中國學人培訓材料
聖經系列
舊約概覽（二）
著者︰馬有藻／張西平
前言
第一課 以斯拉記
一、總論
（一） 歷史背景
（二） 從歸回到舊約結束年代表
二、以斯拉記（共10章）
第二課 尼希米記、以斯帖記
一、尼希米記（共13章）
二、以斯帖記（共10章）
第三課 約伯記
一、智慧書總論
智慧書的性質
二、約伯記（共42章）
第四課 詩篇
詩篇（共150篇）
第五課 箴言、傳道書、雅歌
一、箴言（共31章）
二、傳道書（共12章）
三、雅歌（共8章）
第六課 先知書簡介
先知簡介
（一） 先知的角色
（二） 先知的職分
（三） 作先知的資格
（四） 先知書的性質
二、先知與歷史
第七課 以賽亞書
一、大先知書各卷概覽
二、以賽亞書（共66章）
第八課 耶利米書、耶利米哀歌
一、耶利米書（共52章）
二、耶利米哀歌（共5章）
答案
第一課 以斯拉記
第二課 尼希米記、以斯帖記
尼希米記
以斯帖記
第三課 約伯記
第四課 詩篇
第五課 箴言、傳道書、雅歌
箴言
傳道書
雅歌
第六課 先知書簡介
先知書之著作日期與事奉時期
第七課 以賽亞書
第八課 耶利米書、耶利米哀歌
耶利米書
耶利米哀歌
詩篇中的以色列地
本冊《舊約概覽》針對有心研經者的需要，將舊約聖經中各卷書之作者、日期、寫作地點、目的、主旨、簡介、歷史背景、大綱及章題等，均作一有系統之介紹。主要內容摘選自馬有藻／張西平合著的《舊約導讀》，華人基督徒培訓供應中心出版。
原書內容簡明、扼要、易讀，對各卷書之作者、寫作日期、地點等均按一般保守派學者之結論為根據，且因是導讀，故對各種學術性之爭論也不涉及。有關書中「章題」部份之使用解釋如下︰
1. 章題數字前有 * 符號者乃指該章有關彌賽亞之預言。
2. 章題選該章要事，不求詳點，只記要旨。
為配合中國學人培訓材料的格式，本冊已將原書中所附之圖表，移為「作業」。在附錄的前后次序上，也稍作調整。讀者若肯花工夫，先就聖經內容試著自行整理，之后再參考「作業」之「答案」，相信必能有全面之鳥瞰與認識。同時，也對各卷書要義之掌握，與往后進一步的學習，打下良好的基礎。
本冊材料可以作為信徒個人閱讀舊約聖經的之導引，也可以作為教會成人主日學之教材，教師可按書中順序內容為基本教材，並在「作業」部份，加以解釋發揮。學員須在自習或上課前，至少先速讀及熟讀以斯拉記至耶利米哀歌各一遍。
歸回時代的三書卷是以斯拉記、尼希米記、以斯帖記（536-430B.C.）。
586B.C. | 猶大亡 |
550B.C. | 波斯王古列並瑪代 |
539B.C. | 古列（波斯）滅巴比倫 |
536B.C. | 猶太人首次歸回（所羅巴伯和耶書亞率領） |
535B.C. | 殿基立定 |
520B.C. | 兩先知（哈該和撒迦利亞） |
516B.C. | 聖殿重建完成 |
483B.C. | 亞哈隨魯王選美 |
479B.C. | 以斯帖入宮 |
473B.C. | 普珥日事件 |
458B.C. | 猶太人第二次歸回（以斯拉率領） |
445B.C. | 猶太人第三次歸回（尼希米率領） |
435B.C. | 瑪拉基時代 |
400B.C. | 舊約終 |
作者︰以斯拉（意為「幫助」或「幫助者」）
日期︰430B.C.
地點︰耶路撒冷
目的︰神的信實及以色列的使命。指出神之應許實現，許可以色列被擄的人歸回故鄉，建造家園國土及宗教生活。
主旨︰以色列重建聖殿
簡介︰以斯拉記繼續歷代志的敘述，指出神如何實現神的應許，
讓神的子民在被擄到外邦七十年之后，由被擄之地歸回，本書內容包括時間約有八十年（自 536B.C. 至 457B.C.）。讀歷代志下末章看到神的選民被擄被滅之景象，真是慘不忍睹，及至讀本書之際，波斯王古列曉諭以色列會眾回國，建造聖殿之經過，真不啻從烏雲夜遽見旭日東升，原來「古列」即太陽之意，這無疑是神恩待神子民的見証。
以斯拉敘述從巴比倫兩次歸回的經過，第一次由所羅巴伯及耶書亞領導回國（約五萬人）目的是重建聖殿。第二次由以斯拉領導回國（約二千人），為了重整民心、重建以色列民的宗教生活。這兩個事件均發生在波斯統治的期間，也是以斯帖故事發生之時代。
歷史背景︰
以色列因犯罪受神管教，在586B.C.被滅及被擄到巴比倫去。在被擄期間，巴比倫王國自尼布甲尼撒王后國道日衰，於四十七年后在539B.C.竟然被新興之波斯國滅亡。在巴比倫為奴之以色列人也歸在波斯國中繼續為奴。惟波斯王古列被神激動，容讓以色列人歸回本鄉去。當時正是以色列自第一次被擄后之七十年，神預言他們被擄七十年（耶廿五11－12）。當時候滿足，神便激動古列成就此事，恩準他們回去，可見世上萬事都在神的手中。在巴比倫時，以色列得到甚多之教訓，這也是神管教之目的，歸納如下︰
（1）偶像絕跡──在被擄時期中，他們把以前因拜偶像而遭神滅亡之致命惡習完全清除，他們的一神觀念自此異常堅定。
（2）宗教改觀──以前因有聖殿存在，宗教禮祀方面極為繁雜，現今聖殿既毀，信神者的宗教信仰漸趨個人化，日后公眾集會之敬拜也簡易化了。
（3）文獻收集──在此期中他們把過去神話語的記錄，國家史記等收集下來，特別藉著文士以斯拉的手，鑒定舊約正典之范圍。
（4）會堂創立──自聖殿被毀后，他們已失去崇拜的中心，在新環境裡他們創立會堂，后來這些會堂便成為他們的宗教信仰中心、宗教教育學府，及社會福利機構。
（5）律法重估──在此以前律法受人忽略或拒絕，如今在痛苦火煉中他們對律法有全新的評價。后來以斯拉回國，宣讀及解釋律法書，帶來全國屬靈大複興；此后他們忠心衛護律法。
（6）事業轉變──巴比倫原是當世最富強之大國，各種事業均欣欣向榮。猶太人在此物質文明的社會中耳濡目染，大受影響，他們的生活方式便由農業的經濟轉為商業（其后更以經商才能聞名天下），在外地安居樂業，至古列諭詔歸回時只有少數人還鄉。
（7）民族團結──由於共同經過患難的磨煉，大家淪落異鄉，相依為命，故以前離心力極強之各支派反倒結為患難之交，形成一個牢不可破的整體，團結堅固，互相攙扶，至今仍能保持「分別出來」的民族特性。
（8）語言改變──在巴比倫，他們習用迦勒底語文；歸回后，他們因不懂希伯來原文之律法書，而必須經過專家翻譯成亞蘭文才明白。
（9）使命覺悟──猶太人原是思想狹隘，生活自私之民族，因他們認為神只關懷自己的選民，如今他們對民族的使命有新的覺悟，看到神要藉著他們使萬國得福。
（10）鄰邦對峙──因撒瑪利亞人在猶太人歸回時期，不允同建聖殿（參拉四1-4），結果撒瑪利亞人在自己境域之山上建造與耶路撒冷對峙之撒瑪利亞殿，又尊崇撒瑪利亞五經，形成日后鄰居兄弟世代互不往來。
（11）新生盼望──在此期間，他們特別期望彌賽亞興起，把受外邦人管製之猶太人組織起來，推翻鐵蹄之統治，建立自己的國度。在被擄與歸回后及兩約之間，期待彌賽亞之來臨的觀念與盼望特別熱切。
以色列在巴比倫及波斯被擄期間可算是受優待，所謂「為奴」只不過是起初的事，以后頗享自由。難怪在第一次歸回時只有五萬人左右回去，多數人在外邦落地生根，失落了對祖國之懷念。
以斯拉是第二批（458B.C.）歸回之領袖。自第一次（536B.C.）歸回后，聖殿雖已建造完成（516B.C.），但首批領袖已去世，人們對聖殿的熱忱已冷卻，現今以斯拉再回，目睹聖殿之荒涼不禁悲嘆（參七27）。於是首先以傳授神的律法及以筆杆挑旺人心，他先書寫「歷代志」，以示聖殿在人民生活中之地位，及國運全操在人民宗教信仰方面之得失。再書「以斯拉記」撫今追昔，以示重建聖殿之重要，以重振人民愛神之心。
■ 作業（討論題目）︰
請用圖表列出以斯拉記之大綱與章題。
作者︰尼希米（意為「耶和華的安慰」）
日期︰420B.C.
