中國學人培訓材料
信仰系列
信仰與生活──十誡今意
著者︰宋義哲
前言
第一課 預備單元
一、為什么需要學習十誡？
1. 十誡是人的基本價值觀與規則︰
2. 誡命的效益在於為人們造福︰
3. 誡命──出自神的道德律︰
二、認識十誡的初貌︰
1. 十誡是從何而來的？
2. 十誡是一份契約（Covenant）的履行指導，告訴人們十個法則︰
第二課 第一誡
一、第一條誡命的基本意義︰
1. 人們需要與神有關系︰
2. 要求人們把神擺第一︰
二、為什么要把神擺第一呢？
1. 神是創造者︰
2. 神是救贖者︰
3. 神是審判者︰
三、怎樣把神擺在第一呢？
1. 金錢
2. 興趣
3. 人際
4. 時間
5. 困難
第三課 第二誡
一、這個誡命的基本意義︰
1. 不塑造偶像︰
2. 單單敬拜神︰
二、人為何塑造偶像？如何塑造偶像？
1. 嘗試限製神臨在的場所。
2. 嘗試削弱神的力量及大小。
3. 因著心中的罪，人其實想要控製神﹗
三、人造的偶像帶給人們什么害處及影響？
1. 令人失望︰
2. 受製於它︰
3. 心思像它︰
4. 惹神忌邪︰
四、把神擺第一、單單敬拜神的人所蒙的福氣︰
1. 使我喜樂︰
2. 使我自由︰
3. 福及后代︰
五、如何走出一條不憑人意塑造偶像的路？
1. 追求認識神︰
2. 舍己順服主︰
3. 選擇敬拜神︰
第四課 第三誡
一、 名字代表了哪些涵義？
1. 名譽︰
2. 屬性︰
3. 權柄︰
二、這個誡命的基本意義︰
1. 名正的使用神的名字︰正確的意義
2. 言順的使用神的名字︰正確的態度
三、人們在稱呼神的名字方面犯過哪些錯誤？
1. 聖經中記載的實例︰
2. 生活中易犯的錯誤︰
四、 如何正確地使用神的名字？
1. 第一步︰主名是愛，先除懼怕
2. 第二步︰生活表彰，愛主聖名
3. 第三步︰信靠高舉，主名權能
第五課 第四誡
一、上帝的七休一律（One in seven off）︰
1. 父神啟示安息︰
2. 基督彰顯安息︰
3. 聖靈賜下安息︰
二、為什么需要遵守安息？
1. 身體休息（Rest）
2. 精神更新（Recreation）
3. 心靈複蘇（Refreshment）
4. 回歸原點（Restoration）
5. 沉靜反思（Reflection）
6. 建立關系（Relationship）
7. 欣賞成果（Rejoicing）
三、如何遵守安息？
1. 向內（Set alone）︰
2. 向外（Set apart）︰
第六課 第五誡
一、認識親恩
1. 生命之源︰
2. 撫養之恩︰
3. 管教之福︰
二、為何孝敬？
1. 倫理之根︰
2. 蒙福之道︰
3. 愛心之始︰
三、如何孝敬？
. 幼年之時︰學習順服與尊重
2. 青年之時︰學習接納與欣賞
3. 成年之時︰學習肯定與反哺
四、給父母的一句話︰“成為可敬的父母﹗”
第七課 第六誡
一、什么是“殺人”？
二、“不可殺人”是指什么？
三、另類的“不可殺人”？
四、克服之道在於“饒恕”
五、給全人類的福音︰
第八課 第七誡
一、為什么有第七誡？
1. 性是上帝美妙的創造
2. 上帝為性所設的保護
3. 破壞它你就反被破壞 "
1. 范圍︰關系
2. 錯誤︰作孽
三、“不可奸淫”的積極意義是什么？
1. 未婚者們︰
2. 已婚者們︰
3. 讓我們共同培養門徒的生活方式，這是最佳的預防之道︰
4. 給跌倒失敗者的福音︰
第九課 第八誡
一、什么是偷盜？
二、為什么有第八誡？
1. 上帝觀看我的一切︰
2. 誠信與否影響一生︰
3. 上帝厭惡不勞而獲︰
4. 上帝厭惡奪取窮人︰
三、如何積極應用第八誡？
1. 以賠償清除良心的虧欠──此乃得救之道
2. 以親手勞力得誠信致富──此乃根本之道
3. 以敬虔和知足面對財物──此乃冶心之道
4. 以十一表達感恩的信心──此乃蒙福之道
第十課 第九誡
一、什么是作假見証？
二、假見証的害處何在？
1. 人為什么說謊？
2. 說謊的害處︰
三、如何說誠實話？
第十一課 第十誡
一、為什么“貪”？
二、“貪”的表現是什么？
1. 四種型態的“貪”︰
2. “貪”會帶給人的影響︰
三、如何知足常樂？
1. 貪欲的影響︰
2. 克服貪欲的良方︰
第十二課 總結
一、十誡叫人知罪；基督救人離罪
二、十誡教人行善，基督改變人心
在信仰的道路上，中國學人決志成為基督徒，心靈深處體會到的上帝救恩，以及隨之而來的平安喜樂及自由是不言可喻的。然而，如何在救恩的基礎上，把過去的舊衣裳脫去，進一步穿上新衣；如何在生活中，建立以聖經倫理為基礎的價值體系，是本課程的主要目標。
“十誡”是上帝製定的古今中外的道德基礎，如何在現代的意義上將其詮釋、應用呢？本課程收集了以“十誡”為題的書籍講章，再綱要式地把“十誡”從意義及應用兩方面整理出來，以供個人或小組使用。
全冊共十二課（除了十誡各一課外，另加上“預備”及“總結”兩課）；每課后面“應用與實踐”部分，著重於教導基督徒如何知而后行；即如何在反思默想后，與其他的肢體彼此代禱學習，共同成長。作者不提供答案，請學員根據作者的提示，自己禱告、默想、檢視並行動。
十誡是命令，不是建議。若十誡只是十個建議，我們可以不加理會﹗十條誡命是人類生命的十個價值基礎，從個人的價值建立，到家庭（Family Values），社會、國家、進而國際、世界、自然生態，因此也是宇宙價值（Universal Values）亦即中國人所謂的“正心、修身、齊家、治國、平天下”的基礎價值。事實告訴我們︰許多法學的研究者都承認十誡是國家律法的發展基礎，也是文明的基石﹗但是，今天人們面臨的是價值真空的時代危機﹗試看人們視為自由天地的美國︰每三十秒就有一對夫妻離婚，新生嬰兒中的四分之一是來自未婚媽媽。如今中國人面對的社會現象，使十誡的價值顯得更為重要﹗
十誡是基督徒倫理的原則基礎︰基督徒當把握這些原則，並考慮具體情境及動機等要素，探討生活中的倫理抉擇。
當父母告訴孩子說︰“不可玩火”，是為著孩子的益處。提摩太前書一5“但命令的總歸就是愛；這愛是從清潔的心和無虧的良心、無偽的信心生出來的。”當神吩咐人們說︰“不可……”，都是帶著積極的目的，是為著人們的好處。羅馬書十三9-10“像那不可奸淫、不可殺人、不可偷盜、不可貪婪，或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內了。愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。”所以，我們應當為上帝賜給我們“不可”的律法，感謝神﹗另一方面， 它也使我們知錯，而有改正的機會。它是一面鏡子︰雅各書一23-24“因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目，看見，走后，隨即忘了他的相貌如何。”羅馬書七7“這樣，我們可說什么呢？律法是罪嗎？斷乎不是﹗只是非因律法，我就不知何為罪。非律法說‘不可起貪心’，我就不知何為貪心。”它是指南針︰提摩太后書三16“聖經都是神所默示的（或譯︰凡神所默示的聖經），於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的。”因此人們應當學習十誡，並且流傳給下一代﹗申命記六6，7“我今日所吩咐你的話都要記在心上， 也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裡、行在路上，躺下、起來，都要談論。”
十誡是神深植於人心中的道德律，正如神在自然界中設置萬有引力定律，任何破壞十誡這道德律的人，必會有負面的結果。正如你若故意從高樓頂上跳下來，那萬有引力定律必會帶來后果一樣。十誡是幾千年前神給人們的誡命，可稱之為︰“神的十大規定”，不是當時的時尚流行，而是至今都放諸四海皆準的永恆價值。
十誡是神與亞伯拉罕、以撒、雅各的后裔以色列百姓立的約，在西乃山上親手寫在兩塊石版，交與摩西，傳給以色列百姓的。出埃及記十九4-6“我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。”
2. 十誡是一份契約（Covenant）的履行指導，告訴人們十個法則︰
這是神與選民立的一個約──西乃山之約
甲方︰耶和華神──守約施慈愛的神。
尼希米記一5“耶和華──天上的神，大而可畏的神啊，你向愛你、守你誡命的人守約施慈愛。”
乙方︰神的選民
申命記六5“你要盡心、盡性、盡力愛耶和華──你的神。”
神是我的神，我是神的百姓，這個約體現了一種愛的關系。十誡具體指導我們如何履行此約，也是我們人生蒙福的十個基本法則。
人生蒙福的十個基本法則︰
(1) 神擺第一乃為首要
(2) 不憑人意塑造偶像
(3) 神名可畏不容貶低
(4) 安息為聖不可抹煞
(5) 孝敬親恩今世蒙福
(6) 珍惜生命血價無比
(7) 真愛有約不誤用性
(8) 以誠以信處理財物
(9) 說話誠實不誣告人
(10) 知足常樂不嘗禁果
十誡總意︰人生的雙軌目標︰“愛神”“愛人”
馬太福音廿二37-40“耶穌對他說︰‘你要盡心、盡性、盡意愛主──你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。’”
●前四誡︰“如何盡心、盡性、盡意愛神？”
●后六誡︰“如何愛人如己？”
■ 應用與實踐
一. 請你用一段時間仔細的把出埃及記第廿章第一節到十七節讀數次，用筆寫下你自己給這十條誡命的題目，一一的思想誡命的功用，為神因著愛所賜給人們的這十誡，向神獻上你的感謝。
二. 接受聖靈的光照，檢視自己在哪一方面曾經失敗過，或是現在正有哪一方面的危機。以信心的禱告接受耶穌基督的赦罪，及聖靈更新、充滿的能力。
雅各書二10“因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。”
除了我以外，你不可有別的神。（出埃及記廿3）
You shall have no other gods before me.
