中國學人培訓材料
聖經系列
新約概覽（一）（馬太福音至以弗所書）
著者︰呂沛淵
前言
第一課 背景導論
一、引言
A. 新舊約之關系
B. 新約的范疇
二、兩約間之歷史
A. 猶大國與國際政治史
B. 宗教背景
第二課 新約導論與福音書
一、新約導論
A. 四福音與歷史書綜覽
B. 保羅書信綜覽
C. 普通書信及啟示錄綜覽
二、福音書
第三課 馬太福音、馬可福音、路加福音
馬太福音
本書特征
馬可福音
本書特征
路加福音
本書特征
第四課 約翰福音
本書特征
第五課 使徒行傳
本書特征
第六課 保羅書信簡介與羅馬書
一、書信的性質
二、保羅書信的排列
三、保羅書信的格式
四、保羅書信的年代
五、保羅書信題旨綜覽
羅馬書
本書特征
第七課 哥林多前書、哥林多后書
哥林多前書
本書特征
哥林多后書
本書特征
哥林多前后書共覽
第八章 加拉太書、以弗所書
加拉太書
本書特征
監獄書信
以弗所書
本書特征
答案
第一課 背景導論
第二課 新約導論與福音書
一、 新舊約之對照
二、四福音書之比較
第三課 馬太福音、馬可福音、路加福音
馬太福音
馬可福音
路加福音
第四課 約翰福音
第五課 使徒行傳
第六課 保羅書信簡介與羅馬書
一、保羅生平年代簡表
二、羅馬書
第七課 哥林多前書、哥林多后書
哥林多前書
哥林多后書
第八課 加拉太書，以弗所書
加拉太書
以弗所書
主前四年到主后三十年間的巴勒斯坦
五旬節時猶太人分布各處情形
閱讀聖經時，許多弟兄姊妹想要多知道每卷書的時代背景、簡介、綱要等資料，以幫助認識各書卷之內容。《新約概覽》即針對此需要，將新約聖經各書之作者、日期、寫作地點、目的、主旨、簡介、本書特征、大綱、歷史背景及章題等作一有系統之介紹，並附圖析及相關之圖表作綜覽、分析及比較，以協助讀者有全面性的鳥瞰及掌握中心思想。
本冊材料主要內容選摘自馬有藻／張西平合著的《新約導讀》，原書由華人基督徒培訓供應中心出版。
原書內容精簡、扼要、易讀，對各卷書之作者、寫作日期、地點等均按一般保守派學者之結論為根據，且因是導讀，故對各種學術性之爭論亦不涉及。有關書中「章題」部份乃選該章要事，不求詳點，只述要旨。
為配合中國學人培訓材料的格式，本冊已將原書中所附之圖表，移為「作業」。讀者若肯花工夫，先就聖經內容試著自行整理，之后再參考「作業」之答案，相信必能有全面的鳥瞰與認識，同時，也會對各卷書的要義之掌握，與往后進一步的學習，打下良好的基礎。
本書可以作為信徒個人閱讀新約聖經之導引，亦可作為教會中成人主日學、查經班，以及培訓之教材，教師可以按書中的內容為基本教材，在「作業」部份，加以解釋發揮。學員須在自習或上課前，至少先速讀及熟讀新約聖經各一遍。
新約聖經是由神的靈感動神的使徒們所寫成的，后來經過初期教會階段性之搜集及公認，成為今日的新約聖經。
新約是聖經的后半部，與舊約的主題遙遙相應，彼此一貫，同是彰顯神的兒子耶穌基督。
新約和舊約的關系，有四個顯著的特征︰
1. 承受舊約的神學思想
舊約的神學思想在新約內複現。
2. 延伸舊約的神學思想
舊約所期待的，在新約裡有更豐富的啟示。
3. 補充舊約的神學思想
舊約模糊不清的真理，在新約內有清楚的解釋、補充及加深。
4. 協調舊約的神學思想
舊約有甚多的宣告與強調，舊新兩約的真理可以協調起來。
新約的范疇可以分為四個重點︰
1. 耶穌基督
耶穌的身分、工作、使命、成就及再來。
2. 敬虔的團體
在新約時代，神的教會是為新的敬虔團體，這團體稱為基督的新婦、基督的身體，這團體是將神的使命完成。
3. 聖靈的工作
新約時代可謂是聖靈時代，聖靈內住信徒心中，感動、督導、責備信徒、使信徒行在神的旨意中。
4. 末世的計劃
有關末世的計劃，在新約裡更達到最后的啟示。
舊新約間有四百多年的歷史（主前四百年至主前四年），此時期稱為「靜默時期」，因為沒有先知出現，也沒有神的啟示。
1. 波斯時期（539∼331B.C.）
(1) 主前五三九年至三三一年，波斯統治巴勒斯坦。主前五三六年波斯王古列允許猶大人歸回。
(2)舊約時代在主前四○○年左右結束（先知瑪拉基時代）。
(3) 猶大人在被擄歸回后，不再有自己的君王體製，大祭司成為政治及宗教首領；且在被擄歸回后，不再照定例按立亞倫家族后裔為大祭司了。
2. 希臘時期（332∼322B.C.）
(1)主前三三二年波斯被希臘所滅。
(2) 亞歷山大帝席卷了歐、亞、非三洲，建立大帝國，且到處建立希臘商業與文化中心。
(3)亞歷山大帝死后，經過三十多年，版圖遭手下四將軍瓜分︰
(i) 卡山德(CASSANDER)︰統治馬其頓、希臘（西方）。
(ii)萊西麥克斯(LYSIMACHUS)︰統治土耳其、小亞細亞（東方）。
(iii)多利買(PTOLEMY)︰統治埃及（南方）。
(iv)西流古(SELEUCUS)︰統治敘利亞（北方）。
3. 多利買王朝（323∼198B.C.）
(1)主前三二三年多利買(PTOLEMY)統治埃及並巴勒斯坦，他善待猶大人。
(2) 主前二五○年多利買二世，曾聘學者至埃及把舊約聖經由希伯來文譯成希臘文，是為「七十士譯本」。
4. 西流古王朝（198∼167B.C.）
(1) 主前一九八年巴勒斯坦落入西流古王朝(SELEUCUS)安提奧古三世手中，猶大人開始遭難。
(2)主前一七二年，安提奧古四世(ANTIOCHUS IV EPIPHANES)在耶路撒冷，殘殺猶太人約十萬之多，又不準猶太人守安息日、行潔淨禮及守摩西的律法。主前一六八年十二月，在祭壇獻不潔之物─豬，污穢聖殿，並毀壞內壇，以希臘神像丟斯代之，應驗了但以理書八章14節、九章27節之預言，他是末日敵基督的影子。
5. 馬加比王朝（167∼63B.C.）
(1) 主前一六七年耶路撒冷西面小村落「莫丁」之老祭司名馬提亞（又稱為馬加比MACCABEE，意為「執鐵錘者」），因反對西流古官員在村內建造希臘偶像，並強迫全村人下拜，率領五子與志同道合之人，展開長達百年之革命，史稱為馬加比革命。
(2) 哈斯摩王朝︰主前一四三年馬提亞之次子西門，爭取全面之自由，猶太人得以成為獨立的國家。
(3) 此后因內部爭權斗爭，互相排擠及內戰多年，所以沒有什么光榮的歷史和英勇之事跡可記載。
6. 羅馬時代
(1)羅馬建國於主前七五三年︰
在主前一世紀，終於吞並馬其頓、小亞細亞、敘利亞等，使之成為其省分。
(2)主前六三年︰羅馬大將軍龐培攻占耶路撒冷，將之並入敘利亞省。
(3) 主前六○年︰羅馬朱理安與其養子屋大維，及同僚安東尼馬可組織「三頭組政」，稱號「該撒」（意「皇帝」）。主前三○年，該撒奧古士督（名屋大維）擊敗其他政敵后，成為羅馬第一個皇帝。