地點︰耶路撒冷
目的︰一、記載神實現其應許（一5-10）；二、記載以色列歸回之民在尼希米領導下重建聖城及宗教生活之過程。亦即試圖重建一個神治社會之過程。
主旨︰以色列重建聖城與聖民
簡介︰尼希米和以斯拉為同一時代之人，本書之史實與以斯拉第二次帶以色列民歸回相隔只有十二年。（446-434B.C.）在耶路撒冷雖然聖殿已重建，但歸回之以色列民屢受敵人破壞攪擾，因他們沒有城牆保障生命財產之安全，無人敢在城內居住。消息傳到在波斯國長大且侍立在王前的猶太貴冑尼希米，他為祖國同胞大為憂傷，禁食祈禱並得王許可，帶領以色列民第三次歸回耶路撒冷。當他回到祖國，尼希米鼓勵他的同胞起來，重建耶路撒冷毀壞了的城牆。雖然外有仇敵的反對，內有逼迫，這項艱鉅的任務卻僅花了五十二天的時間就完成。就連以色列的敵人都不得不歸因於神的大能。尼希米是神興起的器皿，由於他敬虔的生活和有智慧的領導，被神重用，藉著他帶來神選民的一次大複興。本書指出當這位神的仆人遭遇患難和攻擊時，只尋求神作他的安慰與拯救。禱告、刻苦及忍耐是他工作的秘訣。
作者︰末底改
日期︰470B.C.
地點︰波斯皇宮
目的︰指出神奇妙保守神自己選民免遭全體受屠殺之史實
主旨︰以色列得蒙神保守拯救
簡介︰以斯帖記的故事，發生在以斯拉記第六章（516B.C.）和第七章（458B.C.）之間，也就是以色列民第一次歸回和第二次歸回之58年間。而本書內容所包括之時間約十二年（為521-509B.C.）。這本書提到有大批的猶太人在歸回之后選擇留在波斯，而不愿回國，但神仍照顧、供應、保護神的子民。以斯帖記乃聖經內一本最奇特的書，因書內全無神之名字出現。申卅一18可解釋書內無神名之因，又因此書記載有關那些放棄歸回機會之猶太人所遭之境遇，故作者故意不用神的名字。神之名在書內雖無出現，惟神的活動顯而易見，因本書所要指出的乃隱秘處之神（參番三14-16；賽四十五15）。
以斯帖記的故事發生在波斯王宮中。整個故事以猶大女子以斯帖為中心。亞甲族人哈曼的陰謀帶給猶太人死亡的危險，但末底改的忠告和以斯帖的勇氣，救了本國人民脫離了仇敵的滅種殺戮。神的子民記念神的信實及拯救，設立了普珥節成為一個紀念日。
本書重要的經文見於四章十四節︰「此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫，蒙拯救；你和你父家必致滅亡。焉知你得了王后的位分，不是為現今的機會嗎？」
■ 作業（討論問題）︰
試列出尼希米記和以斯帖記之大綱與章題。
舊約聖經繼十二卷歷史書后為五卷「智慧書」，或稱「詩類書」，即約伯記、詩篇、箴言、傳道書及雅歌。「智慧書」的性質與歷史書不同，它純論個人靈性之經歷。每卷書充份表現人之宗教天性與靈裡深處對神之響應，但這並非說作者在舞文弄墨，或憑空幻想，而是由聖靈感動寫出「實踐的智慧」來。書內多以人生的教益為主題，特別論到人在世上存活的問題，也論到人與人相處之問題，藉著這些彰顯神的智慧，因神是一切智慧的源頭（參箴一7，八10)，故名「智慧書」。
智慧書乃希伯來詩類文學之特色，對詩類文學的研究通常循著二方面的途徑︰
1.靈解的方法──把詩類文學作「靈訓一束」看待，即是從其文字中找出真理的靈意與啟迪心靈之靈訓，而不注重其結構與形式，這方法普遍為信徒所采用。
2.綜解的方法──即是把詩類的體裁配合其透露之人生經驗，作一綜合式地研究，這不但可明了詩類文學結構之優美，也能進到詩類文學之意境裡；這樣才能體會作者的感情，欣賞其中微言妙趣，與作者打成一片，學習他們所經歷的功課。
因此對詩類文學的結構形式，必先有相當的認識才能進入與作者共鳴的階段。
中國詩的定義︰有聲韻，有歌詠之文調。但希伯來詩歌的特色是在思想的協調和發展，及語句的平衡。
希伯來詩歌的結構，並不注意音韻、音節或音調等，乃是特別注意意義的平行、重複和重疊。分類如下︰
1.正的對偶（Synonymous Parallelism）──即第二行思想增強第一行之語氣，例︰
「諸天述說神的榮耀，
穹蒼傳揚神的手段。」（詩十九1）
2.交替的對偶（Alternate Parallelism）──即第一、二行與第三、四行交替式的增強語氣，例︰
「天離地何等的高，
神的慈愛向敬畏神的人也是何等的大；
東離西有多遠，
神叫我們的過犯離我們也有多遠。」（詩一○三11-12）
3.反的對偶（Antithetic Parallelism）──即第二行與第一行的意思相反，例︰
「因為耶和華知道義人的道路，
惡人的道路卻必滅亡。」（詩一6）
4.合的對偶（Synthetic Parallelism）──即每句的意義是連續性的，第二行解釋或增添第一行之意義（或稱 Stairlike Parallelism），這類較長一點，例︰
「耶和華的律法全備，能蘇醒人心；
耶和華的法度確定，能使愚人有智慧；
耶和華的訓詞正直，能快活人心；
耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。」（詩十九7-8）
5.首尾對偶（Alternate Spiral Parallelism）──即首尾二行遙對，中間每行亦互相遙應（亦稱「內轉對偶」 Introverted Parallelism），例（詩一○三全篇）︰
a 稱頌耶和華（1-5）
b 神的恩惠（6-7）
c 神的慈愛（8）
d 神的體恤（9）
e 神的赦免（10）
e’ 神的赦免（11-13）
d’ 神的體恤（14-16）
c’ 神的慈愛（17-18）
b’ 神的恩惠（19）
a’ 稱頌耶和華（20-22）
6.呼應對偶（Responsory Parallelism）──即每句均為對唱之詞，交替式的呼問或應對，例︰詩一一五9-11。
7.進行對偶（Climatic Parallelism）──即第二行完成第一行之意思，例︰
「有好消息從遠方來，
就如拿涼水給口渴的人喝。」（箴廿五25）
作者︰以利戶（參卅二15-22）
日期︰1500B.C.