現今的意思︰神擺第一乃為首要
●神的存在︰兩種人心裡說︰“沒有神﹗”一是︰愚頑人。詩篇十四1“愚頑人心裡說︰沒有神。他們都是邪惡，行了可憎惡的事；沒有一個人行善。”二是︰惡人。詩篇十4“惡人面帶驕傲，說︰耶和華必不追究；他一切所想的都以為沒有神。”對於這兩種人，聖經如此說︰
●愚頑人︰羅馬書一20-21“自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。因為，他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。”
●惡人︰約翰福音三20-21“凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。”
●神的獨一︰家中父親只有一位，國中君主只容一位。一神論不是人們宗教觀的進化結果，而是神清楚的啟示。申命記六4“以色列啊，你要聽﹗耶和華我們神是獨一的主。”以賽亞書四十三11“惟有我是耶和華；除我以外沒有救主。”耶和華獨一的神是在融合主義（Syncretism）思潮中的抉擇。
●神的啟示︰神在創造、救贖、審判的作為中，把自己顯明給人們，請留意︰出埃及記廿2“我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。”這句話成了十誡的引言與背景。另一方面，從感官享樂主義，即注重感官經驗的異教環境中出來，選擇領受神的主動啟示。
十誡的順序不是隨意的，神把第一條誡命放在第一，因為它最重要。神不要人們把神擺在第二。
創世記一1“起初，神創造天地。”如果神不是創造者，神就沒有權柄。使徒行傳十七28“我們生活、動作、存留，都在乎他。就如你們作詩的，有人說︰‘我們也是他所生的。’”
請思想︰別的神是指什么？你心中的神是誰？
出埃及記廿2“我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。”如果神不是救命恩人，神就沒有權柄。請你留意十誡的前言所說的意思﹗
神按著神道德屬性的形象和樣式創造我們，罪使我們虧缺了神的榮耀，神在神公義的要求及慈愛的憐恤裡面，把神自己的獨生子耶穌基督賜給我們，為我們的罪，被釘死在十字架上。因此就十誡的律法而言，神是最終的審判者。神鼓勵我們行善不要灰心，因為神是最終的判斷者﹗
“因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他，愿榮耀歸給他，直到永遠。阿們﹗”（羅馬書十一36）
箴言三6“在你一切所行的事上都要認定他（put God first），他必指引你的路。”
●金錢是第一個檢驗我們優先價值與選擇的具體事物，耶穌基督說︰“因為你的財寶在哪裡，你的心也在那裡。”（馬太福音六21）
●金錢十一奉獻的基本意義是︰明白一切我所有的是從神而來，我以感恩的心，把神擺在第一，而歸還神所賜下的十分之一。
箴言三9-10“你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。這樣，你的倉房必充滿有余；你的酒 有新酒盈溢。”
申命記十四23“又要把你的……十分之一，……在耶和華你神面前，……。這樣，你可以學習時常敬畏耶和華（put God first）你的神。”
●聖經的話︰馬太福音六33“你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。”
提摩太前書六10“貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。”
路加福音十六13“一個仆人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。”
你若仔細研讀耶穌的教訓，便可以知道其中許多篇幅都是針對人們這方面的價值觀。神的話明顯地指出金錢是我們價值優先取舍的第一個考驗。
常人說︰“有錢就有閑﹗”，古人又說︰“飽暖思淫欲﹗”人們有了錢，就會講究所謂的享樂。在休閑、游樂、嗜好、抒解壓力等方面我們把神擺在第一嗎？這是第二個實際的考驗。你是否認為神在要求我們過一種不苟言笑、道貌岸然的日子呢？其實神注重的是我們內心的動機與態度︰
●我可以選擇以感恩的心態把神擺在第一，為神所賞賜的感謝神，享受休閑興趣；或是像一般世人以“趕時髦”、“社交場”、“講身分”、“找樂子”、“放任沉迷”、“逢場作戲”等消極的態度進入周遭多樣的休閑興趣活動、場所、用品或媒體中。
提摩太前書四4-5“凡神所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的，都因神的道和人的祈求成為聖潔了。”
●以榮耀神的心態把神擺在第一去做這些事。
哥林多前書十31“無論做什么，都要為榮耀神而行。”
近朱者赤，近墨者黑。我在人際關系的選擇中，喜歡和怎樣的人在一起，我自然而然的會成為那樣的人。這方面成了我“是否把神擺在第一”的另一個考驗。
箴言廿七17“鐵磨鐵，磨出刃來；朋友相感（原文是磨朋友的臉）也是如此。”
箴言 十八24“濫交朋友的，自取敗壞；但有一朋友比弟兄更親密。”
箴言廿七19“水中照臉，彼此相符；人與人，心也相對。”
●箴言中許多這方面的教導，我們應當自己研讀，作父母的應當帶領子女們研讀。箴言十二26；十七17；十八24；廿二11；廿二24-27；廿五19；廿七6，9，10，17，19。
●人際關系中還有許多層面︰如家庭成員中的各種關系，青少年交友及戀愛擇偶，我們當培養自己與子女──成為朋友的好朋友，成為配偶的好配偶。
●為了靈性的成長，需要屬靈的同伴，教會生活及小組生活是重要的。
提摩太后書二22“你要逃避少年的私欲，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。”
“忙”是現代文明社會的共通現象，忙使人“盲”而“茫”甚而“亡”。在時間的安排方面怎樣把神擺在第一呢？你每天可以有一段與神獨處的時間，在你的時間安排上將神擺在第一。
以弗所書五16-17“要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。”
●我的出路︰如果我發現自己有太多事情沒有時間去做，那就表示其中有些事不是神要我去做的，即便那些是好事。因為神絕不會要求我去做我沒有時間去做的事。
●我的榜樣︰耶穌在這方面給了我榜樣，神經常天未亮就獨自到山上去禱告。我若在時間方面把神擺在第一，我要每天與神有獨處的時間。（一般在教會的用語︰靈修、晨更、靜默、聆聽室。）
馬可福音一35“次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裡禱告。”
神未曾應許天色常藍，花香常漫。在人生中遇到困難、壓力、危機時，你最先尋找幫助的是神嗎？還是你最后才來找神？你只是把神當作佛腳來抱而已；還是你認為自己的困難不足以“打擾”神呢？
面對困難的第一良方︰“把神擺第一”，神就成了那個困難的接管者﹗神也站在你和那個困難的中間，一切就不同了﹗禱告是第一個選擇。讓神成為我遇見任何困難危機的第一個求告對象.
詩篇五十15“並要在患難之日求告我；我必搭救你，你也要榮耀我。”
■ 應用與實踐
一.重複細讀經文，並安靜在主面前默想︰
馬可福音十二28-29“第一要緊的就是說︰主我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主──你的神。”
詩篇十六4“以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增；我嘴唇也不提別神的名號。”
二. 以財務、興趣、關系、時間、困難五個領域來檢視你現在與神的關系，在每一方面是否把神擺在第一？接受聖靈的光照，向主認罪，並求神導正自己，賜下實行主話語的力量。
不可為自己雕刻偶像，……不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華你的神是忌邪的神。（出埃及記廿4-6）
Do not make idols of any kind, ...... You must never worship or bow down to them, for I, the LORD your God, am a jealous God.
現今的意思︰不憑人意塑造偶像
第一︰不可拜錯神 Worshipping a false God is forbidden.
第二︰不可錯拜神 Worshipping the true God in a false manner is forbidden.
不將任何物體、靈界、神秘奇異的人事神格化。
申命記四15“……為了自己的益處，你們要小心。”（現代中文譯本）
不敬拜任何偶像，單單的敬拜耶和華神。
馬太福音四10 “因為經上記著說︰當拜主你的神，單要事奉他。”
除了各樣的宗教之外，許多人今天還崇拜︰星座、占卜、水晶球、金字塔……等。人的心中確實知道有比自己大的某種力量支配著自己及其生存空間，在要求生存的同時，死亡是個基本恐懼，驅使人尋找神，這是神在創造中所賦予人的宗教本能 （羅馬書一19“神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡。”），但是這本能已經因為罪而虧損扭曲，因此人在尋找的過程中︰
列王紀上八27“神果真住在地上嗎？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢？”
使徒行傳十七16-32“……‘未識之神’。你們所不認識而敬拜的，……。”
人們的心態︰我是靠天吃飯，所以要祭天祀神。我要神明有形象可以容易被我看見，這樣去膜拜心理比較踏實。若說真神是個靈，肉眼看不見，教我如何去膜拜呢？
人塑造偶像的形態有兩種︰
(1) 人用雙手按自己的想象（歷史的、傳說的、神話的）將木頭金屬打造出有形的偶像，把這個偶像放在神廟裡讓人膜拜。
以賽亞書四十四9-20 （略）
耶利米書十2-5“……他們在樹林中用斧子砍伐一棵樹，匠人用手工造成偶像。他們用金銀妝飾它，用釘子和錘子釘穩，使它不動搖。它好像棕樹，是鏇成的，不能說話，不能行走，必須有人抬著。……它不能降禍，也無力降福。”
(2) 心思的偶像︰人將生活中所追求的成功、財富、身分、地位、權力、魅力等，當成心目中的偶像，比方︰將統治者的權力神格化；或者現代化的物質主義最容易透過各樣的媒體影響人們的生活方式，成為驅動人去追逐生活的無形力量。歌羅西書三5“所以，要治死你們在地上的肢體，就如……，和貪婪（貪婪就與拜偶像一樣）。”
●民間宗教的起源︰人們對人生難關的恐懼。
●偶像是說謊之父撒但的第一住處，所以當我們拜偶像時，撒但的詭計就得逞了︰約翰福音十10“盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞。”
●《海外校園》進深特刊第二期第32頁〈中國人的亂神〉中的六點結語值得參考。
●中國文化大革命破四舊的目標中有一個盲點，即忽略了人必有所信，因此破了物體偶像之后，另一種心思的偶像帶來的禍害更是不容置疑的。
羅馬書一25“他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。”
古老迦南人多神宗教的三個代表︰巴力（性神Sex）、瑪門（錢神Money）、摩洛（力神Power）與任何時代人們為了生存所演繹出的崇拜形態是類似的。
“真神造人；假神人造﹗”（唐崇榮）
●J. I. Packer“有形的偶像乃脫胎自人心思中的偶像。”
真神以神的形象和樣式創造了人；人卻以自己的形象和樣式打造了神明。
不要拜偶像﹗
偶像是指什么？所有叫我的心偏離基督，用以代替基督之地位的即是偶像。哥林多前書十14 “我所親愛的弟兄啊，你們要逃避拜偶像的事。”
耶利米書十14“金匠對自己造的偶像失望，因為他們造的神明虛假，沒有生命。”
耶利米書十六20“人豈可為自己製造神呢？其實這不是神。”
●任何形式的偶像都會給敬拜者所想要的許諾，但是在永恆裡是虛空的。
哥林多前書十二2“從前你們信從異教的時候，受那些沒有生命的偶像轄製，往往被引入歧途。”（現代中文譯本）
以賽亞書四十六1“……巴比倫人的偶像如今成了重載。”
●撒但在敬拜偶像的人身上最喜歡的技倆就是使他習慣、上癮，難以擺脫﹗
詩篇一一五8“造他的要和他一樣；凡靠他的也要如此。”
●拜物質者︰銅錢臭味；
●拜權力者︰霸道獨裁；
●拜自己者︰自私自利。
出埃及記卅二10“……我要向他們發烈怒，將他們滅絕。”
●神的忌邪是聖潔的忌邪；同時神的聖潔也是忌邪的聖潔。
●任何形式的偶像都是惹神發怒的，我們應當學習保羅在這方面的態度︰
使徒行傳十四8-20；十七16；十九21-41 傳福音時帶著能力，彰顯神的榮耀，但絕對禁止任何的偶像化﹗不單如此，保羅要求基督徒對耶穌基督忠貞，也是帶著神忌邪的義憤︰哥林多后書十一3“我只怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心。”
敬拜（Worship）的意思是︰給予最高的愛戴，“Worth-Ship”只有神配得我的敬拜﹗
詩篇卅七4“又要以耶和華為樂，他就將你心裡所求的賜給你。”
羅馬書十11“凡信他的人必不至於羞愧。”
約翰福音八31-32“耶穌說︰‘你們若常常遵守我的道，……你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。’”
約翰福音八36“所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。”
在幾方面我得自由︰
(1) 我不再追求任何人的認同與稱許，因為我單敬拜神。
(2) 我得到來自神赦免我一切罪的自由，因為我單依靠神。
(3) 神的生命使我有漸漸像神的潛力，因為我單敬愛神。
哥林多后書三18“……，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。”
以弗所書四13-15 “直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端。惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督。”
出埃及記廿6“愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。”
何西阿書六3“我們務要認識耶和華，竭力追求認識他。他出現確如晨光；他必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。”
