中國學人培訓材料
信仰系列
作主門徒
王國顯
前言
第一課 奉獻
一、奉獻是什么？
二、獻上去
三、奉獻的實際
1. 從部分到整個
2. 從籠統到具體
3. 奉獻的更新
四、總是主的人
第二課 順服
一、背逆神的結果
1. 墮落以致與神為敵
2. 與神隔絕，死在罪惡過犯中
二、恢複蒙福的路──順服
三、學習順服的難處
1. 人自以為是
2. 體貼自己
四、學習順服必須有的看見
1. 神要人順服是根據神永遠的旨意
2. 順服是信心的實際表現──接受神的最好
第三課 遵行神的旨意
一、怎樣明白神的旨意
1. 正確的態度──信而敬畏
2. 明顯的吩咐
3. 隨時的引導
二、立志遵行神的旨意
第四課 事奉神
一、兩個對象
二、事奉的催促──愛的吸引
三、事奉是一個恩典
四、奉獻的出路──事奉
五、 全教會事奉
1. 聖品人製度的壞影響
2. 我們的職分──有君尊的祭司
3. 按各人的恩賜來事奉
4. 按著神的心意事奉
5. 不許可事奉的人
六、一點勸勉（結語）
第五課 教會與教會生活
一、教會的合一
1. 身體的比方（參看林前十二12-27）
2. 不是行政組織上的合一，而是靈裡的合一
3. 合一不是混合乃是保守教會的純正聖潔
二、教會生活的幾個原則
1. 一同追求
2. 一同事奉
3. 一同獻上，一同擔當
4. 小結
第六課 彼此相愛
一、彼此相愛的需要
1. 主的命令
2. 將神顯明出來
3. 神的安息
4. 完全神的愛，除去審判的恐懼
二、弟兄相愛的困難──自我顯大
三、相愛是生命的流露
四、具體的操練
1. 不要塞住憐憫的心
2. 彼此饒恕
3. 挽回弟兄
4. 不絆跌弟兄
五、 愛心的界線
第七課 火煉的試驗
一、苦難的來源
1. 神的管教
2. 撒但的攻擊
3. 神的造就
二、苦難是神手中的工具（苦難的目的）
1. 使我們配得神的榮耀
2. 經過苦難進到完全
3. 十字架的道路──苦難
三、要看見神的手
1. 都在主的旨意下
2. 都有神的管理
四、不要自己找苦
五、受苦的心志
第八課 基督徒生活中要注意的一些事
一、不要與世俗為友
1. 今世的風俗
2. 服裝儀容
3. 言語舉止
二、基督徒的婚姻
1. 婚姻的對象
2. 不能離婚
3. 再嫁（娶）的問題
三、不要浪費資財
四、工作要忠心
五、謹慎交朋友
六、不要彼此告狀
七、 存完全的心行在家中
答案
第一課 奉獻
第二課 順服
第三課 遵行神的旨意
第四課 事奉神
第五課 教會與教會生活
第六課 你們要彼此相愛
第七課 火煉的試驗
第八課 基督徒生活中要注意的一些事
主耶穌在升天前，吩咐門徒們要往普天下去，“使萬民作我的門徒”。顯然，“作主門徒”是大使命的中心信息，也是從初信到靈命長進必經之路。
本冊材料是繼《長進之路》之后，更進一步的門徒訓練課程。全書從八個方面，教導作主門徒最基要的學習，包括︰奉獻、順服、遵行神的旨意、事奉、教會、彼此相愛、試煉、基督徒生活。
“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此事奉，乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全可喜悅的旨意。”（羅十二1-2）
“也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具，倒要像從死裡複活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。”（羅六13）
“我們若活著，是為主而活，若死了，是為主而死，所以我們或活或死，總是主的人。”（羅十四8）
神的兒女要得著更高的長進和蒙福，不單是要時刻對付罪，保守自己在神面前的潔淨；要好好的讀經和禱告，活在與神不斷的交通中；還要在神面前再走一步，把自己奉獻給神。當我們走上了奉獻的路，就會走進神榮耀的豐富裡。
不少基督徒對奉獻有一些誤解，以為奉獻就等於終身作傳道的工作．其實奉獻就是主權改變。從前我們不是屬主的，現在主用自己的性命作代價，買贖了我們，我們就成為主的；神是我們的主人，神對我們是有主權的，我們也承認並接受神的主權，說神是我們的主，這就是奉獻。
沒有信主以前，似乎自己是自己的主人，其實人的主人不是自己，而是魔鬼。魔鬼才是人真正的主人。“全世界都臥在那惡者手下。”（約壹五19）它是世界的王。（約十四30）
撒但曾經作過我們的主人，我們也真是它權下的人。但是感謝主，神出了代價把我們買了回來，用神自己的死贖了我們脫離那掌死權的魔鬼，我們不再臥在那惡者的手下，我們是主的人了。神不單是我們的救主，也成了我們的主。
我們是神用重價買回來的，神已經是我們的主了。這是一個已經完成了的事實，誰也不能改變它，就是我們不肯承認神是我們的主，神也是我們的主。神十分愿意我們認識這個事實，不單承認神是我們的主，也真實的把自己的主權交給主，不再自己作主，是讓主作我的主，讓神管理我，完全支配我，就是最微小的事，也是給神作主。這樣的把主權交給主，就是奉獻。
知道了奉獻的道理還不夠，要緊的是真實的把主權交給主。你已經是屬主的人了，該問一下自己︰“我奉獻了沒有？”其實我們一得救就是主的人，奉獻也是主的，不肯奉獻也是主的。所以一得救就獻上是很正常的。但是我們多不能這樣，總是得救了許久，經過許多的掙扎，才肯承認主是我的主。
我們雖然是這樣的不愿意，但主也不勉強我們，神不用神的權柄來逼我們奉獻；反倒很忍耐的等待、勸導甚至是懇求，等到我們甘心情愿。“耶路撒冷的眾女子啊，……不要驚動，不要叫醒我所親愛的，等他自己情愿。”（歌二7）
“弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭。”主現今還在等待你，等著你肯把自己獻給神，承認神是你的主。
當我們來到愛我們的主面前，我們還有什么話說？只能說︰主，檷真的得著我的一切，我把自己獻給檷是理所當然的。愿我們不再拒絕神，把自己獻上去吧﹗
有些基督徒害怕以為一旦奉獻了，自己不能再作主，就會失去自由，甚至被主苦待，其實神以父親的心深愛著我們，“神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人舍了，豈不也把萬物和神（主耶穌）一同白白的賜給我們么？”（羅八32）愛是沒有無理的苦待，只有不住的供給。
不要再存疑惑的心，叫你不敢奉獻。你應該看見了，奉獻不是你的損失，而是你的獲得；不是你所有的減少，而是增加。你一奉獻，就是向神榮耀的豐富打開了門，放心把你獻上去吧﹗
主愛的吸引，叫我們甘心奉獻給神。奉獻不單是心意完全的歸向主，並且在生活上處處顯出讓神作主，這才是真實的奉獻。許多弟兄們的難處，只有心意上的獻上，卻沒有奉獻的實際生活，這就如同沒有奉獻一樣。
起初我們認識了奉獻，我們會覺得，我的口過去常說一些無聊又污穢的言語，現在不應該如此，我要把我的口獻給主，從今以后，只說主要我說的話。以后又發覺我的思想不大對，常常胡思亂想，我不應當這樣用我的心思，我要把我的心思也獻給主，讓主管理。以后又把手獻給主，又把個人的前途獻給主，一件一件的加上去。但是等到有一天，你發現了一件事，就是這樣一件又一件的奉獻不夠了，你看見要把整個的自己獻給主，你就對主說︰“主啊，檷是我的主，我所有的和我所是的都是檷的，檷來完全的管理我。”
在我們奉獻生活的起頭，通常是在心思上承認基督是我的主，也有一點愿意討主喜悅的心，漸漸的就從避免犯罪進步到凡事討主喜悅、遵主旨意，即使是正當的可以的事，主若禁止我就放棄；於我有損的事，主若吩咐我就遵行。主既在愛中將神自己給了我們，我們也當在愛中全然獻上。
我們一次接受主耶穌作我們的救主，得救了，就永遠得救，永遠解決了在神面前作罪人的問題。但是在奉獻上，卻不是一次奉獻就等於永遠奉獻。聖經上沒有這個道理，神的兒女也沒有這樣的經歷。
“不要效法這個世界，只要心意更新而變化。”一個奉獻的人，他在主的面前活得好，他的奉獻必定是常常更新的。這個更新不只是說保持奉獻的新鮮，而且在奉獻的程度上也進深。我們若活在主的恩中，我們一定體會到，我們的奉獻若不時刻更新，我們對主奉獻的心就會陳舊、暗淡及退后的。這個世界天天在變，我們生活的環境也常在變動，我們的心思也受一點影響，但我們的奉獻在神面前時刻更新，時刻讓主作主，就沒有什么事物可以使我們退后。
