中国学人培训材料
信仰系列⑤
作主门徒
王国显
前言
第一课 奉献
一、奉献是什么？
二、献上去
三、奉献的实际
1. 从部分到整个
2. 从笼统到具体
3. 奉献的更新
四、总是主的人
第二课 顺服
一、背逆神的结果
1. 堕落以致与神为敌
2. 与神隔绝，死在罪恶过犯中
二、恢复蒙福的路──顺服
三、学习顺服的难处
1. 人自以为是
2. 体贴自己
四、学习顺服必须有的看见
1. 神要人顺服是根据神永远的旨意
2. 顺服是信心的实际表现──接受神的最好
第三课 遵行神的旨意
一、怎样明白神的旨意
1. 正确的态度──信而敬畏
2. 明显的吩咐
3. 随时的引导
二、立志遵行神的旨意
第四课 事奉神
一、两个对象
二、事奉的催促──爱的吸引
三、事奉是一个恩典
四、奉献的出路──事奉
五、 全教会事奉
1. 圣品人制度的坏影响
2. 我们的职分──有君尊的祭司
3. 按各人的恩赐来事奉
4. 按着神的心意事奉
5. 不许可事奉的人
六、一点劝勉（结语）
第五课 教会与教会生活
一、教会的合一
1. 身体的比方（参看林前十二12-27）
2. 不是行政组织上的合一，而是灵里的合一
3. 合一不是混合乃是保守教会的纯正圣洁
二、教会生活的几个原则
1. 一同追求
2. 一同事奉
3. 一同献上，一同担当
4. 小结
第六课 彼此相爱
一、彼此相爱的需要
1. 主的命令
2. 将神显明出来
3. 神的安息
4. 完全神的爱，除去审判的恐惧
二、弟兄相爱的困难──自我显大
三、相爱是生命的流露
四、具体的操练
1. 不要塞住怜悯的心
2. 彼此饶恕
3. 挽回弟兄
4. 不绊跌弟兄
五、 爱心的界线
第七课 火炼的试验
一、苦难的来源
1. 神的管教
2. 撒但的攻击
3. 神的造就
二、苦难是神手中的工具（苦难的目的）
1. 使我们配得神的荣耀
2. 经过苦难进到完全
3. 十字架的道路──苦难
三、要看见神的手
1. 都在主的旨意下
2. 都有神的管理
四、不要自己找苦
五、受苦的心志
第八课 基督徒生活中要注意的一些事
一、不要与世俗为友
1. 今世的风俗
2. 服装仪容
3. 言语举止
二、基督徒的婚姻
1. 婚姻的对象
2. 不能离婚
3. 再嫁（娶）的问题
三、不要浪费资财
四、工作要忠心
五、谨慎交朋友
六、不要彼此告状
七、 存完全的心行在家中
答案
第一课 奉献
第二课 顺服
第三课 遵行神的旨意
第四课 事奉神
第五课 教会与教会生活
第六课 你们要彼此相爱
第七课 火炼的试验
第八课 基督徒生活中要注意的一些事
主耶稣在升天前，吩咐门徒们要往普天下去，“使万民作我的门徒”。显然，“作主门徒”是大使命的中心信息，也是从初信到灵命长进必经之路。
本册材料是继《长进之路》之后，更进一步的门徒训练课程。全书从八个方面，教导作主门徒最基要的学习，包括：奉献、顺服、遵行神的旨意、事奉、教会、彼此相爱、试炼、基督徒生活。
“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。”（罗十二1-2）
“也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具，倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。”（罗六13）
“我们若活着，是为主而活，若死了，是为主而死，所以我们或活或死，总是主的人。”（罗十四8）
神的儿女要得着更高的长进和蒙福，不单是要时刻对付罪，保守自己在神面前的洁净；要好好的读经和祷告，活在与神不断的交通中；还要在神面前再走一步，把自己奉献给神。当我们走上了奉献的路，就会走进神荣耀的丰富里。
不少基督徒对奉献有一些误解，以为奉献就等于终身作传道的工作．其实奉献就是主权改变。从前我们不是属主的，现在主用自己的性命作代价，买赎了我们，我们就成为主的；神是我们的主人，神对我们是有主权的，我们也承认并接受神的主权，说神是我们的主，这就是奉献。
没有信主以前，似乎自己是自己的主人，其实人的主人不是自己，而是魔鬼。魔鬼才是人真正的主人。“全世界都卧在那恶者手下。”（约壹五19）它是世界的王。（约十四30）
撒但曾经作过我们的主人，我们也真是它权下的人。但是感谢主，神出了代价把我们买了回来，用神自己的死赎了我们脱离那掌死权的魔鬼，我们不再卧在那恶者的手下，我们是主的人了。神不单是我们的救主，也成了我们的主。
我们是神用重价买回来的，神已经是我们的主了。这是一个已经完成了的事实，谁也不能改变它，就是我们不肯承认神是我们的主，神也是我们的主。神十分愿意我们认识这个事实，不单承认神是我们的主，也真实的把自己的主权交给主，不再自己作主，是让主作我的主，让神管理我，完全支配我，就是最微小的事，也是给神作主。这样的把主权交给主，就是奉献。
知道了奉献的道理还不够，要紧的是真实的把主权交给主。你已经是属主的人了，该问一下自己：“我奉献了没有？”其实我们一得救就是主的人，奉献也是主的，不肯奉献也是主的。所以一得救就献上是很正常的。但是我们多不能这样，总是得救了许久，经过许多的挣扎，才肯承认主是我的主。
我们虽然是这样的不愿意，但主也不勉强我们，神不用神的权柄来逼我们奉献；反倒很忍耐的等待、劝导甚至是恳求，等到我们甘心情愿。“耶路撒冷的众女子啊，……不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。”（歌二7）
“弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭。”主现今还在等待你，等着你肯把自己献给神，承认神是你的主。
当我们来到爱我们的主面前，我们还有什么话说？只能说：主，祢真的得着我的一切，我把自己献给祢是理所当然的。愿我们不再拒绝神，把自己献上去吧！
有些基督徒害怕以为一旦奉献了，自己不能再作主，就会失去自由，甚至被主苦待，其实神以父亲的心深爱着我们，“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和神（主耶稣）一同白白的赐给我们么？”（罗八32）爱是没有无理的苦待，只有不住的供给。
不要再存疑惑的心，叫你不敢奉献。你应该看见了，奉献不是你的损失，而是你的获得；不是你所有的减少，而是增加。你一奉献，就是向神荣耀的丰富打开了门，放心把你献上去吧！
主爱的吸引，叫我们甘心奉献给神。奉献不单是心意完全的归向主，并且在生活上处处显出让神作主，这才是真实的奉献。许多弟兄们的难处，只有心意上的献上，却没有奉献的实际生活，这就如同没有奉献一样。
起初我们认识了奉献，我们会觉得，我的口过去常说一些无聊又污秽的言语，现在不应该如此，我要把我的口献给主，从今以后，只说主要我说的话。以后又发觉我的思想不大对，常常胡思乱想，我不应当这样用我的心思，我要把我的心思也献给主，让主管理。以后又把手献给主，又把个人的前途献给主，一件一件的加上去。但是等到有一天，你发现了一件事，就是这样一件又一件的奉献不够了，你看见要把整个的自己献给主，你就对主说：“主啊，祢是我的主，我所有的和我所是的都是祢的，祢来完全的管理我。”
在我们奉献生活的起头，通常是在心思上承认基督是我的主，也有一点愿意讨主喜悦的心，渐渐的就从避免犯罪进步到凡事讨主喜悦、遵主旨意，即使是正当的可以的事，主若禁止我就放弃；于我有损的事，主若吩咐我就遵行。主既在爱中将神自己给了我们，我们也当在爱中全然献上。
我们一次接受主耶稣作我们的救主，得救了，就永远得救，永远解决了在神面前作罪人的问题。但是在奉献上，却不是一次奉献就等于永远奉献。圣经上没有这个道理，神的儿女也没有这样的经历。
“不要效法这个世界，只要心意更新而变化。”一个奉献的人，他在主的面前活得好，他的奉献必定是常常更新的。这个更新不只是说保持奉献的新鲜，而且在奉献的程度上也进深。我们若活在主的恩中，我们一定体会到，我们的奉献若不时刻更新，我们对主奉献的心就会陈旧、暗淡及退后的。这个世界天天在变，我们生活的环境也常在变动，我们的心思也受一点影响，但我们的奉献在神面前时刻更新，时刻让主作主，就没有什么事物可以使我们退后。
旧约利未记里五祭中的燔祭，是表明我们向神完全的奉献。只有燔祭的火是永不熄灭的（利六9，13），并且是天天都要献上的（民二十八3-4）。神藉着燔祭的例给我们认识，每天都当奉献自己，每天都要更新我们的奉献。唯有如此，我们才能成为盛满神丰富恩典的器皿。