(4) 主后六六年︰猶太與羅馬人爆發戰爭，三年半后在主后七○年羅馬將軍提多攻陷耶路撒冷，燒毀城及聖殿，猶太人約一百一十萬人死亡，十萬人被俘。主后一三二年至一三五年爆發第二次「猶太戰爭」，三年半血戰，猶太人死五十八萬人，傷亡及被擄不計其數。此后羅馬皇帝不準猶太人住耶路撒冷，甚至不準接近，改猶太地為「敘利亞巴勒斯丁」，猶太人成為無國之民，直至主后一九四八年複國。
(5)羅馬時期中希律家族之統治︰
(i) 安提帕特(ANTIPATER)︰為以土買人（以東人），在主前四○年被封為猶大省長。
(ii)大希律(HERODTHE GREAT)︰安提帕特之子，主前三七年因幫助屋大維，被封為猶太王，統治時間為主前三七年至主前四年，在統治猶太末期，主耶穌降生。
(iii)大希律死后國土由三個兒子分領︰
a. 亞基老(ARCHELAUS)︰南部諸省之王，統管猶太、撒瑪利亞、以東地，作王十年（4B.C.∼6A.D.，參太二22），后被奧古士督革職。猶太改為省，由羅馬巡撫執政。
b. 希律安提帕(HERODANTIPAS)︰加利利和比利亞之分封王凡四十三年（4B.C.∼39A.D.，參路三1），曾娶同父異母兄弟腓力之妻希羅底，殺施洗約翰（太十四1∼12），又審問過耶穌（路廿三7∼12）。他在主后三九年被羅馬革職，放逐至高盧。
c. 腓力(HEROD PHILIP I)︰管轄約但河東北部底加波利、以土利亞、特拉可尼（參路三1），作王三十八年（4B.C.∼34A.D.），死后國土與敘利亞省合並，由羅馬總督管理。
1. 外邦人
(1) 羅馬古宗教，為自然崇拜與精靈信仰，又將希臘、波斯宗教之眾神並入，成為多神教，此時期人民迷信、邪術盛行。
(2) 羅馬皇帝也成為崇拜對象，主后六○至三○○年，基督徒因不信奉他們的神及不向皇帝像下拜而受逼迫。
(3) 羅馬社會道德日趨墮落，放縱肉體，人的生命價值低賤，濫殺、離婚、棄嬰、迷信、詭計流行，道德家、哲學家只能使人更悲觀與消沈。
2. 猶太人
在那兩約冗長的年日中，猶太人在宗教方面亦有極大之變動。因著政治環境的變遷，他們的宗教生活也大受影響，茲簡述如下︰
(1)聖言集成之出現
(i) 舊約之完成
瑪拉基時代（400B.C.左右）舊約經卷漸搜集完成，使當時的敬虔者有聖言正典為信仰之依歸。
(ii)舊約之翻譯
在多利買王朝統治巴勒斯坦時，多利買二世非拉鐵非（PTOLEMY Ⅱ 285∼247B.C.）邀請耶路撒冷大祭司選派七十二位專家前往埃及，約在主前二五○年，將希伯來文之舊約聖經翻譯成希臘文聖經，簡稱七十士譯本（以 LXX 為記號）。
(iii)舊約外經之出現
猶太人在國內政治極混亂與受外敵之管轄下，對舊約中所應許彌賽亞來臨之盼望越發提高，他們在這段時期，藉著文字書寫此熱烈期待之心情，於是有「次經」及「偽經」二類文獻出現︰
a. 「次經」之出現（寫作時間約在200B.C.∼A.D.100）
「次經」(APOCRYPHA)原意「隱藏書」，又稱「旁經」。這些作者多假藉以色列英雄或先知之名，藉此勸勉百姓以堅定的心志保衛國土，盡忠報國，維持真神之崇拜，保守律法之美德，遠離惡事及期望彌賽亞之來臨等。
b. 「偽經」的出現
「偽經」（PSEUDEPIGRAPHA 原意「偽名書」）亦為兩約之間直至主后第一世紀之文獻。這些書大部份高舉律法及充滿預言，藉此喚醒人對彌賽亞來臨有更深的盼望。作者用以色列過去偉人之名，稱內記之異象是他們所見，但內中多有怪誕無稽之幻想。
(iv)猶太法典之出現
(2) 宗教集團之出現
(i) 當時猶太地的宗教集團
a. 大公會之組成(GREAT SANHEDRIN)
在被擄歸回后，文士以斯拉組成一大公會，目的在編纂聖言，釋譯聖言，安排各類聖日之崇拜。傳稱以斯拉、哈該、撒迦利亞、瑪拉基均為此大公會之議員。在新約時代，大公會由祭司、長老、文士組成，其中有法利賽人、撒都該人，由羅馬人任命大祭司為議會議長。此大公會除無權判處死刑以外，其勢力及權力之強大，廣涉到宗教、法律、政治、稅收、民事、刑事、司法等方面。
b. 會堂之創始(SYNAGOGUE)
SYNAGOGUE 原文為「聚在一起」之意。在異鄉淪落時，猶大人失去原由聖殿所帶來的信仰之維系，他們便創建會堂，藉此研讀律法，教育宗教信仰，使信徒聚會、勸勉及敬拜，因此便成為當時之「聖經學院」。歸回后，也帶回此製度，各處會堂林立。主耶穌、彼得、保羅及其他使徒都曾借用會堂成為傳福音的基地。在新約時期，它們更成為猶太人的福利機關、平民學府。
c. 法利賽教派(PHARISEES)
「法利賽人」開始於猶大人被西流古王朝統治時，國內的親希臘與反希臘分子常互相傾軋。反希臘派強調原有之宗教文化，嚴守摩西律法，他們被稱為「敬虔者」。及后國內一些親羅馬分子與這些「敬虔者」相互爭斗，「敬虔者」便宣稱他們要「分別出來」，不參與政治上的爭辯，專心研究律法，接受摩西律法及一切的傳統，是為法利賽教派（「分別出來者」或「分離者」之意）。
在新約時期，他們因自命不凡，結果淪為「假冒為善」，失去應有之態度及原有之宗旨。
d. 撒都該人(SADDUCEES)
當猶大人受西流古王朝統治時，國內親希臘之分子（即是撒都該派的前身，多是貴族及中上階級人士），自稱為「前進派」或「自由派」，后在羅馬統治時則親羅馬政權。他們多為祭司階級和猶大貴族，貧民不可加入。對各種教義他們喜歡新派，崇理智，反對超自然主義，否認天使、鬼魂之存在，否認複活，無來生，只接受摩西五經是神的話語，並否認口傳律法。
e. 文士黨(SCRIBES)
(i) 抄謄繕寫聖言。
(ii) 解釋聖言與民生之關系。
(iii) 注釋聖言。
因此他們是當代的釋經家、律法的權威（名「律法師」），地位超越法利賽與撒都該兩教派。文士乃猶大傳統之作者，常咬文嚼字，強解、私解聖經，又以傳統超越聖經之地位（參太十五6）。在新約時代常遭耶穌譴責，因他們以傳統代替神的話；又與法利賽人及祭司勾結陷害耶穌（太十六21），迫害使徒。
f.奮銳黨(ZEALOTS)
反對羅馬政府，不服其管理方法，他們是猶大教中的「狂熱派人士」(ZEALOUS)，常藉著暗殺行刺之手段，進行其「光複祖國」之大計。他們也稱為「匕首黨」（因常藏匕首在身），宣稱除神是王之外，別無他人是王。在信仰上，他們篤守摩西律法，熱切等待彌賽亞國度降臨。在主的十二門徒中，西門為奮銳黨徒（太十4）。
g. 希律黨(HERODIANS)
當希律王朝開始在巴勒斯坦秉政時，猶大人中凡奉承希律王朝者稱為「希律黨徒」，是希律王朝之「御用黨」，宣稱「希律國度」即彌賽亞國度。在新約時代，當主耶穌傳「彌賽亞國度」時，他們便群起攻擊，聯合法利賽黨共同謀害主耶穌（可三6；太廿二16）。
h. 愛辛尼教派(ESSENES)
「愛辛尼人」（字意「聖潔」）原是一些修道的隱士，他們為逃避戰亂，帶著聖經古卷，扶老攜幼潛居山中，成為修道者。愛辛尼人多隱居在死海西北與西南部一帶之山洞中，他們生活極 為嚴明，講求聖潔之條例，自耕自食，與世無爭，對摩西的律法遵守嚴謹。
i.稅吏(PUBLICANS)