舊約利未記裡五祭中的燔祭，是表明我們向神完全的奉獻。只有燔祭的火是永不熄滅的（利六9，13），並且是天天都要獻上的（民二十八3-4）。神藉著燔祭的例給我們認識，每天都當奉獻自己，每天都要更新我們的奉獻。唯有如此，我們才能成為盛滿神豐富恩典的器皿。
總括的說一句，信主得救的人，非要奉獻不可，不然就定規是虧欠主，因為“你們不是自己的人，因為你們是重價買來的，所以要在你們的身子上榮耀神。”（林前六19-20）
不再為自己活，而為愛我的主活；這是奉獻的人的生活態度，也是他們生活的意義。按理來說，我們不能不奉獻，按情來說，我們更沒有理由不奉獻。我們該時刻求主給我們看定，“我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以我們或活或死，總是主的人。”（羅十四7-8）
■ 作業（討論題目）︰
一.為什么奉獻並不等於作終生傳道的工作？
二.什么是“更新我們的奉獻”？
“所以無論是住在身內，離開身外，我們立了志向，要得主的喜悅。”（林后五9）
“所以經上說︰‘神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人’故此你們要順服神。”（雅四6-7）
“耶穌……於是離開他們，約有扔一塊石頭那么遠，跪下禱告，說，父啊，檷若愿意，就把這杯撤去，然而不要成就我的意思，只要成就檷的意思。”（路二十二39-42）
“這樣看來，我親愛的弟兄，你們既是常順服的，不但我在你們那裡，就是我如今不在你們那裡，更是順服的，……因為你們立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成就神的美意。”（腓二12-13）
愛主不是徒托空言的。一個真實討主喜悅的人，一定有實際的行動。主耶穌明明地指出︰“人若愛我，就必遵守我的道（話）。”（約十四23）“我們遵守神的誡命，這就是愛神了。”（約壹五3）遵行神的話就是順服神，就是愛神。
順服就是接受神的權柄，背逆就是拒絕神的權柄。我們得救了的人當然不愿意再背逆神，但是因著我們的天性是背逆的，所以在學習順服的功課上就不是那么容易。所以我們先從人背逆神的歷史上來認識順服的需要。
從創世記第三章，我們看見了人墮落的經過。在神的創造裡人不是一被造出來就是罪人。起初，神把被造的人安置在伊甸園裡，給他們自由的享用神所造的一切，但是神卻嚴嚴的警告人說︰“園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。”（創二16-17）
可惜我們的祖宗卻選擇了背逆神的話。這一個吃果子的動作說明一個極其嚴重的事實，就是人不順服神，不接受神的權柄，反而接受了神的對頭──魔鬼──的指導，把神撇在背后，完全站到魔鬼的那一邊去，作了與神為敵的事，成了與神為敵的人。神給人的尊貴、榮耀、豐富、安息，都因著人的背逆就在人的身上完全失落了。從此人所有的就是絕望，就是等候神的審判。
背逆神的結果，不單是使人成了與神為敵的人，並且還使人與神隔絕，遠離了神的面，失去了神的眷愛，叫人的日子“都在檷（神）震怒之下，我們度盡的年歲，好像一聲嘆息。我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲。但其中所矜夸的，不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。”（詩九十9-10）從我們的祖宗起，人遠離了神，不得見神的面；勞苦、愁煩、虛空、嘆息就緊緊地跟著人。罪就作了人的王，死亡也進到人中間來，人就活在罪和死的權勢之下。
神的兒子耶穌基督接受神救贖計劃的安排，從至高的榮華裡降卑為人，且為擔負我們的罪死在十字架。除去人該受的咒詛，為我們開了一條又新又活的路直通神的寶座前。
人的背逆叫人失落了神的恩典，主耶穌的順服挽回了人的厄運，也恢複了人在神面前蒙福的路。人不肯順服神，人在不順服裡失落，神就讓神自己的兒子作人，神在神的兒子身上找到了真順服神的人；在主耶穌的順服裡，神又得回失去的人，也擊打了神的對頭。“因一人的悖逆，眾人成為罪人，照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。”（羅五19）順服滿足了神的心，順服完成了神的計劃，順服擊打了神的對頭，順服把死在罪惡過犯中的人領回神的施恩寶座前。
主耶穌的順服打開了通天的路，我們順服神對人的定罪，又相信了福音，這是何等大的福氣﹗先是主耶穌順服，后是我們的順服，救恩就顯在我們的身上。
順服是我們恢複蒙恩的路。
認識了恩典，認識了神的主權，認識了順服是恢複蒙恩的路，我們在學習順服的功課上應當是沒有難處的。但事實並不是如此，一開始在神面前學習順服，立刻就會發現自己的裡面有極大的反抗。
因為人的天性就是要滿足自己。要順服神就不能滿足自己，不滿足自己，人就感覺不舒服。順服的難處就在這裡。我們在下面要看看順服的難處的實際表現。
人常把自己看高了，人常覺得自己的觀念和看法是最好的，即使有些難處要請教人，但總不愿將自己原來有的完全推掉。
“耶和華說，我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。”（賽五十五8-9）學習順服就要我們承認自己是愚昧無知的，向神謙卑下來，對神說︰“求檷救我脫離人的無知，和我自己的自以為是，單讓檷來作我的標準。”
人都喜歡滿足自己、體貼自己、叫自己舒服，因為人的生活總是以自我作中心的。順服就是叫人不體貼自己；體貼自己就不能順服。在神和人有抵觸的時候，人就得放棄自己的愿望，單單選擇神的安排。
順服的本質既是反對自己，一個追求順服主的人必須先有主的愛的沖激和吸引。
人都喜歡講現實的好處，但現實的好處不一定是真正的好處，並且現實的好處常常會成了將來痛苦的根源。神帶領人就不是根據人短暫的愛羨，而是根據神永遠的旨意，為要在我們身上除掉那些不能存留到永遠的。
“人非有信，就不能得神的喜悅，因為到神面前來的人，必須信有神，且信神賞賜尋求神的人。”（來十一6）
我們信得過神一定是把神的最好給我們，神既是把最好的給我們，我們就不必擔心所碰上的一切是好是壞，我們都接受過來，順服神的安排。順服就表明了人對神的信靠，有了順服就可以享用信心的果效，把神的最好接受過來，順服就是接受神的最好。
“聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。”（撒上十五22）只有順服能滿足神的心，能叫神喜悅。背逆只有把自己關在神的恩典以外。一個把自己獻上給主的人，必定要甘心付代價的去學習順服的功課，在順服裡享用神豐滿的恩惠。
■ 作業（討論題目）︰
一.一個人順服神，是否會被剝奪自由？
二.什么是順服的具體表現？
“少年人用什么潔淨他的行為呢？是要遵行檷的話。”（詩一一九9）
“不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。”（弗五17）
“從今以后，就可以不從人的情欲，只從神的旨意，在世度余下的光陰。”（彼前四2）
許多基督徒心裡常有一個難處，以為神的旨意是很奧秘的，又是很隱藏的，非要人苦苦的懇求，神才顯明神的旨意。又有一些基督徒把明白神旨意這件事看得很神秘，如果沒有超然的表顯或感覺，他們就不敢說是神的旨意。
其實，要明白神的旨意雖然有時不是太容易，但也不是太難，因為不單是我們要明白神的旨意，神自己也愿意我們明白神的旨意。基本的問題是在如何去明白神的旨意。
人尋求神，必須有正確的態度。“人非有信，不能得神的喜悅，因為到神面前來的人，必須信有神，且信神賞賜那尋求神的人。”（來十一6）神既然是賞賜那些尋求神的人，我們就不該存著疑惑的心來等候神。我們憑著信心來仰望神，神一定向我們顯明神的心意，疑惑的人是不能從主那裡得著什么的。（參看雅一5-7）
我們不單是存著信心到神的面前來，並且還要帶著敬畏神的心等在主面前。“誰敬畏耶和華，耶和華必指示他當選擇的道路。……耶和華與敬畏神的人親密，神必將自己的約指示他們。”（詩二十五12-14）
敬畏就是人對神的絕對尊重。什么事情都不怕，只怕得罪神。人缺少敬畏的心，尋求明白神的旨意也是虛浮的，因為神的旨意與他的理想不一致時，他就選擇不順從神的旨意了，這樣的人，神怎能向他顯示呢？