总括的说一句，信主得救的人，非要奉献不可，不然就定规是亏欠主，因为“你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。”（林前六19-20）
不再为自己活，而为爱我的主活；这是奉献的人的生活态度，也是他们生活的意义。按理来说，我们不能不奉献，按情来说，我们更没有理由不奉献。我们该时刻求主给我们看定，“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。”（罗十四7-8）
■ 作业（讨论题目）：
一.为什么奉献并不等于作终生传道的工作？
二.什么是“更新我们的奉献”？
“所以无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。”（林后五9）
“所以经上说：‘神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人’故此你们要顺服神。”（雅四6-7）
“耶稣……于是离开他们，约有扔一块石头那么远，跪下祷告，说，父啊，祢若愿意，就把这杯撤去，然而不要成就我的意思，只要成就祢的意思。”（路二十二39-42）
“这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，……因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就神的美意。”（腓二12-13）
爱主不是徒托空言的。一个真实讨主喜悦的人，一定有实际的行动。主耶稣明明地指出：“人若爱我，就必遵守我的道（话）。”（约十四23）“我们遵守神的诫命，这就是爱神了。”（约壹五3）遵行神的话就是顺服神，就是爱神。
顺服就是接受神的权柄，背逆就是拒绝神的权柄。我们得救了的人当然不愿意再背逆神，但是因着我们的天性是背逆的，所以在学习顺服的功课上就不是那么容易。所以我们先从人背逆神的历史上来认识顺服的需要。
从创世记第三章，我们看见了人堕落的经过。在神的创造里人不是一被造出来就是罪人。起初，神把被造的人安置在伊甸园里，给他们自由的享用神所造的一切，但是神却严严的警告人说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创二16-17）
可惜我们的祖宗却选择了背逆神的话。这一个吃果子的动作说明一个极其严重的事实，就是人不顺服神，不接受神的权柄，反而接受了神的对头──魔鬼──的指导，把神撇在背后，完全站到魔鬼的那一边去，作了与神为敌的事，成了与神为敌的人。神给人的尊贵、荣耀、丰富、安息，都因着人的背逆就在人的身上完全失落了。从此人所有的就是绝望，就是等候神的审判。
背逆神的结果，不单是使人成了与神为敌的人，并且还使人与神隔绝，远离了神的面，失去了神的眷爱，叫人的日子“都在祢（神）震怒之下，我们度尽的年岁，好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁。但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”（诗九十9-10）从我们的祖宗起，人远离了神，不得见神的面；劳苦、愁烦、虚空、叹息就紧紧地跟着人。罪就作了人的王，死亡也进到人中间来，人就活在罪和死的权势之下。
神的儿子耶稣基督接受神救赎计划的安排，从至高的荣华里降卑为人，且为担负我们的罪死在十字架。除去人该受的咒诅，为我们开了一条又新又活的路直通神的宝座前。
人的背逆叫人失落了神的恩典，主耶稣的顺服挽回了人的厄运，也恢复了人在神面前蒙福的路。人不肯顺服神，人在不顺服里失落，神就让神自己的儿子作人，神在神的儿子身上找到了真顺服神的人；在主耶稣的顺服里，神又得回失去的人，也击打了神的对头。“因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”（罗五19）顺服满足了神的心，顺服完成了神的计划，顺服击打了神的对头，顺服把死在罪恶过犯中的人领回神的施恩宝座前。
主耶稣的顺服打开了通天的路，我们顺服神对人的定罪，又相信了福音，这是何等大的福气！先是主耶稣顺服，后是我们的顺服，救恩就显在我们的身上。
顺服是我们恢复蒙恩的路。
认识了恩典，认识了神的主权，认识了顺服是恢复蒙恩的路，我们在学习顺服的功课上应当是没有难处的。但事实并不是如此，一开始在神面前学习顺服，立刻就会发现自己的里面有极大的反抗。
因为人的天性就是要满足自己。要顺服神就不能满足自己，不满足自己，人就感觉不舒服。顺服的难处就在这里。我们在下面要看看顺服的难处的实际表现。
人常把自己看高了，人常觉得自己的观念和看法是最好的，即使有些难处要请教人，但总不愿将自己原来有的完全推掉。
“耶和华说，我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”（赛五十五8-9）学习顺服就要我们承认自己是愚昧无知的，向神谦卑下来，对神说：“求祢救我脱离人的无知，和我自己的自以为是，单让祢来作我的标准。”
人都喜欢满足自己、体贴自己、叫自己舒服，因为人的生活总是以自我作中心的。顺服就是叫人不体贴自己；体贴自己就不能顺服。在神和人有抵触的时候，人就得放弃自己的愿望，单单选择神的安排。
顺服的本质既是反对自己，一个追求顺服主的人必须先有主的爱的冲激和吸引。
人都喜欢讲现实的好处，但现实的好处不一定是真正的好处，并且现实的好处常常会成了将来痛苦的根源。神带领人就不是根据人短暂的爱羡，而是根据神永远的旨意，为要在我们身上除掉那些不能存留到永远的。
“人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神，且信神赏赐寻求神的人。”（来十一6）
我们信得过神一定是把神的最好给我们，神既是把最好的给我们，我们就不必担心所碰上的一切是好是坏，我们都接受过来，顺服神的安排。顺服就表明了人对神的信靠，有了顺服就可以享用信心的果效，把神的最好接受过来，顺服就是接受神的最好。
“听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。”（撒上十五22）只有顺服能满足神的心，能叫神喜悦。背逆只有把自己关在神的恩典以外。一个把自己献上给主的人，必定要甘心付代价的去学习顺服的功课，在顺服里享用神丰满的恩惠。
■ 作业（讨论题目）：
一.一个人顺服神，是否会被剥夺自由？
二.什么是顺服的具体表现？
“少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行祢的话。”（诗一一九9）
“不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。”（弗五17）
“从今以后，就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴。”（彼前四2）
许多基督徒心里常有一个难处，以为神的旨意是很奥秘的，又是很隐藏的，非要人苦苦的恳求，神才显明神的旨意。又有一些基督徒把明白神旨意这件事看得很神秘，如果没有超然的表显或感觉，他们就不敢说是神的旨意。
其实，要明白神的旨意虽然有时不是太容易，但也不是太难，因为不单是我们要明白神的旨意，神自己也愿意我们明白神的旨意。基本的问题是在如何去明白神的旨意。
人寻求神，必须有正确的态度。“人非有信，不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神，且信神赏赐那寻求神的人。”（来十一6）神既然是赏赐那些寻求神的人，我们就不该存着疑惑的心来等候神。我们凭着信心来仰望神，神一定向我们显明神的心意，疑惑的人是不能从主那里得着什么的。（参看雅一5-7）
我们不单是存着信心到神的面前来，并且还要带着敬畏神的心等在主面前。“谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。……耶和华与敬畏神的人亲密，神必将自己的约指示他们。”（诗二十五12-14）