地點︰以東地之烏斯
目的︰指出為何義人要受苦難，及在苦難中應有的態度。
主旨︰義人的悔悟
簡介︰約伯記為世上最古書籍之一，也是聖經中最難理解的一卷書。它的文體除開頭與結尾外，余皆用詩類之形式，而內容涉及世上最古之難題︰「義人為何要受苦？」，「全能仁慈之神又何忍目睹人類受苦呢？」約伯記帶來清楚的答案。
約伯記開始於神和撒但在天上對話，然后轉移到地上描述一位名叫約伯（意「被痛恨」或「受逼迫」）的古代族長。神準許撒但攻擊約伯，約伯的幸福於一夜之間轉為悲痛，他失去了健康、財富、家人和地位。三友聞訊而來探望慰問，混亂中，約伯尋求答案︰“為什么？”他的三位朋友都無法助其洞悉此事，也不能安慰約伯。約伯的朋友們用傳統的宗教觀點來解釋約伯的災難，認為神賞善罰惡，約伯遭受災難，無疑地是他犯了罪。但約伯不服，不承認自己應受懲罰，因為他是一個良善正直的人，於是展開三大回合的辯論。他不明白神為什么讓這么多的災難，臨到像他這樣的人身上；約伯大膽地質問神，但他沒有失掉信心，他渴望能在神面前蒙嘉許，重新恢複義人的光榮。后有一年輕人以利戶，向約伯及三友論及苦難有神的美意，要使人得益。
最后神在旋風中對約伯說話，對於約伯的問題，神沒有回答，卻用一連串自然界現象的問題向他挑戰，表示自己至高的主權和智慧，使他認識神的無限和權能，醒悟自己的卑微和無知。神讓他從苦境轉回，加倍地祝福報償他。神的美意許可敬虔的人受撒但的攻擊，目的是要他受到更深的造就，許多的事當時不一定明白，但是要深信「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處」。（羅八28）
■ 作業（討論題目）︰
試用圖表列出約伯記的大綱與章題。
作者︰大衛（主要）
日期︰1500-550B.C.，大部份在聯合王國時期，其他遠至摩西時代（參詩九十篇），以及在被擄時代（參詩一三七篇），余存王國時代（參詩一二○至一三一篇），及歸回時代（參詩廿六篇）。
地點: 在不同的場合與地點。有在逃難時猶大的曠野，耶京之皇宮，巴比倫的河邊，耶京文士學校或會堂所在等。
目的︰指出歷代聖徒與神密交之經歷，藉此挑旺編者以斯拉時代（450B.C.）的人對神與殿之渴慕。
主旨︰信徒對神的感受
簡介︰詩篇希伯來原文為 TEHILLIM，意「贊美詩」，希臘文七十士譯本稱為 PSALM，意為「用絲弦的樂器伴奏的詩歌」，是聖經中的歌集和禱文，由不同的作者在不同的時間寫成。寫作匯集的時間超過一千年，從摩西時代到歸回時期。本書在王國時期被用作在聖殿敬拜的詩歌本，也是舊約中最常被引用、最多樣化、最長的一卷書。詩篇中的詩歌包含︰贊美感恩詩；祈求幫助、保護、拯救詩；懺悔詩；也有要求向仇敵報複的咒詛詩等。這些禱詞有個人的，也有民族的──有的表達個人內心的感受，有的反映神子民全體的愿望。詩篇是詩人多彩多姿生活的見証，是人類心靈的結晶，內中充滿了盼望，及看見一個美好的明天。
詩篇大都具有希伯來詩特殊的詩體，約有一半的詩篇是大衛所寫的。許多篇詩有標題，或注明是誰寫的、寫作的緣由背景、歌唱的調子體裁、使用的樂器調唱等，這對詩的了解可以有所幫助。主耶穌多次引用詩篇，新約聖經的作者也常加引用（新約中共引用舊約283次，其中116次是引用詩篇）。
詩篇不單可在崇拜中誦讀，更可以幫助信徒個別靈修敬拜和贊美神，加增信徒對神的信靠及仰望，認識神的大能和慈愛，心靈得著喜樂和安慰，幫助我們與神建立親密的關系。
作者的背景︰
大衛為著名的詩人︰1.他為有名善歌者（撒下廿三1）；2.他曾編有詩歌（撒下一17-27；廿二1-51；廿三1-7)；3.他創立聖所詩班（代上六31；十六7；廿五1等），而可拉的后裔希幔以及亞薩、以探等皆為大衛詩班的成員，也是有名之哲士。
利未三小支派革順、哥轄、米拉利都有人在聖殿擔任唱歌之職(出六16)；可拉是哥轄的后人，希幔是可拉之后裔。亞薩是革順的后人(代上六39)。以探是米拉利之后裔(代上六44)。大衛迎接約柜時曾委希幔、亞薩、以探唱歌擊鈸（代上十五16-19），后並派他們為伶長(代上十六5-7，41-42)，后來許多亞薩后裔從巴比倫回國（拉二41；尼七44)，參與所羅巴伯之獻殿禮(拉三10)。
其他作者如摩西也是有名的詩人（出五章；申卅三章)；所羅門曾作詩歌超過一千首（王上四32）。
在被擄歸回時期，有以斯拉為總編完成，他仿效摩西五經的各卷之主題，共分五卷，其綱要列表如下︰
分 卷 | 作者 | 編者 | 要義 | |
卷 數 | 篇數 | |||
卷一 1-41 | 41 | 大衛 | 大衛、所羅門 | 神之眷助─為崇拜之事奉 |
卷二 42-72 | 31 | 大衛、可拉 | 希西家 | 神之異能─為稱贊之事奉 |
卷三 73-89 | 17 | 亞薩 | 約西亞 | 神之權衡─為永遠之事奉 |
卷四 90-106 | 17 | 摩西、無名氏 | 以斯拉 | 神之政治─為誠敬之事奉 |
卷五 107-150 | 44 | 大衛、無名氏 | 以斯拉 | 神之救贖─為完全之事奉 |
■ 作業（討論題目）︰
一.詩篇共分為幾卷？各有幾篇？主題各為何？試以圖表列出。
二.詩篇中有關神的道與神的律法在哪幾篇？
三.詩篇中有哪幾篇為預言基督之「彌賽亞詩」？
作者︰所羅門（意為「和平之君」代上廿二8）
日期︰940B.C.
