人经历若有什么难过的事，我们很容易会责怪神；但出错的实在不是神，而是我们。我们必定有什么执着不肯放手，一旦肯放手，一切就必晴朗如白昼。若我们要同时事奉神，又事奉自己，就必产生困惑

你若不深信救赎的实在，就无法代求；因为你只会把代求变成对人类无可奈何的同情，徒增人的自满自足，与神隔绝。代求，是把激动你心的那个人或事，带到神面前，直到你被神对那人那事的态度所推动

性格就是指我们与别人不同的特质，是独特的，难以估量的，就连我们自己也往往不尽了解。 性格是属灵生命的特质，正如个性是天然生命的特质。我们只能以性格，而断不能以个别性和独立性来说明主的身份

若要生命与神相交，则必须放下我们的个性。个性会冒充性格，正如情欲冒充爱情。神造人的天性，是为他自己；而个性却把人的天性低贬成只为自己。

  亚伯拉罕必须先献上以实玛利，才能献上以撒。不少人想在未治死肉体之先，就献属灵的祭给神。向神献属灵的祭唯一的途径，就是把身体当作活祭献上。成圣不只是脱离罪恶，乃是立志把神所救赎出来的这个自己交付神，是不惜任何代价的。

然生命不是罪恶的，我们必须脱离罪，不再与罪有任何瓜葛。罪属于地狱和魔鬼；我，神的儿女，属于天堂和神。问题不是要放弃罪，而是放弃自己的主权

  若以为得赦免是因为自己的悔罪，实在是践踏神儿子的血。神赦免我们，对我们无比的宽恕，是因为耶稣基督的死。我们的悔改，只是我们对他成就了的救赎工作，有个人体认而产生的后果

耶稣基督说圣灵来，是叫人为罪自责；当圣灵唤醒人的良心，叫他面对神的时候，使他不安的，不是与人的关系，而是与神的关系－－我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶。  进入神的国度，是藉着悔改的苦痛，刺透人自以为是的高贵良善；然后圣灵来了，在人里面开始创造神儿子的生命。

神的旨意是要人类与他有道德上的关系，而他的约就是为此。为什么神不救我？他已经救了我，只是我还没有与他建立关系。为什么神不作这个？又不作那个？他已经做了，问题是我是否肯踏进这个约的关系里？

在神的主权下，我必须向神交代怎样管理自己的身体。保罗说他不能徒受神的恩典，就是把神的恩典当作无用的。神的恩典是绝对的，耶稣的救恩是完全的，是永远有功效的。

不管天然生命或是在恩典中的生命，都不可能没有争战。物质、精神、道德、以及属灵生命的基础，在于敌对。这是生命中显而易见的事实。健康就是物质生命与外在自然界之间的平衡

。我被召是要过一个与神有完美关系的生活，以致我的生命能引发别人对神的渴慕，而不是对我本身的钦仰。只顾自己，会减低给神使用的效能。神不是要把我塑造到十全十美，好放在陈列室里；他是要带领我到一个他可以使用我的地方。让神喜欢怎样做就怎样做。

  律法并不因我们是软弱的人而稍徇情面，它不理会我们有什么遗传因素和缺陷，只要求我们绝对道德。律法从不更改，不管你是最高尚还是最软弱的，它永远都不改变。神所定的律法，并不迁就人的软弱，也不因人的缺点而修改

    只有一个关系是绝顶重要的，就是你与救主个人的关系。其他一切只管失去，却要不惜任何代价持守与主的关系，神就会透过你的生命成就他的计划。在神的计划中，一个人的生命可以有无比的价值，你的生命也可能如此。

耶稣说：真理的圣灵来了……他要荣耀我。当我接受了新约的启示，就是接受了神所赐的圣灵；圣灵会向我解明耶稣的作为，把耶稣基督为我所作的客观事实，变作我的主观经历。

神恩惠的福音挑起人心灵强烈的强求，但同时又叫人产生同样强烈的反抗，因为福音带来的启示，是难以下咽的。人有一种自傲，就是宁可一味施予，但要近前来接受不太愿意

我若着眼于基督的十字架，就不会成为一个主观的敬虔者，只注意自己的洁白；而会一心一意关注主耶稣所关注的事。我们的主不是隐逸者，也不是遁世苦行者，他没有把自己与社会隔绝，可是在他里面，却是一直与这世界分开

仰望我，注意那客观的源头，然后那主观的能力就必出现。我们若不集中在正确的事上，就会失掉能力。十字架的果效，就是救恩、成圣、医治等；

从历史的观点看来，十字架是微不足道的。可是从圣经观点来看，却比世上所有王国更重要。我们传讲的资讯，若不提神在十字架上的惨痛，就必 无所成，神的能力也无法传递给人

你不再仰赖神，不再抬头注视他，这就是危机。惟有等到神突然把你停住，你才晓得自己是在倒退。所以，一发现有漏症，就该立即补救。要承认在你与神之间有了阻隔，并且要立刻去对付。