中国学人培训材料
圣经系列④
旧约概览（三）
著者：马有藻／张西平
前言
第一课 以西结书
以西结书（共48章）
第二课 但以理书
一、但以理书（共12章）
二、附表
表一、但以理与「七十个七」的预言
表二、但以理书第二章及第七章相似之处
第三课 何西阿书、约珥书
一、 十二小先知书纲要与主题
二、何西阿书（共14章）
三、约珥书（共3章）
第四课 阿摩司书、俄巴底亚书
一、阿摩司书（共9章）
二、俄巴底亚书（共1章）
第五课 约拿书、弥迦书
一、约拿书（共4章）
二、弥迦书（共7章）
第六课 那鸿书、哈巴谷书
一、那鸿书（共3章）
二、哈巴谷书（共3章）
第七课 西番雅书、哈该书
一、西番雅书（共3章）
二、哈该书（共2章）
第八课 撒迦利亚书、玛拉基书
一、撒迦利亚书（共14章）
二、玛拉基书（共4章）
答案
第一课 以西结书
第二课 但以理书
第三课 何西阿书、约珥书
何西阿书
约珥书
第四课 阿摩司书、俄巴底亚书
阿摩司书
俄巴底亚书
第五课 约拿书、弥迦书
约拿书
弥迦书
第六课 那鸿书、哈巴谷书
那鸿书
哈巴谷书
第七课 西番雅书、哈该书
西番雅书
哈该书
第八课 撒迦利亚书、玛拉基书
一、 撒迦利亚书
玛拉基书
二、小先知书与圣经历史
小先知书中的以色列各地
小先知书中的以色列地之外各地
本册《旧约概览》针对有心研经者的需要，将旧约圣经中各卷书之作者、日期、写作地点、目的、主旨、简介、历史背景、大纲及章题等，均作一有系统之介绍。主要内容摘选自马有藻／张西平合著的《旧约导读》，华人基督徒培训供应中心出版。
原书内容简明、扼要、易读，对各卷书之作者、写作日期、地点等均按一般保守派学者之结论为根据，且因是导读，故对各种学术性之争论也不涉及。有关书中「章题」部份之使用解释如下：
1. 章题数字前有 * 符号者乃指该章有关弥赛亚之预言。
2. 章题选该章要事，不求详点，只记要旨。
为配合中国学人培训材料的格式，本册已将原书中所附之图表，移为「作业」。在附录的前后次序上，也稍作调整。读者若肯花工夫，先就圣经内容试着自行整理，之后再参考「作业」之「答案」，相信必能有全面之鸟瞰与认识。同时，也对各卷书要义之掌握，与往后进一步的学习，打下良好的基础。
本册材料可以作为信徒个人阅读旧约圣经的之导引，也可以作为教会成人主日学之教材，教师可按书中顺序内容为基本教材，并在「作业」部份，加以解释发挥。学员须在自习或上课前，至少先速读及熟读以西结书至玛拉基书各一遍。
作者：以西结（意为「神必赐力量」、「神是我的力量」）
日期：570B.C.
地点：巴比伦
对象：犹大掳民
目的：指出以色列败亡之因及预言将来之复兴
主旨：以色列将来之复兴
简介：公元前五九七年，先知以西结被掳到巴比伦，过着流亡的生活。他在巴比伦被掳的犹太人中间工作，他的使命是向那些掳民传达神的话（592B.C.）。当时犹大国尚未灭亡，在巴比伦的掳民中有假先知出现，造谣惑众说，耶路撒冷绝不会毁灭，犹大必不会灭亡，他们不久就可以回国了。在耶路撒冷的耶利米听见了，就写信给掳民，要他们安心留在巴比伦，勿听信假先知的话，当一心归向神，过了七十年，神必使他们归回故国（参耶廿九1-14）。以西结乃印证耶利米之话，宣告国家因屡犯重罪，必须经过神的审判，这是因果律之必然性，也是先知书中「审判」的部份。但以西结同时劝人悔改归向神，劝掳民学习受罚的教训，也预言将来之复兴，这是本书「安慰」之部份。以西结书的内容可分为：一、神选召以西结作先知。二、对耶路撒冷灭亡之预言。三、列国受审之预言。四、以色列国复兴之预言。本书内容所包括的时间约有廿年（592-572B.C.）。
以西结是一个信仰坚定和想象力丰富的人。他的文学极为优美，用各种体裁表达，如寓言、表号、异象、箴言、诗歌、引谕、摹拟等，把以色列之罪行陈明出来，使他们无所遁形、无可推诿。神藉着异象向他表达启示，他的信息也多以象征性的行动显示出来。他重视内心和灵性上的更新，强调个人应对己罪负责，同时预言国家将要复兴。书的中心主题乃「神的荣耀」，「迦博」的意思是神的荣耀，从「神的荣耀」的活动显出神和以色列国之关系。本书内指出神的荣耀有四方面的活动：一、向以西结显现，呼召他作先知（一至三章）。二、从以色列民中逐步离开，放弃犯罪之民，而降审判（四至廿四章）。三、神的荣耀在列邦中受辱，故向外邦国施审判（廿五至卅二章）。四、神的荣耀在禧年国时复回，建立荣耀弥赛亚的国度（卅三至四十八章）。因他肩负祭司和先知的双重任务，所以也特别关心圣殿和圣洁在禧年国的事。
他的服事和耶利米有相似之处，本书可说是耶利米书的延续。他与耶利米及但以理为同时代之人，耶利米在犹大地作先知，以西结在巴比伦的以色列掳民中间作先知，而但以理则在巴比伦宫中朝廷作先知。当耶利米传递有关于耶路撒冷毁灭的冷酷讯息，以西结则传递以色列将被重建的温暖讯息。耶利米是流泪的富情感之人，以西结则是重理智有异象之人。这些异象由恐惧延展至盼望，从对犹大背信的领袖与不信者的定罪，到对犹大未来的安慰。经历过这一切之后，人们将看到以色列至高上帝的荣耀，同时「他们必知道我是耶和华」（六10）。
历史背景：
以西结（意：神是我的力量）与耶利米同是祭司之后（一3）。在国家第二次败亡时（597B.C.）（年约廿五岁），他与约雅斤王同被掳到巴比伦去，在犹大掳民中事奉神。
被掳后第五年（592B.C.），以西结蒙召受职为先知。他与耶利米为同时代之先知，未掳前必曾在耶路撒冷听耶利米之预言（耶利米较他约年长廿岁），故在他心灵中必早存有作先知的意识或渴望；所以他的信息与耶利米的极有雷同之处，因此他的信息被称为「耶利米声音之延续」。当国亡后（580B.C.），耶利米被带到埃及，此时以西结在巴比伦事奉已有六年之久，而但以理则已在巴比伦国中成为政要人物了。当耶利米写信（耶廿九1-14）给巴比伦的掳民，劝他们顺服巴比伦为神审判祖国之工具时，以西结必曾藉着此书简，传神之信息。（本书参考经文：王下廿四至廿五7；代下卅六章）
■ 作业（讨论题目）：
试用图表列出以西结书之大纲与章题。
作者：但以理（意为「神是我的审判者（王）」）
日期：536B.C.