稅吏乃替羅馬政府征收稅項的「公務人員」。羅馬政府把帝國內之土地劃分成不同的省分，每省交由「巡撫」統管。這些「巡撫」從本國或被管地中，聘請專門征收稅務的人員，他們一方面替得勝國服務，一方面私自聚斂公款，故多為猶大人所憎恨。
(ii)當時猶大地之宗教崇拜，可按幾方面來解釋︰
a. 律法（TORAH，教訓、順服之意）
猶大人自被擄歸回后，對律法之履行極為嚴謹，「守律法」成為猶太教之代名詞，對律法之持守，成為得救之惟一門路。猶太人甚至將摩西五經的律法與訓誨區分為六百一十三條，其中應做及履行的誡命有二百四十八條，不應做或禁止的有三百六十五條。主耶穌對那些注重外表之虛假行為加以指責，並近一步說明，一切行為道德之根本在乎內心愛神、愛人（太廿二37∼40）。
b. 聖殿
為猶大人及耶路撒冷宗教生活敬拜之中心。在歷史中共有三次建造聖殿︰
(i) 所羅門的聖殿，建於主前九六○年，四百年后於主前五八六年被巴比倫焚毀。
(ii) 所羅巴伯的聖殿，被擄歸回后於主前五一六年建成。
(iii) 希律的聖殿，由大希律開始將所羅巴伯聖殿加以擴建，主前二○年動工，經過四十六年至主后二六年完工，后加以美化至主后六四年完工，但在主后七○年為羅馬軍隊焚毀。
在新約時代，聖殿之崇拜，由大祭司、祭司等人負責，並由祭司分二十四班，每日輪流擔任。主耶穌和門徒曾在聖殿院內教訓、傳道、醫治人。
c. 祭司及大祭司
祭司在舊約中本來的職責有三︰
(i) 傳達神的旨意。
(ii) 教誨民眾。
(iii) 獻祭。
后來祭司遺忘了前二項責任，專以獻祭為主。
祭司職分本是利未人世襲，而大祭司職分則為亞倫家世襲（出廿八1）。但在被擄歸回后，猶大人不再照定例立亞倫家族后裔為大祭司承接聖職。且自尼希米時代至新約時代，因君王體製和先知在猶大社會中消失，大祭司變為政治領袖及宗教領袖，成為野心家爭取的對象。新約時代，大祭司為宗教大公會會議之議長，收入極豐，地位顯赫，人可用不法手段獲取職位。且祭司亦不限利未人才可擔任，多為撒都該人所把持，人民對他們毫無好感。耶穌時代，亞那一家，他自己及五個兒子、女婿該亞法都被立為大祭司，他們定了耶穌的罪（太廿六57∼65），又結合文士、祭司及守殿官逼迫使徒們（徒四6）。
■ 作業（討論題目）︰
試閱讀參考書，將兩約之間猶太被統治的歷史作一年代表。
馬太福音 | 馬可福音 | 路加福音 | 約翰福音 | 使徒行傳 | |
作者 | 馬太 | 馬可 | 路加 | 約翰 | 路加 |
日期 | 45∼50 | 65 | 58 | 85∼90 | 62 |
地點 | 耶路撒冷 | 羅馬 | 該撒利亞 | 以弗所 | 羅馬 |
目的 | 証明耶穌為神之彌賽亞王 | 指出耶穌是神之仆人 | 描述耶穌是神之完人 | 引証耶穌是神之兒子 | 指出救恩轉到外邦人身上 |
主旨 | 以色列的王 | 以色列的使命 | 以色列的模樣 | 以色列的神 | 教會的使命 |
鑰節 | 太21:43 | 可10:45 | 路19:10 | 約20:31 | 徒28:28 |
鑰意 | 王 | 仆 | 人 | 神 | 教會 |
B. 保羅書信綜覽
書卷 | 羅馬書 | 哥林多前書 | 哥林多后書 | 加拉太書 | 以弗所書 | 腓立比書 | 歌羅西書 |
日期 | 57（春） | 56（春） | 56（秋） | 49（秋） | 61 | 62（春） | 61（秋） |
地點 | 哥林多 | 以弗所 | 腓立比 | 安提阿 | 羅馬 | 羅馬 | 羅馬 |
持信人 | 非比 | 教會代表團 | 提多 | 不詳 | 推基古 | 以巴弗提 | 推基古 |
目的 | 指出福音為神完備的救恩，是世人之需要 | 以基督愛的福音矯正及教導教會各類混亂 | 重建使徒之權柄與釋明傳道人之職責 | 律法不能稱義，因信才稱義並得自由 | 指出教會在神計劃中之地位與意義 | 鼓勵信徒在任何境遇中以基督之福音為喜樂 | 指出基督的福音乃神的真知識，非人間的遺傳、世上的小學 |
主旨 | 福音是全地的需要 | 福音在教會問題上的應用 | 傳道的職分 | 因信稱義 | 教會為基督的身體 | 基督為人生一切的滿足 | 福音為真理的道 |
鑰節 | 羅1:16 | 林前10:31 | 林后5:18 | 加5:1 | 弗1:23 | 腓1:20 | 西2:8 |
鑰意 | 福音 | 合一 | 職事 | 自由 | 教會 | 喜樂 | 豐盛 |
書卷 | 帖撒羅尼迦前書 | 帖撒羅尼迦后書 | 提摩太前書 | 提摩太后書 | 提多書 | 腓利門書 |
日期 | 51 | 51 | 63（秋） | 66（秋） | 63∼64 | 61（秋） |
地點 | 哥林多 | 哥林多 | 腓立比 | 羅馬 | 哥林多 | 羅馬 |
持信人 | 不詳 | 不詳 | 不詳 | 推基古 | 西納、亞波羅 | 推基古 |
目的 | 指出主再來之福音為信徒最大之安慰 | 矯正有關主再來之誤解及藉此安慰與糾正信徒之生活 | 囑咐提摩太為福音的緣故忠心事主與善管主之教會 | 勸勉提摩太為福音的緣故竭力、盡忠如作者般，成為真正之仆人 | 勸告提多在福音事工上堅守，等候有福之盼望到臨 | 請求腓利門在主裡赦免及接納阿尼西母 |
主旨 | 主的再來 | 主的日子 | 謹守自己與主的道 | 矢志傳道 | 堅守主義努力勸化 | 主內的赦免 |
鑰節 | 帖前5:8 | 帖后2:2 | 提前4:16 | 提后4:2 | 多1:9 | 門1:17 |
鑰意 | 被提 | 主的日子 | 囑咐 | 傳道 | 交托 | 赦免 |
C. 普通書信及啟示錄綜覽
希伯來書 | 雅各書 | 彼得前書 | 彼得后書 | 約翰一書 | 約翰二書 | 約翰三書 | 猶大書 | 啟示錄 | |
作者 | 不詳 | 雅各 | 彼得 | 彼得 | 約翰 | 約翰 | 約翰 | 猶大 | 約翰 |
日期 | 64∼67 | 45∼48 | 64 | 66 | 80 | 80 | 80 | 67∼68 | 96∼98 |
地點 | 不詳 | 耶路撒冷 | 羅馬 | 羅馬 | 以弗所 | 以弗所 | 以弗所 | 耶路撒冷 | 拔摩島 |
目的 | 指出基督遠超越猶太教 | 在任何境遇中均要彰顯與行為對稱之信心 | 以主之榜樣及基督徒之盼望安慰及堅固受苦之信徒 | 提醒信徒在信心與知識上堅固，務斥異端，在主恩中長進 | 指出得救的喜樂在乎確知得救，保持此喜樂在乎與神相交，彰顯喜樂在乎與人相愛 | 勸戒勿迎納異端者進入教會，使真理受損，教會受害 | 勸勉該猶在接待過路傳道人之事奉上繼續見証主愛 | 警告信徒假師傅之謬理，鼓勵信徒竭力為真道爭辯 | 指出神之計劃終必勝利 |
主旨 | 基督的超越 | 信心與行為的對稱 | 為主受苦 | 防備背道的異端 | 相交與相愛 | 彼此相愛的鑒戒 | 接待的服侍 | 力辯真道 | 天國在人間 |