敬畏就是人对神的绝对尊重。什么事情都不怕，只怕得罪神。人缺少敬畏的心，寻求明白神的旨意也是虚浮的，因为神的旨意与他的理想不一致时，他就选择不顺从神的旨意了，这样的人，神怎能向他显示呢？
因此，每一个要明白神旨意的人，先要求主在他心里建立敬畏神的心。
神旨意的显明大体上有两种情形，一种是明显的吩咐，另一种是随时的引导。一般来说，基督徒多是注意随时的引导，疏忽了明显的吩咐。但是一个真正遵行神旨意的人，他会明白神明显的吩咐在神的旨意中所占的份量是最多又最重要的。我们只要一翻开圣经，神对人的吩咐就很明显地呈现在我们眼前。我们看见了神明显的吩咐，就听从了这吩咐，我们就是活在神的旨意里。例如“不要偷窃”，“要常常祷告”，“要远避淫行……不放纵私欲的邪情”这都是神明显的吩咐。
我们必须要看准，圣经上所记载神的吩咐，都是神旨意的一部分，并且是直接指导我们的日常生活，我们就该靠着圣灵好好地遵行。
人若不遵行神在圣经上明显的吩咐，却说要顺服神随时的引导，这是不可能的，并且神也不会向这样的人显明神随时的引导。
这种引导不是对在我们日常生活里常常发生的事，而是对在特定的时间和环境里发生的事，异象是神给人随时引导的一个方法，但却不是神常用的。
我们看到圣经里教会历史所记载的，神使用异象这个方法来引导人，都是直接关联到神计划中的大事，不是一般性的，也不是关系个人的。因此异象不是正常性的明白神引导的方法，并且异象显出来完全是神自己根据神的计划主动向人启示的，所以我们要明白神随时的引导，不能光坐在那里等异象。
要明白神随时的引导，我们该好好的在神面前祷告，求主照着神的心意给我们显明。“你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你。”（耶三十三3）。主既然应许要把神的心意告诉祷告寻求神的人，神必不叫等候神的人落空。但是神怎样指示那些等候神引导的人呢？我们从圣经的记载里归纳出下面的三个原则：
(1) 要有神的话──圣经的原则
有些时候，神会把圣经上的话很自然的、也是很重的摆在我们的心思里，或者在我们正常的读经生活里，把神的话显明出来。
但是这样领受神的引导，我们要十分的当心，因为很容易落在人的错觉和主观里。
我们在得着神的话作引导的事上，除了上述的那种光景外，我们得更郑重的注意另一方面的事，就是让神的话──圣经──的原则来作指导。圣经不一定有我们所可能遇见的各样事的处理方法，但是圣经里却有属灵的原则可作我们的依据。因此要接受随时的引导，首先要好好的学习谨慎领受神的话和圣经的原则。
(2) 圣灵的感动──催促或禁止
“你们从主所受的恩膏（圣灵），常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。”（约壹二27）
圣灵在生命的感动是怎样的呢？我们看保罗的经历。他要在亚西亚作工，圣灵禁止他；他要往庇推尼，圣灵又不准。他怎样晓得这个“禁止”和“不准”呢？当他要定规一件事的时候，他里面感到不平安，这个不平安就是圣灵作工的记号。圣灵叫他不平安，他就晓得神的引导不是这样。里面的平安或是不平安就使我们可以领会神的引导。
(3) 环境的印证
神是管理万有的主，一切的环境都在神的管理下，所以环境的安排也是神用来使我们明白神的引导的方法。
在明白神的旨意上，方法不是最重要的，重要的还是决心遵行神旨意的人。没有决心去遵行神旨意的人，明白了神的旨意和不明白神的旨意是没有分别的。
“我急忙遵守祢的命令，并不迟延。”（诗一一九60）这一个态度是十分宝贵的。什么问题都不担心，就是担心遵行神的旨意行得太慢，遵行得不完全。在遵行神的旨意上，也许会使一些人对自己不谅解、不同情，甚至是引来反对和击打。但是一个决心遵行神旨意的人是不该注意这些后果的，遵行是我们所该作的，后果是神所负责的。我们所该注意的就是我们必须竭力遵行神的旨意。
神不会作错事，神总是按着永远的智慧和荣耀来带领我们。
“求祢指教我遵行祢的旨意，因祢是我的神，祢的灵本为善。”（诗一四三10）
■ 作业（讨论题目）：
一.如果心里有感动，但环境却不顺利，该怎么办呢？
二.在遵行神的旨意上，如果阻力是来自其他的信徒，我们该怎么办？
“你们去招聚以色列的长老，对他们说，耶和华你们祖宗的神，……要将你们从埃及的困苦中领出来，往……流奶与蜜之地。……你和以色列的长老要去见埃及王，对他说，耶和华希伯来人的神遇见了我们。现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的神。”（出三16-18）
“耶和华吩咐摩西说，你进去见法老，对他说，耶和华希伯来人的神这样说，容我的百姓去，好事奉我。”（出九1）
“要心里火热，常常服事主。”（罗十二11）
神要领以色列人出埃及的时候，就藉着摩西向以色列人宣告神的心愿，一面叫以色列人去享用神所预备、美好与丰富的迦南地，另一面又让他们去事奉神。对于享用神的预备，许多基督徒都懂得，但是对事奉神的需要，大多数都是模糊得很。
“若有人服事我，我父必尊重他。”（约十二26）这是主清楚对我们说的话，天上的父所尊重的是服事主的人，不事奉神的人就失去了父的尊重，这是无可补偿的亏损。
“一个人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个，你们不能又事奉神，又事奉玛门。”（太六24）主的话很清楚，在事奉的事上没有中间路线可走。
从基督徒的属灵经历来看，一个不追求事奉主的人，必定是在主以外有所追求的人，或者是给罪和各种卑贱的事捆绑起来的人。
玛门的意思是财利，撒但藉着财物来管制人、操纵人，使人看重个人的满足而把事奉神的心和生活扔在一边，以致失去许多属灵的福分，又为自己加添许多亏损。
一个活得正常的基督徒，在他的里面就有着事奉主的催促，用不着人教导，就会有事奉主的要求。
认识了恩典，认识了恩主，我们就无法不爱主；有了爱的吸引，就催促我们去服事主。没有爱就没有服事，有了爱就有甘心的服事。主舍了自己，替我们死，又赏赐生命，并领我们进到神面前与神一同作后嗣，这一个大爱还不够冲激我们，使我们甘心俯伏下来说：“主啊，祢在我这个不配蒙恩的人身上所显出的大爱，叫我不能保留自己，我要服事祢，永远的事奉祢”吗？我们若是真认识神的爱，我们必定会爱神，也绝不会推却事奉神的催促。
事实上，我们若是看得清楚一点，我们就领会到事奉神是一个恩典。不少人接受了一种坏的影响，以为事奉神是我们的牺牲，是我们的重担，其实刚好相反。在旧约的时候，神的百姓中间只有神特许的祭司和利未人有资格事奉神，其他的人即使是尊贵如君王，也不能碰事奉的事，作王的大卫这样说：“在祢的院宇住一日，胜似在别处住千日，宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。”（诗八十四10）大卫的渴慕是够深的，宁愿在事奉神的事上作最微小的事，但是他所能作的只不过是渴慕，却没有办法在神的殿中事奉神。
主耶稣的救恩不单替我们打通了到神施恩宝座去的路，也给了我们一个事奉神的资格。我们可以坦然到神的面前去，享用神的丰富，也事奉神。神是全宇宙的主，住在人所不能近的光中，而我们竟能事奉神，这是何等奇妙的事！事奉神是何等尊贵的工作，旧约的君王所得不到的，我们却在恩典中得着了。
奉献的实际就是顺服，但是奉献是要有出路的。事奉神就是奉献的出路，没有事奉跟上去的奉献是死的奉献，奉献要引出事奉才是活的奉献。罗马书十二章一开头就说出奉献的需要，接着就很具体的引出了事奉的生活。
在神面前的事奉是从人的里面开始。有些人在工作上很劳苦，可是在里面却没有事奉主的心意，这种劳苦只不过是雇工式的劳苦，不是神所悦纳的。人先认识恩典和自己不配蒙恩的事实，心里有了事奉的感动和催促，这里面的火热就会引进事奉里，使奉献有了出路。
事奉主不是以次数来计算的。“要心里火热，常常服事主。”这一个“常常”就是说明了我们是尽我们一生来服事主，没有间歇，也没有向神请假的事情。我们既然承认或活或死都是主的人，我们就从认识这个事实的那一刻起开始事奉神的生活。
事奉主实在是一个顶宝贵的属灵享受，不是一件苦差事；越活在事奉里就越享受主的同在和负责。神的儿女们要求主给自己看得见，我们还活在世上的时候，服事主是我们中心的工作，我们活着的目的不是像没有指望的人一样，拼命去寻找世界的好处，而是为了服事主，尽我们一生的年日服事主。