地点：巴比伦（后在波斯）
对象：犹大掳民
目的：指出外邦国度之兴衰与神国之建立
主旨：以色列荣耀的国度
简介：以色列因弃绝「神权政治」而要求「王权政治」，神虽容许他们如此，然而他们的王权政治每况愈下，直奔灭亡，在586B.C. 全国灭亡。从那天起，他们活在外邦人统治之下，直到外邦人之日期满足（参路廿一24），神才再藉着弥赛亚复回「神权管理」。所以但以理书专论以色列从外邦日期始，至神权政治复现其中之过程。但以理书被称为「旧约的启示录」，是犹太人在残暴之外邦君王统治下，苦难的时期中，先知但以理写成的。但以理和他三个朋友的遭遇，无论在王宫中、在火窑中、在狮子坑里，都显出即使在被掳期间，神仍未忘记信靠神之选民。作者用叙事和异象鼓励被掳的人民，藉着神所赐并透过但以理的解梦，以及给但以理之异象，使犹太人和外邦人都能确信智慧和能力单属于神。虽然犹太人在外邦人统治下，外邦人掌权，但外邦国度有巴比伦人、波斯人、希腊人、罗马人将在历史中来了又去，神仍是最后之审判者，也是掌权者，将建立神的国度、权柄到永远。作者处在被压迫的环境下，用特殊的文体来写作，并以象征和记号来解释现在和预言将来外邦国之兴衰、没落、及神国之永远胜利。本书的结构相当明显：按主题言，前六章是历史，后六章乃预言。按代名词言，前六章但以理以第三者身分（他）写成，后六章却以第一者身分（我）写成。按语文言，二章四节至七章廿八节是用迦勒底文（即亚兰文）写成，其余均用希伯来文。据考究，凡与国家事有关的均用外国语（亚兰文）落笔，凡与宗教有关的皆用本国文（希伯来文）写作。
历史背景：
但以理（意：「神是我的审判者」）原是皇室或权贵之后，是一位传「外邦人日期」信息的先知。他生于约西亚为王年间，与耶利米同年代。当巴比伦首次灭耶路撒冷时（606B.C.），曾把约一万犹大精锐青年与技工带回巴比伦去，但以理是其中一名，是年他约十七岁。此后他在巴比伦蒙召，在外邦国中事奉神凡七十多年之久。他曾亲历自己国家之灭亡（586B.C.），巴比伦国之灭亡（539B.C.），及波斯国之兴起。他事奉的年日历巴比伦整个王朝（606-539B.C.共六十七年），及至波斯古列立国后数年之久。他可能到九十多岁才寿终。
但以理诞生时为约西亚改革成功之时。此后他看到本国最终数王之愚昧，结果急速向灭亡之途直奔，而但以理也初尝亡国之痛楚（此后国家还经二次被灭）。在他幼年时，巴比伦的尼布普拉撒（NABOPOLASSAR）崛起（626B.C.），摆脱亚述大国之控制，自立为新巴比伦国王，国势日盛。十四年后，刚接继其位之子尼布甲尼撒把亚述灭亡（612B.C.）。又六年后向埃及挑衅，败法老王尼哥于迦基米施（605B.C.）（参耶四十六2）。尼布甲尼撒乘胜之余，兵临耶路撒冷，首灭犹大京都，把犹大改为自己的傀儡国（参王下廿四1）。但以理与其余一万人被掳到巴比伦国去。巴王此举无非想利用他们作政治工具，灌输他们巴国文化，企图将犹太民族巴比伦化。犹国首次遭灭后，国祚日渐萎弱，此后诸王不听耶利米之忠谏，图谋靠外邦国之力挣脱巴比伦之辖制，而非靠万军之神，结果巴比伦二度复临耶京（597, 586B.C.），而在最后一次中尽灭犹大。
巴比伦自尼布甲尼撒后国势日衰，国内争权夺利，结果于539B.C.遭新崛起之波斯所灭；但以理此时已在巴比伦事奉七十年之久矣。数年后（536B.C.）波斯王古列谕，准被掳之犹大国民归回本乡本土，此乃但以理书最后所记之日期。（本书参考经文：王下廿四1-8；代下卅六5-8）
■ 作业（讨论题目）：
试用图表列出但以理书之大纲与章题。
何西阿书→ | 个人历史（何1-3） | →神的慈爱（何11:4） | →北国亡 |
约珥书→ | 蝗灾（珥1） | →神的日子（珥1:15） | →南国亡 |
| 八国受罚（摩1-2） |
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俄巴底亚书→ | 以东受罚（俄1） | →恶有恶报（俄1:17,21） | →以东亡 |
| 在船上（拿1） |
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| 三 审判有因（弥1-2） |
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| 城亡之告（鸿1） |
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| 问 Q（哈1） |
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| 选民受苦（番1） |
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| ┌ 责 ┐ |
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| 八异象（亚1-6） |
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玛拉基书→ | 控告（玛1-3） | →腐败之民（玛3:2-3） | →神必炼净 |
作者：何西阿（意为「耶和华是救恩」）
日期：710B.C.
地点：撒玛利亚与耶路撒冷
对象：北国以色列
目的：指出以色列如淫妇背弃神，但神如何以慈绳爱索把他们牵引回来。
主旨：以色列的悖逆
简介：在公元前七二二年北国被灭以前的那段纷乱时期，先知何西阿被神呼召在北国以色列传神的信息。他指出神对神子民爱恨交织之情绪，一面是神的管教，一面是神的慈爱；一面是神憎恨神子民的悖逆，一面却是神说「我的怜爱大大发动」；一面是「我必弃绝他们」，一面是「我怎能舍弃你，弃绝你」，从书内看到神对选民之爱，真是「死心塌地」。何西阿关心君民拜偶像、离弃知识、淫乱作恶、强暴凶杀、与外邦搀杂、背弃神的行为。他大胆接受神的吩咐，娶了一个有不忠实倾向的妇人，用这件事来比拟以色列人民的背信，正如他妻子歌篾对他不贞，同样神的子民背弃了神，因此神的审判要临到以色列。先知何西阿以自己个人家庭之悲剧作「实物教材」来反映了国家与神之关系亦是同样地破碎，并且以先知儿女之命名反映了信息的中心。（一6、8，二1）但是神仍以无条件的爱继续找回以色列民。在何西阿的故事里，表现在他将妻子从奴隶市场买回，在以色列国，神仍将对神的子民应许那信实不变的爱，只要神的子民回转，必得怜爱，医治与复兴。神对神子民的爱在下面几句动人的话中表现无遗：「以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你，我回心转意，我的怜爱大大发动。」（十一8）
作者：约珥（意为「耶和华是神」）
日期：835B.C.