鑰節 | 來9:6 | 雅2:14 | 彼前5:12 | 彼后3:17∼18 | 約一1:3∼4 | 約二1:2∼3 | 約三1:11 | 猶1:3∼4 | 啟21:3 |
鑰意 | 更美 | 信與行 | 受苦 | 長進 | 相交 | 真理的愛 | 接待 | 辯道 | 天國 |
二、福音書
「福音」一字希臘文 EUAGGELION 原指口頭宣告耶穌基督「令人高興的信息」或「好消息」，后來也被應用於記載的事件。
每本福音書均有它不同的特點、記法，啟示出主的多方面，使人可以在多方面認識神的獨生子耶穌基督。每一本福音書都有其特定補充的范疇，故福音書較著重於記載一位人物、而非故事，且對耶穌的話並不注重前后次序，卻著重教訓的真理內容，以及神跡的屬靈意義，故也不能藉此重寫一完整的耶穌傳。而各福音書之間的差別，卻可以使它們彼此補充。
福音書的信息內容主要有︰
A.主之先鋒施洗約翰的工作。
B. 主耶穌的工作及教導。
C.主的十架與複活。
這三點稱為「福音之樣式」（參林前十五2∼4）
這些書信寫作的目的是喚起並強化對基督耶穌的信心，是對反對神或持有錯誤看法的人的最好解答，同時也引導信徒更完全明白認識神的位格、工作以及神的主權(LORDSHIP)。
馬太、馬可、路加福音這三本福音書，所記錄的耶穌生平的事跡，有共同的觀點及類似的風格，也有甚多共通的地方。它們的內容、情節相同，且字詞大體一致，如三人同時觀看一件事跡，故稱為「對觀福音」（SYNOPTICGOSPELS, SYNOPSIS 為共看之意），亦稱為「符類福音」。
而約翰福音的內容則與前三卷福音書的記載不同，有許多補充，故亦稱「補充福音」。
■ 作業（討論題目）︰
一. 試將新舊約的文體作一對照表。
二. 試用圖表比較四福音的作者、日期、地點、對象、目的、主題、特色……等。
作者︰馬太。馬太原是稅吏（太九9），后蒙主呼召拯救，並蒙揀選編寫猶太人之王彌賽亞的事跡
日期︰A.D. 45~50
地點︰耶路撒冷
對象︰猶太人
目的︰証明耶穌為舊約預言之「彌賽亞」（意「受膏者」），並記載以色列國如何棄絕耶穌為他們的彌賽亞王之過程及后果
主旨︰以色列的王
鑰節︰廿一章四十三節
簡介︰馬太福音是舊約的續集，又是舊新兩約間的橋梁，亦是新約四福音書之后各書卷的基礎及引言。它不只是護教學課本、基要信仰手冊、信徒生活指南，更是傳福音不可忽略的藍圖，因它強調天國的福音是全人類的福音。
1. 猶太色彩濃厚。
2. 引用舊約經文最多，共約一百二十九次。
3. 論「天國」主題最詳盡。
4. 「談論」記錄最多︰
(1)登山寶訓（5∼7章）。
(2)差派門徒（10章）。
(3)天國比喻（13章）。
(4)謙卑與饒恕（18章）。
(5)斥責法利賽人（23章）。
(6)橄欖山談論（24∼25章）。
5. 惟一預告「教會」（太十六18，十八17）的福音書。
6. 最富系統性的証述主題。
作者︰馬可
日期︰A.D.65
地點︰羅馬
對象︰羅馬人
目的︰指出耶穌基督乃是舊約預言的「神的仆人」、神的彌賽亞
主旨︰神的仆人
鑰節︰十章四十五節
簡介︰馬可福音是四福音書中最短、最簡單的一卷，簡潔有力地敘述基督的生平。馬可很少給予評論，他讓故事本身表達出這位神的仆人，不停地傳道、醫治、教導，最后為罪人而死。
1. 本書重事實，而不重論題，馬可記載耶穌十九個神跡、五個比喻。
2.馬可福音行文簡潔、清晰。本書是一個歷史性的敘述，把主耶穌基督及神的工作，作一代表性之描寫。
3.本書強調耶穌的人性，在馬可的筆下，耶穌滿有慈心憐憫，人見人愛，其教訓也是人人喜歡（十二37）。
4.本書強調「耶穌受苦」，五分之二的篇幅是敘述「受難周」之事件（11∼16章）。
5.本書為「信心之神學」，九章廿三節為本書有關「信心」的最佳詮釋︰「在信的人凡事都能」；五章卅六節︰「不要怕，只要信」。
6.本書指出主為神的仆人，無家譜及早年之身世，只有殷勤作工之紀錄，所以「立刻」這字用了四十三次，中文有時也翻譯為︰就、隨即、立刻、即時、速忙、便等字。
7. 本書與使徒行傳十章卅四∼四十三節彼得講道內容相同。
8.本書少引用舊約經文，馬可僅引用舊約經文一次（一2∼3），也少提到猶太背景之事，如不能避免時，總是加以解釋。
作者︰路加
日期︰A.D.58
地點︰該撒利亞
對象︰提阿非羅
目的︰指出耶穌為舊約預言之「人子」、神的彌賽亞，是完全人、是世人之典范
主旨︰神的完人
鑰節︰十九章十節
簡介︰路加這位外邦醫生所敘述的福音，是按主題之次序呈現耶穌的生平。路加所寫的福音書是四福音中最長、最豐富的一卷，呈現耶穌基督是全人類的救主，神來尋找並拯救罪人。
1. 描述耶穌的人性較其他福音書生動，對主耶穌之誕生與童年記載特別多。
2. 有最優美的文學體裁，出現最多醫學名詞（超過四百個）。
3.書中二十三個比喻中，十四個是獨有的，其中「浪子回頭」之比喻及「好撒瑪利亞人」之比喻膾炙人口。
4. 強調聖靈在人身上的工作。
5.多提「救恩」及「赦罪」方面的故事，故也稱為「恩惠的福音」或「赦罪的福音」，並多提及外邦人得救。
■ 作業（討論題目）
試分別將馬太福音、馬可福音及路加福音的大綱與章題以圖表列出。
約翰福音（共二十一章）
作者︰約翰
日期︰A.D.85~90
地點︰以弗所
對象︰以弗所教會（延伸對象是全地之人）
目的︰証述耶穌基督是舊約預言之彌賽亞、是神的兒子、是全地的救主
主旨︰耶穌是神的兒子
鑰節︰廿章卅一節
簡介︰約翰福音不和前三卷歸為一類，馬太、馬可、路加被稱為符類福音，因為雖然各自強調的重點不同，但是都述及拿撒勒人耶穌一生中的許多事跡。約翰福音的主要內容是談論，向讀者証明耶穌是神道成肉身，是來到世上永恆的道。
1. 文字精煉、主題清晰、神學思想深奧，著重耶穌的神性。
2. 以八個神跡（七個在複活前，一個在複活后）為全書之骨架︰
(1)使水變酒（二1∼12）。
(2)醫大臣之子（四46∼54）。
(3)醫好三十八年之病者（五2∼9）。
(4)給五千人吃飽（六1∼14）。
(5)耶穌履海（六16∼21）。
(6)醫好生來瞎眼的（九1∼41）。
(7)使拉撒路複活（十一1∼44）。
(8)得滿網魚（廿一4∼14）。
3. 全書缺少耶穌比喻，卻充滿「談論」，八個談論為︰
(1)重生之講論（三1∼36）。
(2)活水之講論（四1∼42）。
(3)神子之講論（五19∼47）。
(4)生命之糧之講論（六22∼66）。
(5)活水江河之講論（七1∼52）。
(6)世上之光之講論（八12∼59）。
(7)好牧人之講論（十1∼42）。
(8)樓房之講論（十三∼十四章）。
4. 記有著名之七句「我是」︰
(1)生命的糧（六35）。
(2)世界的光（八12）。
(3)世上的光（九5）。
(4)羊的門、好牧人（十7、11、14）。
(5)複活、生命（十一25）。