因此，每一個要明白神旨意的人，先要求主在他心裡建立敬畏神的心。
神旨意的顯明大體上有兩種情形，一種是明顯的吩咐，另一種是隨時的引導。一般來說，基督徒多是注意隨時的引導，疏忽了明顯的吩咐。但是一個真正遵行神旨意的人，他會明白神明顯的吩咐在神的旨意中所占的份量是最多又最重要的。我們只要一翻開聖經，神對人的吩咐就很明顯地呈現在我們眼前。我們看見了神明顯的吩咐，就聽從了這吩咐，我們就是活在神的旨意裡。例如“不要偷竊”，“要常常禱告”，“要遠避淫行……不放縱私欲的邪情”這都是神明顯的吩咐。
我們必須要看準，聖經上所記載神的吩咐，都是神旨意的一部分，並且是直接指導我們的日常生活，我們就該靠著聖靈好好地遵行。
人若不遵行神在聖經上明顯的吩咐，卻說要順服神隨時的引導，這是不可能的，並且神也不會向這樣的人顯明神隨時的引導。
這種引導不是對在我們日常生活裡常常發生的事，而是對在特定的時間和環境裡發生的事，異象是神給人隨時引導的一個方法，但卻不是神常用的。
我們看到聖經裡教會歷史所記載的，神使用異象這個方法來引導人，都是直接關聯到神計劃中的大事，不是一般性的，也不是關系個人的。因此異象不是正常性的明白神引導的方法，並且異象顯出來完全是神自己根據神的計劃主動向人啟示的，所以我們要明白神隨時的引導，不能光坐在那裡等異象。
要明白神隨時的引導，我們該好好的在神面前禱告，求主照著神的心意給我們顯明。“你求告我，我就應允你，並將你所不知道、又大又難的事指示你。”（耶三十三3）。主既然應許要把神的心意告訴禱告尋求神的人，神必不叫等候神的人落空。但是神怎樣指示那些等候神引導的人呢？我們從聖經的記載裡歸納出下面的三個原則︰
(1) 要有神的話──聖經的原則
有些時候，神會把聖經上的話很自然的、也是很重的擺在我們的心思裡，或者在我們正常的讀經生活裡，把神的話顯明出來。
但是這樣領受神的引導，我們要十分的當心，因為很容易落在人的錯覺和主觀裡。
我們在得著神的話作引導的事上，除了上述的那種光景外，我們得更鄭重的注意另一方面的事，就是讓神的話──聖經──的原則來作指導。聖經不一定有我們所可能遇見的各樣事的處理方法，但是聖經裡卻有屬靈的原則可作我們的依據。因此要接受隨時的引導，首先要好好的學習謹慎領受神的話和聖經的原則。
(2) 聖靈的感動──催促或禁止
“你們從主所受的恩膏（聖靈），常存在你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。”（約壹二27）
聖靈在生命的感動是怎樣的呢？我們看保羅的經歷。他要在亞西亞作工，聖靈禁止他；他要往庇推尼，聖靈又不準。他怎樣曉得這個“禁止”和“不準”呢？當他要定規一件事的時候，他裡面感到不平安，這個不平安就是聖靈作工的記號。聖靈叫他不平安，他就曉得神的引導不是這樣。裡面的平安或是不平安就使我們可以領會神的引導。
(3) 環境的印証
神是管理萬有的主，一切的環境都在神的管理下，所以環境的安排也是神用來使我們明白神的引導的方法。
在明白神的旨意上，方法不是最重要的，重要的還是決心遵行神旨意的人。沒有決心去遵行神旨意的人，明白了神的旨意和不明白神的旨意是沒有分別的。
“我急忙遵守檷的命令，並不遲延。”（詩一一九60）這一個態度是十分寶貴的。什么問題都不擔心，就是擔心遵行神的旨意行得太慢，遵行得不完全。在遵行神的旨意上，也許會使一些人對自己不諒解、不同情，甚至是引來反對和擊打。但是一個決心遵行神旨意的人是不該注意這些后果的，遵行是我們所該作的，后果是神所負責的。我們所該注意的就是我們必須竭力遵行神的旨意。
神不會作錯事，神總是按著永遠的智慧和榮耀來帶領我們。
“求檷指教我遵行檷的旨意，因檷是我的神，檷的靈本為善。”（詩一四三10）
■ 作業（討論題目）︰
一.如果心裡有感動，但環境卻不順利，該怎么辦呢？
二.在遵行神的旨意上，如果阻力是來自其他的信徒，我們該怎么辦？
“你們去招聚以色列的長老，對他們說，耶和華你們祖宗的神，……要將你們從埃及的困苦中領出來，往……流奶與蜜之地。……你和以色列的長老要去見埃及王，對他說，耶和華希伯來人的神遇見了我們。現在求你容我們往曠野去，走三天的路程，為要祭祀耶和華我們的神。”（出三16-18）
“耶和華吩咐摩西說，你進去見法老，對他說，耶和華希伯來人的神這樣說，容我的百姓去，好事奉我。”（出九1）
“要心裡火熱，常常服事主。”（羅十二11）
神要領以色列人出埃及的時候，就藉著摩西向以色列人宣告神的心愿，一面叫以色列人去享用神所預備、美好與豐富的迦南地，另一面又讓他們去事奉神。對於享用神的預備，許多基督徒都懂得，但是對事奉神的需要，大多數都是模糊得很。
“若有人服事我，我父必尊重他。”（約十二26）這是主清楚對我們說的話，天上的父所尊重的是服事主的人，不事奉神的人就失去了父的尊重，這是無可補償的虧損。
“一個人不能事奉兩個主，不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個，你們不能又事奉神，又事奉瑪門。”（太六24）主的話很清楚，在事奉的事上沒有中間路線可走。
從基督徒的屬靈經歷來看，一個不追求事奉主的人，必定是在主以外有所追求的人，或者是給罪和各種卑賤的事捆綁起來的人。
瑪門的意思是財利，撒但藉著財物來管製人、操縱人，使人看重個人的滿足而把事奉神的心和生活扔在一邊，以致失去許多屬靈的福分，又為自己加添許多虧損。
一個活得正常的基督徒，在他的裡面就有著事奉主的催促，用不著人教導，就會有事奉主的要求。
認識了恩典，認識了恩主，我們就無法不愛主；有了愛的吸引，就催促我們去服事主。沒有愛就沒有服事，有了愛就有甘心的服事。主舍了自己，替我們死，又賞賜生命，並領我們進到神面前與神一同作后嗣，這一個大愛還不夠沖激我們，使我們甘心俯伏下來說︰“主啊，檷在我這個不配蒙恩的人身上所顯出的大愛，叫我不能保留自己，我要服事檷，永遠的事奉檷”嗎？我們若是真認識神的愛，我們必定會愛神，也絕不會推卻事奉神的催促。
事實上，我們若是看得清楚一點，我們就領會到事奉神是一個恩典。不少人接受了一種壞的影響，以為事奉神是我們的犧牲，是我們的重擔，其實剛好相反。在舊約的時候，神的百姓中間只有神特許的祭司和利未人有資格事奉神，其他的人即使是尊貴如君王，也不能碰事奉的事，作王的大衛這樣說︰“在檷的院宇住一日，勝似在別處住千日，寧可在我神殿中看門，不愿住在惡人的帳棚裡。”（詩八十四10）大衛的渴慕是夠深的，寧愿在事奉神的事上作最微小的事，但是他所能作的只不過是渴慕，卻沒有辦法在神的殿中事奉神。
主耶穌的救恩不單替我們打通了到神施恩寶座去的路，也給了我們一個事奉神的資格。我們可以坦然到神的面前去，享用神的豐富，也事奉神。神是全宇宙的主，住在人所不能近的光中，而我們竟能事奉神，這是何等奇妙的事﹗事奉神是何等尊貴的工作，舊約的君王所得不到的，我們卻在恩典中得著了。
奉獻的實際就是順服，但是奉獻是要有出路的。事奉神就是奉獻的出路，沒有事奉跟上去的奉獻是死的奉獻，奉獻要引出事奉才是活的奉獻。羅馬書十二章一開頭就說出奉獻的需要，接著就很具體的引出了事奉的生活。
在神面前的事奉是從人的裡面開始。有些人在工作上很勞苦，可是在裡面卻沒有事奉主的心意，這種勞苦只不過是僱工式的勞苦，不是神所悅納的。人先認識恩典和自己不配蒙恩的事實，心裡有了事奉的感動和催促，這裡面的火熱就會引進事奉裡，使奉獻有了出路。
事奉主不是以次數來計算的。“要心裡火熱，常常服事主。”這一個“常常”就是說明了我們是盡我們一生來服事主，沒有間歇，也沒有向神請假的事情。我們既然承認或活或死都是主的人，我們就從認識這個事實的那一刻起開始事奉神的生活。
事奉主實在是一個頂寶貴的屬靈享受，不是一件苦差事；越活在事奉裡就越享受主的同在和負責。神的兒女們要求主給自己看得見，我們還活在世上的時候，服事主是我們中心的工作，我們活著的目的不是像沒有指望的人一樣，拼命去尋找世界的好處，而是為了服事主，盡我們一生的年日服事主。
“全身都靠神聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。”（弗四16）這話就給我們看見事奉不是少數人的事，而是所有信主的人一同來作的事，這樣就完成了神為我們所定的旨意。