我們當藉著靈修讀經禱告，在神的話語啟示中更多地認識神﹗比方有一種讀聖經的方法是︰從你所讀的經文中試著整理出神的本質︰“神是……”；“神滿有……”；“神能夠……”；“神喜歡我……”；“神要使我從……中得釋放”；“神宣告了……”；“神也……” 。
●特別文章︰〈我不信的神〉Juan Arias著
我不信︰那只有聰明的人、讀過書的人、生活優厚舒適的人才能認識的神。
像秘密偵探一般，隨時伺機痛懲因軟弱而犯罪者的神。
咒詛一切物質享受的神。
當人在痛苦絕望的深淵裡虔誠地尋求，卻找不到的神。
喜歡悲劇，禁戒人間歡樂的神。
抹煞人類理性，暗示非理性才能接近神的神。
變魔術令人驚怕，以塑造自我權柄的神。
像白發祖父一般，隨便讓孫兒拔胡須的神。
根本不需要“人”合作的神。
像擲骰子一般，和人類玩捉迷藏，只能偶爾碰上的神。
把失敗了七十個七次的人送進地獄，不知“盼望”為何物的神。
要求每次考試一百分的神。
可以被哲學家充分解釋的神。
接受一個咒詛人的人來頌贊神的神。
不能愛那不可愛者，不能饒恕被人定罪棄絕者的神。
不能了解為何小孩常常把手弄臟的神。
要求人放棄作人，才能來相信神的神。
看見富翁家門口躺著無助的餓殍，卻不發義怒的神。
接受一面作禮拜一面作竊盜者來敬拜的神。
被象牙塔中的神學家和經學家化妝過的神。
說︰“你是罪有應得﹗”的神。
因曾賜給人類自由意志而后悔的神。
只對“靈魂”有興趣，對“人”沒興趣的神。
把法律放在良心之前，只看重有權有錢之人的神。
對於某些罪不能饒恕的神。
只有在教會建築物中才能找到的神。
不肯主動去尋找那棄絕神之世人的神。
不曾為人類流淚，對玫瑰的美麗沒有感覺的神。
當人類彼此相愛，神卻不在其中的神。
沒有奧秘，只和人相等的神。
提供違反人類天性之快樂的神。
看重人是因其所有所作，而不是因人所是的神。
只叫日光照好人，不照歹人的神。
沒有能力使人成聖，也不愿成為人的神。
●神的啟示（Revelation）結束了人們的想象（Imagination）。
請看﹗道成肉身的耶穌︰“耶穌說︰‘人看見了我，就是看見了父。’”（約翰福音十四9）
再看﹗十字架上耶穌的形象和樣式︰
沒有王冠讓人們稱 ，只有荊棘冠冕；
沒有擁戴讓人們膜拜，只有無情藐視；
沒有顯能讓人們畏懼，只有默默受死；
沒有自己讓人們被吸引，只有全然犧牲。
“他本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴仆的形象，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱‘耶穌基督為主’，使榮耀歸與父神。”（腓立比書二6-11）
歌羅西書一15“基督是那看不見的上帝的形象。”
人們可能會想︰成功的英雄偶像有助於激發奮斗的意識，但從耶穌的身上我們看見──通往偉大的路是︰降卑向下。對基督徒而言，在生活中學習與主同死同活，使內心世界的各樣動機受十架的對付，我們才能不單有認識神的知識，並實際進入認識神的經歷。
對付有形偶像的教導︰
使徒行傳十七29-30“既然我們是他的兒女，我們就不應該幻想上帝的本性是可以用人的技巧，用金銀或石頭所雕製的偶像來比擬的。當人類處在蒙昧無知的時候，上帝不加深究，但現在他命令全人類要離棄邪惡的道路。”（現代中文譯本）
對付心思偶像的教導︰
約翰一書二15-17“不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情欲，眼目的情欲，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情欲都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。”
羅馬書十二2“不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。”
有了認識神的知識，再進入認識神的生命經歷中，在意志上選擇單單敬拜事奉神，把意志獻給神，這才是完全離開了拜偶像的陷阱，成為一位得勝者。
■ 應用與實踐
一. 在有形或無形、內心或外在憑人意打造神，是你我都容易犯的錯誤，真神已經在創造我、救贖我、完全我的方面啟示了神自己，我要愛神，更認識神。在主的面前接受光照，認罪悔改，更新心意。
二. 我對神的形象是否受到原生家庭父母對待我方式的影響，以致使我無法更敬愛神呢？或人生中的某些遭遇，使我的心裡無形中產生了對神認識上的困難？耶穌就是答案﹗“耶穌說︰‘人看見了我，就是看見了父。’”（約翰福音十四9）在這方面你需要屬靈長輩的幫助﹗
不可妄稱耶和華 ──你神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。（出埃及記廿7）
Do not misuse the name of the Lord your God. The Lord will not let you go unpunished if you misuse his name.
現今的意義︰神名可畏不容貶低
名字承載著一個人的名聲，是家喻戶曉的好名聲或是遺臭萬年的壞名聲。
詩篇八1“耶和華──我們的主啊，你的名在全地何其美﹗你將你的榮耀彰顯於天。”
名字帶著一個人原生家庭所賦予的期待或是性格個性的涵義。聖經中人物的名字都包含有這方面的意義。神甚至為人改名字︰亞伯蘭（尊貴的父親）改名為亞伯拉罕（多國的父，創十七5）；雅各（抓住后腳跟的，排擠取代的）改名為以色列（神勝過，創卅二28）；西門（聽見）改名為彼得（磯法︰石頭）。
出埃及記十五3 “耶和華是戰士；他的名是耶和華。”十五11 “耶和華啊，眾神之中，誰能像你？誰能像你──至聖至榮，可頌可畏，施行奇事？”
名字代表一個人的信譽 ──是可靠的還是不可靠的？正如一個人在銀行的借貸信譽的可靠程度。（詩一○六8）
路加福音十17 “那七十個人歡歡喜喜地回來，說︰‘主啊﹗因你的名，就是鬼也服了我們。’”
(1) 耶和華（YHWH）︰自有永有者“I am”（I am who I am; I will be who I will be; I cause to be what is.）
出埃及記三13，14“摩西對神說︰‘他們若問我說︰“他叫什么名字？”我要對他們說什么呢？’神對摩西說︰‘我是自有永有的。’”
(2) 耶和華是一位樂意彰顯自己的神，神的名字不是人們為神取的，而是神主動樂意讓人們認識的。聖經中所啟示的神在其一切作為中帶出神的名字，但請留意︰神有名字並非因神是一位像你我一樣被取名字的客體，神永遠是以主體來宣示神的名字；相反的，人文宗教中神明的屬性，是人們按自己的愿望加諸這些神明的。
(3) 耶穌在新約中宣告︰“我是……”（約八58；十八5，6）的用語與舊約相同。
耶和華的名字含有榮耀的屬性意義與能力，“榮耀”的原意是“重”的意思，因此不容人們在使用神的名字時輕忽、貶低、抵觸、冒犯。
●耶和華以勒 Yahweh-Jireh︰耶和華必預備 The Lord will Provide（創廿二14）
●耶和華尼西 Yahweh-Nissi︰耶和華是我旌旗 The Lord is my Banner（出十七15）
●耶和華沙龍 Yahweh-Shalom︰耶和華是平安 The Lord is Peace（士六24）
●耶和華沙瑪 Yahweh-Shammah︰耶和華的所在 The Lord is There（結四十八35）
●耶和華齊根努 Yahweh-Tsidkenu︰耶和華──我們的義 The Lord is Our Righteousness（耶廿三6；卅三16）
●耶和華麥加底西 Yahweh-Mekaddesh︰耶和華是叫你們成聖的 The Lord Sanctifies（出卅一13）
●耶和華沙玻斯 Yahweh-Sabaoth︰萬軍之耶和華 The Lord of Hosts（撒上一3；耶十一20）
●耶和華羅伊 Yahweh-Rohi︰耶和華是我的牧者 The Lord is my Shepherd（詩廿三1）
(1) 行邪術︰為了使自己的巫術得到耶和華的幫助，邪術巫師在咒語中使用耶和華的名字，來醫病、趕鬼。這是明顯的罪惡，是神所不容許的。
●舊約的例子︰申命記第十八章10-14節
●新約的例子︰使徒行傳第十九章13-17節
(2) 假預言︰假先知並非耶和華神所差遣，卻憑私意宣稱︰“耶和華如此說……”（申十八22；王上廿二11；耶十四15；廿九8-9； 結十三6，9；廿一29）真預言是出於神的，必然成就實現；假預言是憑自己的預測，必然落空。（彼后一20、21）
(3) 起假誓︰把耶和華的名字當作自己謊言的擋箭牌，（耶五2；亞五4； 利十九12；申六13；十20）聖經清楚教導我們︰“是，就說︰是；不是，就說︰不是，若再多說，就是出於魔鬼﹗”（太五37）
(4) 褻瀆神︰褻瀆神的名字（利廿四10-23中記載的少年人）；親眼看見神的作為，卻拒絕把榮耀歸給神，反而褻瀆神（太十二22-32中記載的法利賽人）；作惡的人拒絕悔改，漠視神的救恩，這些都是對神名的褻瀆（來十26；啟十三5-9；十六9，11）。
不論是誰都容易在想法上，言語上以及行為上錯用耶和華的名字︰
(1) 生氣咒罵︰人們在發怒時，用神的名字咒罵。例︰“主啊﹗那人該死﹗”（實例︰路九54雷子）
出埃及記廿二28 “不可毀謗神；也不可毀謗你百姓的官長。”
以賽亞書八21“他們……心中焦躁，咒罵……自己的神。”
(2) 輕蔑放任︰假借神的名字，掩飾自己的任性。例如︰把神的名字當成阿拉丁神燈中的咒語︰神啊﹗讓我中彩券﹗
利未記十八21“不可褻瀆你神的名。我是耶和華。”
以西結書廿39“只是不可再因你們的供物和偶像褻瀆我的聖名。”
(3) 強迫威脅︰為了達到自己的目的，假借神的名字，用屬靈的包裝，來強迫別人接受自己的要求。
(4) 夸大印象︰用屬靈的術語或教會的行話，來使別人對自己有印象，其實往往是因缺乏安全感或自我形象很低，人們所以發誓也是出於此。
提多書一16“他們說是認識神，行事卻和他相背。”
(5) 隨便沖動︰我們很容易陷入一種陷阱︰就是在自己情緒高昂或低潮懼怕時，過於沖動而未經思考地用神的名字表達此刻的情緒。但是如此做時，無形中可能把神的名字降低為︰“哦﹗”或“哇﹗”的感嘆而已。
隱藏在許多咒罵及夸大發誓背后的往往是內心的懼怕，但在神名字背后的是“愛”︰“神就是愛；愛既完全，就把懼怕除去。”（約翰一書四16-21）
詩篇廿九2“要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他，以聖潔的（的︰或譯為）妝飾敬拜耶和華。”（詩六十六2；九十六8）
在態度上敬畏神的名，在言語及生活方式中追求聖潔，不使神的名蒙羞。
馬太福音十五8“用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。”
●約伯的榜樣︰約伯記二10 “在這一切的事上，約伯並不以口犯罪。”
●馬太福音六9 “我們在天上的父︰愿人都尊你的名為聖。”
●你清楚明白奉聖父、聖子、聖靈的名受洗的意義嗎？
馬太福音廿八19 “使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。”
羅馬書六3 “豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？”
●受洗之后的目標就是作基督耶穌的門徒﹗
馬太福音七21-23“凡稱呼我‘主啊，主啊’的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說︰‘主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？’我就明明地告訴他們說︰‘我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧﹗’”
●生活與稱呼耶穌為主，兩者之間應當吻合。
提摩太后書二19“凡稱呼主名的人總要離開不義。”
歌羅西書三17“無論做什么，或說話或行事，都要奉主耶穌的名，藉著他感謝父神。”
詩篇卅三21“我們的心必靠他歡喜，因為我們向來倚靠他的聖名。”
●在蒙恩得救的事上︰
使徒行傳四12“除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”
馬太福音一21“……起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。”
腓立比書二9“神將他升為至高，又賜給他超乎萬名之上的名。”
●在禱告祈求的事上︰
約翰福音十六24“向來你們沒有奉我的名求什么，如今你們求，就必得著，叫你們的喜樂可以滿足。”
●在福音見証的事上︰
使徒行傳三6-7“彼得說︰‘金銀我都沒有，只把我所有的給你︰我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走﹗’於是拉著他的右手，扶他起來；他的腳和踝子骨立刻健壯了。”
●在屬靈爭戰的事上︰
撒母耳記上十七45“大衛對非利士人說︰‘你來攻擊我，是靠著刀槍和銅戟；我來攻擊你，是靠著萬軍之耶和華的名，就是你所怒罵帶領以色列軍隊的神。’”
●在敬拜贊美的事上︰
詩篇八9“耶和華──我們的主啊，你的名在全地何其美﹗”
雅歌一3“你的膏油馨香，你的名如同倒出來的香膏，所以眾童女都愛你。”
名字是一種語言形式，藉著個別地稱呼一個人的名字，賦予他個人的愛，特殊的親密感，以及確切的責任。
■ 應用與實踐
一.建議你在讀經的時候，留心記住對神的不同稱呼，好在日常生活中運用。
二. 接受聖靈的光照，若你對神的名在認識及態度上有錯誤，祈求赦免。然后奉神的名進入禱告中，敬拜贊美神。
當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華──你神當守的安息日。這一日……無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。（出埃及記廿8-11）
Remember the Sabbath day by keeping it holy. Six days you shall labor and do all your work, but the seventh day is a Sabbath to the LORD your God. On it you shall not do any work,……For in six days the LORD made the heavens and the earth, the sea, and all that is in them, but he rested on the seventh day. Therefore the LORD blessed the Sabbath day and made it holy.