地點︰耶路撒冷皇宮
目的︰指出一切智慧之源頭在乎認識耶和華，離開神，一切之思想與生活皆愚妄。使讀者可以知道真實的道理以及過一個敬畏神的生活（廿二21）。
主旨︰敬畏神是智慧的開端
簡介︰用箴言訓誨人是古時的一種教學法，古時史官於帝王前亦晨夕誦讀箴言，使他謹慎戒懼，治國有規。「箴言」一字的原文有二意︰一為「比喻」，用日常事例表達真理（智慧）。一為「統治」，即表示其教訓之權威，世俗倫理教條非絕對真理，故無此權威。
箴言是舊約書卷中最實際的一卷書，因為它教導日常生活中各個層面，所羅門和其他的作者以簡潔有力的敘述、格言、故事陳列出約九百句箴言，這些啟發性的訓誡、簡短格言充分表現了古希伯來聖賢立身處世的智慧︰如家庭、事業、禮節、修身等。書中也強調關於謙遜、忍耐、尊重窮人、對朋友忠誠等美德。這些格言並不是理論，而是很實際的，容易記住。其真理不受時間限製，讀一句箴言只需很短時間，然其應用卻是一生的事。
作者背景︰
1.箴言大部分為所羅門（一1）記下老師傳授之格言，及自己靈感所觸而著成之其他格言之集錦。
2.本書另一組（廿二17）作者為一組智慧人。古代東方的哲士位分如同先知或祭司，職務為君主之諮詢及教導民眾。
3.書中第三作者（卅1）為雅基的兒子亞古珥，「亞古珥」意「收集」。也有人把卅章題言之「真言」（卅1）譯為「瑪撒人」，瑪撒人為以實瑪利之后裔，阿拉伯一族，在東方民族中以智慧著稱（參王上四30）。
4.本書最后作者（卅一1）為利慕伊勒王；有人認為他就是所羅門王（所羅門又名「耶底底亞」，即「神所愛」之意）（撒下十二25）。
作者︰所羅門
日期︰930B.C.
地點︰耶路撒冷皇宮
目的︰指出凡是日光下之勞碌盡皆虛空，只有信靠日光上之神才是人生之滿足。
主旨︰無神論人生的虛空
簡介︰傳道書的主題，感嘆人生之虛空。人在日光之下的勞碌皆屬虛空，惟有信靠神，人生才有真正的滿足。所羅門智慧超群、雄才大略，但濫用神恩，使國敗落。晚年時看透萬事，悔悟前非，把自己個人主觀的經歷，配合客觀之觀察，辯証他的見解，勸導世人接受，免重蹈其覆轍。他告訴世人不論是知識的或是快樂的尋求，都是虛空、都是捕風。人類對財富、美名、壽命、權力、地位一切的追求，結果也是虛空，沒有意義，沒有滿足。只有在神裡面，才能尋得生命的意義與方向。因此要趁著年幼，當記念造你的主。
傳道書的鑰字是「虛空」─企圖從神以外找著生命的意義，都是徒勞無益的空虛。看看「日光之下」，就知道人一生的追尋，終歸挫敗（八17）。除了神自己，沒有一樣東西能填滿神在人生命中設定的空位，奧古斯丁的名言︰人不能滿足，只有在神裡面才有安息。但是有了神，生命則變得圓滿且有意義，並發現在生命中充滿著從神那裡來的盼望。傳道者以積極的思想作本書的結尾︰「敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。」（十二13）
歷史背景︰
所羅門為曠世奇才，早年以敬畏神之智慧遠近皆知。中年因「飽暖思淫欲」，離開真神，因此國道衰落。晚年痛定思痛，悔悟前非，以「傳道者」（本書第一句話︰希伯來原文 QOHELETH 意「召集人」）的身分，寫下「傳道書」，旨在勸誡后代之青年，趁早信靠神(十二1)，免蹉跎歲月，陷於虛空的無神之人生。故本書是所羅門肺腑之言，是他個人閱歷之見証、出自肺腑之忠諫，以他過去失敗之經歷，苦口婆心，警告世人日光之下虛空的生活，是因人離開了日光之上的真神。
作者︰所羅門
日期︰970B.C.
地點︰耶路撒冷皇宮
目的︰藉自己生命中之軼事，指出男女真誠的愛情作為楷模
主旨︰以色列的愛情
簡介︰雅歌原名「歌中之歌」，也就是「最美之歌」。這是一本愛情的歌集，作者以詩的體裁描述早年與鄉間一個書拉密女子的愛情生活。這段真實故事被收錄在舊約聖經中，乃因這種純真夫婦愛情，可以比擬為神對選民的愛與交通。
這不是一首敘事詩，乃是一首田園詩，由五首小詩組合而成。
因雅歌獨特之文學體裁，故聖經學者對之有不同的解釋法，茲分述如下︰
1.寓意法（Allegorical）──這法指雅歌的故事是虛構的，比喻耶和華與以色列的愛情；以色列如耶和華之新婦，得神所愛；這是大部分猶太學者的看法。
2.預表法（Typical）──故事是真實的，暗指基督與教會的感情；教會如基督之新婦，得主所愛；這是多數保守派學者的看法。
3.戲劇法（Dramatic）──故事為一出戲劇，書中的牧人不是所羅門，而是書拉密女的愛人；書拉密女堅守她的貞潔，嚴拒所羅門之引誘，后來重回她愛人之懷抱；此法先由保守派學者們提出，以后亦得新派學者所認同。
4.字面法（Literal）──本書最基本的信息是以一段歷史故事顯出男女愛情之真摯與忠貞，所以本書純粹為歌頌愛情而寫的，尤其是「婚姻式」的愛情；這法基於本書之文學特色，是保守派內以正意分解聖經者之觀點；筆者認為以此法解釋雅歌書才對。
■ 作業（討論題目）︰
一.試用圖表列出箴言、傳道書、雅歌三卷書的大綱與章題。
二.箴言、傳道書及雅歌中，作者如何教導享受夫妻之愛情？
「先知」（Prophet）為神的代言人。先知字根上有「上涌」、「顯明」、「如泉涌出」、「宣告」、「傳譯」等意，代傳神話，啟示將來。
先知是神特別興起之人，為要針對那時代之罪惡，他們是亂世時代的英雄、警鐘。神藉他們的口（生命）傳達自己的意旨，或藉預言、警告、勸誡、斥責，使世人得聞警號，就該警惕、悔改。在以色列國史中，先知的工作是最重要的。摩西身為以色列最偉大的先知（申卅四10），向百姓說出他的愿望︰「惟愿所有耶和華的百姓，都是先知」（民十一29），可見先知的工作何等重大與榮耀。
先知被稱為以色列的眼、以色列的頭（賽廿九10），是因他們有特別的職務及使命。
1.他們是神的代言人──先知不單是傳預言的人（Foreteller），也是傳神言之人（Forthteller），他們是神的器皿，代神出口，是神的傳達人。
2.他們是神的見証人──先知是神的見証人，他們藉著口傳或筆來宣述神的存在，且闡明神的公義及對世人之要求。
3.他們是神的注釋人──先知們把神的旨意，無論是過去、現在或將來的事，忠實宣告或小心釋明，所以他們是神言的注釋家。
4.他們是神的中間人──先知乃傳神恩約的中保，神的恩約分咒詛與祝福二方面（參申廿八1-14指祝福，申廿八15-68指咒詛），順服神將蒙福，悖逆神將受審判，這是先知書的中心信息，亦是整本聖經的樞紐信息。
1.主的呼召──神之主權決定誰能為神作先知（賽六章；耶一章）。
2.特殊的能力──神的靈所賜，能看見異象，將神的啟示傳給人。
3.屬靈的素質──順服神、不自私、愛心、信心、勇氣，以及能忍受長期之苦難。
先知書所載之信息均是雙面性的。
1.按對象而言──首先以當時百姓之景況為準；其次則與將來之世人有關。先知書乃歷史時代之產品，為針對那時代國中之弊病，如對社會倫理道德方面，國家政治管理方面，宗教生活方面，先知均以神之律法為準繩。在斥責弊病時，先知的信息多涉及將來的事，指出在彌賽亞國度內，才有最完善的國政與民生。
2.按內容言──宣判（Judgment）︰（1）責備罪惡之昭彰；（2）安慰（Comfort）︰訓慰真神之慈愛。先知書的內容一定不離這兩方面的范圍，一是宣告審判，一是宣告安慰；而總是先宣判，后安慰；這是先知書一貫的主題。先知首論國家不斷背離真神而招神之責罰，再宣告責打后，神如慈母般伸出疼愛之手來撫摸傷處，安慰自己的選民，並以將來彌賽亞國度之顯現，作為最高安慰之焦點。
總之，先知書的內容可歸納為四方面︰1）責備警告；2）呼吁悔改；3）安慰勸勉；4）預言將來（彌賽亞國度建立）
先知書乃歷史時代之產品，先知的事跡在以色列國史內發生，茲把先知放在以色列國史內以備參考︰
■ 作業（討論題目）︰
試將各先知書的著作日期與事奉時期，照先后次序列表出來。
作者︰以賽亞（意為「耶和華拯救」、「耶和華的救恩」）
日期︰680B.C.