教會從天主教的黑暗恢複出來以后，還有或多或少不合真理的東西還沒有脫得掉。在某些教會裡仍然保留著聖品人的製度，就是說，所有屬靈的事奉只有聖品人才有資格去作，其他稱為“平信徒”的人無法參與屬靈的事奉。因著這個製度的存在，信徒的心裡就自然而然地有了這一種觀念，“事奉是主教、牧師、長老、執事和聖品人們的事，和我們是沒有關系的。”這種觀念就叫一般的信徒沒想到要事奉神。事實上我們從聖經裡沒有辦法找出“聖品人”和“平信徒”的分別來。近年來，這種製度雖然沒有像過去那樣嚴格執行，但是它的影響卻仍舊存留在一些信徒的心中。
“惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司。”（彼前二9）在舊約裡，只有祭司和利未人才可以事奉神，“聖品人”的產生也許就是根據舊約猶太教的歷史。但我們的新約裡就沒有祭司和百姓的分別，因為神叫我們每一個得救的人都成為有君王尊榮的祭司，就是直接在神面前事奉神的人。我們在事奉上，不再是有沒有資格的問題，而是忠不忠心的問題。
神不會把各種恩賜集中賜給一個人或少數人，神卻是把各種恩賜分散賜給每一位信徒，叫每一個都有恩賜來服事主。（參看林前十二章全章）“各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。”（彼前四10）
可見事奉主的范圍是很廣的，並不限於講道或負責聚會。神也看重各樣的事奉，諸如聚會場所的清潔、排桌椅、做點心、邀請人、安慰人、接待人及為人禱告等等都是事奉主。我們不必擔心沒有事奉的機會，我們該擔心的就是自己沒有事奉的心。
一個忠心良善的仆人不是以自己的喜好與意見來服事主人，而是按著主人的心意和吩咐來工作。
神是聖潔的神，到神面前來的人都該是聖潔的，“非聖潔沒有人能見主。”（來十二14）因此事奉的人更要聖潔。在這一個原則下，我們就認定了，一個沒有得救的人是不能給他事奉的，不管他在世人當中如何有地位、有面子，也不能讓他碰事奉的事。
犯了罪而不肯悔改的弟兄也不該讓他有事奉。帶著罪的人事奉，不單頂撞了神的聖潔，他自己也招惹神更重的管教，所以為了敬畏神，也為了他本人，都不該叫他再事奉，直到他悔改歸向主。不管他如何有恩賜，如何給主使用過，我們都該學習敬畏主，不顧人的情面停止這位弟兄的事奉。
事奉神是恩典，是極討主喜悅的事。神的兒女們若不事奉就定規失去神極大的恩福，所以每一位得救了的人都該愛慕事奉主。
開始學習事奉的時候，不要怕作錯或作得不好，只要存心謙卑，好好依靠仰望主，忠心的事奉神。“若有人服事我，我父必尊重他”（約十二26）這是何等尊貴、有福的應許。
■ 作業（討論題目）︰
一.在事奉上出錯常是件既難堪又痛苦的事，該如何事先預防及事后彌補呢？
“教會是神的身體。”（弗一23）
“就如身子是一個，卻有許多肢體，而且肢體雖多，仍是一個身子。基督也是這樣。我們不拘是猶太人、是希利尼人，是為奴的、是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體。”（林前十二12-13）
“用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。身體只有一個。”（弗四3-4）
“你們和不信的原不相配，不要同負一軛。……因為我們是永生神的殿。……‘你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們。’”（林后六14-17）
我們從約翰福音十七章裡，主在離別前為門徒的禱告中一再的提及合一之事，可見主是何等著重教會的合一。
主的心盼望神的兒女合而為一，但因人的愚昧與軟弱，教會中常有分門別類、結黨分爭的現象。
聖靈藉著保羅寫信給哥林多的教會責備他們，“弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名，勸你們都說一樣的話。你們中間也不可分黨。只要一心一意彼此相合。因為革來氏家裡的人提起弟兄們來，說你們中間有分爭。我的意思就是你們各人說，我是屬保羅的、我是屬亞波羅的、我是屬磯法的、我是屬基督的。基督是分開的么？保羅為你們釘了十字架么？你們是奉保羅的名受了洗么？”（林前一10-13）神的話說得那么清楚；基督是不能分開的，分門別類的事是神所不喜悅的。
當我們重生得救時，神已經藉著聖靈的洗把我們眾人（不拘是什么膚色、種族、文化程度，地區，生活習慣……等等）作成基督的身體了。
“就如身子是一個，卻有許多肢體，而且肢體雖多，仍是一個身子。……我們……都從一位聖靈受洗，成了一個身體。”（林前十二12-13）“你們就是基督的身子，並且各自作肢體。”（林前十二27）
在一個地方的教會裡，個別的弟兄姊妹作肢體，來顯明基督的身體；在全地上，所有地方的教會又是彼此作肢體，來顯明基督的身體。
“我們雖多，仍是一個餅，一個身體。”（林前十17）
每次我們拿起餅來，我們就知道每一個蒙恩得救的人都是在一個身體裡，都是領受那一個餅。所有同作肢體的人，都是主舍身而救贖回來的，主為他付了那么重的代價，主並不拒絕他，也不偏待他，你我是誰，竟可忽略這個事實，而在同作肢體的人中作分門別類的事呢﹗
聖經上沒有明文，也沒有原則，連榜樣也沒有，可以支持教會追求行政組織上的統一，如果我們要朝這個方向追求，那么一定要出亂子。
神兒女們在教會裡一切的關系都是屬靈的，因此在追求合一的事上也該從屬靈的角度去定規，一切的組織形式是外表的，但是合一卻是要裡面的實際。組織上合一了，而裡面沒有合一的實際，依舊在組織內分門別類，那等於沒有合一。“用和睦彼此聯絡，竭力保守靈的合一。”（弗四3直譯）神的話告訴我們，合一是一個已成的事實，我們該在靈裡顯出這個合一的事實。不能在一起聚會不要緊，頂要緊的是不要在靈裡把弟兄分別出去。
神要教會活出合一的見証，同時也要教會活出分別的見証。合一是神兒女們的事，分別是教會與假信徒並世界的事；也就是說︰合一不是開放大門毫無原則的宗教大混合。
教會合一是根據同一的生命，同一的生命才能有合一。這生命是在人接受主流血的救贖時所得著的。那些不信主耶穌的救贖，也不信主的身體複活，更不相信主耶穌親身再來的所謂“基督徒”，是沒有神的生命的，因為他所要的不過是“作人的模范”的耶穌，而不是作救贖主的耶穌。在神的審判裡，他們與不信的世人是一樣的，他們根本就是不信的人。“你們和不信的原不相配，不要同負一軛。”（林后六14 ）
神要教會有分別的見証，為要保守教會的清潔。沒有生命的，教會不能接受；異端的，教會也不能與他們合一；犯了罪又不悔改的，教會也不能與他們有交通；對於世俗的作風，教會也必須要拒絕。教會若在這些事上稍留余地，教會就會受腐蝕。為了保守教會的潔淨，自然會引起許多人的非難。“世人若恨你們，你們知道，恨你們以先，已經恨我了。你們若屬世界，世界必愛屬自己的。只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。”（約十五18-19）因此不要因人的話而減低我們向主的忠心和順服。
我們要操練與神的兒女們合一的功課，也要學習教會與不信的分別的功課，這是學習活在基督的身體裡的兩方面。我們承認這個功課給人的對付很厲害，我們也同時承認，這是神喜歡在我們身上所要看到的見証。
“所以你們要去，使萬民作我的門徒，……凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。”（太二十八19-20）
“神所賜的有使徒、有先知、有傳福音的、有牧師和教師。為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。使我們不再作小孩子，中了人的詭計，和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端。惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督，全身都靠神聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。”（弗四11-16）
基督的身體要長成，不單是傳福音的問題，也是弟兄們受造就的問題。教會得著建立，一面是得救人數的加添，一面是得救了的人更好的受屬靈造就，一同在神的恩典中長進。
