《五个审判》一书，原在1949年《灵音季刊》分期刊登。审判是一个极其重要的问题，尤其在末世，主再来之前，多人离弃真道，没有几个人愿意儆醒等候主来的时刻。审判这个真理，此时更显需要。为此，把各期连载专题——五个审判——辑成单行本是急不容缓的事。祈求神用这本小书唤醒沉睡的基督徒，并藉此使多人蒙恩得救！
阅读《五个审判》这小册子，初信或未信的人，最好不要从头读起，还是先看第五章——白色大宝座的审判。请把这章多看几遍，然后再从头看下去。那些不清楚自己得救与否的人，最好先看第三章——“列国受审”和末一个审判，直到你清楚得救之后，再从头往下看。凡是真心相信的人，就应当从头读去。当你看完一遍之后，还请你把第一个审判——“基督的审判台”多读几遍。我们的盼望，并不是你把这本书当作小说来看，而是把它当做手册随时翻阅。更重要的是，我们不要做一个单听道而不行道的人，也不要单看书而没有变化。我们应当从惧怕审判的心情来看，直到我们不惧怕审判；再从不惧怕回到惧怕里去。头一个惧怕是因为怕审判后或者不得救（这当然是不对的）；末了的惧怕就不是怕不得救，而是应当存战兢的心，害怕自己不够圣洁，害怕自己的工程经火试验之后要受亏损。愿神赐福给我们，叫我们被称在天平里不至显出自己的亏欠（但5：27）；愿神赐福给我们，叫我们作实际的工作——金银宝石的工作，好使我们得着满足的赏赐（约2：8）！
2000年8月，异端再度打入广州，他们以《审判从神家起首》一书来迷惑信徒。这本书类似“东方闪电”，叫人不用看圣经，只根据那本书的道理。请大家谨防。
五个审判
读经：“我实实在在的告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。我实实在在的告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命，就赐给祂儿子也照样在自己有生命，并且因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄。……我凭着自己不能作什么，我怎么听见就怎么审判。我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”（ 约5：24－30 ）
“审判”二字，是我们常常听见的，可是很多人不能真正明白审判的意义和究竟。许多信徒宁愿听别的题目，也不愿意听“审判”。这是什么缘故呢？大概因为他们怕受审判。他们以为自己经审后，也许会不得救。有人以为自己不能知道自己得救与否，待审判的时候，耶稣若说我得救，这便好得无比了；假如耶稣定我不得救，那就没有办法，惟有灭亡而已。他们不只不明白审判的真意，他们甚至连得救的问题，也弄不清楚，可怜亦复可叹！
这是一个非常重要的问题。彼得和保罗对罗马的官长讲什么呢？“保罗讲论公义、节制，和将来的审判……。”（徒24：25）他们讲很多道理，但离不了“审判”。
至于一共有多少次审判，也是值得我们去研究的。有些人以为只有一次大审判，不论信的与不信的，活着的或已死的，都要站在白色大宝座前一同被审判。这个说法不对。因为信和不信的人不是同一时候受审的。除了马太福音25：31－46这一段论及列国被审判之外，圣经没有把信与不信的人混在一起一同受审。一同受审不过是人的臆断罢了。有些人把审判分作3个，这也未免太简单。又有人把审判分成七个，这是纯正的解释：（1）信徒以往的罪，主在十字架上已代受审；
（2）信徒日常的罪需要自己现在去审判自己；（3）基督的审判台，为要审判已信的人，看他们的生活与工作如何，热心或冷淡等；（4）列国受审判，看他们对待犹太人的态度如何；（5）以色列人受审，因为他们历代弃绝了真神；（6）不守本位的天使受审；（7）白色大宝座的审判：是对所有不信的死者。但是，第一次与第二次根本就算不得正式的审判。第一次主钉十字架，是经过审判，这是我们不能否认的；但主在十字架上为我们流血，赎我们的罪，使信者得救，这不是“审判”，乃是“刑罚”。许多解经家都以为是审判，似乎有点牵强。我们必须把“审判”与“刑罚”分得清清楚楚。虽然二者有很密切的关系，可是也有分别。审判在先，刑罚在后。若未经审判就施刑，是不合法的，很容易冤枉了被审者。当审判完毕，定了罪案，方可执行刑罚。在刑场上施刑的时候，没有人会说这是审判了。许多时候，我们把启示录的刑罚（经神审判后才降的灾）当作审判，这会使人很不理解，而且会使许多人不知审判是怎么一回事，以为刑罚就是审判，审判就是刑罚。第二次称为“信徒的自审”也不能归入正式审判之列。因为：第一，是现在就进行自审，而正式的审判是在主再来之后才进行的。第二，没有审判官，只让自己作审判官（虽亦以圣灵为主），那不是正式的审判。所以我们只得把审判分作5个，将第一个和第二个的所谓审判归入第三个一同讨论。>>>第一章 基督的审判台