現今的意義︰安息為聖不可抹煞
一切有關安息日的原則，都是由神的創造之工發展而來的。
出埃及記廿11“因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。”
在大自然中，上帝設立了這個奇妙的律，在動植物及地土中是如此，冬眠是顯著的例子；在人們的經歷中也是如此，特別可從自古以來的農作耕地，有休耕為例。因此正確的認識與實行安息是第四誡的基本精神。馬可福音二27“安息日是為人設立的。”表明這個誡命是為人們的益處，而非為神的益處。
(1) 創造之工（自然律）︰六天創造，第七天休息 （創二1-3）
(2) 道德啟示（道德律）︰十誡之第四誡 （出廿8-11；卅一15）
人們在生活中常說︰“起居作息”，表明了“起而作”、“居而息”兩方面，把真正的生活整合起來。
在神選民出埃及的時代，神以嗎哪供應百姓，就明顯地實行了安息之律。在社會生活方面，神也設立了禧年（Jubilee）之律例，顯示了深植於安息本意中的人道精神。
罪中的墮落所帶來的影響︰使人在回應安息之律方面離開了神。
現代人的用詞︰過勞死、工作狂、厭倦感、無聊感等，都是由此而來的問題。
人們在回應安息的誡命中，因為罪的影響而容易落入兩種錯誤的傾向︰
(1) 忽略罔顧︰在身心靈的需要，或信心的生活中，忽略罔顧安息的原則。
尼希米記十三15“那些日子，我在猶大見有人在安息日 酒，搬運禾捆馱在驢上，又把酒、葡萄、無花果，和各樣的擔子在安息日擔入耶路撒冷，我就在他們賣食物的那日警戒他們。”
(2) 吹毛求疵︰在律法形式主義中，給自己或他人無意義的規矩、要求。如猶太教拉比所發展出的規條稱為米示拿（Mishnah）。
路加福音十三14 “管會堂的因為耶穌在安息日治病，就氣忿忿的對眾人說︰‘有六日應當做工，那六日之內可以來求醫，在安息日卻不可。’”
道成肉身的基督耶穌在實行安息日的事上，體現了神設立安息日的原意，神除了勇敢地指責與挑戰當時的錯誤之外，也從兩方面帶給人們安息的福音︰
宣告真安息︰
●傳揚上帝的禧年
路加福音四18-19“主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告︰被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓製的得自由，報告神悅納人的禧年。”
●應許勞苦得安息
馬太福音十一28-29“凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。”
活出真安息︰
●遵守安息的榜樣
路加福音四16“在安息日，照他平常的規矩進了會堂。”
馬可福音六31“他就說︰‘你們來，同我暗暗地到曠野地方去歇一歇。’這是因為來往的人多，他們連吃飯也沒有工夫。”
●釋放安息的能力
神在安息日醫治疾病，釋放困苦者。
馬可福音二27-28 “又對他們說︰‘安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。所以，人子也是安息日的主。’”
(1) 恩膏信徒（今世）
當我們用信心接受耶穌基督的救恩時，聖靈就重生了我們，把我們帶進基督赦罪的平安中，得著兒子的心，這就是因信稱義得到的安息，成就了耶穌所說的︰到我這裡來得安息。
希伯來書四3“我們已經相信的人得以進入那安息。”
(2) 永恆秩序（永世）
聖靈在信徒身上所作的工作，就是把我們帶入對永世的榮耀盼望中。保羅在他的書信中說明了這件事。
羅馬書八22-23“我們知道一切受造之物一同嘆息、勞苦，直到如今。不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡嘆息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。”
以弗所書一10“要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的都在基督裡面同歸於一。”
因此從以上所論︰三位一體的上帝為安息立下了“永恆性”及“宇宙性”的神聖本質──上帝的七休一律。因此一切的受造就同樣有了“永恆性”及“宇宙性”的需要。
安息是什么？我們從詩篇廿三篇第二節找到了“安歇”。詩篇廿三2“他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。”詩篇一百三十一篇中所謂“斷過奶的孩子”，詩篇一三一2“我的心平穩安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中；我的心在我裡面真像斷過奶的孩子。”這就是了﹗
從上帝的七休一律來看，神乃為我們的益處設立安息日︰
如果工作不止的話，一個人的身體、精神及靈性的狀態，必定會有耗竭的危機。第四誡成了保養身體的定期維護指南，七天休息一天。
為了我們精神方面的需要，於休息中再為自己充電（Recharge），為了更有效率，跑更長遠的路。
在安息中再從神的豐富恩典中，吸收新鮮的心靈空氣，放下重擔，脫去纏累的罪。
在安息的時刻中，整理內在的生命與上帝的關系，檢查自己是否把神擺在第一（參照第一誡）。再者，這是我們當回到神面前慶祝神榮耀的日子，威斯敏信條中如此說︰“The whole day is to be celebrated as holy to the Lord”。
在安息的時刻中回顧及反思，調整生命方向及目標，正如船只或飛機調整羅盤對準航向，目光調整焦點，免得在“忙”中落入“茫”“盲”而“亡”的陷阱中。傳道書十15“凡愚昧人，他的勞碌使自己困乏，因為連進城的路，他也不知道。”
現今的猶太人過安息日的一大重點就是與家人團聚共度，基督徒在這個日子也應該如此﹗在肉身的家庭培養親子夫妻的關系，在教會屬靈的家庭中，見証我們是一群信心的族類﹗
創世記一31“神看著一切所造的都甚好。”神欣賞自己創造之工，神也鼓勵我們在安息的時刻中，欣賞神在我們的生命中所做的一切，並對神獻上感恩及贊美﹗
就以上的內涵而言，廣泛地應用於社會范疇的理由有三︰
(1) 人道的理由︰利未記第廿五章表明，人們不可以抹煞或剝奪自己及他人休息的需要，正如琴弦需要有松弛的時刻，否則會到斷弦的地步。
(2) 信心的理由︰申命記第五章顯示，神的選民遵守安息是有信心的表現，相信一切的工作成果非只因人手的建造。
詩篇一二七1-2“若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。你們清晨早起，夜晚安歇，吃勞碌得來的飯，本是枉然；惟有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺。”
(3) 聖約的理由︰出埃及記第卅一章表明西乃山的十誡是神與選民之間的聖約。神以供應嗎哪實踐了神那方面的承諾，如今選民也當遵守安息日，表明自己是與神立約的百姓。
安息日主義與非律法主義之間︰在基督的恩典中操練自己成為敬虔的門徒。
羅馬書十四5-6“有人看這日比那日強；有人看日日都是一樣。只是各人心裡要意見堅定。守日的人是為主守的。”
歌羅西書二16“所以，不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們。”
從基督支取生命，照顧您的靈性需要。
●最佳屬靈的習慣︰
個人靈修（Set alone for Devotion）
獨處反思（Set alone for Reflection）
●耶穌基督說︰“人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什么益處呢？”
放下工作，親近主，支取神所應許的安息吧﹗
詩人在青草地上，在水邊享受主的安息。（詩篇廿三2）
以信仰見証上帝，照顧您的信心需要。這是第四誡所說︰“守為聖日”的意義 ──“把這一天分別出來”。
●最佳信心的習慣︰
參與崇拜（Set apart for Worship）
關懷服事（Set apart for Service）
●效法耶穌基督過安息日的榜樣︰
(1) “在安息日，照神平常的規矩進了會堂”，您信主之后參加教會的固定崇拜生活，是一項信心的習慣，因為周遭的人們會從工作、學業、事業、社交方面挑戰或取笑您的信仰﹗
(2) 耶穌基督的另一個榜樣就是在安息日去服事那些需要得安息的人群，您也可以如此﹗
門徒生活的實踐是天天跟隨主，每一天都是值得為主活的；除此之外，每周的主日是特別的日子，是應專門歸給神的日子，既然是主的日子，我把這個日子當作是神給的禮物，用負責任的態度預留這個日子給主，以神喜悅的方式用這個日子，相信在將來面對主的時候，主必稱許﹗
■ 應用與實踐
詩篇四十六篇第十節︰“你們要休息，要知道我是神﹗”
一. 找一個完全安靜的地方，花時間在神的面前獨處，慢慢的讀第四誡，並接受光照，思想我有沒有在生活中獨處（set alone）進入與主交通的安息？我有沒有把主日守為聖（set apart and keep it Holy）？請認罪悔改，重新與主立約，為此禱告。
二.至少與一位主內的肢體相約，在個人遵守安息的實行上，彼此勉勵。
希伯來書十25“你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道那日子臨近，就更當如此。”
當孝敬父母，使你的日子在耶和華──你神所賜你的地上得以長久。（出埃及記廿12）
Honor your father and your mother, so that you may live long in the land the LORD your God is giving you.