“使基督因信住在你們心裡，叫你們的愛心有根有基，能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深，並知道這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的充滿你們。”（弗三17-19）
離開了與眾聖徒一齊的追求，我們對基督的認識也是有限的。無限量的神將神的豐富分賜給神的兒女，這人領受一點，那人領受一點，各人所領受的都不是完全一樣，但是將各人所領受的集合起來，就把神的豐富顯明了。
聚會是教會生活的一個內容，使神的兒女們能以一同追求，沒有一個對聚會疏懶的人能在基督裡長進。
聚會不是為著應付主，也不是為了應付人，更不是要應付自己的良心，聚會是教會生活的一環，使我們能與眾聖徒一同明白神豐盛的恩典。
神的兒女不單要有聚會生活，也該彼此交往，在交往中彼此建造，兩三個人在一起或唱詩禱告或談論屬靈的領受。
教會生活也可以說是事奉神的生活，神把幾種造就教會的恩賜──使徒、先知、傳福音的、牧師和教師──賜給教會，目的就是要叫神的眾兒女各站自己的崗位去事奉主，建立基督的身體。（參弗四9-12）
“你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。”（彼前二5）
我們信主的人就是建造靈宮的材料──活石。
每一件材料都有它的固定位置，每一件材料都安放在準確的位置上，它就能在那位置上發揮它的效用。“凡事長進，連於元首基督，全身靠神聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長。”（弗四15-16）
我們在教會中一同事奉也該如此，各人站好各人的事奉位置，沒有一個人沒有事奉。位置站好了，就按著各人的效用來作工。要記得，教會的事奉不是少數人包辦下來的，而是眾人一起來服事主。所以在教會中學習事奉的人，不要像世人一樣爭高位，而要實實在在的完成事奉。
以色列人在曠野建造會幕的歷史，正好表明教會生活的光景。會幕的建成是根據眾百姓的一同獻上。（參出三十五20-29；三十六2-6）人人甘心樂意按著自己的力量獻上，多獻的也不驕傲，也不輕看人；少獻的也不自卑，也不嫉妒人，乃是眾人一同獻給神。
教會生活中最叫人受安慰的，就是神要我們學習與肢體一同擔當各樣的事，“你們各人的重擔要互相擔當。”（加六2）不單學習擔當弟兄的重擔，也學習讓弟兄們擔當自己的重擔。當日馬其頓的眾教會供應猶太地教會的缺乏，（參林后八1-4）是一件十分美的事，也是教會的見証。弟兄與弟兄之間，各處的教會彼此之間，都在神面前學習“一同擔當”的功課，神的榮耀就要充滿在教會裡，教會生活就見証了教會是基督的身體。
神藉著教會生活來破碎人的自己，對付人的肉體。人不肯受對付，他一定是活在自己的小天地，而不能擺進教會生活裡。
教會生活就是教會受造就與得潔淨的過程中的重要內容。求主幫助我們看見教會生活，也活進教會去，因為神要把教會潔淨，“作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的”（弗五27）獻給基督作新婦。
■ 作業（討論題目）︰
一. 基督教中的宗派林立常給外人一種混亂的感覺，我們是否為了合一，而追求宗派上的超越？是否如此行才合於聖經上的正統？
二.如何在恩賜的運用中實現教會的合一？
“我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。”（約十三34-35）
“從來沒有人見過神。我們若彼此相愛，神就住在我們裡面，神的愛（直譯）在我們裡面得以完全了。……這樣，愛在我們裡面得以完全，我們就可以在審判的日子，坦然無懼。……人若說，我愛神，卻恨他的弟兄，就是說謊話的。不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神。愛神的，也當愛弟兄，這是我們從神所受的命令。”（約壹四12，17，20-21）
主在被賣的那個晚上，親自給門徒洗腳，在他們面前降卑自己，給他們一個榜樣，要他們學習彼此順服。同時，主鄭重地吩咐了門徒︰“我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。”（約十三34）神的兒女若不活在彼此相愛裡，那就虧欠了主，也虧欠弟兄。
主耶穌說︰“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的。”（約十四21）就算再沒有別的解釋或理由，我們也當樂意的遵行。因為“愛神的人也當愛弟兄”。
人的天性都是以自己為中心，以自己的利益為前提。
主說“你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。”藉著神兒女的相愛，就叫人曉得神是實在的。
“我們若彼此相愛，神就住在我們裡面。”（約壹四12）
說明我們若彼此相愛，神就安然的住在我們裡面。
越愛弟兄，神的愛在我們裡面就越滿溢，我們在神的面前就坦然。現今活在神的臉光中，我們裡面沒有控告；將來站在審判台前，也沒有定罪的事。因為活在弟兄相愛裡的人，他們是脫離了肉體的轄製，單單靠著主的生命來活，他們的生活在神面前就不會出岔子。
我們遵從主的話去學習過相愛的生活並不是沒有阻力的，這阻力是來自人的肉體。肉體是引導人尋求自己的利益、自己的舒服，拒絕自己的減少。因此，要學習弟兄相愛，就得對付肉體，免得他攔阻我們順服主。
不少神的兒女在生活裡失去喜樂，不是因為犯罪，也不是停止了追求，而是因為沒有活在彼此相愛裡。他們的生命沒有找到出口，就閉塞停滯下來。主說︰“這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂，存在你們心裡，並叫你們的喜樂可以滿足。你們要彼此相愛。”（約十五11-12）
我們若活在彼此相愛裡，生命就有了流露，我們的喜樂也有了滿足。能相愛是主的恩典，不是教條或律法，而是生命的流露。
“我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。”（約壹三18）愛心的生活不是道理而是有實際的內容。
“凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐憫的心，愛神的心怎能存在他裡面呢？”（約壹三17）神給你看見弟兄有需要，你卻對他說︰“仰望神吧，神會給你預備。”當然，這個勸勉是對的，但是神卻要用你去給弟兄預備。因為神給你看見弟兄的缺乏，你就當順服主去供給弟兄，不要因為你要拿出去就塞住憐憫的心。只有嘴唇上的相愛，不單是得罪主，也不造就人。總要記得，我們作在弟兄中最小的一個身上，就是作在主的身上。（參太二十五40）
主曾經對門徒說，要饒恕弟兄“七十個七次。”（參太十八22）那就是說我們該絕對的、無條件的饒恕弟兄，因為我們的神是完全的赦免了我們。弟兄若是得罪了我們，我們承認，在口頭上饒恕是很容易，但在心裡總不是味道。但是主要求我們要饒恕弟兄，不要把弟兄囚禁在我們的心思裡，不肯釋放他。“你們各人，若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。”（太十八35）
要是你得罪了弟兄，你就得向弟兄求饒恕，因為你把弟兄的心傷了。“所以你在壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然后來獻禮物。”（太五23-24）不向弟兄求饒恕，我們在神面前的路就走不通，神也不悅納我們。
教會蒙福常是因著神的兒女彼此饒恕，中間沒有阻隔，教會就活在同心裡。在這樣的光景中，神的工作便沒有阻擋。
“弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人，就當用溫柔的心，把他挽回過來。”（加六1）挽回弟兄不等於沉重的責備，該用柔和的心體恤弟兄的軟弱，誠誠實實的和他說話，有責備，也有安慰。
我們要承認我們也是常有軟弱的，因此對弟兄的失敗和軟弱，我們不是用論斷和拒絕的態度，而是要用愛心把他挽回過來，“有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？”（林后十一29）
愛是不顧惜自己，只想到別人的好處與受造就。