(6)道路、真理、生命（十四6）。
(7)真葡萄樹（十五1）。
5. 記載為基督作的七大見証。
(1)父之見証（五34、37，八18）。
(2)子自己之見証（八14，十八37）。
(3)子工作之見証（五36，十25）。
(4)聖經之見証（五39∼46）。
(5)先鋒之見証（一7，五35）。
(6)門徒之見証（十五27，十九35）。
(7)聖靈之見証（十五26，十六14）。
6. 重耶穌在猶太的宣道（其他福音書則著重加利利宣道）。
7. 指出耶穌的個人布道比群眾布道為多。
8. 記錄最多節期（三次逾越節、一次住棚節、一次燭光節、一次不明節日），這些都是決定耶穌事奉年日長短之要訣。
9. 有關聖靈之討論在本書內比其他的更多。
10.內容是釋明性(interpretative)，非像別的福音書多為歷史性(historical)。
11. 全書只記主在世廿天內的工作，而第十三∼十八章（占全書三分之一）只記一天的事。
12.全書之鑰字為「相信」、「永生」、「生命」、「愛」等。
■ 作業（討論題目）︰
試以圖表列出約翰福音之大綱及章題。
使徒行傳（共二十八章）
作者︰路加
日期︰A.D.62
地點︰羅馬
對象︰提阿非羅
目的︰指出神的能力藉著教會，將救恩從猶太人身上轉向外邦人；同時指出福音廣傳之迅速全是聖靈的工作，非人力能成之，這是神的能力在歷史中的彰顯
主旨︰教會的使命
鑰節︰廿八章廿八節
簡介︰使徒行傳為新約惟一的歷史書（福音書為傳記），又是繼耶穌生平后的一卷重要文件，與上卷（路加福音）合起來約占新約篇幅的四分之一。沒有使徒行傳，教會便失去其始源之記錄；教會歷史便失去一個環節。使徒行傳是福音與書信之橋梁，是四福音之續集，也讓讀者了解書信的歷史背景，它有「承先啟后」、「繼往開來」的性質與功用（如下頁圖析）。
本書可據一章八節分成三大段，每段追述教會在「聖靈之能力及引導之下」，勇敢為主作見証︰(1)教會在耶路撒冷之見証（一∼七章）；(2)教會在耶路撒冷外圍之見証（八∼十二章）；(3)教會在「地極」之見証（十三∼廿八章）。使徒行傳是一本信徒的宣道史記，也是初代教會的歷史及宣教史，他們秉承耶穌為他們設立的福音策略，將福音從他們的本鄉耶路撒冷開始，傳遍猶太全地及撒瑪利亞，直到地極，內中有甚多宣教原則及策略，可供歷代教會借鏡仿效。
1. 本書為基督教首本「宣道史手冊」，也可稱為「猶太宣道史」。
2. 載有十八篇講道記錄，書內共提到一百一十人之多，可見對人之重視。
3. 為新約中之過渡時期書卷，具有過渡時期之特征。
4. 聖靈的工作特別明顯，故亦稱為「聖靈行傳」（聖靈一詞共出現五十五次）。
5.「道」、「教會」、「使徒」、「信」、「受洗」、「聖靈」、「外邦」等為書內鑰字，顯出故事之重點。
■ 作業（討論題目）︰
試以圖表列出使徒行傳之大綱及章題。
新約的二十一本書信約有六位作者，每位作者都有不同的中心主題，茲表述如下︰
作者 | 保羅 | 彼得 | 約翰 | 雅各 | 猶大 | 希伯來書 |
內容 | 教義 | 經驗 | 靈交 | 倫理 | 預表 | |
中心思想 | 信心 | 盼望 | 愛心 | 律法與行為 | 完全 | |
二、保羅書信的排列
保羅所著的十三卷書信中，它們在新約正典中的排列，似乎以最長者為首（羅馬書），最短者殿后（腓利門書）。 茲列述如下︰
1. 以羅馬監獄事件為中心
a. 之前︰羅馬書、哥林多前后書、加拉太書。
b. 當時︰監獄書信（弗、腓、西、門）。
c. 之后︰教牧書信（提前后、多）。
2. 以對象為中心
a. 教會的──羅馬書至帖撒羅尼迦前后書（九本）。
b. 個人的──提摩太前書至腓利門書（四本）。
3. 以教義為中心
a. 救贖性(Soteriological)──羅馬書、哥林多前后書、加拉太書，此組以十架(Cross)為中心。
b. 基督性(Christological)──以弗所書、腓立比書、歌羅西書、腓利門書，此組以基督(Christ)為中心。
c. 末世性(Eschatological)──帖撒羅尼迦前后書，此組以主再來(Coming)為中心。
d. 教會性(Ecclesiological)──提摩太前后書、提多書，此組以教會(Church)為中心。
4. 以性質為中心
a. 宣道書信──羅馬書至帖撒羅尼迦后書。
b. 監獄書信──以弗所書、腓立比書、歌羅西書、腓利門書。
c. 教牧書信──提摩太前后書、提多書。
保羅書信的格式依據當時書信的格式，但在他的書信中，又表現其獨立的書寫方式。這書寫方式為︰作者的姓名和職稱、收信人的姓名、問候或祝詞（保羅改作祝福與問安）、主要書信內容（保羅把它分作「教義與生活」、「理論與實踐」或「信仰與責任」兩大部份）、信尾問安或祝福（保羅補上祝福）及簽名。
保羅自歸主后，前十五年（A.D.35∼49）未有任何寫作，此后的十五年左右（A.D.49∼68），他為教會留下了極寶貴的教義存稿，為后代信徒不可缺少之經典；茲表述「保羅書信的年代」如下︰
A.D.48∼49 | 第一次旅行布道 | 無 |
A.D.49 | 耶路撒冷大會前 | 加拉太書 |
A.D.50∼52 | 第二次旅行布道 | 帖撒羅尼迦前后書 |
A.D.53∼57 | 第三次旅行布道 | 羅馬書 |
A.D.57∼59 | 在法撒利亞被困 | 無 |
A.D.60∼62 | 在羅馬獄中 | 腓利門書 |
A.D.62∼66 | 被釋放旅行布道 | 提多書 |
A.D.66∼68 | 在羅馬獄中 | 提摩太后書 |
書名 | 鑰意 | 鑰字 | ||
與基督的關系 | 與福音的關系 | 在基督裡的福分 | ||
羅馬書 哥林多前書 哥林多后書 加拉太書 以弗所書 腓立比書 歌羅西書 帖撒羅尼迦前書 帖撒羅尼迦后書 提摩太前書 提摩太后書 提多書 腓利門書 | 基督是我們的能力 基督是我們的智慧 基督是我們的安慰 基督是我們的公義 基督是我們的豐富 基督是我們的滿足 基督是我們的豐盛 基督是我們的應許 基督是我們的賞賜 基督是我們的中保 基督是我們的冠冕 基督是我們的盼望 基督是我們的主人 | 福音與其信息 福音與其工作 福音與其工人 福音與其挾製 福音與其天福 福音與其地福 福音與其哲理 福音與其將來 福音與其敵對 福音與其義工 福音與其善道 福音與其盼望 福音與其赦免 | 在基督裡的稱義 在基督裡的成聖 在基督裡的安慰 在基督裡的自由 在基督裡的高舉 在基督裡的喜樂 在基督裡的完滿 在基督裡的相遇 在基督裡的獎賞 在基督裡的囑咐 在基督裡的器皿 在基督裡的順服 在基督裡的收納 | 公義（羅1:17） 智慧（林前1:21） 職分（林后4:1） 稱義（加2:16） 基業（弗1:14） 至寶（腓3:8） 元首（西1:18） 指望（帖前4:13） 作工（帖后3:10） 榜樣（提前4:12） 工人（提后2:15） 純道（多1:9） 愛納（門17節） |