現今的意義︰孝敬親恩今世蒙福
中國人說︰“身體發膚，受之父母”，“飲水思源”。
聖經說︰“要聽從生養你的父親；沒有他，就沒有你。”（箴言廿三22）
聖經又進一步說︰“有人說︰‘我們的生活、行動、生存都在他手裡。’正如你們當中某一個詩人所說的︰‘我們也是他的兒女。’”（使徒行傳十七28，現代中文譯本）
“天上地上的各（或譯︰全）家，都是從他得名。”（以弗所書三15）
表明第五誡的原始意義之一──親恩由神而來。
中國人說︰“誰言寸草心，報得三春暉。”
聖經說︰“要聽從生養你的父親；……你母親年老，要孝敬她。”（箴言廿三22，現代中文譯本）
聖經又進一步說︰“萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。”（羅馬書十一36）表明第五誡的原始意義之二──親恩靠神而立。
中國人說︰“養不教，父之過。”
聖經說︰“教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。”（箴言廿二6）“不可不管教孩童；你用杖打他，他必不至於死。你要用杖打他，就可以救他的靈魂免下陰間。”（箴言廿三13-14）
聖經又進一步說︰“生身的父都是暫隨己意管教我們；惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分。凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；后來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。”（希伯來書十二10-11）
表明第五誡的原始意義之三──親恩因神而愛。
教︰在生活的知識方面父母扮演了代代相傳的角色；
管︰在生活的道德方面父母扮演了訓練導正的角色，
這兩方面是父母帶給我的祝福。
箴言六20-21“我兒，要謹守你父親的誡命；不可離棄你母親的法則（或譯︰指教），要常系在你心上，掛在你項上。”
親恩有神聖的源頭（Divine Origin）不容忘記。
●中國人說︰長幼有序，倫常之綱是以家庭關系為起點的。
●從十誡的啟示性而言︰上帝藉著第五誡啟示人們在神屬性的聖潔與慈愛中應當彼此尊敬，正如首先對上帝的敬畏一樣。
●尊重權柄是從家庭中開始學習的；一個人的無理叛逆是家裡縱容所造成的。
●家庭、教會、政府是聖經教導操練實行權柄的三個領域，上帝賦予權柄給這三者。
●這是第一條帶應許的誡命（以弗所書六2；箴言三2），此應許並非指個別的長生不老，乃是指人們若遵守孝道，那么必會得到真善美健全生命的延續；相反的，若在人類社會中違背了孝道，結果將是悲慘的。以應用的真義而言，此應許的意思在於︰孝敬父母者，他會得到中國人所說的︰“人和”。因為在家中孝敬父母，必然會在大家族宗親中得到好名聲，在社會中的努力也自然會得到無比的助力。
●與父母相處的學習，關乎一個人的人格發展，也會影響到他的婚姻關系。
●百善孝為先。
●第五誡是十誡的第二個大方向──有關人倫的誡命︰“愛人如己”的開始；而且也是第五到第十誡中惟一積極正面的鼓勵。
●天下無不是的父母，即使父母有不對之處，甚至我們曾被錯待而受傷，但也成了我們操練愛心的最初機會。在其間上帝使我們學習越過父母的人格（Person-hood）去尊重父母的地位（Position）。
●中國人說︰“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”豈不也是如此嗎？
親子關系是神聖的倫理關系（Divine Order），不容顛倒。
●幼年時期父母是我們在心理安全、經濟供應、身體保護方面的遮蓋傘，因此應當順服與尊重父母。
歌羅西書三20“你們作兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。”
●耶穌的好榜樣︰路加福音二51-52“他就同他們下去，回到拿撒勒，並且順從他們。他母親把這一切的事都存在心裡。耶穌的智慧和身量（或譯︰年紀），並神和人喜愛他的心，都一齊增長。”
●青年時期漸漸有自己獨立的思考意見，能看見父母的缺點、問題，甚至他們的錯誤，此時應當學習接納與欣賞他們。
●接納是指︰
(1) 了解上帝是透過他們把我帶到這個世界。
(2) 聆聽他們說話，明白他們要說的內容。
(3) 饒恕他們有意或無意中對我造成的傷害。
●欣賞是指︰
(1) 欣賞他們為你所做的努力。
(2) 欣賞他們為你所做的犧牲。
箴言十五5“愚妄人藐視父親的管教；領受責備的，得著見識。”
申命記廿六11“要因耶和華──你神所賜你和你家的一切福分歡樂。”
●青年人在重大的人生抉擇中學習敬畏神順服神的旨意，在主裡聽從尊重父母的意見，兩方面的努力都是成熟信仰的表現。請認真思想下面的經文︰
以弗所書六1“在主裡聽從父母。”
路加福音十四26“人到我這裡來，若不愛我勝過愛（愛我勝過愛︰原文是恨）自己的父母、……就不能作我的門徒。”
創世記二24“人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。”
（參︰路九59-60；創十二1；得一16；路十二49-53；路八19-21）
●對青年人的警告︰
箴言廿20“咒罵父母的，他的燈必滅，變為漆黑的黑暗。”（參︰箴言卅17）
●老人院中的一個標語︰“世界上有兩件事不能等待︰行善與孝順。”
箴言三27“你手若有行善的力量，不可推辭，就當向那應得的人施行。”
●讓年老的父母可以含飴弄孫之外，幫助他們仍然過有意義的生活。在父母生前孝順他們，比在他們的墓前擺設鮮花有意義。“無論何人對父母說︰我所當奉給你的已經作了供獻，他就可以不孝敬父母。這就是藉著遺傳，廢了神的誡命。”（馬太福音十五5-6）
●提摩太前書五8“人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好；不看顧自己家裡的人，更是如此。”
提摩太前書五4“若寡婦有兒女，或有孫子孫女，便叫他們先在自己家中學著行孝，報答親恩，因為這在神面前是可悅納的。”
提摩太前書五16“信主的婦女，若家中有寡婦，自己就當救濟她們，不可累著教會，好使教會能救濟那真無倚靠的寡婦。”
●耶穌的好榜樣︰約翰福音十九26-27“耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對他母親說︰‘母親（原文是婦人），看，你的兒子﹗’又對那門徒說︰‘看，你的母親﹗’從此，那門徒就接她到自己家裡去了。”
孝敬是神聖的機會（Divine Opportunity），要采取行動。
●以弗所書六4“你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒養育他們。”
歌羅西書三21“你們作父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣。”
恩威並重，愛的管教，權柄是從愛而來的﹗
●成為可敬的父母的條件︰
上帝的愛＋適當的管＋耐心的教＋恆切代禱
約伯記 一5“他清早起來，按著他們眾人的數目獻燔祭；因為他說︰‘恐怕我兒子犯了罪，心中棄掉神。’約伯常常這樣行。”
●麥克阿瑟為兒子的禱告︰
主啊﹗教導我的兒子，在軟弱時，能夠堅強不屈；
在懼怕時，能夠勇敢自持；在誠實的失敗中，毫不氣餒；
在光明的勝利中，仍能保持謙遜溫和。
教導我的兒子，篤實力行，而不從事空想；
使他認識檷──同時也認識他自己，這才是一切知識的開端。
我祈求檷，不要讓他走上逸樂之途，
而將他置於困難與挑戰的磨練與刺激之下。
使他學著在風暴中站立起來，而又由此學著同情那些跌倒的人。
求檷讓他有一顆純潔的心，有一個高尚的目標，
在學習指揮別人之前，先學會自製；
在邁向未來之時，不遺忘過去的教訓。
主，在他有了這些美德之后，我還要祈求檷，
賜給他充分的幽默感，以免他過份嚴肅；賜給他謙虛，使他永遠記得︰
真正的偉大是單純，真正的智慧是坦率，真正的力量是溫和。
然后，作為父親的我，才敢輕聲的說︰“我總算沒有虛度此生。”阿們﹗
“至於我和我家，我們必定事奉耶和華。”約書亞記廿四15
■ 應用與實踐
一. 再一次慢慢地重讀第五誡的經文，默想這個誡命在你心中的感受，父母的臉孔在你心中的感受，父母對你正面以及負面的影響。接受聖靈的檢查及醫治、鼓勵及安慰，若有需要基督徒輔導者協助的地方，勇於尋求幫助。
二.寫一封信給父母︰表達你對親恩的感受，表達神的祝福。
不可殺人。（出埃及記廿13）
You shall not murder.