我們在主裡長進，就會看見和嘗到在主裡的自由，但是為著軟弱的肢體，我們就不好用盡這自由。“所以我們不可再彼此論斷，寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。”（羅十四13）保羅在羅馬書十四章和林前八章裡所論及吃祭過偶像的肉的事，正好給我們一個學習的好榜樣。
我們該操練自己，不在壞的榜樣上絆跌弟兄，也不在好的事上用盡了自由，以致叫弟兄跌倒。許多事情對神的兒女來說，不是能不能作的問題，而是作得合宜不合宜的問題。為著弟兄的軟弱，就是能作的事也不一定要作。
主喜悅我們活在愛中，但是愛心卻不是沒有原則的，也不是沒有界線的。
愛心不等於漠視罪惡，愛心是有原則的。“愛是……不喜歡不義，只喜歡真理。”（林前十三6）碰到不義的事，就不能使用愛心；碰見不合真理的事，就不能用愛心作擋箭牌。
愛心不能破壞公義，破壞了公義的就不是愛心。連神自己也不作這種破壞，神在愛裡拯救我們，神也在神的愛子身上保存了公義。
愛是規規矩矩的，不是亂來的。你不能說我們彼此相愛，就隨便拿了弟兄的東西當作是自己的。一切不合聖徒體統的事都與愛心合不來的。我們要順服主追求彼此相愛，我們也要在真理裡，在神的臉光中學習愛弟兄，讓神的愛在我們裡面完全。叫我們在弟兄中間學習“有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。”（彼后一7）好使我們“豐豐富富的，得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。”（彼后一11）
■ 作業（討論題目）︰
一.請分享一些彼此相愛的見証。神的愛如何由此得著証明？
二.如何在現實生活中真正做到“用愛心說誠實話”？
“弟兄們，我們該為你們常常感謝神，這本是合宜的，因你們的信心格外增長，並且你們眾人彼此相愛的心也都充足。甚至我們在神的各教會為你們夸口，都因你們在所受的一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心。這正是神公義判斷的明証。叫你們可算配得神的國，你們就是為這國受苦。”（帖后一3-5）
“我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例。”（詩一一九71）
有不少人為要尋找精神寄托而接受宗教。在一般的宗教裡也許會給人有這樣的錯覺，但是對於神的兒女來說，全然不是這么一回事。人若是要逃避現實來相信主耶穌，他定規要失望的。因為主明明的說︰“在世上你們有苦難。”（約十六33）又有話這樣說，“親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪，（似乎是遭遇非常的事）。”（彼前四12）
為什么神容讓神的兒女落在苦難中呢？這是許多人心裡的疑問，也是神兒女要明白過來的事情，不然，我們就無法走上主的道路。
“神拯救我們，為要我們成為聖潔。”（參帖前三3）
“我兒，你不可輕看主的管教，被神責備的時候，也不可灰心。因為主所愛的神必管教，又鞭打凡所收納的兒子。你們所忍受的，是神管教你們，……是要我們得益處，使我們在神的聖潔上有份。凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦。后來卻為那經練過的人，結出平安的果子，就是義。”（來十二5-11）
神的兒女在神面前長進，是撒但最不喜歡的。因此，在我們跟隨主的路上，它常把手伸進來，叫我們受苦，目的是要我們活在傷心愁苦裡，以致背逆主，離棄神的道路。舊約的約伯記就給我們看見撒但擊打神兒女的事實，不過撒但的擊打不能越過神的界限，我們站住在神這一邊，至終我們要看見，撒但的擊打要引來神的祝福。
神要把我們造就成神手中合用的器皿，除掉我們不合神心意的事，或者是要我們更深的認識神、經歷神，使我們的生命成熟，神就把我們放進苦難的熔爐中，煉淨我們的渣滓。人在安逸的環境中，很少機會經歷神的。舊約的約瑟被賣、被誣告、被遺忘，明顯是神的手所作的；大衛受掃羅的追趕，長久的流離，也明顯是神的安排。他們所受的苦，不是出於人的愚昧，也不是出於撒但的抵擋，而是神在他們身上的造就，使他們經歷極重極深的破碎，就成為神合用的器皿。
苦難或是出於神的手，或是神所允許的，它們都有神的美意。“萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。”（羅八28）既然說是萬事，當然也包括受苦的事，因此在受苦的事上，我們來學習接受神的美意。
神揀選我們為要我們得著豐盛的生命，神藉著難處來修理我們，除掉我們的不潔和不義，在我們這些不配的人身上，給我們一個配的應許，“如果我們與神一同受苦，也必和神一同得榮耀。”（羅八17）
“原來那為萬物所屬、為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全。”（來二10）這不是說神的兒子原來不夠完全，要經過苦難才得完全，而是說神因為經過苦難就把神的完全顯出來。
“因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。”（彼前四1）在經過苦難的日子裡，人的軟弱與愚昧必定全然顯露，人平日以為可恃的，在苦難的日子裡全無用處，就把人的本相毫無掩飾的顯出來。
另一方面，神在我們受苦的日子向我們所顯的恩慈、信實、安慰與扶持，叫我們只能真實的靠神、經歷神。因為在這種光景下，除了靠主以外，人真的是無依無靠。在受苦的日子中，神在剝奪、雕刻、修理，又在造就，把神自己充實到我們裡面去。
苦難不一定是十字架。十字架的功效是叫人死，我們這些與主同釘的人，在屬靈的事實上是已經死了，因此神就藉著難處來在我們身上顯出死的實況。所以越是跟隨主的人，越是多遇見難處，而這些難處又豐滿了我們屬靈的份量。
主怎樣接受十字架的苦難而走向最低，神又把神升為至高，我們走主道路的人，也是如此的走過苦難而進到榮耀，因為苦難路程的終點，就是主自己和神的榮耀。
基督徒的路程既然是與苦難分不開，我們就該懂得接受苦難。能接受苦難，苦難就成了神賜下來的化裝了的福氣；不能接受苦難，苦難就真的成了難當的重擔。在苦難中看見了神的手，人就能在喜樂中度過苦難。
沒有一樣事情臨到我們身上不是先經過主的手的，不管是主的命定，或者是主的允許。既然是在神的旨意裡，我們就能在患難中安息。
神允許神的兒女經過難處，但神卻不允許神所預先定規的范圍以外的東西加進患難裡，神管理著我們的遭遇的時間、內容和程度。我們受不了的，神就限止著難處的加深。神許可難處發生，目的是造就我們，如果在我們身上不顯出造就的效果，而只有敗壞我們信心的，主都不許可發生。“人的忿怒，要成全檷的榮美。人的余怒，檷要禁止。”（詩七十六10）
神量給我們的，不會多一點，以致我們受不了；也不會少一點，以致我們失去恩典的造就。
神從來不誤事，在神所要作的事上，都不缺少神的管理、看顧、憐憫、同情和安慰。“神啊，檷曾試驗我們，熬煉我們，如熬煉銀子一樣。檷使我們進入網羅，把重擔放在我們身上。檷使人坐車軋我們的頭；我們經過水火，檷卻使我們到豐富之地。”（詩六十六10-12 ）
我們要記得，受苦若是出自人的愚昧，自己製造一些苦，那是沒有意思的。十字架的經歷是由於神的安排和人的順服而來，十分自然、毫無造作的。再者，因犯罪而受苦，有什么可夸的呢？
“你們中間卻不可有人，因為殺人、偷竊、作惡、好管閑事而受苦。若為作基督徒受苦，卻不要羞恥。倒要因這名歸榮耀與神。”（彼前四15-16）基督徒不是苦行主義者，但是他們卻藉著主所安排的難處來接受神的豐富。
神早就給我們看見，神兒女在地上所走的路是窄的，“基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器。”（彼前四1）裡面有了受苦的心志，我們就不會給患難嚇倒。我們不追求受苦，但我們卻準備為主受苦。受苦不是我們倒霉，而是主向我們敞開賜恩的門。
所以求主加添我們受苦的心志，叫自己在受苦中不被打倒，也在別人受苦的時候，我們會陪伴那些受患難的人，一同享用在受苦中的喜樂與安慰。
■ 作業（討論題目）︰
一.什么是十字架的道路？
二. 如果苦難是為了造就信徒，那么為什么仍有人在經歷挫折后，不見生命成長，甚至心中含有許多苦毒？
三.雖然在苦難后面有盼望，但在過程中是否有安慰？