“全身都靠神联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”（弗四16）这话就给我们看见事奉不是少数人的事，而是所有信主的人一同来作的事，这样就完成了神为我们所定的旨意。
教会从天主教的黑暗恢复出来以后，还有或多或少不合真理的东西还没有脱得掉。在某些教会里仍然保留着圣品人的制度，就是说，所有属灵的事奉只有圣品人才有资格去作，其他称为“平信徒”的人无法参与属灵的事奉。因着这个制度的存在，信徒的心里就自然而然地有了这一种观念，“事奉是主教、牧师、长老、执事和圣品人们的事，和我们是没有关系的。”这种观念就叫一般的信徒没想到要事奉神。事实上我们从圣经里没有办法找出“圣品人”和“平信徒”的分别来。近年来，这种制度虽然没有像过去那样严格执行，但是它的影响却仍旧存留在一些信徒的心中。
“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司。”（彼前二9）在旧约里，只有祭司和利未人才可以事奉神，“圣品人”的产生也许就是根据旧约犹太教的历史。但我们的新约里就没有祭司和百姓的分别，因为神叫我们每一个得救的人都成为有君王尊荣的祭司，就是直接在神面前事奉神的人。我们在事奉上，不再是有没有资格的问题，而是忠不忠心的问题。
神不会把各种恩赐集中赐给一个人或少数人，神却是把各种恩赐分散赐给每一位信徒，叫每一个都有恩赐来服事主。（参看林前十二章全章）“各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。”（彼前四10）
可见事奉主的范围是很广的，并不限于讲道或负责聚会。神也看重各样的事奉，诸如聚会场所的清洁、排桌椅、做点心、邀请人、安慰人、接待人及为人祷告等等都是事奉主。我们不必担心没有事奉的机会，我们该担心的就是自己没有事奉的心。
一个忠心良善的仆人不是以自己的喜好与意见来服事主人，而是按着主人的心意和吩咐来工作。
神是圣洁的神，到神面前来的人都该是圣洁的，“非圣洁没有人能见主。”（来十二14）因此事奉的人更要圣洁。在这一个原则下，我们就认定了，一个没有得救的人是不能给他事奉的，不管他在世人当中如何有地位、有面子，也不能让他碰事奉的事。
犯了罪而不肯悔改的弟兄也不该让他有事奉。带着罪的人事奉，不单顶撞了神的圣洁，他自己也招惹神更重的管教，所以为了敬畏神，也为了他本人，都不该叫他再事奉，直到他悔改归向主。不管他如何有恩赐，如何给主使用过，我们都该学习敬畏主，不顾人的情面停止这位弟兄的事奉。
事奉神是恩典，是极讨主喜悦的事。神的儿女们若不事奉就定规失去神极大的恩福，所以每一位得救了的人都该爱慕事奉主。
开始学习事奉的时候，不要怕作错或作得不好，只要存心谦卑，好好依靠仰望主，忠心的事奉神。“若有人服事我，我父必尊重他”（约十二26）这是何等尊贵、有福的应许。
■ 作业（讨论题目）：
一.在事奉上出错常是件既难堪又痛苦的事，该如何事先预防及事后弥补呢？
“教会是神的身体。”（弗一23）
“就如身子是一个，却有许多肢体，而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。我们不拘是犹太人、是希利尼人，是为奴的、是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体。”（林前十二12-13）
“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个。”（弗四3-4）
“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。……因为我们是永生神的殿。……‘你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。’”（林后六14-17）
我们从约翰福音十七章里，主在离别前为门徒的祷告中一再的提及合一之事，可见主是何等着重教会的合一。
主的心盼望神的儿女合而为一，但因人的愚昧与软弱，教会中常有分门别类、结党分争的现象。
圣灵藉着保罗写信给哥林多的教会责备他们，“弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党。只要一心一意彼此相合。因为革来氏家里的人提起弟兄们来，说你们中间有分争。我的意思就是你们各人说，我是属保罗的、我是属亚波罗的、我是属矶法的、我是属基督的。基督是分开的么？保罗为你们钉了十字架么？你们是奉保罗的名受了洗么？”（林前一10-13）神的话说得那么清楚；基督是不能分开的，分门别类的事是神所不喜悦的。
当我们重生得救时，神已经藉着圣灵的洗把我们众人（不拘是什么肤色、种族、文化程度，地区，生活习惯……等等）作成基督的身体了。
“就如身子是一个，却有许多肢体，而且肢体虽多，仍是一个身子。……我们……都从一位圣灵受洗，成了一个身体。”（林前十二12-13）“你们就是基督的身子，并且各自作肢体。”（林前十二27）
在一个地方的教会里，个别的弟兄姊妹作肢体，来显明基督的身体；在全地上，所有地方的教会又是彼此作肢体，来显明基督的身体。
“我们虽多，仍是一个饼，一个身体。”（林前十17）
每次我们拿起饼来，我们就知道每一个蒙恩得救的人都是在一个身体里，都是领受那一个饼。所有同作肢体的人，都是主舍身而救赎回来的，主为他付了那么重的代价，主并不拒绝他，也不偏待他，你我是谁，竟可忽略这个事实，而在同作肢体的人中作分门别类的事呢！
圣经上没有明文，也没有原则，连榜样也没有，可以支持教会追求行政组织上的统一，如果我们要朝这个方向追求，那么一定要出乱子。
神儿女们在教会里一切的关系都是属灵的，因此在追求合一的事上也该从属灵的角度去定规，一切的组织形式是外表的，但是合一却是要里面的实际。组织上合一了，而里面没有合一的实际，依旧在组织内分门别类，那等于没有合一。“用和睦彼此联络，竭力保守灵的合一。”（弗四3直译）神的话告诉我们，合一是一个已成的事实，我们该在灵里显出这个合一的事实。不能在一起聚会不要紧，顶要紧的是不要在灵里把弟兄分别出去。
神要教会活出合一的见证，同时也要教会活出分别的见证。合一是神儿女们的事，分别是教会与假信徒并世界的事；也就是说：合一不是开放大门毫无原则的宗教大混合。
教会合一是根据同一的生命，同一的生命才能有合一。这生命是在人接受主流血的救赎时所得着的。那些不信主耶稣的救赎，也不信主的身体复活，更不相信主耶稣亲身再来的所谓“基督徒”，是没有神的生命的，因为他所要的不过是“作人的模范”的耶稣，而不是作救赎主的耶稣。在神的审判里，他们与不信的世人是一样的，他们根本就是不信的人。“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。”（林后六14 ）
神要教会有分别的见证，为要保守教会的清洁。没有生命的，教会不能接受；异端的，教会也不能与他们合一；犯了罪又不悔改的，教会也不能与他们有交通；对于世俗的作风，教会也必须要拒绝。教会若在这些事上稍留余地，教会就会受腐蚀。为了保守教会的洁净，自然会引起许多人的非难。“世人若恨你们，你们知道，恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的。只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”（约十五18-19）因此不要因人的话而减低我们向主的忠心和顺服。
我们要操练与神的儿女们合一的功课，也要学习教会与不信的分别的功课，这是学习活在基督的身体里的两方面。我们承认这个功课给人的对付很厉害，我们也同时承认，这是神喜欢在我们身上所要看到的见证。
“所以你们要去，使万民作我的门徒，……凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。”（太二十八19-20）
“神所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，全身都靠神联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”（弗四11-16）
基督的身体要长成，不单是传福音的问题，也是弟兄们受造就的问题。教会得着建立，一面是得救人数的加添，一面是得救了的人更好的受属灵造就，一同在神的恩典中长进。