羅馬書（共十六章）
作 者︰ 保羅
日 期︰ A.D.57 春
地 點︰ 哥林多
受書人︰ 在羅馬之聖徒
目 的︰指出福音為神完備的救恩，是全世界的人（包括外邦人及猶太人）的需要
主 旨︰ 福音傳遍全地的需要
鑰 節︰ 一章十六節
簡 介︰羅馬書在新約中的重要地位是無可否認的。要明白神在舊約與新約的計劃，或是要明了神在新約時代的信息，新約的三卷書，尤其重要︰
1. 馬太福音──天國的真理。
2. 啟示錄──天國的降臨。
3. 羅馬書──解釋天國的福音。
羅馬書是講述福音最有系統的書信，從定罪到稱義到成聖，最后到得榮耀。
1. 對福音的闡釋︰最詳盡、最有系統、最富邏輯，且最具影響后世的力量。
2. 舊約引用得最多︰共引用六十一次，勝過新約其他書卷。
3. 基督教核心鑰字︰凡基督教信仰的核心鑰字皆在書中紛呈，如「神」字（154次）、「律法」（77次）、「基督」（66次）、「罪」（45次）、「主」（44次）、「相信」（40次），其他如「稱義」、「救」、「死亡」、「福音」、「義」等字亦為數不少。
■ 作業（討論題目）︰
一. 試就使徒行傳中的資料列出保羅的生平。
二. 試以圖表列出羅馬書的大綱與章題。
作 者︰保羅
日 期︰A.D.56 春
地 點︰以弗所
受書人︰哥林多的教會
目 的︰以基督愛的福音教導之，並矯正教會各類混亂
主 旨︰福音在教會問題上的應用
鑰 節︰十章卅一節
簡 介︰哥林多前書是保羅討論基督徒生活和信仰問題的書信，是一封很實際的書信，透露使徒時代在歐洲這間教會的屬靈情況，這教會充斥各種問題︰有人際關系問題、信徒相處不和的情況，有道德倫理的，有祭物偶像宗教性的問題，也有教義性的。
1. 在書信中本書之篇幅僅次於羅馬書。
2. 顯出使徒時代一些教會令人痛心的內幕。
3.有許多教義的討論，如「十字架」（一18∼25）、「主餐」（十一17∼34）、「恩賜」（十二章）、「愛」（十三章）、「複活」（十五章）。
4. 討論十字架的道理較其他書強，鑰字有「十字架」、「榮耀」、「痛苦」等。
作 者︰保羅
日 期︰A.D.56 秋
地 點︰馬其頓（腓立比）
受書人︰哥林多教會及亞該亞的眾聖徒
目 的︰重建使徒的權柄，並說明傳道人的職責
主 旨︰傳道的職分
鑰 節︰五章十八節
簡 介︰哥林多后書是一封自辯使徒權柄，及論工作事奉態度的書卷，是最具保羅自傳風格的書信。
1.書信中最自傳性的一卷，揭露了保羅生平之事跡，是使徒行傳中欠缺的軼事（十一23∼十二9）。
2.是保羅書信中最欠系統次序的一本（可能因感情極度傷痛或激動），充分表現保羅的感情（喜怒哀樂盡在其中），故有人稱此為一封「淚信」（二4）。
3.書內雖流露個人情感，然一些重要教義性的闡釋也在此書內出現如︰傳道的職分（二12∼六10）、兩約的對比（三4∼18）、基督台前的審判（五10∼11）、信徒的捐獻（八∼九章）等。
4. 在多方面比教牧書信更具「教牧性」。
5. 鑰字為「職分」、「執事」、「患難」、「安慰」、「憂愁」等。
哥林多前書 | 哥林多后書 | |
日期 | 主后五六年春 | 主后五六年秋 |
地點 | 亞西亞省的以弗所 | 馬其頓省的腓立比 |
動機 | 1. 第二次旅行布道建立哥林多教會。 2. 第三次旅行布道在以弗所聽見哥林多教會的問題。 3. 寫第一封信勸勉（林前5:9），那封信現失佚。 4. 他們沒有因那封信改變，所以寫此信。 | 1. 哥林多前書寄去之后，哥林多教會問題沒有解決，反而更壞。受到假師傅的影響，他們挑戰保羅作使徒的權柄（林后2:1）。 2. 保羅曾想親自去哥林多解決難題。 3. 他寫了第三封信（林后2:3），現又失佚。 4. 以弗所暴亂，保羅離開以弗所，到馬其頓等候提多欲聽那邊消息。（參徒20:1） 5. 提多告訴保羅教會的消息，保羅寫了第四封自辯的書信（林后），辯護他的工作、職分、權柄。 |
目的 | 用保羅事奉神的經歷，矯正及教導教會的各類混亂。 | 重建使徒之權柄，與釋明傳道人之職責。 |
大綱 | （一）教會性（林前1∼10章） 1. 紛爭（林前1∼4章） 2. 亂倫（林前5章） 3. 爭訟（林前6章上） 4. 淫亂（林前6章下） 5. 婚娶（林前7章） 6. 祭物（林前8∼10章） （二）教義性（林前11∼15章） 1. 蒙頭（林前11章上） 2. 主餐（林前11章下） 3. 恩賜（林前12∼14章） 4. 複活（林前15章） （三）個人性（林前16章） | 自辯 （一）行事變得寬容（林后1:23） （二）一生一世隨主導（林后2:14） 工作 （三）職事建立在新約（林后3:6） （四）受職只在顯基督（林后4:10） 生活 （五）立志得主悅（林后5:9） （六）力表主的人（林后6:3） 勸勉 （七）生活要聖潔（林后7:1） （八）樂捐為神悅（林后9:1） 權柄 （九）權柄為造就人（林后10:8） （十）自夸是不得已（林后11:16） （十一）身上的一根刺（林后12:7） 結語 （十二）勸對方自省（林后13:5） |
■ 作業（討論題目）︰
試以圖表列出哥林多前、后書的大綱及章題。
作 者︰保羅
日 期︰A.D.49
地 點︰安提阿
受書人︰加拉太教會
目 的︰指出福音乃因信稱義而得，非如猶太教派之律法主義，使人受轄製得不著自由
主 旨︰因信稱義
鑰 節︰五章一節
簡 介︰加拉太書在新約原文裡不滿十四頁，是本小書札，但其信息在歷代信徒中所產生的影響非同凡響，馬丁路德靠此吹起宗教改革的號筒，他稱加拉太書是他的「妻子」；他的「加拉太書注釋」被譽為宗教改革的「獨立宣言」。這書清楚宣告基督徒在主裡的自由。
1.是十六世紀時，宗教改革「兩大憲章」之一（另一為羅馬書），被譽為宗教改革的號筒。
2. 是保羅書信中惟一寫給教會的公函。
3. 除哥林多后書外，本書算是保羅最具自傳性的一卷。
4.本書將保羅為人之特質─勇敢、柔和、熱忱、誠實、忠心、嚴厲、愛憫─均顯露無遺，尤其是他品格上兩種極端情緒的表現。
保羅的十三卷書信中，以弗所書、腓立比書、歌羅西書、腓利門書這四卷統稱監獄書信。
監獄書信共覽（A.D.60∼62）
書名 | 以弗所書 | 腓立比書 | 歌羅西書 | 腓利門書 |
日期 | 61 | 62春 | 61秋 | 61秋 |
持信人 | 推基古 | 以巴弗提 | 推基古 | 推基古 |
寫作 | 1. 非應付教會之危機 2. 乃釋明教會是基督的奧秘，及勸勉過與福音相稱的生活 | 1. 腓立比教會差以巴弗提慰問獄中的保羅，卻病倒異地 2. 痊愈后攜信回家報告保羅近況 | 1. 以巴弗將歌羅西教會受異端之攪擾轉告保羅 2. 保羅釋明基督的超越，非異端能及 | 1. 歌羅西教會富有之信徒腓利門逃奴阿尼西母在羅馬信主 2. 推基古正啟程回歌羅西順帶阿尼西母回去並替他說項 3. 本信是給腓利門的私函，請他饒恕阿尼西母 |
