在上一次节目，我们查考与分享了以赛亚书63:4-19的内容，让我们先来重温一下。“他们竟悖逆，使主的圣灵担忧。”以赛亚指出，以色列承受痛苦的原因根本在于背叛。病人若想脱离疾病的痛苦，就必须承认自己是病人，知道自己患了什么病。同样，罪人应该毫无隐瞒地承认自己是罪人，并承认自己具体犯了什么罪。圣灵并不是监视或控制人，圣灵爱我们，当人令圣灵担忧，或抗拒圣灵，或消灭圣灵的感动，圣灵会比我们先担忧。因为

在上一次节目，我们查考与分享了以赛亚书61:4-63:3的内容，让我们先来重温一下。在旧约中，神按立了祭司站在祂和祂的百姓中间。他们将神的话带给百姓，将百姓的需要和认罪带给神。在新约中，所有信徒都是神的祭司，可以读神的话寻求对神道的理解，直接向神认罪并且向别人宣道。我们受苦有着许多原因：自己的错误、别人的错误或不公义。当我们为自己的错误受苦时，我们罪有应得。当我们因为他人或因不公义而受苦时，

在上一次节目，我们查考与分享了以赛亚书60:1-61:3的内容，让我们先来重温一下。以赛亚书60章是对耶路撒冷说的，预言该城和以色列在弥赛亚国中的荣耀。当我们读这些预言时，我们渴望预言的实现。但我们必须要耐心等待神的时间。神在历史中掌权，并把我们的生活与神的计划融合在一起。以赛亚书60:1-3借黑暗描绘地上的现实生活，用光描绘将要显现的神的赐福，形成鲜明对比。黑暗即使再深、再广、再强，也挡不

在上一次节目，我们查考与分享了以赛亚书58:1-59:21的内容，让我们先来重温一下。58章回到责备的主题，神责备以色列人假意禁食。他们一面禁食，一面欺压别人，迫人做苦工，互相争竞和打人。这样的禁食神岂会悦纳，听他们的祷告。神要的是被欺压的人得解救，贫穷饥饿的人得温饱，这样神就会应允祷告，被掳的得以回归，圣城得以重建。真正的敬虔是真心遵守安息日，就是“尊敬这日、不办自己的私事、不随自己的私意、

在上一次节目，我们查考与分享了以赛亚书56:9-57:21的内容，让我们先来重温一下。在56:1-8说明主耶和华会在招聚被赶散的以色列民之时，也同时把外邦人归入被掳回归的圣殿群体中，因为神的心意就是圣殿要成为万民祷告的殿。然而，耶和华对外邦人的恩惠，并不代表以色列民本身，已经在生命上预备好接受这新的群体。9节用了田野及林中的野兽作比喻，说明耶路撒冷就如没有城墙的田野及丛林一样，随意让野兽出没在

在上一次节目，我们查考与分享了以赛亚书56:1-8的内容，让我们先来重温一下。以赛亚书最后的十一章经文，部分学者称之为第三以赛亚。学术界认为以赛亚书的成书是源自一个长年累月的过程，前后约250年，由亚哈斯年代的以赛亚先知作起点，经历多代的门徒承传而成。以赛亚书多处都说明有这种门徒传承的情况，以致以赛亚本人的信息能在不同的时代得以延续及发扬光大，这多代的传承主要可分为三个阶段，对应了以赛亚书中三

在上一次节目，我们查考与分享了以赛亚书55:1-13的内容，让我们先来重温一下。神对人的邀请基于人类的需要。世人是干渴饥饿的，但世上的水和食物，不能满足人的真正需要，人类心灵的需要只有神才能满足。2节中，神提醒人不要为不能满足人需要的东西徒劳，人要做的是“你们要留意听我的话就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。”神的心意是要与这些寻求神的人立永约，就是“应许大卫那可靠的恩典。”3节下半节直译作“我

在上一次节目，我们查考与分享了以赛亚书54:1-17的内容，让我们先来重温一下。本章以喜乐的音调开始这个邀请，锡安以神妻子的身分出现。神呼唤她向神歌唱，她本来是不蒙祝福的女子，是一个没有子女的弃妇。神现在应许她的帐棚要扩张，她将有后裔得列国为业。6节解释这一个现象，是因为耶和华召唤她，如召唤被离弃心中忧伤的妻，就是幼年所娶被弃的妻。神只是暂时离弃她，现在要再一次怜悯她。神以两件事说明祂要向以色

在上一次节目，我们查考与分享了以赛亚书53:1-12的内容，让我们先来重温一下。从经文信息的进展看，第四首仆人之歌是救赎的高峰。这是最长的一首仆人之歌，而内容也最丰富，经文详述仆人的样式和工作，也提及他的工作果效。从以赛亚书的内容分析，我们看见先知介绍一位仆人的工作，这位仆人在以赛亚书中逐步显示在旧约的读者眼前。先知书的作者和读者一同等候这样的一位仆人出现，按以赛亚书而论，我们无须指明这仆人是