“我為主被囚的勸你們，既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。”（弗四1）
因著無知和生活上的習慣，我們的生活常有一些不合聖徒體統的事情，我們既從神那裡接受了那么大的恩典，我們的生活行為就要配得上我們榮耀尊貴的身分。出於無知的，我們知道了，就不要沾染；若是出於習慣了的，我們就當靠主去除掉，叫我們生活在神和世人的面前，不作一個愚昧的人。
“豈不知與世俗為友，就是與神為敵么？所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。”（雅四4）
世俗的事情多半與偶像有關聯的。有些人信了主，仍然喜歡去作占卜擇日風水算命等類的事，這些都是神所恨惡的。（參看申十八9-14）
衣服本來是給人保溫及遮蓋羞恥的，可是現在的人卻用來滿足人的肉體情欲和挑惹人的情欲。
“又愿女人廉恥、自守，以正派衣裳為妝飾，不以編發、黃金、珍珠，和貴價的衣裳為妝飾。”（提前二9）這不是說妝飾是犯罪的事，但是一切的妝飾要以正派和節儉為原則。
雖然“正派”不能定出一個絕對的標準，也不能說“保守”就是“正派”，但是聖靈在我們的裡頭會給我們一個正派的界線的感覺，神的兒女總不該跟著世人去追求流行的東西，只有朴實整潔才與我們屬天的地位相稱。
輕佻虛浮的態度也不該在神的兒女身上出現，我們的言語最能代表我們的生活態度，“你們的話，是，就說是；不是，就說不是。若再多說，就是出於那惡者。”（太五37）“至於淫亂，並一切污穢，或是貪婪，在你們中間連提都不可，方合聖徒的體統。淫詞、妄語和戲笑的話，都不相宜。”（弗五3-4）太多的閑話，不單使我們流於虛浮，也實在打岔我們在屬靈上的追求。
“婚姻人人都當尊重。”（來十三4）這不單說我們不能像世人那樣輕率隨便來處理婚姻的事，我們還得照神的心意來處理婚姻的問題。
神給我們一個這樣清楚的吩咐︰“你們和不信的原不相配，不可同負一軛。”（林后六14）這是最基本的原則，也就是說基督徒的婚姻對象一定該是基督徒。生命不相同，就不可能一同過生活，許多基督徒在起初只要個人感情的舒服，不理會神的提醒，后來吃了大虧的是他們，后悔的是他們。所以基督徒婚姻的對象必須是有同一生命的人。
神看婚姻是一個聯合，聯合了就不能分開，所以基督徒沒有離婚的權利。只有在一種情形下才可以離婚，那就是其中一方犯了淫亂的罪。“我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的婦人，也是犯奸淫了。”（太十九9。參林前七10-11）神要求神的兒女在婚姻關系上絕對聖潔，我們就不可在這事上得罪主。
妻子（丈夫）死了，再嫁（娶）是不是犯罪呢？“我對沒有嫁娶的和寡婦說，若他們常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其欲火攻心，倒不如嫁娶為妙。……丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁，只是要嫁這在主裡面的人。”（林前七8-9；39）在一方死亡的情形下，再嫁娶並不是犯罪，但一定要在光明中行事。
我們必須要記得，我們是神的管家，我們現在所有的一切都是主托付給我們的，將來都得向主交賬。是主的東西，我們不要浪費。應當使用的，又是用在主的喜悅裡的，就不要吝嗇；不該使用的，並且是不能說阿們的，我們就不該浪費。不要在錢財上虧負人，也不要貪愛錢財。世人的心都想少作工而多要錢，心裡充滿的就是錢，我們不要作錢財的奴仆。“貪財是萬惡之根，有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多的愁苦把自己刺透了。”（提前六10）
“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。在最小的事上不義，在大事上也不義。”（路十六10）“你們作仆人的，要凡事聽從你們肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，總要存心誠實，敬畏主。無論作什么，都要從心裡作，像是給主作的，不是給人作的。”（西三22-23）主喜歡我們作個勤懇工作的人，不肯作工的人，就不要給他飯吃。（參帖后三10）神的兒女們不單是要親手作工，並且還要忠心的作。
有人鑒察時，我們是忠心的作；沒有人查看時，我們也照樣忠心的作。
五、謹慎交朋友
保羅告訴我們，“你要逃避少年人的私欲，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。”（提后二22）又說︰“你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己，貪愛錢財、自夸、……心不聖潔、……性情凶暴、不愛良善、……愛宴樂不愛神。有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意。這等人你要躲開。”（提后三1-5）這些話給我們一個引導︰我們深交的朋友，只該在神兒女中間尋找，好叫彼此在主的道上一同追求，彼此勉勵。雖然我們為著福音的緣故，也和不信主的人作朋友，但究竟有一個限度的，只允許我們領他們到主面前來，卻不許我們跟著他們去放縱。
爭訟的事在世界是免不了的，但是神的兒女們不該隨從這種風氣，在世人面前大興訴訟的事。我們為著必朽壞之物與人失去和氣，究竟值不值得呢？若是爭訟的對象是弟兄，那就更不應該，不單羞辱主的名，也堵塞了傳福音的路，“你們彼此告狀，這已經是你們的大錯了。為什么不情愿受欺呢？為什么不情愿吃虧呢？”（林前六7）“親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒。因為經上記著說︰‘主說，伸冤在我，我必報應。’”（羅十二19）
神的兒女在生活上最容易出事的，就是在家庭中的生活，因為家裡的人都是至親近的人，在情緒上好像是可以放肆一點，甚至於有“都是家裡人，不必那樣拘束”的論調，結果叫一些基督徒在教會生活或社會生活裡有不錯的表現，但是一回到家裡，就大大的走了樣。“我要存完全的心，行在我家中。”（詩一○一2）
1.“你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒，養育他們。”（弗六4）不要以為自己是作父母的，對兒女就有絕對的權柄。也不要以為供給他們生活，給他們受教育，又給他們上主日學或參加教會的青年活動，作父母的責任就完了。不，沒有完。最要緊的，在兒女們的眼前要作好榜樣，讓兒女們從小就在父母的身上看見主，也在父母的身上嘗到主的愛。求主使我們懂得在主裡作父母。
2.“你們作兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所當然的。要孝敬父母，使你得福，在世長壽，這是第一條帶應許的誡命。”（弗六1-3）因著年紀與閱歷的關系，父與子這兩代人的思想認識總會有點距離的，但這不能成了基督徒背逆父母的理由。神喜歡我們孝敬父母，神喜歡看見我們作順命的兒女，因為我們也是在神面前作兒女，不肯孝敬生身父母，定規不會順服神。特別是在自己長成，而父母已經年老的日子，更當孝敬父母，對父母頤指氣使是滅亡的人的態度，我們作神兒女的人絕不能沾染這種得罪主的事。
基督徒在實際生活中要學習的事還有許多，上面所提及的，只不過是一些常常碰到的。我們在真道上要長進，在屬靈的事上要長進，在實際生活中更要踏實的操練，藉著實際生活來表明我們是屬神的人。
■ 作業（討論題目）︰
一. 神之看重婚姻，是否有其他的原因？
二. 除了本課所教導的七個項目外，請試著分享基督徒在實際生活中，是否還有其他地方需要注意的？
一. 過去有不少基督徒對奉獻有一些誤解，他們以為奉獻就是等於終生作傳道的工作。不錯，作傳道工作的弟兄一定先有奉獻，但單有奉獻還不夠，因為奉獻只是表明人這一方面愿意，若不加上神揀選的呼召，如同舊約的眾先知和新約裡神的眾仆人所接受的呼召，人還是不能單憑自己的奉獻去作終生傳道的工作。所以奉獻可以進到作傳道人的地步，但奉獻絕不等於作傳道人。