地点：耶路撒冷
对象：南国犹大
目的：藉蝗灾指出耶和华审判之日子快要临近，若不悔改，其「审判之灾」比蝗灾更甚。
主旨：耶和华的日子
简介：约珥蒙召时处在女王亚他利雅篡政，约阿施王年幼被藏之年间，那时偶像林立（王下十一18），强权夺理，罪恶昭彰，神的忿怒已在眉前。先知特别强调了犹大百姓的罪在于只有外表的敬拜仪式如禁食、祈祷，而无真正对神的敬虔（二13）。本书的信息充满极严厉审判性之语调。
本书分为二部：前部（一章）是历史事迹，约珥描写犹大地遭遇到可怕的蝗灾和旱灾。蝗灾来侵，毁灭了所到之处一切绿色植物，葡萄树光秃了，田中作物一片荒芜，果树皮叶尽失不能生产，灾难彻底到都不能向神献上谷物。约珥以这些事件作为他传道的起点，故后部（二至三章）是预言讲道，他传讲「耶和华的日子」将要临到。神要降下更可怕的事在神的百姓身上，那时北方来的军队将攻击这个国家，所带来的毁坏将比蝗灾更为彻底。惟一的希望是在那可怕的日子来临前诚心悔改，那时候凡求告主名的就必得救（二32），神并应许复兴神的子民，主将再临（三12）及赐福给他们，以及神应许神的灵要降在所有的人民－不分男女老少－的身上。（二28）
历史背景：
约珥（意：耶和华是神）是（大小）先知中较早期的先知，其父为毗土珥。他的身世无人知晓，从其书中只知他是南国先知，也许是耶路撒冷人（参一9，二15-17、23、32，三1），因他对圣殿与祭祀之律颇详，故有人臆测他是祭司之后，因为在信息中提到许多有关圣所及敬拜之事。（一9、13-14，二15、17）因他的预言部份在五旬节圣灵降临时应验（徒二16-21），故他被称为「五旬节先知」。
约珥的事奉期间正是南国约阿施在位时，故他年轻时必认识以利亚及以利沙。这两位先知所传「审判的信息」，定在他身上具有深远的影响，因他的信息也是极严厉的审判。
当约珥还年幼时，犹大国的亚哈谢为王，其父约兰是北国亚哈王之女婿（王下八18）。亚哈谢与其外祖父（亚哈）一样行耶和华眼中看为恶的事（王下八27）。亚哈的将军耶户造反，先杀了当时在位亚哈王之子约兰（非犹大国之约兰王），再杀了犹大王亚哈谢（王下九21-28）。亚哈谢之母亚他利雅本是以色列王之后裔，也是亚哈与耶洗别之女（王下八26），此人凶悍毒辣，见其子死后便起来意图剿灭犹大皇室，但亚哈谢之妹约示巴把亚哈谢之子约阿施从被杀的众王子中抢救出来，藏在神的殿中，给其效忠皇室之姑丈，亦即是时的大祭司耶何耶大保护及教养凡六年之久。于第七年后才拥立他为王，并清算了亚他利雅的罪行，那时（835B.C.）约阿施才七岁（王下十一章）。
约珥蒙召作先知时约是约阿施被藏在神殿内的那段日子，因此在他的书内没有提到什么王在位。后来，约阿施也是在大祭司耶何耶大的忠谏下秉政，故此释明其书内缺提王的名字，也解释为何充满祭司术语之因。
由此可见约珥传道的时代是恶后亚他利雅称霸之时代，是时有一极厉害之蝗灾，其损毁力前所未见。灾情之惨重无以复加，有如野火燎原，犹胜风威，如入无人之境，是一场空前绝后的浩劫。约珥看到蝗灾之祸害与将来神向犹大所施之审判有极相似的地方，故他把神给他的启示记录下来，提醒国人悔改求死里逃生。（本书参考经文：王下十一至十二章）
■ 作业（讨论题目）：
试用图表列出何西阿书与约珥书之大纲与章题。
作者：阿摩司（意为「负担」，表示他的职事就是他的负担）
日期：750B.C.
地点：提哥亚
对象：北国以色列
目的：指出国内不仁义的妄为，道德之腐败与宗教之死沉必招致神之审判。
主旨：预备迎见神
简介：阿摩司的出身虽不是祭司或先知家族，然而神特选召他为神的代言人，因此虽无先知的教育，但常关心国家社会的道德状况，他为人的性格与灵性（谦卑、圣洁、勇敢、忠心、爱心等）均为上等之传道人。阿摩司虽然来自南国犹大的一个村庄，却奉派至北国传神信息。那时以色列国正是国势中兴全盛，商业繁荣，虽全民享平安富庶，但生活却奢侈浮华，贪婪不义，属灵道德方面极为败坏：拜偶像和对神的管教硬心与漠视，假冒为善的宗教活动取代真正的敬拜，饥荒、旱灾、蝗灾、死亡与毁灭──没有一样使百姓屈膝。并且司法不公，强欺弱，富压贫。先知的信息着重神的公义，指责社会之罪孽，并特别指斥伯特利的虚假敬拜体系，触怒了当地之大祭司亚玛谢。先知并宣告国家将来的审判，以色列正如一篮腐烂的夏果继续腐坏下去，审判已在眉前了。
历史背景：
阿摩司（意：默示）是提哥亚（距耶路撒冷之南十二里）的牧人及修理桑树者（七14）。他不是皇室、先知或祭司之后，而是普通的平民（「平信徒」）；从他的职业可知他是富有的商人（一1「牧人」原文为牧场场主，七14「修理」原文为种植）。
他在北国耶罗波安二世（782-753B.C.）与南国乌西雅（767-746B.C.）（故相通年代为765-755B.C.）时蒙召（与何西阿、约拿同时代）。他虽是南国人，惟主要的对象为北国（七14-15）。他事奉的中心处在伯特利（七10）、撒玛利亚（三9-12，四1-3）及吉甲（四4，五4-5）。他勇敢不怕死的斥责国中之罪行，及预言以色列将被掳（七11），曾招惹北国假祭司亚玛谢之忌恨，向他施逼迫，在王前诬告他为叛徒，迫使他逃回家乡提哥亚去（七12-13），在那里他把神的默示著成先知书。
阿摩司事奉神的时代乃是国家内外太平的时代。北国在耶罗波安二世领导下成为兴盛强国，南国在乌西雅朝政下也是一片升平的迹象，人民丰衣足食，不免陷入过份享受之弊病，物质主义至上，属灵的向往冷淡，道德生活糜烂，毫无公道正义可谈，强权夺理，贫富悬殊（三9-10，五10-13）。阿摩司在他们中间以凛然不可侵犯的态度，赤裸裸将社会的黑幕揭露，并宣告公义的神必不坐视不管，必要讨伐他们不仁不义、不忠不孝的罪孽。（本书参考经文：王下十四23-29）
作者：俄巴底亚（意为「耶和华的仆人」）
日期：840B.C.