“使基督因信住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的充满你们。”（弗三17-19）
离开了与众圣徒一齐的追求，我们对基督的认识也是有限的。无限量的神将神的丰富分赐给神的儿女，这人领受一点，那人领受一点，各人所领受的都不是完全一样，但是将各人所领受的集合起来，就把神的丰富显明了。
聚会是教会生活的一个内容，使神的儿女们能以一同追求，没有一个对聚会疏懒的人能在基督里长进。
聚会不是为着应付主，也不是为了应付人，更不是要应付自己的良心，聚会是教会生活的一环，使我们能与众圣徒一同明白神丰盛的恩典。
神的儿女不单要有聚会生活，也该彼此交往，在交往中彼此建造，两三个人在一起或唱诗祷告或谈论属灵的领受。
教会生活也可以说是事奉神的生活，神把几种造就教会的恩赐──使徒、先知、传福音的、牧师和教师──赐给教会，目的就是要叫神的众儿女各站自己的岗位去事奉主，建立基督的身体。（参弗四9-12）
“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”（彼前二5）
我们信主的人就是建造灵宫的材料──活石。
每一件材料都有它的固定位置，每一件材料都安放在准确的位置上，它就能在那位置上发挥它的效用。“凡事长进，连于元首基督，全身靠神联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长。”（弗四15-16）
我们在教会中一同事奉也该如此，各人站好各人的事奉位置，没有一个人没有事奉。位置站好了，就按着各人的效用来作工。要记得，教会的事奉不是少数人包办下来的，而是众人一起来服事主。所以在教会中学习事奉的人，不要像世人一样争高位，而要实实在在的完成事奉。
以色列人在旷野建造会幕的历史，正好表明教会生活的光景。会幕的建成是根据众百姓的一同献上。（参出三十五20-29；三十六2-6）人人甘心乐意按着自己的力量献上，多献的也不骄傲，也不轻看人；少献的也不自卑，也不嫉妒人，乃是众人一同献给神。
教会生活中最叫人受安慰的，就是神要我们学习与肢体一同担当各样的事，“你们各人的重担要互相担当。”（加六2）不单学习担当弟兄的重担，也学习让弟兄们担当自己的重担。当日马其顿的众教会供应犹太地教会的缺乏，（参林后八1-4）是一件十分美的事，也是教会的见证。弟兄与弟兄之间，各处的教会彼此之间，都在神面前学习“一同担当”的功课，神的荣耀就要充满在教会里，教会生活就见证了教会是基督的身体。
神藉着教会生活来破碎人的自己，对付人的肉体。人不肯受对付，他一定是活在自己的小天地，而不能摆进教会生活里。
教会生活就是教会受造就与得洁净的过程中的重要内容。求主帮助我们看见教会生活，也活进教会去，因为神要把教会洁净，“作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的”（弗五27）献给基督作新妇。
■ 作业（讨论题目）：
一. 基督教中的宗派林立常给外人一种混乱的感觉，我们是否为了合一，而追求宗派上的超越？是否如此行才合于圣经上的正统？
二.如何在恩赐的运用中实现教会的合一？
“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约十三34-35）
“从来没有人见过神。我们若彼此相爱，神就住在我们里面，神的爱（直译）在我们里面得以完全了。……这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子，坦然无惧。……人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的。不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。”（约壹四12，17，20-21）
主在被卖的那个晚上，亲自给门徒洗脚，在他们面前降卑自己，给他们一个榜样，要他们学习彼此顺服。同时，主郑重地吩咐了门徒：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。”（约十三34）神的儿女若不活在彼此相爱里，那就亏欠了主，也亏欠弟兄。
主耶稣说：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。”（约十四21）就算再没有别的解释或理由，我们也当乐意的遵行。因为“爱神的人也当爱弟兄”。
人的天性都是以自己为中心，以自己的利益为前提。
主说“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”藉着神儿女的相爱，就叫人晓得神是实在的。
“我们若彼此相爱，神就住在我们里面。”（约壹四12）
说明我们若彼此相爱，神就安然的住在我们里面。
越爱弟兄，神的爱在我们里面就越满溢，我们在神的面前就坦然。现今活在神的脸光中，我们里面没有控告；将来站在审判台前，也没有定罪的事。因为活在弟兄相爱里的人，他们是脱离了肉体的辖制，单单靠着主的生命来活，他们的生活在神面前就不会出岔子。
我们遵从主的话去学习过相爱的生活并不是没有阻力的，这阻力是来自人的肉体。肉体是引导人寻求自己的利益、自己的舒服，拒绝自己的减少。因此，要学习弟兄相爱，就得对付肉体，免得他拦阻我们顺服主。
不少神的儿女在生活里失去喜乐，不是因为犯罪，也不是停止了追求，而是因为没有活在彼此相爱里。他们的生命没有找到出口，就闭塞停滞下来。主说：“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐，存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。你们要彼此相爱。”（约十五11-12）
我们若活在彼此相爱里，生命就有了流露，我们的喜乐也有了满足。能相爱是主的恩典，不是教条或律法，而是生命的流露。
“我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”（约壹三18）爱心的生活不是道理而是有实际的内容。
“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜悯的心，爱神的心怎能存在他里面呢？”（约壹三17）神给你看见弟兄有需要，你却对他说：“仰望神吧，神会给你预备。”当然，这个劝勉是对的，但是神却要用你去给弟兄预备。因为神给你看见弟兄的缺乏，你就当顺服主去供给弟兄，不要因为你要拿出去就塞住怜悯的心。只有嘴唇上的相爱，不单是得罪主，也不造就人。总要记得，我们作在弟兄中最小的一个身上，就是作在主的身上。（参太二十五40）
主曾经对门徒说，要饶恕弟兄“七十个七次。”（参太十八22）那就是说我们该绝对的、无条件的饶恕弟兄，因为我们的神是完全的赦免了我们。弟兄若是得罪了我们，我们承认，在口头上饶恕是很容易，但在心里总不是味道。但是主要求我们要饶恕弟兄，不要把弟兄囚禁在我们的心思里，不肯释放他。“你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”（太十八35）
要是你得罪了弟兄，你就得向弟兄求饶恕，因为你把弟兄的心伤了。“所以你在坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”（太五23-24）不向弟兄求饶恕，我们在神面前的路就走不通，神也不悦纳我们。
教会蒙福常是因着神的儿女彼此饶恕，中间没有阻隔，教会就活在同心里。在这样的光景中，神的工作便没有阻挡。
“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。”（加六1）挽回弟兄不等于沉重的责备，该用柔和的心体恤弟兄的软弱，诚诚实实的和他说话，有责备，也有安慰。
我们要承认我们也是常有软弱的，因此对弟兄的失败和软弱，我们不是用论断和拒绝的态度，而是要用爱心把他挽回过来，“有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？”（林后十一29）
爱是不顾惜自己，只想到别人的好处与受造就。