地點︰耶路撒冷
對象︰南國猶大
目的︰責備以色列之弊病乃離棄真神崇拜偶像，並預言將來神之眷顧
主旨︰以色列的拯救
簡介︰以賽亞書是以公元前第八世紀末葉、住在耶路撒冷的一位偉大先知以賽亞的名字命名的，他是先知中的先知。以賽亞書，這部「希伯來先知書中的最高峰」，就好比一本聖經的縮影。它的前卅九章與舊約的卅九卷書相互呼應，強調神的公義、聖潔和先知宣告神的警告及對道德淪喪與拜偶像的審判，先是從猶大開始，而后猶大鄰國，以迄整個世界。在后廿七章裡則與新約的廿七卷書相呼應，其中描繪神的榮耀、憐憫、應許的恩典。並且預言彌賽亞將來到，神是背負十字架的救世主，也是戴著冠冕的君王。所以在四十章1節裡，神說︰「你們要安慰，安慰我的百姓。」本書內容所包括的時間約有六十年（740-680B.C.）全書可分為︰
一、一至卅九章是南國猶大在強敵亞述國之陰影下時寫成的。先知以賽亞深知猶大的危機，不只是亞述武力的威脅，乃是整個國家犯了罪，違背神命令而且人心頑梗悖逆。先知以警語和實際行動規勸人民和領袖們要悔改，信靠神，並要過公平、正義的生活。並且嚴厲地警告他們︰如果拒絕及不聽從神的命令，他們的結局乃是滅亡被擄。以賽亞也預言將來從大衛的后代中將出現一位最理想的君王，及建立彌賽亞國度。
二、四十至六十六章是先知當猶大國在巴比倫之陰影下時所寫成的，先知預言︰因著神恩愛的憐憫，神將釋放神的子民，領他們返回耶路撒冷，以及祝福他們，先知也傳講了神是安慰者的信息。這幾章的主題是在說明神將實現對他們的應許，神將差遣神的義仆，就是彌賽亞，神為人存心謙卑，以致於死，並且成全救恩，建立國度，使地上萬族能得救恩之果子，在神的國度中得享永福。
歷史背景︰
以賽亞（意︰耶和華的救恩）本是皇室之后，出身顯貴，是亞瑪謝王的兄弟，烏西雅王的表兄弟，長於耶路撒冷，在京師（尤其在皇宮內）作先知（有說他任國中首相），歷四王（烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家）的年日凡六十多年（739-681B.C.）。他已婚，其妻亦是先知，有二子，一名瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯（意思是擄掠速臨）；另一名施亞雅述（意思是余民必回歸）（七3，八3），他們的名字代表以賽亞對國人信息的兩個重點。據猶太傳說他在瑪拿西暴虐無道時躲在桑樹內，但遭瑪拿西連樹鋸斷殉道而死（參來十一37），若傳說屬實，他享年九十至一百二十歲。
以賽亞蒙召時為烏西雅駕崩之年。當烏西雅登位時，北國的耶羅波安二世已作王十五年。在他管治下，北國國勢到達高峰時期，南國在烏西雅下也國泰民安；但二國均同在強盛時積禍患，雖經神的仆人眾先知如約拿、阿摩司、何西阿（對北國）、以賽亞、彌迦（對南國）諸多警戒，但二國反漸趨敗亡之邊緣。
以賽亞是神在猶大國黑暗時期所興起的先知，他大部份預言在於國家兩大危急之時；一是在亞哈斯時代，是時北國以色列與敘利亞同盟，欲侵猶大；另一於希西家在位時，亞述大軍入侵。在兩次國家極危急時以賽亞均釋放極寶貴的信息，喚醒人民信靠真神。
亞述在普勒之統領下國勢日盛，且野心勃勃擴張勢力，迫近北國。當時北國之比加王與敘利亞之利汛聯盟抵御，並邀南國之亞哈斯結盟共同抵抗。在南國有二大政黨，一黨主張聯絡亞述，一黨主張與埃及同盟。以賽亞居介其中，力勸人民信靠萬軍之神，不要倚靠一切屬人的援助。但亞哈斯王不但不聽，反倒轉向亞述大獻殷勤，自愿獻貢，導致北國與敘利亞之聯軍南下猶大境，亞哈斯王大為震驚。以賽亞力勸他靠神不要靠人，並以「童女懷孕」之預言引証神的同在，惟亞哈斯不肯受勸，乃求救於亞述，而致南國因此成為亞述之附庸國。
多年后亞述再度揮軍犯境，於732B.C.滅敘利亞，十年后再滅北國以色列，猶大的處境岌岌可危。是時希西家王在位，他不聽以賽亞之忠諫反而與埃及結盟反叛亞述。亞述王西拿基立在701B.C.攻入猶大許多城市，希西家王無法抵抗被迫投降賠鉅款，甚至刮下聖殿的金子奉送（王下十八13-16）。經過十二年后（王下十八16-17兩節聖經間相隔十二年），西拿基立貪得無饜，再來侵略猶大並威嚇，在690B.C.臨到耶京向希西家罵陣，埃及卻沒有如約趕來助戰；希西家經以賽亞的忠勸在神面前認罪悔改，結果一夜之間亞述十八萬五千人被神滅除。西拿基立王蒙羞拔營回國后，被其子在一廟宇裡殺死（王下十九17），其后繼者無能，此后國勢盛極而衰，漸走下坡，而猶大得享太平百余年(卅六至卅七章)。
希西家病重將死，蒙神拯救醫治后，有一次他在巴比倫使者前炫耀國中的財富，以己之成就自傲，失去了見証神醫治之機會；以賽亞因此看到神將來假巴比倫手懲罰他們（卅八至卅九章），故由四十至六十六章轉為釋放安慰的信息。
由此可見以賽亞任先知時，國事方面內訌外患，政權混淆；道德方面腐敗墮落；宗教方面真義蕩然無存。以賽亞之蒙召，是應時代之需，然於此時為先知，真是難上加難，如此看以賽亞一生之忠耿更使人欽佩。（本書歷史背景請參考經文︰王下十五至廿章；代下廿六至卅二章）
■ 作業（討論題目）︰
一.試用圖表列出以賽亞書之大綱與章題。
二.以賽亞以哪些名字稱呼「彌賽亞」？
三.以賽亞書有哪五段預言彌賽亞之「仆人之歌」？
作者︰耶利米（意為「耶和華必擲出」或「耶和華必建立」）（部分口傳由文書巴錄代筆）
日期︰560B.C.