地点：耶路撒冷
对象：以东
目的：指出以东无手足之情，在犹大遭难时趁火打劫之罪行必招惹神的惩罚，旨在安慰在受苦中之选民。
主旨：以东的报应（以色列的安慰）
简介：俄巴底亚书不但是先知书最短的一卷，也是最早成书的一卷。本书是犹大约兰作王期间写成的，当时以东背叛，与犹大为敌，并且犹大也屡受非利士人、亚拉伯人之攻击。当以色列的敌人非利士及亚拉伯人联合迫近耶路撒冷的城门，以色列急需帮助之际，以东却助敌为虐。以东不但不愿作其兄弟的守护者，反而幸灾乐祸，甚至乘机劫掠圣城，作侵略者的帮凶。先知俄巴底亚指斥以东不顾手足之情，在以色列受难之日，趁火打劫，加害选民，为此神要伸冤定罪降罚审判。并预言耶和华降罚的日子来到，以东将跟以色列其他的敌国一同灭亡。而以色列民将归回应许之地，耶和华的国度必长存。
历史背景：
本书之历史背景与著述日期有密切的关系。俄巴底亚（意：神的仆人或神之崇拜者）为常用之名字，其人身世不详（犹大史家约瑟夫以他为亚哈之家宰，但此说甚不可靠；参王上十八3-4）。
若据书之内容与犹大史作共同考究，下面之历史背景可重建起来。当约兰为王时，非利士人与亚拉伯人联合攻击耶路撒冷（参代下廿一16-17），与犹大国原为手足之亲的以东人（以东为以扫之后裔，犹大为雅各之后裔），虽在大卫时服役于犹大，在此时趁机反叛。他们对待犹大之残忍，幸灾乐祸之态度，落井下石之行动，便遭先知严重的预告刑罚。
据考究，以东人为以扫家（创廿五30），犹大人为雅各家（创廿九35），两家为骨肉之亲。以扫因以一碗红豆汤的代价轻视长子的名份而遭神所恶，然而神并未偏待他们，赐他们西珥山为业，并吩咐雅各家尊重他们（申二4-7），又让他们进入「耶和华的会」（申廿三7-8）；照理他们应当一边敬拜神，一边爱护弟兄。
以东人居住于巴勒斯坦极南端之西珥山区，以「彼特拉」（PETRA，意「坚石」；此城又名「士拉」〔SELA〕）为首都，他们有高山屏石为天然保障，故行事骄狂。当以色列人出埃及经过四十年，往迦南进发时，须经以东地（申二5-6），向之借道不果（表现敌意），所以以色列人只能绕道而行（民廿一4）。他们虽曾在扫罗时代（撒上十四至四十七章）、大卫朝代（撒下八13-14）、所罗门朝代（王上十一14-22）服役于以色列国，然屡伺机报复；故于约兰王朝（845B.C.）及犹大被灭时（586B.C.）两度以极残忍之手段趁机报仇。312B.C.时，亚拉伯之「尼八达族」（NABATEANS）曾灭以东族，如俄巴底亚之预言。迨后，他们转居于犹大之南以土买地（IDUMAEA）。在马加比时期（126B.C.）被约翰许尔堪（JOHN HYRCANUS）所制服。罗马时期（47B.C.），该撒朱理安（JULIUS）立安提帕（以土买人）为以东地之巡抚；又于37B.C.立大希律为以东王。主后七十年，以东人与犹太人联盟反抗罗马政权，终被罗马完全灭迹。以东族从此在历史上消失，正应验俄巴底亚的话（10，18节）。（本书参考经文：王下八20-22）
■ 作业（讨论题目）：
试用图表列出阿摩司书与俄巴底亚书之大纲与章题。
作者：约拿（意为「鸽子」：象征传和平福音之使者）
日期：755B.C.
地点：尼尼微（亚述国首都）
对象：尼尼微人
目的：指出神的慈爱远及万恶不赦的外邦亚述人，旨在教训以色列人排外之偏见，及他们在「使万国得福的使命」上的失败。
主旨：尼尼微的悔改（以色列的使命）
简介：约拿书是用叙事体裁写成的，本书与其他先知书不同者，在于本书乃记载一段先知个人经历之故事，而非记录神启示的话语。神命令约拿往以色列的世仇－邪恶亚述帝国的首都－尼尼微去传神的话。但他不顾这个使命，却掉头往相反方向之他施去（尼尼微在东北，他施在西方）。但是神使他受挫折（将他丢出船抛入大海），同时证明神的保护（让他进入鱼腹），约拿才了解到神的命令是不可逃避的，尼尼微人必须听到神的话，因此约拿顺命而去，而尼尼微人终于悔改蒙救恩。
本书显出神是天地之主宰，对被造物有绝对的主权。神怜恤万民，对有罪之人显出恩典，给罪人机会悔改，不致灭亡。神要使万民都接受神的慈爱和赦免，并透过先知自己失败之经历来提醒以色列人：他们具有神中保国民及神仆人之身分，在列国中有神的使命，传扬神的慈爱、赦免及拯救。
历史背景：
约拿（意：鸽子）乃北国加利利省之南的西布伦人。他的身世无人知晓，可是他确是一位伟大的先知。主耶稣引证他的史实（太十二38-41），列王纪作者也引述他的事奉年日（王下十四25）。他是北国耶罗波安二世在位时的先知。他曾在耶罗波安首年（782B.C.），预言以色列收回从哈马到亚拉巴海之国界，日后果真应验，而本书所记则是约拿生平中的一段轶事。
当约拿事奉时，亚述已兴盛数代，历代王朝皆以尼尼微大城为首都，是当时以残酷著名之邦国。据亚述史记，亚述国在约拿时代曾有二次大瘟疫（765, 759B.C.），死伤无数；有一次日蚀（763B.C.），他们认为此乃「天神」降灾之故，举国上下民心动摇，近于悔改归神之边缘；可能神以此事迹预备他们的心，使约拿之传道得「惊人」及迅速之效果。据此可推理，约拿在尼尼微传道之时为759B.C.（第二次瘟疫）及753B.C.（耶罗波安最后一年）之间（约755B.C.）。此时也是亚述王「亚述但三世」（ASHURDAN III，772-755B.C.）在位时，此王为较为正直及尊崇一神之君，也许各事就绪，神就差遣约拿到尼尼微传道去（有说那是亚述国道中落时，故人心倾向神，但此点还需待证）。（本书参考经文：王下十四23-25）
作者：弥迦（意为「谁像耶和华」）
日期：735B.C.