我们在主里长进，就会看见和尝到在主里的自由，但是为着软弱的肢体，我们就不好用尽这自由。“所以我们不可再彼此论断，宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。”（罗十四13）保罗在罗马书十四章和林前八章里所论及吃祭过偶像的肉的事，正好给我们一个学习的好榜样。
我们该操练自己，不在坏的榜样上绊跌弟兄，也不在好的事上用尽了自由，以致叫弟兄跌倒。许多事情对神的儿女来说，不是能不能作的问题，而是作得合宜不合宜的问题。为着弟兄的软弱，就是能作的事也不一定要作。
主喜悦我们活在爱中，但是爱心却不是没有原则的，也不是没有界线的。
爱心不等于漠视罪恶，爱心是有原则的。“爱是……不喜欢不义，只喜欢真理。”（林前十三6）碰到不义的事，就不能使用爱心；碰见不合真理的事，就不能用爱心作挡箭牌。
爱心不能破坏公义，破坏了公义的就不是爱心。连神自己也不作这种破坏，神在爱里拯救我们，神也在神的爱子身上保存了公义。
爱是规规矩矩的，不是乱来的。你不能说我们彼此相爱，就随便拿了弟兄的东西当作是自己的。一切不合圣徒体统的事都与爱心合不来的。我们要顺服主追求彼此相爱，我们也要在真理里，在神的脸光中学习爱弟兄，让神的爱在我们里面完全。叫我们在弟兄中间学习“有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。”（彼后一7）好使我们“丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”（彼后一11）
■ 作业（讨论题目）：
一.请分享一些彼此相爱的见证。神的爱如何由此得着证明？
二.如何在现实生活中真正做到“用爱心说诚实话”？
“弟兄们，我们该为你们常常感谢神，这本是合宜的，因你们的信心格外增长，并且你们众人彼此相爱的心也都充足。甚至我们在神的各教会为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。这正是神公义判断的明证。叫你们可算配得神的国，你们就是为这国受苦。”（帖后一3-5）
“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。”（诗一一九71）
有不少人为要寻找精神寄托而接受宗教。在一般的宗教里也许会给人有这样的错觉，但是对于神的儿女来说，全然不是这么一回事。人若是要逃避现实来相信主耶稣，他定规要失望的。因为主明明的说：“在世上你们有苦难。”（约十六33）又有话这样说，“亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，（似乎是遭遇非常的事）。”（彼前四12）
为什么神容让神的儿女落在苦难中呢？这是许多人心里的疑问，也是神儿女要明白过来的事情，不然，我们就无法走上主的道路。
“神拯救我们，为要我们成为圣洁。”（参帖前三3）
“我儿，你不可轻看主的管教，被神责备的时候，也不可灰心。因为主所爱的神必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，……是要我们得益处，使我们在神的圣洁上有份。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。”（来十二5-11）
神的儿女在神面前长进，是撒但最不喜欢的。因此，在我们跟随主的路上，它常把手伸进来，叫我们受苦，目的是要我们活在伤心愁苦里，以致背逆主，离弃神的道路。旧约的约伯记就给我们看见撒但击打神儿女的事实，不过撒但的击打不能越过神的界限，我们站住在神这一边，至终我们要看见，撒但的击打要引来神的祝福。
神要把我们造就成神手中合用的器皿，除掉我们不合神心意的事，或者是要我们更深的认识神、经历神，使我们的生命成熟，神就把我们放进苦难的熔炉中，炼净我们的渣滓。人在安逸的环境中，很少机会经历神的。旧约的约瑟被卖、被诬告、被遗忘，明显是神的手所作的；大卫受扫罗的追赶，长久的流离，也明显是神的安排。他们所受的苦，不是出于人的愚昧，也不是出于撒但的抵挡，而是神在他们身上的造就，使他们经历极重极深的破碎，就成为神合用的器皿。
苦难或是出于神的手，或是神所允许的，它们都有神的美意。“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”（罗八28）既然说是万事，当然也包括受苦的事，因此在受苦的事上，我们来学习接受神的美意。
神拣选我们为要我们得着丰盛的生命，神藉着难处来修理我们，除掉我们的不洁和不义，在我们这些不配的人身上，给我们一个配的应许，“如果我们与神一同受苦，也必和神一同得荣耀。”（罗八17）
“原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全。”（来二10）这不是说神的儿子原来不够完全，要经过苦难才得完全，而是说神因为经过苦难就把神的完全显出来。
“因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。”（彼前四1）在经过苦难的日子里，人的软弱与愚昧必定全然显露，人平日以为可恃的，在苦难的日子里全无用处，就把人的本相毫无掩饰的显出来。
另一方面，神在我们受苦的日子向我们所显的恩慈、信实、安慰与扶持，叫我们只能真实的靠神、经历神。因为在这种光景下，除了靠主以外，人真的是无依无靠。在受苦的日子中，神在剥夺、雕刻、修理，又在造就，把神自己充实到我们里面去。
苦难不一定是十字架。十字架的功效是叫人死，我们这些与主同钉的人，在属灵的事实上是已经死了，因此神就藉着难处来在我们身上显出死的实况。所以越是跟随主的人，越是多遇见难处，而这些难处又丰满了我们属灵的份量。
主怎样接受十字架的苦难而走向最低，神又把神升为至高，我们走主道路的人，也是如此的走过苦难而进到荣耀，因为苦难路程的终点，就是主自己和神的荣耀。
基督徒的路程既然是与苦难分不开，我们就该懂得接受苦难。能接受苦难，苦难就成了神赐下来的化装了的福气；不能接受苦难，苦难就真的成了难当的重担。在苦难中看见了神的手，人就能在喜乐中度过苦难。
没有一样事情临到我们身上不是先经过主的手的，不管是主的命定，或者是主的允许。既然是在神的旨意里，我们就能在患难中安息。
神允许神的儿女经过难处，但神却不允许神所预先定规的范围以外的东西加进患难里，神管理着我们的遭遇的时间、内容和程度。我们受不了的，神就限止着难处的加深。神许可难处发生，目的是造就我们，如果在我们身上不显出造就的效果，而只有败坏我们信心的，主都不许可发生。“人的忿怒，要成全祢的荣美。人的余怒，祢要禁止。”（诗七十六10）
神量给我们的，不会多一点，以致我们受不了；也不会少一点，以致我们失去恩典的造就。
神从来不误事，在神所要作的事上，都不缺少神的管理、看顾、怜悯、同情和安慰。“神啊，祢曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。祢使我们进入网罗，把重担放在我们身上。祢使人坐车轧我们的头；我们经过水火，祢却使我们到丰富之地。”（诗六十六10-12 ）
我们要记得，受苦若是出自人的愚昧，自己制造一些苦，那是没有意思的。十字架的经历是由于神的安排和人的顺服而来，十分自然、毫无造作的。再者，因犯罪而受苦，有什么可夸的呢？
“你们中间却不可有人，因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。若为作基督徒受苦，却不要羞耻。倒要因这名归荣耀与神。”（彼前四15-16）基督徒不是苦行主义者，但是他们却藉着主所安排的难处来接受神的丰富。
神早就给我们看见，神儿女在地上所走的路是窄的，“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器。”（彼前四1）里面有了受苦的心志，我们就不会给患难吓倒。我们不追求受苦，但我们却准备为主受苦。受苦不是我们倒霉，而是主向我们敞开赐恩的门。
所以求主加添我们受苦的心志，叫自己在受苦中不被打倒，也在别人受苦的时候，我们会陪伴那些受患难的人，一同享用在受苦中的喜乐与安慰。
■ 作业（讨论题目）：
一.什么是十字架的道路？
二. 如果苦难是为了造就信徒，那么为什么仍有人在经历挫折后，不见生命成长，甚至心中含有许多苦毒？
三.虽然在苦难后面有盼望，但在过程中是否有安慰？