二. 更新我們的奉獻，是一面把已有的奉獻清新過來，一面也在程度上進深。有時我們更新奉獻時，我們發現現今的奉獻就是過去的奉獻，奉獻的內容沒有改變，但奉獻的心意卻新鮮了，因為在恩典的認識上進深了。有時又發現，過去以為是完全的奉獻，現今看見是不夠徹底的，也不夠完全，還為著自己有保留，因此在神面前再有所獻。這時奉獻的更新，不單是心意是新的，並且那奉獻的內容也深入了，也比過去的奉獻完全了。
一. 從表面看來，順服好像是把人原有的心愿剝奪了。但是我們必須要看見，“耶和華向以色列顯現說，我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你。”（耶卅一3）“那賜諸般恩典的神，曾在基督裡召你們，得享神永遠的榮耀。”（彼前五10）神以永遠的愛愛人，又領人進入神永遠的榮耀中，神在人身上所顯明的都是關乎神自己的永遠的性質，一切不能存留到永遠的，神都不會給我們。人在順服上有受剝奪的感覺，原因就是人站在短暫的時間觀念上來看自己的好處。
二. 順服神的具體表現，就是人無條件的遵行神的旨意，活在神的旨意中。在遵行神的旨意裡，人就很自然的脫掉神所不喜悅的，同時又吸取了神的豐滿。開始學習順服的功課，就該在主面前求神藉著聖靈的幫助，來建立我們強烈的要遵行神旨意的心意。
一. 神的話、聖靈的感動及環境的印証，這三個原則是我們明白神隨時引導的依據。頂清楚的，就是這三個原則都能一起的先后出現，但不一定會一起出現；就一般而論，至少也得有兩個原則來顯明神的引導。因為我們遵行神的旨意，不單要明白神引導的內容，也要把神引導的內容作成在神的時間裡。我們還要特別的提一提，無論是聖靈的感動，或是環境的安排，它們所顯出的結果一定不會與神的話（聖經的原則）相反的，因為神不會帶領人破壞神自己的原則；神用著神的話來保護我們受引導的人，如同火車在軌道上行走，就不致出亂子了。
二. 神看我們遇見反對是好的，我們就接受反對；神看我們擔受不起人的反對，神也會禁止人的怒氣。羅馬書十二章十七至十八節說︰“眾人以為美的事要留心去作。若是能行，總要盡力與眾人和睦。”但就優先次序而言，我們應先尊主為大，以謙卑的心在過程中不斷地禱告，注意主的旨意。“順從神過於順從人是應當的。”（徒五29）要先順從神，然后才是在神的喜悅裡與人和睦。
一. 開始學習事奉的時候，一定會覺得生硬、不習慣，也常會作錯了事；但是不要害怕，沒有一個學習事奉主的人不經過作錯事的階段。錯了就知道自己的不行，就更多地仰望倚靠主，錯了就會認識主的正路而掉轉自己的腳步。初學事奉的弟兄們，不要看自己有什么，也不要害怕自己會作出什么，只要好好的禱告求主帶領自己，也和在靈裡長進的弟兄們有交通，這樣就叫自己在學習事奉的功課上有了保護，在事奉上更好的經歷和認識主。放心把自己擺進事奉裡吧﹗
一. 過去有不少弟兄們在合一的進行中出亂子，基本的原因就是他們追求在組織上的合一，行政經濟上統一，如同政治形式一樣。天主教就是落在這種形式裡，中國的教會也有些弟兄朝這個方向走，提出教會的正統的問題，主張神的兒女都該集合到這個正統裡，來達成行政組織上的合一。這樣作是越過了主的界線，因為死了的領袖才有正統的問題，我們的主是活的，根本就沒有正統不正統的問題。
從聖經裡我們看到，各個教會在行政上是獨立的，在組織上也是獨立的。“二人在各教會中選立了長老。”（徒十四23）“又照我所吩咐你的，在各城設立長老。”（多一5）各個教會有各個教會獨立的行政組織，並不受另一個教會來影響或控製，也沒有一個更高的組織如區會或總會等來統轄。使徒行傳十五章裡所記載的，好像給人一個印象，耶路撒冷教會是最高行政機關，所以安提阿教會所發生的問題，要到耶路撒冷教會去請示。但是若把當日的歷史來分析，我們就發現有兩個原因決定他們要上耶路撒冷去的。第一、因為那時使徒們都在耶路撒冷，第二，因為到安提阿來鬧事的人是從耶路撒冷來的。（參看23至24節）一點也沒有說出耶路撒冷教會是最高機構。
筆者個人認為，宗派是歷史遺留下來的，但是從馬太福音十三章拔稗子的比方，主給我們一個原則，就是不用強暴去除掉主所不要的，卻不要讓這些影響我們跟隨主的路。因此我們不管在任何宗派裡過教會的生活，我們都求主給我們看見教會，而不是看見公會和宗派，從心裡把宗派的情緒和心思清除出去，丟棄不合真理的遺傳和習慣，單單的高舉主，討主的喜悅，對所有神的兒女都抱著敞開的態度。雖然有些弟兄的主張在細則上我們不能接受，但也不給它作為彼此交通的阻塞。神的兒女肯這樣的付代價，靈裡的合一就會給神的兒女們活出來了。
二. 說到要好好的運用恩賜，我們就得先好好追求生命的長進，因為活在肉體轄製下的人，恩賜的運用就會出岔的，不是闖過了自己所有的恩賜的范圍，搶奪了別人的事奉，就是要藉著“事奉”來顯自己為大。要記得，教會的事奉不是少數人包辦下來的，而是眾人一起來服事主。所以在教會中學習事奉的人，不要像世人一樣爭高位，而要實實在在的完成事奉。
一. 若不是神實在的作了工，自私的人怎會成了忘記自己而愛顧別人的人呢﹗有一位弟兄信主，是因為在學校裡看見基督徒彼此相愛相助，心裡就受了吸引而尋找主。愛叫人碰著神而認識神。
二. 我們頂大的難處，就是覺得面對面說話太難為情，因此對弟兄的難處沒有說到他的裡面去。我們該求主給我們看見，弟兄若得不著挽回，他的屬靈前途就完結了。我們豈能眼巴巴的看著弟兄的屬靈前途毀掉呢？為著把弟兄挽回過來，我們得誠誠實實的和他說話，不轉彎抹角的在轉圈子。“弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人，就當用溫柔的心，把他挽回過來。”（加六1）挽回弟兄不等於沉重的責備，該用柔和的心體恤弟兄的軟弱，有責備，也有安慰。過重的責備不但不容易挽回弟兄，反倒把弟兄推下去。
在愛心的功課上頂難學習的就是挽回弟兄，把弟兄的軟弱看成是自己的軟弱，又在軟弱中尋找歸回的路，這個操練是很不容易的，但我們還是要操練。我們承認我們都是軟弱的，我們需要弟兄的挽回與保護，我們也學習挽回並保護弟兄。
一. 跟隨主的道路稱為十字架的道路，藉著苦難就把十字架的工作顯出來。十字架的道路是叫我們經過降卑、無有的對付，然后再得以高舉，得豐滿。主怎樣接受十字架的苦難而走向最低，神又把神升為至高，我們走主道路的人，也是如此的走過苦難而進到榮耀，因為苦難路程的終點，就是主自己和神的榮耀。
二. “弟兄們，你們要把那先前奉主名說話的眾先知，當作能受苦能忍耐的榜樣。那先前忍耐的人，我們稱他們為有福的。你們聽見過約伯的忍耐，也知道主給他的結局，明顯主是滿心憐憫，大有慈悲。”（雅五10-11） 經過苦難，頂要緊是要進到主所要的結局。沒有人喜歡受苦的，但是在人的一生中，絕對的逃避難處是不可能的，因此神的兒女們就要學習靠主來面對難處，並且在難處中忍耐。這也是主的提醒，“在患難中要忍耐。”（羅十二12） 仰望主就得著忍耐的力量。忍耐是要叫我們進到主的結局。許多弟兄實在嘗到不少的苦，但是卻沒有進到結局。從難處裡出來，人是受過很深的折磨，裡面卻仍舊是冰冷生硬，受苦是白受了，受苦的經歷也真是夠他苦的，因為在受苦的年日裡沒有站在神這一邊。看見了主的作為，就忍耐直到進入結局，這是神的兒女們在受苦中要向主求的。約伯的結局就是，“從前我風聞有檷，現在親眼看見檷。因此我厭惡自己。”（伯四十二5）他進到了神的結局，他自己減少了，神在他身上卻增加了。我們不要在受苦的光景中嘆息自怨，求主使我們的頭抬起來看神，忍耐直到進入結局，不叫在受苦中的眼淚落在虛空裡，讓主把它們裝在神的皮袋裡，等神親自來擦干我們的眼淚。
三. 經歷過在主裡受苦的弟兄都能向我們見証說︰“外面雖然有流淚，裡面卻是甘甜無比。”因為主不撇下我們孤單的去受苦，神要與我們一同受苦，也在我們裡面承當我們的苦，又在受苦中成全我們，叫我們與神一同得榮耀。
一. 夫婦除了是表示在地上一名男人與一名女人之間的關系外，亦在屬靈裡代表基督和教會的聯合（參弗五22-23 ），因此神看婚姻是極其嚴肅的，同時，神亦是婚姻的設立者。
二. “你們作主人的，要公公平平的待仆人，因為知道你們同有一位主在天上。”（西四1）今天作僱主（老板、上司）的，更當靠著主來對待員工（下屬），不要在職員的身上失去基督的見証。要看見，職員也是人，如果他是信主的，他還是你的弟兄，他與你同有一位主在天上。你與下屬的分別，除了僱佣關系以外，只是工作上的分別。他給你作工，但他不是給你當奴仆。當日主藉著保羅勸勉作主人的要公平對待奴仆，那么我們現在對待那些不是奴仆的職員，就更當公平。
最后更新時間: 2002 年 5 月 16 日