地点：耶路撒冷
对象：南北二国，主要针对南国
目的：在黑暗的社会中指出何谓真正的宗教徒（属灵人）。
主旨：以色列的真宗教
简介：先知弥迦是与何西阿、阿摩司、以赛亚同时代（较以赛亚稍晚）的人。他与阿摩司背景相似－出身于南国的农村，阿摩司对象主要针对北国以色列，而弥迦内容偏重南国。两书信息均着重社会公义，注意一般平民无权无势之人的生活。
弥迦在国家社会风气极度败坏之时发出预言。假先知为财富不为公义说预言；祭司为贪婪而非为神而工作；王室多有暴虐、残酷和腐败之事；地主偷取穷人的土地，将寡妇逐走；法官贪得无餍；商人用不公道的天平和法码；罪恶渗透社会的每一层面。先知列举了犹大及以色列的罪，并用极直接露骨之话「剥皮吃肉」（三2、3）、「用人血建立锡安」（三10）来描述，这些罪至终导致他们的毁灭和被掳。
然而在黑暗中仍有盼望，先知呼吁以色列人悔改归向神，俾能迎接救主弥赛亚之出现，建立弥赛亚国，领受应许之福。
本书有三个控诉，可依此分为三段；三个公审，每段皆以「听阿！」起首，（一2，三1，六1）皆含斥罪、宣判、应许、赐福。书中有一句名言综合了先知及律法之精髓：「世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义、好怜悯、存谦卑的心，与你的神同行。」（六8）
历史背景：
弥迦（意：有谁像耶和华）是南国摩利沙城（耶路撒冷之西南约廿五里，此城为犹大与埃及通商路线上之小乡镇）的一位先知，身世不甚为人详知，从他的名字只可推测他的父母是热心信神之人。
从他严厉的信息中可见他为人耿直、忠诚、勇敢。他所注重的不是政治上的罪（如以赛亚、以西结），而是社会的不公平，土豪富户压迫穷苦大众的罪恶，所以他的信息是宗教道德性而非政治性的。他预言国家因罪而受刑罚，也预言国家因神而得复兴。
弥迦事奉的年日与以赛亚相同，他曾亲历北国之灭亡，南国仍怙恶不改，向灭亡之路直奔。国内之宗教信仰如同废物，仅存外面的仪式，还以为讨神喜悦 （三11，六6－7），道德败坏，偶像林立，社会不公平之风气盛行，富的愈富，贫的愈贫，苦的愈苦；他靠着圣灵的能力（三8），向罪恶大声疾呼，严厉斥责，呼民听审，宣告神的灾祸快临，也预言神日后的祝福。（本书参考经文：王下十八至廿章；代下廿九至卅二章）
■ 作业（讨论题目）：
请用图表列出约拿书及弥迦书之大纲与章题。
作者：那鸿（意为「安慰」或「安慰者」）
日期：655B.C.
地点：耶路撒冷
对象：尼尼微
目的：指出尼尼微罪恶满盈必受神所灭，旨在安慰受苦之以色列民。
主旨：尼尼微（亚述国）的灭亡
简介：那鸿书是一本「审判书」，是一首长诗，是「尼尼微的挽歌」，预言以色列人的世仇亚述帝国的首都－尼尼微的陷落。这一个南征北讨、骄横霸道的国家，其首都尼尼微城建筑稳固，四面围以高墙，城墙高达百尺，墙厚四十尺，有两百座高塔加强设防，加上用深壕沟护绕，真是一座攻不破的要塞。尼尼微人自恃城固若金汤，心高气傲，不可一世，自命「狮子」（二11-13），然而先知那鸿预言，这骄傲的城市与其居民，在神的审判前会荡然无存。
自约拿传道（755B.C.）带来的大复兴，一百多年间，尼尼微人又回复他们悖逆的、不道德的生活行为。而那鸿的传道不再像约拿那样呼召悔改，因为他们认识神之后，故意背叛辱骂神，又故意攻打选民、圣地，神只有给他严厉之审判，那鸿所说的预言，在四十年后全部应验。（尼尼微在612B.C.为巴比伦覆灭）本书背后之意义，乃是安慰犹大国神的选民，当时犹大见以色列亡于亚述（722B.C.），又见埃及被亚述击败（714B.C.），故惧怕这巨大之仇敌，但那鸿之预言安慰神的百姓不要惊惧，神的审判不久将临，亚述将被灭亡。
历史背景：
那鸿（意：安慰）为伊勒歌斯人（近迦百农）。此地现今荡然无存，故正确遗址无法稽考。虽有多种理论意图鉴定此地，但亦不足证其事。从书之内容看，他似乎是南国人。
当那鸿传道时，亚述国正是罪恶满盈的时候。亚述国的作风一贯以残暴不仁著称。从亚述王撒曼以色三世（SHALMANEZAR Ⅲ，858-842B.C.）至以撒哈顿（ESARHADDON，680-669 BC.）为他们的全盛时代，之后他们国道日渐衰弱（罪恶满盈之故？），至612B.C.时竟亡于新兴的巴比伦人手中。
亚述人骁勇善战，强暴残忍，他们常以酷刑为荣，包括把敌人肢解作乐，用炭漆活焚，用沸油活煮，活剥人皮，以头颅建塔，尸身作架，这些惨无人道的兽行早在神忿怒之下，只等待合神使用之器皿来审判他们。
那鸿得「天机」之默示，揭开尼尼微之结局，一面证神之公义，一面安慰受苦之国民。
书内无任何选民国王之名，故著书年代只能尽靠内容所提供而臆测。约一三○年前，神兴起先知约拿到尼尼微传道，使全国悔改，可是那悔改之心未能持久，谁也想不到神兴起另一先知宣告它的灭亡。（本书参考经文王下十七6；十八13-35及廿一1-廿三30；代下卅三至卅五章）
作者：哈巴谷（意为「拥抱者」或「鼓励者」）
日期：605B.C.