主旨 | 在基督裡屬靈的福分 | 在基督裡的喜樂 | 在基督裡的奧秘 | 在基督裡的赦免 |
大綱 | 1章 屬靈的福氣 2章 屬靈的地位 3章 屬靈的身體 4章上 恩賜與目的 4章下∼5章上 5章下∼6章上 6章下 屬靈爭戰 | 1章 基督是 2章 基督是 3章 基督是 4章 基督是 | 1章 基督的超越 2章 歌羅西的異端 3章 信徒的新生活 4章 基督凡事居首 | 1章 請求接回逃奴 2章 保証代還所欠 3章 盼望對方實行 |
以弗所書（共六章）
作 者︰保羅
日 期︰A.D.61
地 點︰羅馬
受書人︰在以弗所的聖徒
目 的︰指出教會─基督的身體─在神計劃中的地位與意義
主 旨︰教會為基督的身體
鑰 節︰一章廿三節
簡 介︰以弗所書在新約的位置上非常適當。在前有四福音，指出主基督完全的工作與模樣；繼有使徒行傳，指出基督藉著使徒在工作；再有羅馬書，闡明罪、救贖及成聖；又有哥林多前后書，述說教會處理事務的法則；複有加拉太書，提醒勿再服於律法之下；后有以弗所書，則論完全得勝的生活及從基督而來的基業。
1. 用字之美妙為保羅書信之冠，神學之涵義也較保羅其他書信深奧。
2. 為論教會最豐富的一卷，被稱為「屬天之書信」(Heavenly Epistle)。
3.專論信徒在天上的基業，與約書亞論信徒在地上的基業遙應，故被稱為「新約的約書亞記」。
4.鑰字包括「天上」、「教會」、「豐富」、「奧秘」、「在基督裡」（出現35次）等。
■ 作業（討論題目）︰
試以圖表列出加拉太書和以弗所書的大綱及章題。
兩約間猶太被統治之年代表︰
舊約 | 新約 | |||||||
39卷 | 27卷 | |||||||
5 | 12 | 5 | 17 | 4 | 1 | 21 | 1 | |
摩西五經 | 歷史書 | 詩類 | 先知書 | 四福音 | 歷史書 | 書信 | 啟示錄 | |
作者 | 一人 | 九人 | 約十四人 | 十六人 | 四人 | 一人 | 五或六人 | 一人 |
涵蓋約四千年之歷史 | 約一百年之歷史 | |||||||
作者共約三十二人 | 作者共八或九人 | |||||||
預備救主來臨 | 救主來臨 | 預備救主再臨 | ||||||
注︰作者有重疊（如摩西寫五經，亦是詩篇作者之一；約翰是福音書、書信、啟示錄的作者）。
四福音書 | 馬太福音 | 馬可福音 | 路加福音 | 約翰福音 |
作者 | 馬太 | 馬可 | 路加 | 約翰 |
日期 | A.D.45∼50 | A.D.65 | A.D.58 | A.D.85∼90 |
地點 | 耶路撒冷 | 羅馬 | 該撒利亞 | 以弗所 |
對象 | 猶太人 | 羅馬人 | 外邦人 | 教會 |
目的 | 証明耶穌是彌賽亞王 | 指出耶穌是神的仆人 | 描述耶穌是神的完人 | 引証耶穌是神的兒子 |
主題 | 以色列之王 | 以色列之使命 | 以色列之模樣 | 以色列之神 |
基督畫像 （結1:10; | 獅子 | 公牛 | 人 | 老鷹 |
特色 | 講道 | 神跡 | 比喻 | 教導 |
主之言語占全書 | 60% | 42% | 50% | 50% |
引用舊約 | 53次 | 36次 | 25次 | 20次 |
性質 | 符類福音 | 補充福音 | ||
工作地點 | 加利利 | 猶太和耶路撒冷 | ||
工作 | 公開的生活 | 私下的生活 | ||
工作對象 | 注重群眾 | 注重個人 | ||
鑰節 | 太21:43 | 可10:45 | 路19:10 | 約20:31 |
舊約預言 | 耶23:5;亞9:9 | 亞3:8;賽42:1 | 亞6:12 | 賽4:2,40:9 |
圖析
章題
1章 家譜與誕生 2章 博士來朝 3章 先鋒與受洗 4章 受試探 5章 登山寶訓（建國宣言） 6章 登山寶訓（建國宣言） 7章 登山寶訓（建國宣言） 8章 十大神跡（建國權柄） 9章 十大神跡（建國權柄） 10章 差派十二門徒 11章 先鋒被囚 12章 褻瀆聖靈的罪 13章 天國的七比喻 14章 先鋒殉道與喂飽五千人 | 15章 責備法利賽人 16章 彼得的「宣言」，預告教會 17章 登山變像 18章 謙卑與饒恕 19章 論休妻與少年官 20章 葡萄園的比喻 21章 騎驢進京 22章 駁「法」、「撒」、「希」黨人 23章 法利賽人的七禍 24章 橄欖山談論 25章 橄欖山談論 26章 最后晚餐 27章 受審與十架 28章 複活與宣告大使命 |
圖析
章題
1章 先鋒、受洗、受試探、呼召門徒、醫彼得岳母
2章 醫好癱子、呼召馬太
3章 安息日事件、十二門徒、褻瀆聖靈之罪
4章 天國的比喻
5章 格拉森、血漏婦人得醫、睚魯女兒複活
6章 差遣十二門徒、約翰殉道、喂飽五千人
7章 責備法利賽人
章 喂飽四千人，彼得的「宣言」
9章 登山變像
10章 論休妻與少年官
11章 騎驢進京
12章 駁「法」、「撒」、「希」黨人
13章 橄欖山談論
14章 最后晚餐
15章 受審與十架
16章 複活升天
圖析
章題
1章 先鋒施洗約翰的誕生 2章 耶穌的誕生與童年 3章 耶穌受洗與家譜 4章 受試探與初期在家鄉傳道 5章 打魚神跡與呼召馬太 6章 挑選十二門徒與「平地寶訓」 7章 拿因寡婦 8章 撒種比喻與鬼入豬群 9章 差遣門徒、喂飽五千人、彼得「宣言」、變化面貌 10章 差遣七十人與好心的撒瑪利亞人 11章 教導祈禱，與法利賽人六禍 12章 論褻瀆聖靈、衣食、財寶、善惡等 | 13章 白占地土、芥菜種與窄門等比喻 14章 擺設筵席的比喻 15章 浪子的比喻 16章 不義的管家與財主和拉撒路 17章 論饒恕、信心與十個長大麻瘋之人 18章 不義的官與少年官 19章 撒該與騎驢進京 20章 駁「法」、「撒」、「希」黨人 21章 橄欖山談論 22章 最后晚餐 23章 受審與十架 24章 複活升天 |
圖析
章題
1章 道成肉身、受洗與初召門徒 2章 加拿神跡變水為酒 3章 與尼哥底母論道 4章 撒瑪利亞婦人與大臣之子 5章 畢士大池旁的事件 6章 喂飽五千人與行走在海面（生命之糧） 7章 住棚節事件（生命之活水） 8章 拿淫婦事件（生命之光） 9章 治生來瞎眼者 10章 好牧人比喻（羊之門） 11章 拉撒路複活（複活與生命） | 12章 馬利亞膏抹主與騎驢進京 13章 為門徒洗腳及最后晚餐 14章 樓房談論︰ 新的啟示（與父聯合及應許聖靈） 15章 新的關系（與門徒聯合） 16章 新的力量（聖靈的工作） 17章 大祭司的禱告 18章 被拿與受審 19章 受弄與十架 20章 複活 21章 彼得的考驗與托付 |
圖析
章題