現今的意義︰珍惜生命血價無比
1. 原文希伯來文的字義︰“rasah”是指殺人而非指殺動物。
2. 這個動詞並不指實際“殺”的動作，而是指蓄意謀殺，或過失殺人。在現代希伯來文中，帶有絕對的意義，指蓄意謀殺。這個誡命的意思並非針對禁止所有的“殺”，而是指禁止“謀殺”、“蓄意的奪取人命”。
3. 申命記第廿章記載有關戰爭的條例，提及選民在參與戰爭時不可殺婦人及兒童，以及一些限製。因此這個誡命也並非禁止戰爭。傳道書三8 “爭戰有時，和好有時。”人世間有值得為之爭戰的事理。
4. 聖經清楚分別對有意殺人者的刑罰與對過失殺人者的寬赦的原則，出埃及記廿一12“打人以至打死的，必要把他治死。”創世記九6“凡流人血的，他的血也必被人所流。”上帝賦予賞善罰惡的權柄給政府，為要執行公正，這是正確的，這個誡命因此並非禁止死刑。（羅馬書十三1-7）
現代的警檢製度及法庭獄政的製度，與舊約時代“逃城”（民數記卅五6）及見証人（民數記卅五30；申命記十七6）的作法是有關聯的。
創世記九6“凡流人血的，他的血也必被人所流，因為神造人是照自己的形象造的。”這是不可殺人的基本原理。人命絕不可能以贖金來抵償，只能以命償命，所以所有殺人者是得罪了上帝，是殺了上帝按神形象所造的人。
耶穌基督追溯到內心的殺人，馬可福音七20-23……凶殺、……這一切的惡都是從裡面出來……，耶穌更深一層的教訓在馬太福音五21-26。因此從神的眼光︰恨生發出來的破壞力＝殺人。
人間有許多殺人的形式，比方︰蓄意親手奪取人命（撒下廿10）、意念苦毒懷恨不赦（約壹三15）、詭詐計劃借刀殺人（撒下十一15）、暗中下毒殺害他人、語言暴力精神虐待（撒上一6）、作假控告致人於死（約十八20）、合伙同意別人的死（徒廿二20）、仗勢欺人弱肉強食（王上廿一9-10）、為己圖利奪取人命（太二8，16）、無憐憫的奪人生機（申廿四6）、能力之內未阻悲劇（太廿七24）、對無助者決定生死、高傲理由發動戰爭……等無法一一列舉。“不可殺人”指的是這些內涵。
除了在上一段中所說不同形式的殺人十分清楚明顯之外，目前人們最難面對的三個問題是︰
1. 自殺不符合聖經原則；神會說︰“只要在我裡面，你是值得活下去的﹗”
因為耶穌基督已經在十字架上為你無法原諒自己的錯誤及罪死了，也為你遇到的失敗及齷齪死了；神已經複活得勝一切，接受神作你的救主，因神活著，你能面對明天﹗
2. 墮胎不符合聖經原則；神對男女兩人說︰“只要在我裡面，那腹中的胎兒是有權利活下去的﹗”
詩篇一三九13-16“我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。我要稱謝你，因我受造，奇妙可畏；你的作為奇妙，這是我心深知道的。我在暗中受造，在地的深處被聯絡；那時，我的形體並不向你隱藏。我未成形的體質，你的眼早已看見了；你所定的日子，我尚未度一日（或譯︰我被造的肢體尚未有其一），你都寫在你的冊上了。”
●給抉擇者的三個理由︰
(1) 為著讓你內在的良知，可以扎根更深，向墮胎說不。
(2) 為著在環境風暴中，神是你的避難所，向墮胎說不。
(3) 為值得奮斗的道德價值，使愛在人間，向墮胎說不。
3. 安樂死不符合聖經原則；神會說︰“只有在我裡面，才能分辨出延長壽命及拖延死亡之間的不同，任何人的氣息是在我手中的﹗”
約伯記十二10“凡活物的生命和人類的氣息都在神手中。”
傳道書八8“無人有權力掌管生命，將生命留住；也無人有權力掌管死期；這場爭戰，無人能免；邪惡也不能救那好行邪惡的人。”
提摩太后書三3“無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情凶暴、不愛良善……”
●面對這個誡命“不可殺人”，我當如何處理心中的苦毒怨恨呢？
馬太福音六14-15 “你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。”
羅馬書十二17-21 “不要以惡報惡；眾人以為美的事要留心去做。若是能行，總要盡力與眾人和睦。親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒（或譯︰讓人發怒）；因為經上記著︰“主說︰‘伸冤在我；我必報應。’所以，‘你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝；因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上。’你不可為惡所勝，反要以善勝惡。”
雅各書三16-18“在何處有嫉妒、紛爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，后是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。”
●聖法蘭西斯（Francis of Assisi, 1182-1226）的禱告︰
主啊﹗求檷使我成為檷和平的工具。
在滿是憎恨的地方，我要播下愛心的種子。
在滿是創傷的地方，我要播下寬恕的種子。
在滿是疑慮的地方，我要播下信心的種子。
在滿是頹喪的地方，我要播下希望的種子。
在滿是黑暗的地方，我要播下光明的種子。
在滿是苦楚的地方，我要播下喜樂的種子。
哦﹗神聖的主啊﹗求檷使我︰
不過分企求他人安慰，只求安慰他人。
不過分企求他人諒解，只求諒解他人。
不過分企求他人撫愛，只求撫愛他人。
因為，在我們給予當中，我們已有獲得；
當我們寬恕別人時，我們自己已蒙寬恕。
而當我們舍棄自己時，我們也正走向永生之道。
●耶穌基督成了被殺的羔羊，成了全人類的救主。歷史中最大的冤死被殺是發生在各各他山上的耶穌基督。
約翰福音十18“沒有人奪我的命去，是我自己舍的。我有權柄舍了，也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。”
●曾殺過人的摩西、大衛等人在悔改得到赦免后，成了神所重用的人物。神是一位專門祝福真心悔改者的神。
■ 應用與實踐
一. 請慢慢的細讀新約馬太福音五章21到26節，接受聖靈的光照，目前你的人際關系中，有否被人得罪或得罪別人的地方？快去與對方和好。
二. 馬太福音五9“使人和睦的人有福了﹗因為他們必稱為神的兒子。”在主面前立下心愿，在家庭關系、教會關系、工作關系中，作和睦之子。
不可奸淫。（出埃及記廿14）
You shall not commit adultery.
現今的意義︰真愛有約不誤用性
箴言卅18-19“我所測不透的奇妙有三樣，連我所不知道的共有四樣︰就是……；男與女交合的道。”
性是上帝美妙的設計創造，罪使它變了樣，上帝因此立下這條誡命，使人們可以在耶穌基督的新生命中恢複上帝的榮耀。
●一夫一妻一男一女的婚約︰性在婚約內受保護
創世記二18“耶和華神說︰‘那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。’”
創世記二25“當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥。”
完整婚姻具備了上面三個要素，缺一不可，請您試想下面三種情況︰
(1) 沒有約，只有愛與性︰婚前或婚外同居。
希伯來書十三4“婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢；因為苟合行淫的人，神必要審判。”
(2) 沒有愛，只有約與性︰同床異夢，貌合神離，不成長的婚姻。
(3) 沒有性，只有約與愛︰特殊情況，靈性操練。
哥林多前書七5“夫妻不可彼此虧負，除非兩相情愿，暫時分房，為要專心禱告方可；以后仍要同房，免得撒但趁著你們情不自禁，引誘你們。”
婚約的內容是什么？（基督徒行婚禮時，新郎新娘的誓約）
我（ ）愿娶（嫁）你為妻（夫），愿意遵守神的命令，自今以后，無論安樂困苦、豐富貧窮、健康衰弱，我都敬愛你，保護你，直到終身，我（ ）為此真心立約。
●人們心中嫉妒的自然傾向︰性在嫉妒中受保護
人們的性本能所蘊含的特質，就是對忠貞的要求，也只有在這個要求中，才有真實的性。愛會有嫉妒，這種天性在婚外情的事上特別凸顯，上帝屬性中的忌邪，也是此意。
出埃及記廿5“我耶和華──你的神是忌邪（jealous）的神。”
人們說︰“色字頭上一把刀﹗”聖經說，奸淫是惟一得罪自己身子的罪。所以“不可奸淫”的誡命，就像是指那裡面是危險地帶，上帝關心我們的安全，不準我們闖入﹗
哥林多前書六18“你們要逃避淫行。人所犯的，無論是什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。”
(1) 婚姻之外的性︰
婚前的性︰禁果，不可偷﹗
婚外的性︰苦果，不可嘗﹗
婚前或婚外的性，是暫時的快慰，但接踵而來的是長久的問題、痛苦，因為性關系帶來的“魂結”（Soultightness）會影響兩人的生命。（有關魂結的意義可參考︰哥林多前書六16）；而且兩人對可能懷孕的恐懼和齷齪的心理負擔是難以形容的。
(2) 同性戀者的性︰惡果，不可試﹗
羅馬書一26-27“因此，神任憑他們放縱可羞恥的情欲。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；男人也是如此，棄了女人順性的用處，欲火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。”
(3) 性意念的引申︰
馬太福音五27-28“你們聽見有話說︰‘不可奸淫。’只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯奸淫了。”
馬丁路德的名言︰“你無法讓麻雀不在你頭上飛來飛去，但你卻有辦法不讓它在你頭上築窩。”
(1) 得罪上帝
約瑟的成功︰創世記卅九9“我怎能作這大惡，得罪神呢？”
大衛的失敗︰詩篇五十一4“我向你犯罪，惟獨得罪了你；在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正。”
(2) 毀壞家庭
任何一個家庭成員犯了奸淫，帶給這個家庭的只有分裂疏離。
(3) 玷污婚姻
馬太福音十九6“夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。”
婚姻之約是神聖的，奸淫的罪必給婚姻帶來難以磨滅的污點。
(4) 否定真愛
真愛（Agape）的偉大是因為它帶著約（Covenant）的意義，兩人之約因愛而實現，兩人之愛因約而成長。
雅歌八6-7“求你將我放在你心上如印記，帶在你臂上如戳記。因為愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍；所發的電光是火焰的電光，是耶和華的烈焰。愛情，眾水不能息滅，大水也不能淹沒。若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。”
(5) 嘲弄忠實
箴言二17“他離棄幼年的配偶，忘了神的盟約。”
忠實的價值在婚姻關系中顯得更真實。
(6) 墮落自己
羅馬書一24“……神任憑……”
奸淫的罪，導致自己的墮落，帶來身體的（如︰愛滋病及其他性病）、情感的、公眾的、文化的及靈性的破壞。
箴言六32“與婦人行淫的，便是無知；行這事的，必喪掉生命。”
哥林多前書六19“豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？”
(7) 失去能力
士師記十六17“參孫就把心中所藏的都告訴了他，對他說︰‘向來人沒有用剃頭刀剃我的頭，因為我自出母胎就歸神作拿細耳人；若剃了我的頭發，我的力氣就離開我，我便軟弱像別人一樣。’”
箴言五10“恐怕外人滿得你的力量，你勞碌得來的，歸入外人的家。”
箴言六26“因為，妓女能使人只剩一塊餅；淫婦獵取人寶貴的生命。”
為了真愛有約，讓我們在婚前對性說︰“等﹗”
●清楚認識“性”是一種天然的“驅動力”，因此需要被限製﹗
正如學開車最重要的是會踩煞車﹗
給未婚男孩的一句話︰“嚴謹自守，尊重對方，你會是男子漢大丈夫﹗”
給未婚女孩的一句話︰“矜持自己，真愛有約，你會是尊貴的女人﹗”
●須知人無法以“性”來驗証男女之間的“真愛”︰撒下十三章的暗嫩和他瑪是一例。
為了真愛有約，讓我們對婚外的性說︰“不﹗”
任何婚姻的困難與危機，在耶穌基督裡有“天梯”，拒絕撒但所設的“后門”﹗
哥林多前書十13“你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。”
(1) 拒絕色情資訊媒體
任何不具備性道德教育（Moral）的性資訊媒體，我們都當拒絕。父母除了為自己婚姻關系的健康著想，也當教導兒女拒絕，免得自己的心思意念受破壞及捆綁。
C.S. Lewis 說“有些人想不斷撩撥我們的性本能，以便從中賺錢獲利，因為一個沉迷中的人對於推銷是沒有什么抗拒力的。”
(2) 逃避不當社交場合
約瑟在這方面的成功秘訣是︰“逃避﹗”為了自己以及配偶家人的好處，別逞英雄──英雄難過美人關﹗在一般的工作社交場所中，有智慧地逃避不恰當的場合，這是成功的秘訣﹗
●婚外情發展的四個步驟︰
1. 在我的頭腦裡接受罪的思想
2. 情感，但非身體的陷入
3. 身體關系的陷入
4. 將兩人的婚外情合理化
雅各書一14-15“但各人被試探，乃是被自己的私欲牽引誘惑的。私欲既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。”
提摩太后書二22“你要逃避少年的私欲，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。”
以弗所書五3-5“至於淫亂並一切污穢，或是貪婪，在你們中間連提都不可，方合聖徒的體統。淫詞、妄語，和戲笑的話都不相宜；總要說感謝的話。因為你們確實的知道，無論是淫亂的、是污穢的、是有貪心的，在基督和神的國裡都是無分的。有貪心的，就與拜偶像的一樣。”
(3) 積極建立婚姻關系
花時間建立自己與配偶和兒女的關系，在愛中滿足配偶與兒女的需要。請仔細默想下面的話︰
瑪拉基書二15“雖然神有靈的余力能造多人，他不是單造一人嗎？為何只造一人呢？乃是他愿人得虔誠的后裔。所以當謹守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。”
給丈夫的忠告︰“妻子需要丈夫的五件事︰”
愛情（Affection）
交談（Conversation）
坦誠（Honesty and openness）
經濟（Financial support）
愛家（Family commitment）
給妻子的忠告︰“丈夫需要妻子的五件事︰”
性愛（Sexual fulfillment）
陪伴（Recreational companionship）
魅力（An attractive spouse）
后援（Domestic support）
戀慕（Admiration）
哥林多前書七3“丈夫當用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。”
“相愛”“相處”在基督的愛與智慧中，必能實現﹗
●不要中了道德宿命論的毒素，它會姑息你說，因為你太孤單，因為你在家中受傷，因為……。記住︰約瑟被兄弟出賣，在家中因被嫉妒而受傷，但他卻不被試探打倒﹗而且，要學習大衛，他正視自己奸淫的罪，進而悔改接受上帝的赦罪，而成為合神心意的人。
●治愈的三個要素︰悔改的心、慈愛的救主、教會的扶持。
●從婚外的錯誤中悔改之后的兩件事︰
立刻結束關系，
避免任何接觸。
■ 應用與實踐
一.哥林多前書六19-20“豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人；因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。”為自己在“性”方面過去的錯誤及現在不對的關系，或者錯誤的習慣，向主認罪祈求赦免，並將自己的身子獻給主，為榮耀神而活﹗
二. 若有任何“性”方面的錯誤捆綁，請你勇於尋求屬靈的輔導，讓一位成熟合適的輔導陪你一起“守望”，使你得更新釋放。
不可偷盜。（出埃及記廿15）
You shall not steal.