地点：耶路撒冷
对象：犹大
目的：预言巴比伦即将受神之审判，旨在警戒与安慰受苦之百姓。
主旨：巴比伦的灭亡（以色列的安慰）
简介：哈巴谷书列在那鸿书之后，这两卷书的性质很相似，都说到神对神子民的仇敌之审判。那鸿书是预言亚述的结局，哈巴谷书是预言巴比伦的结局。本书以与神对话的方式来传达先知所得的默示。他一面写巴比伦将受神的审判，旨在安慰活在巴比伦阴影下的百姓，一面也趁此机会警告犹大国，若不悔改，最终也必如巴比伦一样。
哈巴谷处在犹大国将近尾声的时代，他看着他的祖国犹大手下的暴行与不义，忍不住向神发出他的疑问：为什么神的百姓中恶行猖獗，义人不彰？为什么神对邪行置之不理，毫无作为？
神的回答让哈巴谷惊讶，神告诉神的先知，神正行事。神要使用迦勒底人（即巴比伦人）──比神选民更败坏的人民──来作惩戒选民的工具。当哈巴谷报以惊恐的反应，他质问耶和华：「恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？」（一13）神继续指教他，直到最后先知认识并依靠神，产生了经过试炼宝贵的信心，是不看环境、不看人，只仰望神的信心，看出有神同在就是最大之福份，他以赞美来回应：「我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。」（三18）
本书开始是疑问，结束是歌唱；开始是惊慌、烦乱，结束是赞美、安息；开始是疲倦、忧闷，结束是健壮、愉快。「主耶和华是我的力量，他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。」（三19）本书的主要信息是劝勉敬畏神的义人，在艰难困苦受逼迫的环境之中，要忠心守约，凭信度日。
历史背景：
哈巴谷（意：被怀抱者）为犹大王约雅敬时之先知。书内第三章属诗歌格之体裁及满有利未人之语气，暗指他可能是供奉圣职的利未歌颂团团长，但此点无从证实。除此外有关他身世的史实无从知晓，可是传说却比任何先知都多。
当约雅敬为王时，犹大国在巴比伦如猛虎饿狼垂涎欲滴下已渐近灭亡之关头；其父约西亚原为贤君，可惜一时之误，不听先知耶利米的忠言，终在米吉多疆场被埃及王所杀（参王下廿三29及耶利米书背景）；其子约雅敬继位，此人昏庸无能，只顾个人之淫乐，无力挽回国家颓运。是时巴比伦初兴，先灭亚述国（612B.C.），再败埃及国于米吉多平原（609B.C.），复把犹大改为其傀儡国，立约雅敬为藩属（609B.C.）。三年后（606B.C.），约雅敬叛巴比伦（王下廿四1），巴比伦王复临耶京（606B.C.），怒灭犹大，把一干人带走（参但一1）。
哈巴谷眼看祖国之罪行放肆无忌，毫无公道正直，而神好像掩目不看，掩耳不闻他的痛苦哀求；他质问神之公义何在（一3-4），竟看到神藉着巴比伦灭了犹大的罪行（606B.C.），他又非常惊奇；虽然神到底听了他的祷告，惩戒犹大；但他仍不明白的是巴比伦人性情凶恶，毫无人道可言；犹大罪孽虽重，毕竟没有巴比伦那么疯狂残暴，为何神竟然用那有「更大的罪行」灭那有「较少的罪行」呢？他内心之挣扎使他甚不平安，直到神启示真相后，他才大彻大悟，故修此书，更以颂神诗一首为书之结语。（本书参考经文：王下廿三34-廿四7；代下卅六4-8）
■ 作业（讨论题目）：
请用图表列出那鸿书及哈巴谷书中的大纲与章题。
作者：西番雅（意为「耶和华所隐藏的」）
日期：622B.C.
地点：耶路撒冷
对象：南国犹大
目的：指出犹大之罪行，若不悔改必招惹神烈怒之审判。
主旨：耶和华的日子（以色列的将来）
简介：公元前七世纪，约当约西亚王于主前六二一年进行宗教改革以前，先知西番雅出来传神的话。西番雅强有力的预言是促成约西亚任内改革的重要因素之一。这次「复兴」虽带来表面的改变，但却除不去这个国度败坏的领导统治。
西番雅的信息主要是宣告神的忿怒、责备和严厉的审判（故他被称为旧约「最严词的先知」）及劝民悔改逃避神的审判。他得蒙启示称神的审判为「耶和华的日子」。他明确的陈述「主的日子」是审判的日子，罪恶将被对付，因为犹大拜偶像，效法外族的习俗，国中充满强暴不义，欺诈剥削弱者，离弃神，所以，公义圣洁忌邪的神要先审判犹大，并扩及其他的外邦人。但当神惩罚的过程结束后，选民将来必定复兴，弥赛亚亦将带来祝福。本书的信息表明世局虽然混乱，不独外邦国离弃真神，连选民也背道作恶。但耶和华仍是全地的主宰，「耶和华的日子」──即耶和华审判的日子即临，神必惩治一切作恶之人，以及带来赦免拯救。
历史背景：
西番雅（意：神所隐藏的；参二3）乃犹大王室之后，希西家之元孙，故此与在位的约西亚王为堂兄弟。除此外，他的身世如其名一样的隐藏起来。
犹大王玛拿西乃南国史上数一数二最坏之君王。他在位时，全国陷在史无前例的极度崇偶败坏之光景里。他死后其子亚们登位，继承父亲之崇偶风习，与乃父不相上下。二年后亚们遭群臣杀害，其子约西亚承继王位（640B.C.）。当时他才八岁，却与其父与祖父的恶行相背，行神眼中看为正的事；十六岁时已显出他大有敬畏神的心（代下卅四3）；廿岁时除净国中一切偶像；廿六岁（621B.C.）定意修葺久已荒废之圣殿，在过程中找到神的律法书，藉此带来举国盛大复兴。那次的宗教改革，可与1517A.D.马丁路德的改革媲美。
当约西亚在位时，西番雅早已蒙召，到时机成熟，民心倾向悔改归向神之时，西番雅把握机会，助约西亚一臂之力，企图挽回国道衰败的狂澜，向民传悔改之信息，是为本书。（本书参考经文：王下廿二至廿三章；代下卅四至卅五章）
作者：哈该（意为「神的节期」）
日期：520B.C.