“我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”（弗四1）
因着无知和生活上的习惯，我们的生活常有一些不合圣徒体统的事情，我们既从神那里接受了那么大的恩典，我们的生活行为就要配得上我们荣耀尊贵的身分。出于无知的，我们知道了，就不要沾染；若是出于习惯了的，我们就当靠主去除掉，叫我们生活在神和世人的面前，不作一个愚昧的人。
“岂不知与世俗为友，就是与神为敌么？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”（雅四4）
世俗的事情多半与偶像有关联的。有些人信了主，仍然喜欢去作占卜择日风水算命等类的事，这些都是神所恨恶的。（参看申十八9-14）
衣服本来是给人保温及遮盖羞耻的，可是现在的人却用来满足人的肉体情欲和挑惹人的情欲。
“又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为妆饰。”（提前二9）这不是说妆饰是犯罪的事，但是一切的妆饰要以正派和节俭为原则。
虽然“正派”不能定出一个绝对的标准，也不能说“保守”就是“正派”，但是圣灵在我们的里头会给我们一个正派的界线的感觉，神的儿女总不该跟着世人去追求流行的东西，只有朴实整洁才与我们属天的地位相称。
轻佻虚浮的态度也不该在神的儿女身上出现，我们的言语最能代表我们的生活态度，“你们的话，是，就说是；不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。”（太五37）“至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语和戏笑的话，都不相宜。”（弗五3-4）太多的闲话，不单使我们流于虚浮，也实在打岔我们在属灵上的追求。
“婚姻人人都当尊重。”（来十三4）这不单说我们不能像世人那样轻率随便来处理婚姻的事，我们还得照神的心意来处理婚姻的问题。
神给我们一个这样清楚的吩咐：“你们和不信的原不相配，不可同负一轭。”（林后六14）这是最基本的原则，也就是说基督徒的婚姻对象一定该是基督徒。生命不相同，就不可能一同过生活，许多基督徒在起初只要个人感情的舒服，不理会神的提醒，后来吃了大亏的是他们，后悔的是他们。所以基督徒婚姻的对象必须是有同一生命的人。
神看婚姻是一个联合，联合了就不能分开，所以基督徒没有离婚的权利。只有在一种情形下才可以离婚，那就是其中一方犯了淫乱的罪。“我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”（太十九9。参林前七10-11）神要求神的儿女在婚姻关系上绝对圣洁，我们就不可在这事上得罪主。
妻子（丈夫）死了，再嫁（娶）是不是犯罪呢？“我对没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。……丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。”（林前七8-9；39）在一方死亡的情形下，再嫁娶并不是犯罪，但一定要在光明中行事。
我们必须要记得，我们是神的管家，我们现在所有的一切都是主托付给我们的，将来都得向主交账。是主的东西，我们不要浪费。应当使用的，又是用在主的喜悦里的，就不要吝啬；不该使用的，并且是不能说阿们的，我们就不该浪费。不要在钱财上亏负人，也不要贪爱钱财。世人的心都想少作工而多要钱，心里充满的就是钱，我们不要作钱财的奴仆。“贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多的愁苦把自己刺透了。”（提前六10）
“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。在最小的事上不义，在大事上也不义。”（路十六10）“你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实，敬畏主。无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。”（西三22-23）主喜欢我们作个勤恳工作的人，不肯作工的人，就不要给他饭吃。（参帖后三10）神的儿女们不单是要亲手作工，并且还要忠心的作。
有人鉴察时，我们是忠心的作；没有人查看时，我们也照样忠心的作。
五、谨慎交朋友
保罗告诉我们，“你要逃避少年人的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”（提后二22）又说：“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己，贪爱钱财、自夸、……心不圣洁、……性情凶暴、不爱良善、……爱宴乐不爱神。有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。这等人你要躲开。”（提后三1-5）这些话给我们一个引导：我们深交的朋友，只该在神儿女中间寻找，好叫彼此在主的道上一同追求，彼此勉励。虽然我们为着福音的缘故，也和不信主的人作朋友，但究竟有一个限度的，只允许我们领他们到主面前来，却不许我们跟着他们去放纵。
争讼的事在世界是免不了的，但是神的儿女们不该随从这种风气，在世人面前大兴诉讼的事。我们为着必朽坏之物与人失去和气，究竟值不值得呢？若是争讼的对象是弟兄，那就更不应该，不单羞辱主的名，也堵塞了传福音的路，“你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？”（林前六7）“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着说：‘主说，伸冤在我，我必报应。’”（罗十二19）
神的儿女在生活上最容易出事的，就是在家庭中的生活，因为家里的人都是至亲近的人，在情绪上好像是可以放肆一点，甚至于有“都是家里人，不必那样拘束”的论调，结果叫一些基督徒在教会生活或社会生活里有不错的表现，但是一回到家里，就大大的走了样。“我要存完全的心，行在我家中。”（诗一○一2）
1.“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。”（弗六4）不要以为自己是作父母的，对儿女就有绝对的权柄。也不要以为供给他们生活，给他们受教育，又给他们上主日学或参加教会的青年活动，作父母的责任就完了。不，没有完。最要紧的，在儿女们的眼前要作好榜样，让儿女们从小就在父母的身上看见主，也在父母的身上尝到主的爱。求主使我们懂得在主里作父母。
2.“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命。”（弗六1-3）因着年纪与阅历的关系，父与子这两代人的思想认识总会有点距离的，但这不能成了基督徒背逆父母的理由。神喜欢我们孝敬父母，神喜欢看见我们作顺命的儿女，因为我们也是在神面前作儿女，不肯孝敬生身父母，定规不会顺服神。特别是在自己长成，而父母已经年老的日子，更当孝敬父母，对父母颐指气使是灭亡的人的态度，我们作神儿女的人绝不能沾染这种得罪主的事。
基督徒在实际生活中要学习的事还有许多，上面所提及的，只不过是一些常常碰到的。我们在真道上要长进，在属灵的事上要长进，在实际生活中更要踏实的操练，藉着实际生活来表明我们是属神的人。
■ 作业（讨论题目）：
一. 神之看重婚姻，是否有其他的原因？
二. 除了本课所教导的七个项目外，请试着分享基督徒在实际生活中，是否还有其他地方需要注意的？
一. 过去有不少基督徒对奉献有一些误解，他们以为奉献就是等于终生作传道的工作。不错，作传道工作的弟兄一定先有奉献，但单有奉献还不够，因为奉献只是表明人这一方面愿意，若不加上神拣选的呼召，如同旧约的众先知和新约里神的众仆人所接受的呼召，人还是不能单凭自己的奉献去作终生传道的工作。所以奉献可以进到作传道人的地步，但奉献绝不等于作传道人。
二. 更新我们的奉献，是一面把已有的奉献清新过来，一面也在程度上进深。有时我们更新奉献时，我们发现现今的奉献就是过去的奉献，奉献的内容没有改变，但奉献的心意却新鲜了，因为在恩典的认识上进深了。有时又发现，过去以为是完全的奉献，现今看见是不够彻底的，也不够完全，还为着自己有保留，因此在神面前再有所献。这时奉献的更新，不单是心意是新的，并且那奉献的内容也深入了，也比过去的奉献完全了。