地點︰耶路撒冷（主要在耶城，其余在埃及和巴比倫）
對象︰猶大國及猶大擄民
目的︰指出猶大拜偶像之罪行，若不悔改必招惹神之審判
主旨︰以色列的敗亡
簡介︰耶利米書是在猶大國滅亡前最黑暗時期一位偉大先知的作品。先知耶利米是公元前七世紀末葉到六世紀初葉的人。當時北國早已滅亡，而南國仍不醒悟，離道叛教，國家人民悖逆，拜偶像，道德淪喪，審判將至，國家急速奔向滅亡之時局，只有耶利米一人為中流砥柱，藉著講道忠心宣布信息達四十年之久（629-588B.C.）。他的書中有「責備」的信息，但在許多方面有「安慰」之信息，他預言以色列必複國，神的國度必再建立；神與以色列民另立新約，眷顧他們，拯救他們。神也必興起公義之王，把分散在各地之子民招回，將屬神的尊榮賜給他們。本書最主要的信息是神討罪的審判是肯定的，而神的慈愛與信實也是肯定的，所以背道者，要停止你們的背道，回到神的懷中。
耶利米書可分為六段︰一、作者自述蒙召的經驗，目的指出日后傳神信息之權柄。二、作者記述在約西亞、約雅敬、約雅斤、西底家諸王統治時期，所傳警戒猶大國之信息。三、乃歷史之插段，敘述當時國都被巴比倫圍攻及攻陷之史事。四、本書之附錄，是秘書巴錄從耶利米口述后之手筆。五、論列國遭審判之預言。六、記述耶路撒冷之陷落及人民被擄至巴比倫之經過。
耶利米是一個感情豐富、熱愛國家及同胞的人，在眾多先知中，他是最受逼迫、難為的一位，除了少數人外，幾乎所有人都仇恨他、逼迫他，他常受威脅、侮辱、枷鎖、監禁，甚至多次瀕臨死境，但他忠心耿耿任勞任怨，諄諄勸告，他站在神與百姓中間，走在時代的前面，苦口婆心，斥責百姓之罪惡，預言將來之災禍，他內心的痛苦恐怕比外面的挫折更甚，在許多經節裡，他透露心中的感慨，描述他作先知而受的各種痛苦。他不喜歡宣判選民的罪，但神的話像火焚燒──他不能不講。他又被稱為「流淚的先知」。
歷史背景︰
耶利米約生於猶大惡王瑪拿西之時代，是大祭司族之后。那是國中最黑暗之時期，可能其父母寄望於他在黑暗的時代裡把神的信息釋放出來，故為他取名「耶利米」，意「神必擲出」或「神必建立」；或許他的父母預料自己國家因罪惡滿盈必被擲到被擄之地去。
希西家王之后，大約有六十年之久，神沒有興起先知向百姓說話。及至約西亞王年間，神呼召耶利米為先知，他的工作大約自627B.C.到586B.C.（耶路撒冷陷落）時。他傳信息的時代歷經猶大最后幾個王︰約西亞、約哈斯、約雅敬、西底家。耶利米在約西亞王在位第十三年蒙召（626B.C.）。當年是亞述最后國王亞述巴尼波（Asshurbanipal）逝世的一年；自他死后，亞述從此一蹶不振，數年后（612B.C.）便亡於新興的巴比倫手中。約西亞原是敬畏神的賢君（八歲登基），勵精圖治，在位十八年后（621B.C.）（亦即耶利米蒙召后五年），命大祭司希勒家（耶利米之父）修葺聖殿，希勒家在聖殿中找到律法書；約西亞以此訓導全國，結果掃除其祖父瑪拿西所建立之邱壇偶像，舉國複興過來（參王下廿二至廿三章）。
在615B.C.巴比倫王尼布普拉撒聯合了瑪代人，攻陷了亞述京城尼尼微，亞述並在612B.C.被尼布甲尼撒所滅，但仍作垂死掙扎，企圖複國，故聯合埃及王法老尼哥，共同出兵合攻巴比倫，並將在迦基米施決戰，是時約為約西亞在位三十一年時（609B.C.，年三十九歲），他不聽先知之忠諫，他預計亞述一旦傾覆，猶大國就可以抬頭，故出兵抵擋前來幫助亞述之埃及王尼哥，結果在米吉多交手時，約西亞不幸中箭陣亡。（尼哥「幫助」亞述複國，中文錯譯為「攻擊」王下廿三29）尼哥乘勝攻擊猶大，把登位僅三個月約西亞之第二子約哈斯擄至埃京去。其兄約雅敬被尼哥立為猶大王，猶大便成為埃及之傀儡國。此后，國內拜偶像風死灰複燃，親埃及之政治團體也起來攻擊耶利米。一次耶利米在聖殿前直斥崇偶之愚昧（著名之「聖殿講道」七至十章)，結果他差點兒陷在攻擊者之手中。后來他藉巴錄的口把神的話語傳給當時的政要，也藉著巴錄之筆把以前神的信息記錄下來（即從蒙召后至約雅敬在位第四年止所傳之信息），呈給約雅敬，但約雅敬卻當眾撕毀並焚燒其書卷（卅六23），耶利米只得命巴錄重書一份他的預言，並附以其他信息（卅六23），是為本書主要的骨干。
是時巴比倫敗埃及於迦基米斯（605B.C.），猶大國（約雅敬）便變為巴比倫之傀儡國。598B.C.時，約雅敬反叛巴比倫，巴王尼布甲尼撒以大軍圍攻其京城施予報複，約雅敬莫名其妙死去（可能是軍變；參廿二18-19），其子約雅斤剛繼位三月，巴王把他與其余的一萬精銳青年及國內技工擄到巴比倫去。巴王立約西亞幼子，即約雅斤之叔西底家為王。當西底家執政時，耶利米曾勸國王順服巴比倫乃神管教之工具（參廿一，廿七，廿九，卅四，卅八章），惟西底家不肯順服，並以叛徒之名把耶利米囚於皇獄中。588B.C.，埃及新王何弗拉（四十四30）與西底家結盟反叛巴比倫，結果在586B.C.巴國大軍臨到耶京，經十八月之苦戰耶京終於陷落，西底家也被處死。
城國亡后，巴王特別恩待耶利米（因他曾勸西底家順服巴比倫），讓他選擇去（巴比倫）或留（耶京，參四十4）。耶利米決定留在余民當中工作。巴王劃猶大為巴國一省，又立基大利為省長。基大利被暗殺后，耶利米被約哈難強帶到埃及去（參四十二至四十三章）。此后耶利米續在埃及的猶大余民中事奉神（考古學者在埃及之「以勒芬丁」〔Elephantine〕曾掘出有耶利米之禱文；傳說他死在埃及地；但猶大傳說在568B.C.埃及被巴比倫滅后，耶利米被帶到巴京居住，在那裡撰著列王紀及可能編成耶利米書（試將王下廿四18至廿五30與耶五十二章比較）。（本書參考經文王下廿二至廿五章，代下卅四至卅六章）
作者︰耶利米
日期︰585B.C.