地点：耶路撒冷
对象：归回之余民
目的：鼓励归回之余民继续努力，重建圣殿，完成归回之大计。
主旨：圣殿的重建（以色列的宗教中心）
简介：哈该书是归国后的先知书中第一卷。公元前五二○年，神藉着先知哈该对归回之余民发出五篇简短的信息，集这些信息而成本书，本书内容所包括的时间前后只有三个月又廿四天。以色列人第一次从被掳的地方归回耶路撒冷（536B.C.），他们开始重建圣殿，但在开始建造十六年后，圣殿仍然荒废，选民仍未完成使命，他们只顾自己目前的生活需要，忽略了重建圣殿的责任，影响了神的事工。先知在极困难之情形下发出信息，一面解释百姓遭到灾祸困难的原因，是因未把神摆在首位，一面催促民间领袖们对付懒惰消沉之罪，从速重建圣殿，在主里恢复勇气，在生活中恢复圣洁，对那位掌管未来的神建立信心，并强调耶和华的应许。信息结果非常良好，廿四天内他们重新开始建殿工程。本书的信息是选民应在生活和事奉上以神居首位。
历史背景：
哈该（意：「神的节日」）为归回时期之先知。其身世不详，无从稽考，按该二3推论，他可能曾见耶路撒冷圣殿之宏伟。耶城被灭后，他被掳到巴比伦（586B.C.）（亦可能他生于被掳的犹大家庭中），现今得波斯王古列恩准归回祖国，重建圣殿（536B.C.）他一定兴奋莫名，是时他已是六十余岁之老人；在他鼓励之下，归回之民起来完成了建殿工程。
归回之余民起初（536B.C.）相当努力重建圣殿（参拉三章），但因撒玛利亚人之拦阻，他们竟然怠工不建凡十六年之久（参拉四章）。在此期间，他们便集中精力重建自己家园，越建越美，越图舒服与享受，诸多借口（该一2，4）把建造神殿之事忘却了（该一2、4、9）。
神为了要教训他们，因此把祝福暂缓（该一6、9-11，二16－19），使他们得以觉醒，更在他们余民之中兴起两名先知，即哈该与撒迦利亚（拉五1），向他们传神的话，激励他们复工重建。当时波斯国也极为纷乱，古列死后（529B.C.），国内争权夺位，腥杀之风四起。古列之子甘拜斯（CAMBYSES）被刺杀（有说自杀），因无子嗣，国位转交其婿大利乌。此人对犹太人有好感，故把前重建圣殿之禁令撤销（521B.C.）。至哈该蒙召（520B.C.），大力鼓吹重建，四年后（516B.C.）大功告成（拉六14）。哈该、撒迦利亚、玛拉基三人均是归回时期的先知。这三本书应与三本归回时期其中之两本史书（以斯拉记、尼希米记）同看，这样才能一窥全貌。（本书参考经文：拉二、三、五、六章）
■ 作业（讨论题目）：
请用图表列出西番雅书及哈该书的大纲与章题。
作者：撒迦利亚（意为：「耶和华记念」）
日期：520-475B.C. （参拉五1；亚九13）
地点：耶路撒冷
对象：犹大余民
目的：指出耶路撒冷将来在神国度内之荣美，旨在鼓励当时百姓热心建殿，因那是神国度之中心。并安慰以色列人，神必亲自粉碎敌人的侵扰，建立永久的国度。
主旨：重建圣民（以色列的将来）
简介：撒迦利亚和哈该同处一个时期，以色列由被掳归回已过了十六年，重建的圣殿仍未完成。撒迦利亚受命于神，去鼓励百姓继续他们未尽之责任，以完成圣殿的建造。他并没有以疾言厉色责备他们赶快行动，却是用鼓励之方法，提醒他们圣殿未来的重要性，圣殿是以色列属灵产业的中心，圣殿必须建造，弥赛亚的荣光将长驻于此，未来的祝福是奠基于现在的顺服上。选民不仅是造一个建筑物，更是在建筑未来，因为弥赛亚即将来临，有了这样的鼓励人民以全副的热情完成建殿伟工。
本书有一系列的异象、信息、和负担，是一本不易明了的「启示」。主要信息是论建殿与建造圣民。故书的前半（一至八章），时间约在520-518B.C.，多半以异象方式表达，鼓励人民与领袖重建圣殿，叫他们知道这件工程对将来有重大关系。后半段（九至十四章）写在圣殿落成后516B.C.，论到他们国家将来美好的前途。简言之，前段论选民与圣殿，后段论弥赛亚与其国度。
撒迦利亚书比哈该书更详尽的预言神洁净选民，复兴国度之计划，以鼓励安慰当代之选民。本书中有和平的君王骑驴进城（九9）与好牧人为羊群被杀（十一4）这两幅预言画像，生动地描述新约中弥赛亚第一次的来临。
历史背景：
撒迦利亚（意：神必记念）为一祭司家族之后。此外，他的身世无人知晓。犹太传说（他尔根与约瑟夫）一日他在殿中被人暗杀。他可能是太廿三35所说的那位，但这点无法证明。他与哈该为同时代人，比哈该年轻。
据圣经所提供之线索推测，他生在巴比伦，与第一批余民归回（536B.C.）。其祖父为归回之祭司，其父可能早逝，因此以斯拉把他归在祖父而不归其父之名下（拉五1；六14）。当尼希米为省长时，他继承父任为当时祭司长之一（尼十二12-16）。犹太遗传（他勒目）补述他与哈该并玛拉基三人均是犹大大公会议之要员。
撒迦利亚与哈该同时蒙召（520B.C.）（拉五1），然而他事奉的年日比哈该长。哈该事奉三月零廿四天后便匿迹；撒迦利亚则延续至475B.C.左右（参九13）。如此他一生的事奉约有四十五至五十年之久。
撒迦利亚书之历史背景可参考哈该书。（本书参考经文：该一1；拉五至六章）
作者：玛拉基（意为：「耶和华的使者」）
日期：425B.C.
地点：耶路撒冷
对象：归回之犹大余民
目的：严责耶路撒冷宗教与道德之败坏，宣告神之审判速临，劝告及早悔改。
主旨：以色列的堕落
简介：玛拉基是最后一个归国的先知，被称为「末后先知」，他是在公元前五世纪耶路撒冷圣殿重建后在尼希米年间说预言。当时祭司对事奉神冷淡，祭祀成为形式而无实际，百姓以诡诈对待弟兄，欺压贫穷，与外邦人通婚，不将当纳的十分之一送入仓库。选民们在被掳失败之经验中所学有限，很快地再次失落在错误里。
先知玛拉基以一种答问的形式，全书中共用七次「在何事上」的问号，记载神的百姓以色列人嘴硬悖逆，不肯认罪，因此招惹神的指责及审判。先知号召祭司和人民重新立志，遵守与神所立的约，并宣告弥赛亚将要来临，神来要审判和洁净神的子民，神也将带来一切的希望、怜恤及医治。
玛拉基的信息结束了旧约律法时代，同时又介绍了「立约的使者」，在最后的结语是「咒诅」。而新约马太福音在开始所记的是「立约的使者」和神的先锋，并且带来「神的赐福」。
历史背景：
玛拉基（意：神的使者）是旧约的最后一位先知。自他以后再无先知，以色列民经过四百年之静默时期，直至弥赛亚的先锋施洗约翰（参太十一9）出现，人才能再听到神的话语。