一. 从表面看来，顺服好像是把人原有的心愿剥夺了。但是我们必须要看见，“耶和华向以色列显现说，我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。”（耶卅一3）“那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享神永远的荣耀。”（彼前五10）神以永远的爱爱人，又领人进入神永远的荣耀中，神在人身上所显明的都是关乎神自己的永远的性质，一切不能存留到永远的，神都不会给我们。人在顺服上有受剥夺的感觉，原因就是人站在短暂的时间观念上来看自己的好处。
二. 顺服神的具体表现，就是人无条件的遵行神的旨意，活在神的旨意中。在遵行神的旨意里，人就很自然的脱掉神所不喜悦的，同时又吸取了神的丰满。开始学习顺服的功课，就该在主面前求神藉着圣灵的帮助，来建立我们强烈的要遵行神旨意的心意。
一. 神的话、圣灵的感动及环境的印证，这三个原则是我们明白神随时引导的依据。顶清楚的，就是这三个原则都能一起的先后出现，但不一定会一起出现；就一般而论，至少也得有两个原则来显明神的引导。因为我们遵行神的旨意，不单要明白神引导的内容，也要把神引导的内容作成在神的时间里。我们还要特别的提一提，无论是圣灵的感动，或是环境的安排，它们所显出的结果一定不会与神的话（圣经的原则）相反的，因为神不会带领人破坏神自己的原则；神用着神的话来保护我们受引导的人，如同火车在轨道上行走，就不致出乱子了。
二. 神看我们遇见反对是好的，我们就接受反对；神看我们担受不起人的反对，神也会禁止人的怒气。罗马书十二章十七至十八节说：“众人以为美的事要留心去作。若是能行，总要尽力与众人和睦。”但就优先次序而言，我们应先尊主为大，以谦卑的心在过程中不断地祷告，注意主的旨意。“顺从神过于顺从人是应当的。”（徒五29）要先顺从神，然后才是在神的喜悦里与人和睦。
一. 开始学习事奉的时候，一定会觉得生硬、不习惯，也常会作错了事；但是不要害怕，没有一个学习事奉主的人不经过作错事的阶段。错了就知道自己的不行，就更多地仰望倚靠主，错了就会认识主的正路而掉转自己的脚步。初学事奉的弟兄们，不要看自己有什么，也不要害怕自己会作出什么，只要好好的祷告求主带领自己，也和在灵里长进的弟兄们有交通，这样就叫自己在学习事奉的功课上有了保护，在事奉上更好的经历和认识主。放心把自己摆进事奉里吧！
一. 过去有不少弟兄们在合一的进行中出乱子，基本的原因就是他们追求在组织上的合一，行政经济上统一，如同政治形式一样。天主教就是落在这种形式里，中国的教会也有些弟兄朝这个方向走，提出教会的正统的问题，主张神的儿女都该集合到这个正统里，来达成行政组织上的合一。这样作是越过了主的界线，因为死了的领袖才有正统的问题，我们的主是活的，根本就没有正统不正统的问题。
从圣经里我们看到，各个教会在行政上是独立的，在组织上也是独立的。“二人在各教会中选立了长老。”（徒十四23）“又照我所吩咐你的，在各城设立长老。”（多一5）各个教会有各个教会独立的行政组织，并不受另一个教会来影响或控制，也没有一个更高的组织如区会或总会等来统辖。使徒行传十五章里所记载的，好像给人一个印象，耶路撒冷教会是最高行政机关，所以安提阿教会所发生的问题，要到耶路撒冷教会去请示。但是若把当日的历史来分析，我们就发现有两个原因决定他们要上耶路撒冷去的。第一、因为那时使徒们都在耶路撒冷，第二，因为到安提阿来闹事的人是从耶路撒冷来的。（参看23至24节）一点也没有说出耶路撒冷教会是最高机构。
笔者个人认为，宗派是历史遗留下来的，但是从马太福音十三章拔稗子的比方，主给我们一个原则，就是不用强暴去除掉主所不要的，却不要让这些影响我们跟随主的路。因此我们不管在任何宗派里过教会的生活，我们都求主给我们看见教会，而不是看见公会和宗派，从心里把宗派的情绪和心思清除出去，丢弃不合真理的遗传和习惯，单单的高举主，讨主的喜悦，对所有神的儿女都抱着敞开的态度。虽然有些弟兄的主张在细则上我们不能接受，但也不给它作为彼此交通的阻塞。神的儿女肯这样的付代价，灵里的合一就会给神的儿女们活出来了。
二. 说到要好好的运用恩赐，我们就得先好好追求生命的长进，因为活在肉体辖制下的人，恩赐的运用就会出岔的，不是闯过了自己所有的恩赐的范围，抢夺了别人的事奉，就是要藉着“事奉”来显自己为大。要记得，教会的事奉不是少数人包办下来的，而是众人一起来服事主。所以在教会中学习事奉的人，不要像世人一样争高位，而要实实在在的完成事奉。
一. 若不是神实在的作了工，自私的人怎会成了忘记自己而爱顾别人的人呢！有一位弟兄信主，是因为在学校里看见基督徒彼此相爱相助，心里就受了吸引而寻找主。爱叫人碰着神而认识神。
二. 我们顶大的难处，就是觉得面对面说话太难为情，因此对弟兄的难处没有说到他的里面去。我们该求主给我们看见，弟兄若得不着挽回，他的属灵前途就完结了。我们岂能眼巴巴的看着弟兄的属灵前途毁掉呢？为着把弟兄挽回过来，我们得诚诚实实的和他说话，不转弯抹角的在转圈子。“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。”（加六1）挽回弟兄不等于沉重的责备，该用柔和的心体恤弟兄的软弱，有责备，也有安慰。过重的责备不但不容易挽回弟兄，反倒把弟兄推下去。
在爱心的功课上顶难学习的就是挽回弟兄，把弟兄的软弱看成是自己的软弱，又在软弱中寻找归回的路，这个操练是很不容易的，但我们还是要操练。我们承认我们都是软弱的，我们需要弟兄的挽回与保护，我们也学习挽回并保护弟兄。
一. 跟随主的道路称为十字架的道路，藉着苦难就把十字架的工作显出来。十字架的道路是叫我们经过降卑、无有的对付，然后再得以高举，得丰满。主怎样接受十字架的苦难而走向最低，神又把神升为至高，我们走主道路的人，也是如此的走过苦难而进到荣耀，因为苦难路程的终点，就是主自己和神的荣耀。
二. “弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦能忍耐的榜样。那先前忍耐的人，我们称他们为有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。”（雅五10-11） 经过苦难，顶要紧是要进到主所要的结局。没有人喜欢受苦的，但是在人的一生中，绝对的逃避难处是不可能的，因此神的儿女们就要学习靠主来面对难处，并且在难处中忍耐。这也是主的提醒，“在患难中要忍耐。”（罗十二12） 仰望主就得着忍耐的力量。忍耐是要叫我们进到主的结局。许多弟兄实在尝到不少的苦，但是却没有进到结局。从难处里出来，人是受过很深的折磨，里面却仍旧是冰冷生硬，受苦是白受了，受苦的经历也真是够他苦的，因为在受苦的年日里没有站在神这一边。看见了主的作为，就忍耐直到进入结局，这是神的儿女们在受苦中要向主求的。约伯的结局就是，“从前我风闻有祢，现在亲眼看见祢。因此我厌恶自己。”（伯四十二5）他进到了神的结局，他自己减少了，神在他身上却增加了。我们不要在受苦的光景中叹息自怨，求主使我们的头抬起来看神，忍耐直到进入结局，不叫在受苦中的眼泪落在虚空里，让主把它们装在神的皮袋里，等神亲自来擦干我们的眼泪。
三. 经历过在主里受苦的弟兄都能向我们见证说：“外面虽然有流泪，里面却是甘甜无比。”因为主不撇下我们孤单的去受苦，神要与我们一同受苦，也在我们里面承当我们的苦，又在受苦中成全我们，叫我们与神一同得荣耀。
一. 夫妇除了是表示在地上一名男人与一名女人之间的关系外，亦在属灵里代表基督和教会的联合（参弗五22-23 ），因此神看婚姻是极其严肃的，同时，神亦是婚姻的设立者。
二. “你们作主人的，要公公平平的待仆人，因为知道你们同有一位主在天上。”（西四1）今天作雇主（老板、上司）的，更当靠着主来对待员工（下属），不要在职员的身上失去基督的见证。要看见，职员也是人，如果他是信主的，他还是你的弟兄，他与你同有一位主在天上。你与下属的分别，除了雇佣关系以外，只是工作上的分别。他给你作工，但他不是给你当奴仆。当日主藉着保罗劝勉作主人的要公平对待奴仆，那么我们现在对待那些不是奴仆的职员，就更当公平。
最后更新时间: 2002 年 5 月 16 日