地點︰耶路撒冷
對象︰猶大之擄民
目的︰哀悼耶路撒冷遭神管教之痛苦，使百姓明白今日之苦乃咎由自取，藉此機會向神認罪及求赦罪及複原之恩
主旨︰以色列的受罰
簡介︰耶利米哀歌大概是舊約中最哀傷的一卷書了。它是由「流淚的先知」耶利米在耶路撒冷淪陷后所寫的。當七十士譯本把本書從希伯來文譯成希臘文時，曾在卷首寫有下列之序言︰「當以色列被擄，耶路撒冷成為荒涼之后，耶利米作者哭泣，並作哀歌。」在五首「死亡哀歌」中，當耶利米看到猶大最引以為傲的城市瓦解成碎石時（586B.C.），他表達內心的恐懼與無助。戰敗、屠殺與毀滅，這些預言已久、但一直受忽視的災難，全在殘忍的巴比倫人手下來臨。然而，在先知心碎的同時，他卻停下來宣告深信神的慈愛與憐憫的見証。眼前雖是淒涼的審判，未來卻是有關更新與重建那應許的火花──就如黎明一般肯定，「你的信實極其廣大」（三23）。
猶太人每年記念公元前五八六年的國難，在禁食、哀悼中在各會堂舉行崇拜時及在贖罪日，朗誦這些哀歌。
■ 作業（討論題目）︰
一.試用圖表列出耶利米書及耶利米哀歌之大綱與章題。
二.耶利米書中有哪些關於彌賽亞拯救及預言之經文？
圖析︰
章題︰
1. 詔諭歸回 2. 歸回名單 3. 立定殿基 4. 受阻工停 5. 先知挑旺 | 6. 建殿完成 7. 以斯拉歸回 8. 以斯拉之歸程 9. 以斯拉之祈禱 10. 以斯拉之改革 |
圖析︰
章題︰
1. 尼希米禁食祈禱 2. 獲準歸回，踏勘城垣 3. 修建城門 4. 遭敵攔阻 5. 百姓埋怨 6. 工程完成 7. 稽核回歸者之家譜 | 8. 宣讀律法書 9. 禁食認罪禱告 10. 簽名遵守神之律 11. 歸回城邑 12. 獻牆大典 13. 革除惡習 |
圖析︰
章題︰
1. 瓦實提被廢 2. 以斯帖入宮 3. 哈曼的毒計 4. 末底改的挑戰 5. 以斯帖設筵款待哈曼 | 6. 失眠的王 7. 以斯帖二次款待哈曼 8. 以斯帖求廢哈曼惡謀 9. 普珥日的故事 10. 末底改擢升為相 |
圖析︰
章題︰
1. 約伯受試煉 2. 約伯再受試煉 3. 約伯詛其誕辰 4. 以利法︰責其無靠神之心 5. 是神的管教 6. 約伯自認無錯 7. 訴神待之甚嚴 8. 比勒達︰神公義無私 *9. 約伯︰其苦非因罪 10. 求神示故 11. 瑣法︰責約伯自義 12. 約伯︰惡人為何興旺 13. 責友妄言 *14. 人生逝世甚速 | 15. 以利法︰責其妄言己義 *16. 約伯︰責友增憂 17. 向神述苦 18. 比勒達︰惡人的結局 *19. 約伯︰責友夸己譴人 20. 瑣法︰惡人的結局 21. 約伯︰惡人的興旺 22. 以利法︰勸其認罪 23. 謹守神道 24. 善惡之死無異 25. 比勒達︰人毫無義可談 26. 約伯訕笑作答 27. 自言守義不譎 28. 敬畏神乃真智慧 29. 自述往昔佳境 | 30. 複述現今苦境 31. 堅稱守道不偏 32. 以利戶︰以坦誠陳述己見 *33. 神必救贖悔罪者 34. 神斷不至行惡 35. 神使人夜間歌唱 *36. 受苦有益 37. 神不顧念自智人 38. 神︰以創造詰約伯 39. 以禽獸之性再詰 40. 責約伯為何顯己為義 41. 神萬能人難仰比 42. 約伯認罪及結局 |
圖析︰
章題︰
1. 兩條道路 *2. 神的受膏者 3. 晨禱 4. 晚禱 5. 晨禱 6. 轉泣為安 7. 愿惡斷絕 8. 神顧念人 9. 外邦惡人 10. 本國惡人 11. 神察惡人 12. 心口不一 13. 從怨嘆到歌唱 14. 無神論詩 15. 屬靈人詩 *16. 有主萬事足 17. 神的保護 *18. 神的拯救 19. 無言的見証神的見証 20. 出師 21. 班師 *22. 救主 *23. 牧人 *24. 國君 25. 求神訓導 26. 求神伸冤 27. 求神拯救 28. 求神聽禱 29. 神之威聲 30. 謝神醫治 31. 求神拯救 32. 悔罪詩 33. 靠神有福 34. 嘗試神恩 35. 咒詛詩 36. 善惡之對比 37. 默然倚靠 38. 默然順服 39. 默然無聲 *40. 謝神拯救 *41. 病中吟 42. 渴慕神 43. 求神伸冤 44. 古今 *45. 婚娶詩 46. 神是避難所 47. 大君王 48. 大君王的城 49. 錢財詩 50. 審判的神 | 51. 悔罪詩 52. 詭詐的舌頭 53. 與詩14同 54. 與詩43同 55. 求神滅敵 56. 懼怕時的倚靠 57. 生命在獅中間 58. 嘆暴政 59. 叫號如狗（掃羅） 60. 真理的旌旗（以東） 61. 求神佑王 62. 無聲等候 63. 曠野呼喊 64. 求神脫敵 65. 年歲冠冕（感恩會） 66. 全地敬拜 67. 萬國頌神（主禱文） *68. 頌神拯救（外敵） *69. 求神搭救（內敵） 70. 求神快救（內敵） 71. 求神速救（外敵） *72. 所羅門詩（公義的王） 73. 險些滑跌（善惡之比） 74. 求神顧約 75. 神的審判 76. 雅各的神（忿怒榮美） 77. 夜間的歌唱（難道） 78. 古時的謎語（試探神） 79. 哀聖城（亞薩哀歌） 80. 要到幾時呢 81. 每逢佳節倍思神 82. 與詩50同 83. 十國聯盟 84. 愛神殿宇 85. 求神止怒 86. 神的良善 87. 神的城（錫安頌） 88. 幾乎死亡 *89. 大衛的約（神的信實） 90. 人生之詩 91. 隱密靈交 92. 安息日詩 93. 神是王（加冕詩） 94. 伸冤的王（加冕詩） 95. 大神大王（加冕詩） 96. 萬王之王（加冕詩） 97. 萬神之王（加冕詩） 98. 審判的王（加冕詩） 99. 為聖的王（加冕詩） 100. 感謝詩 | 101. 齊家治國 *102. 神永不改變 103. 我的心哪 104. 神的創造（創世記） 105. 神的奇能（創與出） 106. 以色列史（民、書與士） 107. 人生遭遇 108. 求神助戰 109. 求神絕惡 *110. 祭司詩（利未記） 111. 神的作為 112. 義人的福 113. 神抬舉人 114. 出埃及記 115. 真神與偶像 116. 報主恩 117. 普天頌贊 *118. 房角石 119. 真理寶庫（申命記） 120. 與詩52同 121. 向山舉目 122. 聖城之戀 123. 仰望 124. 神的幫助 125. 圍繞 126. 歸回頌 127. 全靠神 128. 全家福 129. 沒有勝我 130. 等候天亮 131. 在母懷中 *132. 神的居所 133. 和睦同居 134. 夜更當值 135. 神的旨意 136. 慈愛長存 137. 亡國恨 138. 一心稱謝 139. 求神鑒察 140. 惡人的圖謀 141. 免得犯罪 142. 靈裡昏暗 143. 求神引路 144. 與詩8同 145. 贊美詩 146. 倚靠 147. 神的殊恩 148. 天地唱和 149. 新歌 150. 哈利路亞 |
二、有關神的律法，見詩篇一，十二，十九，一一九篇。
三、有關彌賽亞的詩，見詩篇二、十六、廿二、四十一、四十五、六十八、六十九、七十二、八十九、一一○、一一八各篇。
圖析︰
章題︰