除他的名字外，玛拉基的身世也是隐晦不明。在他所著的书内可看到一些有关那时的情形。当时以色列从被掳之地归回也有相当久的时间；圣殿早已重建完毕（516B.C.）；各类敬拜祭祀早已回复原状。在尼希米为省长的管理下，经以斯拉与尼希米双重的宗教改革，以色列民的民生与宗教生活皆颇为乐观；可是当尼希米因前约所限（尼二6；五14；十三6a）返回波斯后（433-425B.C.），十二年中国家日渐回复先前败坏的光景（可见人心是何等的败坏）。等尼希米又再度回到耶路撒冷时（尼十三7），他看到如此情形（尼十三7-31）便再图二次改革。
故玛拉基书之事迹是在尼希米返回波斯后与他再度回到耶京其间所发生的（约在433-421B.C.）。圣经未记载尼希米返回波斯后多久才再重回到耶城（「过了多日」；尼十三6b）。按常理推测，尼希米返回波斯后（433B.C.），经数年后耶路撒冷才会沦落至此腐败情形，故本书的历史约是425B.C.的情形。（本书参考经文：尼十三6－31）
■ 作业（讨论题目）：
一.请用图表列出撒迦利亚书及玛拉基书之大纲与章题。
二.试用图表说明十二卷小先知书与圣经历史的关系。
图析：
章题：
1. 神荣光的异象 2. 以西结的蒙召 3. 以西结的蒙召 4. 四表作： 5. （4） 剃发： 6. （2） 审判的描述 7. （3） 审判的结局 8. 四异象： 9. （2） 带墨盒子的人 10. （3） 火炭灾 11. （4） 肉在锅中 12. 二表作： 13. 三信息： | 14. （3） 责崇偶者 15. 三比喻： 16. （2） 淫妇之喻 *17. （3） 二鹰二葡之喻 18. 各人担当己罪 19. 狮堕陷阱之喻 20. 追述以色列史 *21. 利刃之歌 22. 渣滓镕炉之喻 23. 二妇之喻 24. 积薪沸釜之喻 25. 攻击列国之预言： 26. （5）推罗（哀歌） 27. 推罗（哀歌） 28. 推罗（哀歌） 29. （7） 埃及 | 30. 埃及 31. 埃及（香柏树之喻） 32. 埃及（哀歌） 33. 守望者之职 *34. 真牧人之职 35. 论以东 36. 新约之章 *37. 谷中枯骨异象 38. 歌革与玛各 39. 歌革与玛各 40. 量城之异象 41. 殿之尺度 42. 圣屋之式度 43. 献祭之礼 44. 祭司之例 45. 分地之例 46. 敬拜之例 47. 殿之水泉 48. 所得之地 |
图析：
章题：
1. 但以理被掳与被举 2. 尼布甲尼撒之大像梦 *3. 但以理三友在火窑中 4. 尼布甲尼撒之大树梦 5. 伯沙撒之“最后筵席” 6. 但以理在狮坑中 | *7. 但以理之四巨兽梦 8. 但以理之双羊异象 9. 但以理之大祭司祷告及七十个七启示 10. 米迦勒天使来释启示 11. 末日之争战 12. 末日之复活 |
图析：
章题：
1. 何西阿娶歌篾 2. 责以色列之淫乱 3. 藉歌篾淫奔何西阿再娶歌篾 4. 责以色列之淫乱 5. 以色列受罚之因 6. 呼民归向神 7. 以色列如没翻过的饼（7:8） | 8. 以色列如独行的野驴（8:9） 9. 以色列如旷野的葡萄（9:10） 10. 以色列如驯良的母牛（10:11） 11. 神是以色列的纯爱（11:8） 12. 神是以色列的记念（12:5） 13. 神是以色列的帮助（13:9） 14. 神是以色列的甘露（14:5） |
图析：
章题：
1.蝗灾──耶和华的日子
2.耶和华的日子──灾难时期
3.耶和华的日子──弥赛亚国度
图析：
章题：
1.列邦受罚
2.列邦受罚＋以色列与犹大受罚
3.二人若不同心岂能同行呢（3:3）
4.你当预备迎见你的神（4:12）
5.你们要求善勿求恶就必存活（5:14）
6.你们以为降祸的日子还远（6:3）
7.（1）蝗灾（2）火灾（3）准绳
8.（4）一筐夏天的果子
9.（5）站在祭坛旁的主
图析：
章题：
一、以东灭亡之必临（三不靠）
（1） 地理之优越 ＝ 1-6
（2） 邦国之结盟 ＝ 7
（3） 自身之力量 ＝ 8-9
二、以东灭亡之应临（五主因）
（1） 与敌同伙 ＝ 10-11
（2） 见死不救 ＝ 12上
（3） 幸灾乐祸 ＝ 12下
（4） 趁火打劫 ＝ 13
（5） 剪除难民 ＝ 14
三、两「以」之将来（二结局）
（1） 以东：审判 ＝ 15-16
（2） 以色列：复原 ＝ 17-21
图析：
章题：
1.约拿蒙召与逃避──在逃中
2.约拿在鱼腹中的祷告──在鱼中
3.约拿在尼尼微城中的传道──在城中
4.约拿在尼尼微城外的不悦──在怒中
图析：
章题：
1.山崩地裂，神的审判临到
2.严责土豪劣绅，并应许余民得救
3.责国家首领之罪（1）先知为银钱（2）首领为贿赂（3）祭司为雇价
4.弥赛亚的国度（完全的替代目前的）
*5.弥赛亚的诞生与国权
6.劝民秉公行义，好怜悯，存谦卑，与神同行（六8）
7.弥迦的表白（七7）与求神施恩（七18-19）
图析：
章题：
1.神的性情与向尼尼微发出审判的宣告
2.审判时的情景
3.尼尼微的性情与向之宣告神审判它的结局
图析：
章题：
1.哈巴谷对神两度的疑问：
（1）神为何对国中之不法不义掩耳不闻？
答：将兴起巴比伦惩罚犹大
（2）神为何使用万恶不悛的巴比伦为审判工具？
2.神的回答：
（1）巴比伦因己罪必招致重罚
（2）义人必因信而活
3.哈巴谷的赞美诗：
（1）颂神威荣公义
（2）表明矢志信服
图析：
章题：
1.耶和华日子临近的宣告
2.耶和华的日子临到列国
（东西南北十国受审）
3.责备犹大与宣告将来的复兴
图析：
章题：
1.（1）责备──荒凉的殿，华美的屋
（2）激励──有神同在，赶紧建造
*2.（3）鼓舞──后殿之美，远超前殿
（4）严责──自洁归神，分别为圣
（5）应许──倾覆列国，建立神国
图析：
章题：
1. （1） 骑红马者之异象 2. （3） 持准绳量圣城之异象 *3. （4） 约书亚祭司戴冠冕之异象 4. （5） 金灯台与橄榄树之异象 5. （6） 飞行书卷之异象 *6. （8） 四辆车之异象，及约书亚被戴冠冕 7. （1） 禁食悲哀非乃真诚 | 8. （3） 耶路撒冷必得复兴 *9. （1） 应许弥赛亚到临，审判列国 *10. 必拯其民，使返故土 *11. 真牧人弥赛亚，弥赛亚被弃 12. （2） 耶路撒冷被围 *13. 以色列蒙洁净 *14. 耶和华的日子─再来与国度 |
图析：
章题：
1.责以色列（1）忘恩负义，（2）不虔不敬，（3）献祭不洁，（4）侮慢主名
2.（5）违命背约，（6）行诈虐妻，（7）烦言渎主
*3.（8）欺压屈枉，（9）夺取供物，（10）顶撞试神
4.宣告耶和华日子之来临，及劝诫遵律守诫