現今的意義︰以誠以信處理財物
在辭典中“偷”有近138種的同義詞；在人類社會行為中有近1001種形式的“偷”。聖經記載中的歷史事件，有許多實例之外（在此省略），還有一些例子，在意義上也構成了“偷”︰
●欺騙顧客︰阿摩司書八5“賣出用小升斗，收銀用大戥子，用詭詐的天平欺哄人。”
●欺騙僱主︰提多書二9-10“勸仆人……不可私拿東西；要顯為忠誠，以致凡事尊榮我們救主神的道。”
歌羅西書三23 “無論做什么，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的。”
●延遲付款︰利未記十九13 “不可欺壓你的鄰舍，也不可搶奪他的物。僱工人的工價，不可在你那裡過夜，留到早晨。”
雅各書五4“工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們的工錢，這工錢有聲音呼叫，並且那收割之人的冤聲已經入了萬軍之主的耳了。”
●借貸不還︰詩篇卅七21 “惡人借貸而不償還；義人卻恩待人，並且施舍。”
●逃漏稅款︰羅馬書十三6-7 “你們納糧，也為這個緣故；因他們是神的差役，常常特管這事。凡人所當得的，就給他。當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。”
●仗勢訛詐︰路加福音十九8“撒該站著對主說︰‘主啊，……我若訛詐了誰，就還他四倍。’”
其他一些在日常生活中的例子︰假公濟私、挪用公物、版權侵犯、作弊抄襲、扣押薪資、乘車逃票、占人便宜、侵犯地界、放高利貸、偷工減料、貪污取利、抬高售價……等。從聖經啟示的意義而言︰以任何形式在經濟上控製他人，或在經濟上欺負他人，就是“偷”（如舊約所定規的禧年的意義）。我們必須承認︰今天人們對於什么樣的行為是“偷”，概念越來越模糊了﹗
●未納十一︰瑪拉基書三8“人豈可奪取神之物呢？你們竟奪取我的供物。你們卻說︰‘我們在何事上奪取你的供物呢？’就是你們在當納的十分之一和當獻的供物上。”
從聖經啟示的意義而言︰今天我一切的所有權，嚴格地說都是屬於上帝的，（詩篇廿四1“地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。”）是上帝暫時委托我們管理的，我們是受托的管家，若讀路加福音十二章16-21節有關無知的財主的比喻就能明白。因此從這個意義而言︰“偷”的行為不單是拿走別人的財物，也是得罪上帝的。
再廣義的說︰“偷”不單指奪取財物，也可指奪取自由、尊嚴、機會，因為那是公義的上帝所賦予人們的。
以賽亞書十1-3“禍哉﹗那些設立不義之律例的和記錄奸詐之判語的，為要屈枉窮乏人，奪去我民中困苦人的理，以寡婦當作擄物，以孤兒當作掠物。到降罰的日子，有災禍從遠方臨到，那時，你們怎樣行呢？你們向誰逃奔求救呢？你們的榮耀（或譯︰財寶）存留何處呢？”
耶穌基督的話︰
“該撒的物當歸給該撒；神的物當歸給神。”（馬太福音廿二21）
約伯記卅四21-22 “神注目觀看人的道路，看明人的腳步。沒有黑暗、陰翳能給作孽的藏身。”
●人們之所以會“偷”，乃因存著這種心態︰以為“神不知，鬼不覺。”
箴言廿7 “行為純正的義人，他的子孫是有福的﹗”
●對兒女而言，他們最大的遺產就是有誠實的父母﹗
馬太福音五16 “你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。”
誠信是在一個人的人際關系中撒下好的種子；相反的，不誠信是對自己人格的傷害。在行為模式裡，“偷”的人，就會說“謊”。
箴言廿一6 “用詭詐之舌求財的，就是自己取死；所得之財乃是吹來吹去的浮雲。”
箴言十五27 “貪戀財利的，擾害己家；恨惡賄賂的，必得存活。”
箴言十2 “不義之財毫無益處；惟有公義能救人脫離死亡。”
曾有一項對美國五十家最賺錢公司的調查，得出一個共通點就是︰“不欺騙顧客﹗”
箴言廿八20“誠實人必多得福；想要急速發財的，不免受罰。”
箴言十九1 “行為純正的貧窮人，勝過乖謬愚妄的富足人。”
路加福音十六11 “倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財托付你們呢？”
●偷盜會破壞人與人之間的關系，偷的人自己也得不到好處。
箴言九17-18 “偷來的水是甜的，暗吃的餅是好的。人卻不知有陰魂在他那裡；他的客在陰間的深處。”
偷竊的行為等於是取走了他人的勞動所得，製造了天地間的不公平﹗
上帝的原則是公平﹗正如人們說︰“天下沒有白吃的午餐﹗”
乞討好過偷竊；但工作好過乞討。（俄羅斯名言）
帖撒羅尼迦后書三12 “我們靠主耶穌基督吩咐、勸戒這樣的人，要安靜做工，吃自己的飯。”
撒迦利亞書五3 “這是發出行在遍地上的咒詛。凡偷竊的必按卷上這面的話除滅；……”
“有”與“沒有”之間︰人們常注意“沒有”的偷走那“有”的；但是在上帝的公平裡，神厭惡那“有”的欺負那“沒有”的﹗這也是不公義﹗
申命記廿四14-15 “困苦窮乏的僱工，無論是你的弟兄或是在你城裡寄居的，你不可欺負他。要當日給他工價，不可等到日落──因為他窮苦，把心放在工價上──恐怕他因你求告耶和華，罪便歸你了。”
路加福音十九8 “撒該站著對主說︰‘主啊，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。’”
古今中外的教會複興歷史中，複興的影響帶出許多賠償行動的悔改。
如︰1920年代北愛爾蘭的W.P. Nicholson布道的見証及1930年代中國的宋尚節帶出的複興，都有賠償行動的見証。
以弗所書四28“從前偷竊的，不要再偷；總要勞力，親手做正經事，就可有余分給那缺少的人。”
馬太福音十五19 “因為從心裡發出來的，有惡念、凶殺、奸淫、苟合、偷盜、妄証、謗 。”
留意耶穌基督指出第六到第十誡的問題是“從心裡發出的”﹗因此對神敬虔、對物知足是心裡的功課。有一位智者如此禱告︰
“我求你兩件事，在我未死之先，不要不賜給我︰求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足；賜給我需用的飲食，恐怕我飽足不認你，說︰耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。”（箴言卅7-9）
十一奉獻是神惟一給人們來試試神信實與否的應許。十一奉獻不單我們蒙福，神的家──教會也因此有糧，可以供應世人的需要；相反的若我們不履行十一奉獻，不單是我們偷竊神，神的工作也因此受攔阻。
瑪拉基書三10“萬軍之耶和華說︰‘你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。’”
■ 應用與實踐
一. 無債一身輕﹗基督在十字架上已經為你付清了對人對神所欠心中良知的債，向主獻上感恩﹗
二. 在這條誡命下，你需要在恩典的基礎上，接受光照︰有沒有當還給人的任何財或物？不要延遲﹗有沒有當納給神的奉獻？不要延遲﹗
不可作假見証陷害人。（出埃及記廿16）
You shall not give false testimony against your neighbor.
現今的意義︰說話誠實不誣告人
●對照第八誡與第九誡︰第八誡簡言之，是“誠信立業﹗”第九誡則可簡言之為“誠實立言﹗”
●作假見証的現代用語︰“抹黑”，作一件語詞不準確的壞事。
●中國人歷史中的實際經驗︰文革時期的控訴大會中，多少人被迫或故意的壓抑良知而彼此控訴。
●按聖經的啟示︰
1. 撒但是“說謊之人的父”，因此，我們可以清楚的知道︰謊言是撒但的母語。
約翰福音八44 “你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私欲你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裡沒有真理。他說謊是出於自己；因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。”
2. 撒但在世人的心中最喜歡作的就是“蒙蔽真理”。
哥林多后書四4 “此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。基督本是神的像。”
因此就聖經這兩方面的啟示而言，要得到誠實的祝福，我們就須敵擋撒但。
●因為怨恨他人，而說出“破壞性的謊言”
箴言六19“編造假証，在朋友間挑撥是非。”（現代中文譯本）
●因為逃避后果，而說出“軟弱性的謊言”
●因為缺乏安全，而說出“自負性的謊言”
●因為自我利益，而說出“刻意性的謊言”
詩篇一一九69“傲慢人將謊言把我抹臟了。”
●因為懶惰方便，而說出“方便性的謊言”
箴言廿六16 “懶惰人看自己比七個善於應對的人更有智慧。”
約伯記十三4“你們的謊言掩飾了你們的無知；你們是不能治病的醫生。”（現代中文譯本）
(1) 對於說謊者自己︰
●消減良知人格的可信任度。讓我真誠，因為有人相信我﹗
箴言十一3 “正直人的純正必引導自己；奸詐人的乖僻必毀滅自己。”
●心靈失去平安，因為當你說了一個謊言，你就會想盡辦法找第二個謊言來掩蓋第一個，結果成了惡性循環。
(2) 對於被謊言欺騙者︰說謊者剝奪了他認識真象的權利與機會，不公平﹗
(3) 上帝厭惡謊言︰我說謊就惹神憤怒﹗
箴言六16-19 “耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣︰ 就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手，圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳，吐謊言的假見証，並弟兄中布散紛爭的人。”
詩篇卅四12-13“有何人喜好存活，愛慕長壽，得享美福，就要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話。”
●四種態度︰
(1) 完整的說出事實︰一半的真實，也是謊言﹗
雅各書一19“要快快地聽，慢慢地說。”這教導我們在慢慢的說當中，把話說得完整。
(2) 前后、表裡一致︰人前人后表裡一致，絕不見人說人話，見鬼說鬼話﹗
箴言十三17 “奸惡的使者必陷在禍患裡；忠信的使臣乃醫人的良藥。”
(3) 以愛心說實話︰因為人們感受到你的愛心，就接受你的實話，否則你的實話，就成了失的之箭。
以弗所書四15“惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督。”
(4) 有智慧的說實話︰說話之前，先經過你的思想﹗
箴言十二18 “說話浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌頭卻為醫人的良藥。”
箴言十六23 “智慧人的心教訓他的口，又使他的嘴增長學問。”
●積極出路︰
以弗所書四17-25
(1) 學習真理，讓真理從各種虛謊中導正我的生命。
(2) 愛慕真理，讓真理把我的生命浸透出真誠的香氣。
(3) 活出真理，讓真理成為我活出真實生命的能力。
真理本當得勝為王﹗自由本當為后﹗
但是謊言竟然猖狂，為這世界元首﹗
所以真理求你快來﹗帶著天光而來﹗
好使仇敵遇見失敗，眾子投入你懷。
■ 應用與實踐
一. 聖靈是真理的靈，請在聖靈的光照中按著以下正負兩方面，檢查自己在說話的事上，需要改善的地方︰
正面︰言之有據，言而有信，言為心聲
負面︰言之無物，言過其實，言不由衷
二.箴言卅8“求你使虛假和謊言遠離我。”
詩篇十九14“耶和華──我的磐石，我的救贖主啊，愿我口中的言語、心裡的意念在你面前蒙悅納。”此時你可以禱告來到主的面前，用手按住你的口，將你口中的言語獻給主。
不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，並他一切所有的。（出埃及記廿17）
You shall not covet your neighbor's house. You shall not covet your neighbor's wife, or his manservant or maidservant, his ox or donkey, or anything that belongs to your neighbor.