1章 主的使命與升天 2章 五旬節聖靈降臨 3章 美門事件及彼得講道 4章 彼得、約翰被拿及凡物公用 5章 亞拿尼亞和撒非喇欺哄聖靈及彼得二次被拿 6章 選舉七執事 7章 司提反的証道及殉道 8章 門徒分散、腓利的傳道、撒瑪利亞人歸主 9章 保羅歸主 10章 彼得帶領外邦人哥尼流歸主 11章 安提阿教會興盛 12章 希律王迫害與彼得被囚 13章 保羅第一次旅行布道（撒拉米、別加、安提阿） 14章 保羅第一次旅行布道（以哥念、路司得、安提阿） | 15章 耶路撒冷教會大會 16章 保羅第二次旅行布道（腓立比） 17章 保羅第二次旅行布道（帖撒羅尼迦、庇哩亞、雅典） 18章 保羅第二次旅行布道（哥林多） 19章 保羅第三次旅行布道（以弗所） 20章 保羅第三次旅行布道（馬其頓、希臘、特羅亞、米利都） 21章 耶路撒冷保羅被拿 22章 保羅向百姓分訴 23章 保羅向公會分訴及在該撒利亞監禁 24章 保羅向腓力斯分訴及坐監二年 25章 保羅向非斯都分訴 26章 保羅向亞基帕分訴 27章 保羅坐船去羅馬 28章 保羅抵羅馬及在羅馬監禁 |
年代（月/日/年） | 事跡 | 經文（使徒行傳） |
1（？） | 出生於基利家的大數 | 徒22:3 |
10∼30 | 在耶路撒冷迦瑪列門下受教，成為優秀拉比、嚴謹的法利賽人 | 徒22:3 |
4/3/33（？） | 十字架 | |
5/24/33（？） | 五旬節 | 徒2章 |
35夏 | 歸主 | 徒9:1∼7 |
35夏∼37初夏 | 在大馬色與阿拉伯約三年 | 徒9:8∼25（加1:16∼17） |
37仲夏 | 首訪耶路撒冷 | 徒9:26∼29（加1:18∼20） |
37秋 | 赴基利家之大數 | 徒9:30（加1:21） |
43春 | 到安提阿 | 徒11:25∼26 |
47秋 | 送捐項到耶路撒冷 | 徒11:30（加2:1∼10） |
47秋∼48春 | 在安提阿 | 徒12:25，13:1∼3 |
4/48∼9/49 | 第一次旅行布道 | 徒13∼14章 |
49秋 | 耶路撒冷大會 | 徒15章 |
4/50∼9/52 | 第二次旅行布道 | 徒15:36∼18:22 |
53春∼5/27/57 | 第三次旅行布道 | 徒18:23∼21:16 |
5/28/57 | 在耶路撒冷 | 徒21:13∼23 |
6/3/57 | 被捉拿在公會前辯訴 | 徒21:26∼23:35 |
6/9/57 | 在腓力斯前辯訴 | 徒24:1∼26 |
6/57∼8/59 | 在該撒利亞監中 | 徒24:27 |
8/59 | 在腓斯都前辯訴 | 徒25:7∼12 |
8/59 | 在亞基帕前辯訴 | 徒26章 |
8/59∼2/60 | 赴羅馬（「第四次旅行布道」），抵米利大島 | 徒27章 |
2/60 | 到羅馬 | 徒28:1∼16 |
2/60∼3/62 | 在羅馬「獄」中 | 徒28:17∼31 |
62∼66 | 被釋后「第五次旅行布道」 | （教牧書信） |
68春 | 為主殉道 | （教會傳統） |
圖析
章題
1章 主題與世人的罪 2章 外邦人與猶太人的罪 3章 世人都犯了罪 4章 亞伯拉罕作因信稱義的榜樣 5章 因信稱義的福︰與神和好 6章 與基督聯合 7章 脫離律法 8章 得聖靈的律 | 9章 以色列暫時被棄 10章 以色列被棄之因 11章 神現今的計劃與以色列的將來 12章 基督徒的奉獻事奉與為人 13章 基督徒與政權 14章 基督徒與疑惑的事 15章 基督徒與疑惑的事 16章 結語問安 |
圖析
章題
1章 分門結黨的因由︰崇智 2章 分門結黨的對付︰十字架乃神的大智 3章 惟有神叫人生長 4章 結論︰凡事主者皆管家 5章 教會的亂倫 6章 爭訟與淫行 7章 論嫁娶的事 8章 論吃祭偶像之物 | 9章 保羅為己自辯 10章 不可妄用自由 11章 論蒙頭與主餐 12章 論聖靈的恩賜（恩賜的種類） 13章 論聖靈的恩賜（愛的恩賜） 14章 論聖靈的恩賜（恩賜的使用） 15章 論複活 16章 論捐貲與結語問安 |
圖析
| 引 言 | 1 上 | 作者的話 | 問安 | 1 上 | 序 | |||
| 感頌 | ||||||||
| 福 音 與 工 人 | 1 上 | 7 | 向教會的表白 | 為動機 | 1 中 | 1 下 - 6 上 | 辯 明 | ||
| 為行為 | 1 下 - 2 | |||||||
| 傳道人的職事 | 3 | 3 | ||||||
| 為職分 | 傳道人的生活 | 4-5 | 4-5 | |||||
| 傳道人的工作 | 6上 | 6上 | ||||||
| 向教會的表明 | 愿他們分別為聖 | 6下 | 6下 -7 | |||||
| 為他們歡欣放心 | 7 | |||||||
| 8 | 9 | 以榜樣激發 | 馬其頓眾教會 | 8上 | 8上 | 釋 明 | |||
| 救主耶穌基督 | 8中 | |||||||
| 派代表的勸勉 | 代表的介紹 | 8下 | 8下 | 9上 | |||||
| 代表的工作 | 9上 | |||||||
| 述原則鼓勵 | 人方面 | 9中 | 9下 | |||||
| 神方面 | 9下 | |||||||
| 10 | 12 上 | 使徒的權柄 | 權柄的目的 | 10上 | 10 | 証明 | |||
| 權柄的界線 | 10下 | |||||||
| 使徒的自夸 | 自夸的目的 | 11上 | 11 - 12上 | |||||
| 自夸的界線 | 11下 | 12上 | |||||||
| 結語 | 12下 | 13 | 個人計劃 | 遲來之因 | 12下 | 12下 | 13上 | 跋 | ||
| 將來之訪 | 13上 | |||||||
| 勸慰祝禱 | 勸慰 | 13中 | 13下 | |||||
| 祝禱 | 13下 | |||||||
章題
1章 保羅受批評的因由 2章 保羅的答辯︰動機與為人 3章 基督的荐信 4章 信徒的職分 5章 新造的人 6章 與神同工 7章 保羅的安慰 | 8章 捐獻的教訓 9章 捐獻的教訓 10章 為己辯白︰權柄的問題 11章 為己辯白︰使徒的問題 12章 為己辯白︰啟示的問題 13章 勸勉與問安 |
圖析
章題
1章 希奇加拉太人速離真福音
釋明所傳福音的由來
2章 責備彼得不忠於福音
釋明因信稱義的福音
3章 因信稱義的教義
釋明律法的真義
4章 以福音真理勉勵加拉太人
以二婦喻福音真理
5章 在基督裡的自由
在聖靈裡的果子
6章 互擔重擔
「種瓜得瓜」
圖析
章題
1章 為以弗所教會的禱告
2章 因信得救的教義
3章 教會的奧秘
4章 教會的恩賜
5章 基督與教會如丈夫與妻子
6章 屬靈之爭戰與武器
主前四年到主后三十年間的巴勒斯坦
五旬節時猶太人分布各處情形
最后更新時間: 2002 年 5 月 16 日