1. 智慧的開端 2. 智慧如珍寶 3. 專心仰神 4. 保守你的心 5. 遠避淫婦 6. 神的七憎惡 7. 遠離淫婦 8. 智慧的本源 9. 智慧的開端 10. 各類智言慧語（愛恨與善惡） 11. 各類智言慧語（惡人與義人） 12. 各類智言慧語（謊言與良言） 13. 各類智言慧語（惡善的果報） 14. 各類智言慧語（正人與正路） 15. 各類智言慧語（財寶與生活） 16. 各類智言慧語（交托與自謀） | 17. 各類智言慧語（善惡與喜樂） 18. 各類智言慧語（驕傲與濫交） 19. 各類智言慧語（正直與家教） 20. 各類智言慧語（法碼與國位） 21. 各類智言慧語（王心與行義） 22. 各類智言慧語（美名與家教） 23. 各類智言慧語（財富與家教） 24. 各類智言慧語（報應與待人） 25. 各類智言慧語（柔舌與仇敵） 26. 各類智言慧語（懶人與愚人） 27. 各類智言慧語（益友與善鄰） 28. 各類智言慧語（認罪與守法） 29. 各類智言慧語（國位與家教） 30. 各類智言慧語（神言與自省） 31. 良母之言及賢妻之德 |
圖析︰
章題︰
1. 主題的宣告︰ 2. (2) 娛樂虛空 3. (4) 死亡必臨 4. 主題的闡釋︰ 5. (2) 富裕之禍害 | 6. (3) 福祿壽貧皆必一死 7. (4) 惡人當道 8. (5) 善惡之結局 9. (6) 死亡結束一切 10. (7) 智愚喻邦國 11. (8) 積蓄喻聽訓 12. 忠勸與結論 |
圖析︰
章題︰
1. 新婦與新郎互相贊「美」 2. 新郎與新婦相會 3. 新婦尋求新郎 4. 新郎稱美新婦 | 5. 新郎暫離，新婦憂傷 6. 新郎懸念新婦 7. 新郎與新婦結合 8. 新郎與新婦的愛情 |
二、夫妻之愛，見箴五15-23；六24-35；七24-27；傳九9；歌四16；六3；八7
先知書 | 日期 | |
著書日（著成時算） | 先知事奉時期 | |
1. 俄巴底亞書 | 840B.C. | 845-830B.C. |
2. 約珥書 | 835B.C. | 835-795B.C. |
3. 約拿書 | 755B.C. | 783-770B.C. |
4. 阿摩司書 | 750B.C. | 765-755B.C. |
5. 何西阿書 | 710B.C. | 760-710B.C. |
6. 彌迦書 | 735B.C. | 734-690B.C. |
7. 以賽亞書 | 680B.C. | 739-681B.C. |
8. 西番雅書 | 622B.C. | 640-609B.C. |
9. 那鴻書 | 655B.C. | 661-612B.C. |
10. 哈巴谷書 | 605B.C. | 610-606B.C. |
11. 耶利米哀歌 | 585B.C. | 626-586B.C. |
12. 以西結書 | 570B.C. | 593-570B.C. |
13. 耶利米書 | 560B.C. | 626-586B.C. |
14. 但以理書 | 536B.C. | 606-536B.C. |
15. 哈該書 | 520B.C. | 520B.C. |
16. 撒迦利亞書 | 475B.C. | 520-475B.C. |
17. 瑪拉基書 | 425B.C. | 435-425B.C. |
注︰日期均作簡，或擇近大事日期，以便易記。 | ||
圖析︰
章題︰
1. 天地為証 2. 災難與禧年 *3. 災難 4. 禧年 5. 葡萄園之喻 *6. 以賽亞蒙召 *7. 童女生子預言 *8. 亞述入侵預言 9. 彌賽亞生預言 *10. 亞述被滅預言 11. 耶西的根預言 12. 禧年救恩之歌 13. 論巴比倫預言 14. 論巴比倫預言 15. 論摩押 16. 論摩押 17. 論大馬色 18. 論古實 19. 論埃及 20. 論埃及 21. 論度瑪與阿拉伯 *22. 論耶路撒冷 23. 論推羅 24. 災難與禧年 25. 以賽亞之歌 26. 以賽亞之歌 | 27. 災難與禧年 28. 以色列之滅亡 29. 猶大之滅亡 30. 猶大之滅亡 31. 呼民歸神 *32. 預言神必拯救 33. 預言神必拯救 34. 呼列國歸神 35. 禧年之福 36. 西拿基立入侵 37. 西拿基立入侵 38. 希西家之病 39. 希西家之病 40. 複興之預言 41. 神的仆人（以色列） *42. 神的仆人（彌賽亞） 43. 神的仆人（以色列） 44. 神的仆人（以色列） 45. 神的仆人（以色列） 46. 巴比倫之滅亡 47. 巴比倫之滅亡 48. 勸民聽神 49. 勸民聽神 50. 勸民聽神 | 51. 勸民聽神 52. 勸民聽神 *53. 神的仆人彌賽亞 54. 彌賽亞救恩之歌 55. 救恩之邀請 56. 救恩之邀請 57. 救恩之邀請 *58. 救恩之邀請 *59. 救恩之邀請 *60. 救恩之邀請 *61. 救恩之邀請 *62. 救恩之邀請 63. 救恩之邀請 64. 救恩之邀請 65. 救恩之邀請 66. 救恩之邀請 |
二、彌賽亞的稱呼，見︰九6-7；十17；十一1；廿八16；五十五3-5。
三、彌賽亞之歌，見︰四十二1-7；四十九1-6；五十4-9；五十二13-五十三12；六十一1-4。
圖析︰
章題︰
1. 耶利米蒙召 2. (1)責猶大悖逆神 3. (2)神慈聲的呼喚 4. 哀猶大遭災 5. 告審判之公平 6. 列數各樣罪行 7. (3)聖殿講道︰ 8. 為國遭災悲哭 9. 宣神施判之因 10. 為神之公義感贊 11. (4)破裂的約 12. 神離棄神的產業 13. (5)麻帶束腰喻道 14. (6)旱災講道︰ 15. 向神交涉 16. (7)不可娶妻之喻道 | 17. (8)安息日講道 18. (9)窯匠之講道 19. (10)毀瓶喻道 20. 被囚禁 21. 勸民降巴比倫 22. 哥尼雅之咒詛 *23. 公義的苗裔 24. 好壞無花果之喻 25. 70年被擄預言 26. 耶利米逃死 27. 以索軛套頸喻道 28. 與哈拿尼雅爭 29. 致書被擄之民 30. 雅各遭難之預言 31. 新約之預言 32. 購田喻道 *33. 大衛公義的苗裔 34. 預言西底家被擄 | 35. 向利甲族的預言 36. 耶利米書被焚 37. 耶利米被禁 38. 耶利米被釋 39. 巴比倫滅猶大 40. 耶利米選留下 41. 基大利被殺 42. 約哈難問耶利米 43. 耶利米下埃及 44. 勸逃埃者聽神 45. 巴錄「蒙召」 46. 論埃及 47. 論非利士 48. 論摩押 49. 論各小國 50. 論巴比倫 51. 論巴比倫 52. 猶大之滅亡與被擄王之情形 |
圖析︰
歷史背景︰參耶利米書
章題︰
1. 1 耶利米述耶路撒冷滅亡之艱苦
2 耶路撒冷自述滅亡之艱苦
2. 1 耶利米哀嘆耶路撒冷之苦
2 耶利米為耶路撒冷之苦求神息怒
3. 1 耶利米為國認罪求神施憐憫
2 耶利米求神施報於敵
4. 1 耶路撒冷自述滅亡之景
2 耶路撒冷自述滅亡之因
5. 1 耶路撒冷述滅亡之苦
2 耶利米求神複興祖國
二、耶利米書中的彌賽亞預言，見廿三5-6；卅8-11，18-22；卅三14-16。
詩篇中的以色列地
詩篇中的以色列地之外各地