現今的意義︰知足常樂不嘗禁果
●這最后一條誡命與前面的誡命之不同在於︰前面的誡命乃指我們的“行為”，是外在的，是人們容易知道的；但這個誡命是指我們的“態度”，是內在的，是人們不容易知道的。
●前提認知︰
1. 上帝賦予人們欲望︰
(1) 獲得事物的欲望
(2) 取得成就的欲望
(3) 生產製造的欲望
欲望本身沒有錯誤，但需要在真理中被導正。
2. 上帝賞賜人們事物︰
(1) 美好的萬物︰創世記一31“神看著一切所造的都甚好。”
(2) 可 的真理︰詩篇十九10 “都比金子可 慕，且比極多的精金可 慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。”
(3) 各樣的恩賜︰哥林多前書十四1 “你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜。”
●除去誤會︰不要誤以為人不應當有“喜歡”，有“欲望”。這個誡命是說︰“不要不正當的欲求美好的事物﹗”
●人們所以會“貪”是從一種“喜歡”、一種“欲望”而來，先是我“看見”就“喜歡”，然后在我的心中產生“欲望”，想得到不屬於我的，這就是“貪”了。“貪”就是︰一種不被控製的想要獲取的欲望。
●“欲”這個字是指在我的“心”中一直有個“谷”，常常向我說︰還“欠”了些什么﹗
●過分的欲求︰我們必須敏銳的檢驗自己的欲求，知道自己的欲求是否過分。在舊約中上帝藉著先知責備百姓的“貪婪”。新約雅各書有如此的勸勉︰
雅各書四1-3 “你們中間的爭戰斗毆是從哪裡來的呢？不是從你們百體中戰斗之私欲來的嗎？你們貪戀，還是得不著；你們殺害嫉妒，又斗毆爭戰，也不能得。你們得不著，是因為你們不求。你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。”
●不法的欲求︰所謂“禁”果，就是它雖然美好，但是它有個清楚的標示︰“不可”。實例︰伊甸園中的亞當夏娃，不以上帝所設的“禁止”為好。約書亞記第七章所記亞干所作的事也是如此。
●取利的欲求︰以自己的欲求為動機，從他人身上尋找機會。
以西結書廿二12 “在你中間有為流人血受賄賂的；有向借錢的弟兄取利，向借糧的弟兄多要的。且因貪得無饜，欺壓鄰舍奪取財物，竟忘了我。這是主耶和華說的。”
彼得后書二3“他們因有貪心，要用捏造的言語在你們身上取利。他們的刑罰，自古以來並不遲延；他們的滅亡也必速速來到。”
●惟財的欲求︰生活的追求單以自己得到更多財物為目的﹗
提摩太前書六9-10 “但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私欲裡，叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。”
●不誠實︰大衛貪戀烏利亞的妻子拔示巴時所表現的不誠實。（撒母耳記下十一章6-13節）
●不正義︰亞哈王與王后耶洗別貪戀拿伯的葡萄園所行的不義。（列王紀上二十一章）
●不隨主︰少年財主的事件，請留意耶穌的問話中，沒有提到前四誡以及第十誡。（馬太福音十九章16-30節）
(1) 因貪欲而勞碌︰箴言廿三4 “不要勞碌求富，休仗自己的聰明。”
(2) 因貪欲而負債︰傳道書五11 “貨物增添，吃的人也增添，物主得什么益處呢？不過眼看而已﹗”
(3) 因貪欲而憂慮︰傳道書五12 “勞碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的豐滿，卻不容他睡覺。”
(4) 因貪欲而斗爭︰雅各書四1 “你們中間的爭戰斗毆是從哪裡來的呢？不是從你們百體中戰斗之私欲來的嗎？”
(5) 因貪欲而不足︰傳道書五10 “貪愛銀子的，不因得銀子知足；貪愛豐富的，也不因得利益知足。這也是虛空。”德國哲學家說︰“錢，像鹽水，越喝越渴。”
(1) 在主的供應中知足︰
●禱告經歷主的供應︰
雅各書四2“你們得不著，是因為你們不求。”
腓立比書四6-7“應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。”
創世記廿二14 “亞伯拉罕給那地方起名叫‘耶和華以勒’（就是耶和華必預備的意思），直到今日人還說︰‘在耶和華的山上必有預備。’”
馬太福音六31-34 “所以，不要憂慮說︰吃什么？喝什么？穿什么？這都是外邦人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。”
●拒絕與別人比較︰
哥林多后書十12 “因為我們不敢將自己和那自荐的人同列相比。他們用自己度量自己，用自己比較自己，乃是不通達的。”
中國人常說的兩句話︰“比上不足，比下有余﹗”“人比人，氣死人﹗”拒絕這種思想︰“為什么別人有的比我好？”
●享受神所賞賜的︰
傳道書五19 “神賜人資財豐富，使他能以吃用，能取自己的分，在他勞碌中喜樂，這乃是神的恩賜。”
傳道書六9 “眼睛所看的比心裡妄想的倒好。這也是虛空，也是捕風。”
●安息於神的主權︰
約伯記一21 說︰“我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。”
腓立比書四12 “我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有余，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。”
(2) 在主的慈愛中知足︰
●以你擁有的幫助人
提摩太前書六17-19“你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財；只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施舍，樂意供給（或譯︰體貼）人，為自己積成美好的根基，預備將來，叫他們持定那真正的生命。”
使徒行傳廿35“當記念主耶穌的話，說︰‘施比受更為有福。’”
路加福音六38 “你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流地倒在你們懷裡；因為你們用什么量器量給人，也必用什么量器量給你們。”
(3) 在主的恩典中知足︰
●定睛於永恆的價值
哥林多后書四18 “原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。”
路加福音十二15 “於是對眾人說︰‘你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。’”
●學會支取主恩典
哥林多后書十二9 “他對我說︰‘我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。’所以，我更喜歡夸自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。”
●不受世俗的影響
羅馬書十二2“不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。”
世界的磨子磨造出的價值觀、欲望，甚至貪婪，會使我們失去愛神愛人的心。世俗的磨子基本上有三個記號︰possession擁有，pleasure享樂，prestige聲望，認為只要你擁有這個世界，就得以享有這個世界的快樂，得到世界的聲望。
約翰一書二15-17“不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情欲、眼目的情欲，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情欲都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。”
■ 應用與實踐
路加福音廿一34-36“你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒，並今生的思慮累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們；因為那日子要這樣臨到全地上一切居住的人。你們要時時警醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。”
這是最后一誡的學習，請將以上耶穌基督的話，慢慢的細讀，在主面前接受光照︰你是否清心寡欲的警醒等候主的再來？還是與世同流地追逐物欲，被今生的思慮累住了？請為此祈求禱告。
總結目標之一︰謙卑認罪，接受救恩
羅馬書三20 “所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。”
1. 沒有任何人因行律法能在神面前稱義；
2. 透過律法，人的良知在神面前知道罪。
律法對我們而言，就像啟蒙教師一樣，使我們知道善惡，但是我們雖然從律法的功用中知道善惡，卻因墮落的影響，與神隔絕，使我們無力完全滿足律法的要求，因此首先要恢複與神的關系﹗
羅馬書七19“故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的惡，我倒去做。”
約翰福音十六8-11“他（聖靈）既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。為罪，是因他們不信我；為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我；為審判，是因這世界的王受了審判。”
律法由外面教我們“應該如何”；聖靈則幫我們從裡面開竅。我們的良知在律法面前只能承認虧缺神的榮耀；但是聖靈卻在我們裡面預備我們的心，使我們為罪、為義、為審判自己責備自己。
羅馬書八3“律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案。”
感謝神﹗預備了救恩﹗
約翰福音 3:16-21“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或譯︰審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪巳經定了，因為他不信神獨生子的名。光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。”
相信耶穌基督的基本意思就是對神為我預備的禮物──救恩，作出最恰當的回應──接受。
你可以隨時隨地自己向神作這接受救恩的禱告。下面的禱告內容可供參考︰
慈愛的天父︰
我需要檷，我愿意打開心門，接受耶穌作我的救主和生命的主，求檷赦免我的罪，幫助我成為一個聖潔、討檷喜悅的人。靠主耶穌基督的聖名。阿們。
總結目標之二︰跟隨基督，完全律法
馬太福音五17“莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。”（獲得完全的意義）
以西結書十一19-20“我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心，使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章。他們要作我的子民，我要作他們的神。”（參照︰以西結書卅六25-28）
聖經舊約新約的中心是神藉耶穌基督賜給人們拯救的福音，而福音的真諦不是要求人們達到某些教條規定，因為在罪中失敗的我們無法自救﹗但神所預備的，乃是人們可以因信耶穌是救主、是主，在公義的神面前因神的恩典而稱義，得著聖靈新造的生命，這個生命帶著新的潛力︰（1）對神開始有新的愛慕，（2）對別人開始有新的關懷。這樣的改變，使我們得以靠聖靈遵行神的典章，使十誡的要求在耶穌基督裡，獲得完全的意義。
約翰一書二27“你們從主所受的恩膏常存在你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。”
加拉太書五22-23“聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節製。這樣的事沒有律法禁止。”
基督徒蒙恩得救是因著信，本乎恩；進一步得救之后，靠聖靈的幫助，走一條得勝的路，如此才完全了神救贖計劃在今世的意義。
■ 應用與實踐
何西阿書十四4“我必醫治他們背道的病，甘心愛他們，因為我的怒氣向他們轉消。”
一.把十誡重新一一細讀，讓神的靈光照你“背道的病”︰
1. 離開第一誡︰因驕傲離棄神，成了人們的“根本問題”。
2. 離開第二誡︰以偶像代替神，成了人們的“不滿足感”。（參照︰耶二13）
3. 離開第三誡︰口中輕蔑神，成了人們的“口頭習慣”。
4. 離開第四誡︰以工作取代神，成了人們的“勞動驅使”。
5. 離開第五誡︰忘親恩負人倫，成了人們的“家庭解體”。
6. 離開第六誡︰不解怨輕生命，成了人們的“疏離關系”。
7. 離開第七誡︰混淆真愛與性，成了人們的“情欲橫流”。
8. 離開第八誡︰偷取不義之財，成了人們的“不公不正”。
9. 離開第九誡︰彼此虛謊欺騙，成了人們的“誠信失格”。
10 .離開第十誡︰貪財者得利道，成了人們的“不義競爭”。
二. 默想︰神在耶穌基督裡，轉消神的怒氣，不再定你的罪，並且甘心愛你，這是何等的愛。請為此向神獻上感恩的祭給神，以此來榮耀神﹗
最后更新時間: 2002 年 5 月 16 日