在上一次节目，我们查考与分享了以赛亚书51:1-52:15的内容，让我们先来重温一下。神对以色列民说：“当亚伯拉罕还在充满偶像崇拜的加勒底时，我就呼召了他，你看我借着他所成就的事！现在我要在你的心中、在你的生命中动工。”“我的国民”是指以色列。这对他们来说是荣耀、有盼望的劝勉话语。“我的公义临近；”此处的“公义”就是指基督。基督成为我们的“义”。“海岛”是指所有的人类。神说：“我要给他们一

在上一次节目，我们查考与分享了以赛亚书49:5-50:11的内容，让我们先来重温一下。以色列人觉得神将他们弃绝在巴比伦了，但以赛亚指出，神是绝对不会忘记他们的。神就像一位慈爱的母亲那样，绝不会忘记自己的孩子的；当我们觉得神忘记了我们的时候，我们必须问一问自己是否离弃和忘记了神。申命记31:6记载：“你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们，因为耶和华─你的神和你同去。他必不撇下你，也不丢弃你。

在上一次节目，我们查考与分享了以赛亚书47:1-49:4的内容，让我们先来重温一下。以赛亚发出巴比伦覆灭预言的时间，比实际发生的时间早了将近二百年，那时候，巴比伦还没有成为地上的强国。虽然骄傲的巴比伦帝国后来毁灭了犹大和耶路撒冷，但巴比伦人自己也在主前539年成为俘虏。是神，而不是巴比伦人有至高无上的权柄。神使用巴比伦人惩罚犯了罪的百姓；神使用玛代波斯捣毁了巴比伦，并释放了神的百姓。在追求权

在上一次节目，我们查考与分享了以赛亚书45:1-46:9的内容，让我们先来重温一下。居鲁士是圣经中提到的惟一一位被“膏”的外邦统治者。神是全能的，祂因着特殊的任务来挑选膏立的人。居鲁士的王国横跨二千公里（是所知帝国中最大的），包括亚述和巴比伦帝国的疆域。神为什么要膏居鲁士？因为神交给他一件要为以色列人做的特殊事情。居鲁士将允许重建神的圣城耶路撒冷。他将不图回报地释放被流放的人。没有一个以色列或

在上一次节目，我们查考与分享了以赛亚书43:8-44:28的内容，让我们先来重温一下。以色列的任务就是作见证，向世人宣告神及其作为。今天的信徒都有责任为神作见证。人们通过你的言行举止来认识独一的真神。他们不能直接看见神，但他们可以看见神在你身上动的工。以赛亚书43:15-21描述了人们在被奴役之下要再次“出埃及”。正如以色列人在出埃及之前为奴一样，他们向神呼喊，神再次垂听并拯救他们。一次新的

在上一次节目，我们查考与分享了以赛亚书41:22-43:7的内容，让我们先来重温一下。在以色列四周的许多国家认为他们的神祇有特殊的能力，例如使谷物生长，在战争中得胜等。然而这些神祇并没有这些能力。任何能力有限或根本没能力的都不是真神。当我们受试探，把信心放在其他东西，例如金钱、职业、家庭或军事力量上，而不是把信心放在神上时，我们应该停下来问一些严肃的问题：这些能行得通吗？这些能不失败地供应我所

在上一次节目，我们查考与分享了以赛亚书40:12-41:21的内容，让我们先来重温一下。以赛亚描述了神创造的能力、神的供应，以及神同在的帮助。神全智全能；祂亲自照顾我们每一个人。没有任何人或物能与神相提并论，我们只是尽我们所能，用有限的知识和语言来描述神。将我们在地上所经历的与神相比时，我们只会限制了我们对神及其能力的理解。不要以你对神的理解限制神在你生命中的工作。即便是最强壮的人有时也会疲

在上一次节目，我们查考与分享了以赛亚书39:1-40:11的内容，让我们先来重温一下。巴比伦的王子米罗达‧巴拉但正在计划反抗亚述的起义，并且形成了联盟。他大概希望说服希西家加入反亚述的联盟。希西家因受到注目感到光荣，也许对他们的建议很有好感，就向巴比伦的特使显示了他的财宝。以赛亚警告说，巴比伦将不再可信，有一天他们将向犹大反目，掳尽耶路撒冷的财富。希西家没有看到巴比伦人将是他下一个威胁，占领

在上一次节目，我们查考与分享了以赛亚书37:17-38:22的内容，让我们先来重温一下。“因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从原路转回去。”这是亚述常用在俘虏身上的刑罚。把俘虏的鼻子用钩子钩住，把嚼环放在嘴里来牵着他们走，表示对俘虏的羞辱。神会因自己的荣耀，以及记念祂对大卫的应许之缘故，而保护耶路撒冷。亚述已冲撞了神，他们不会成为神手中

在上一次节目，我们查考与分享了以赛亚书36:1-37:16的内容，让我们先来重温一下。根据以赛亚书36:4-6的记载，犹大对埃及人的了解甚至不如亚述。19章描述了以赛亚关于神对埃及行审判的预言。30和31章发出了对犹大人的警告，他们因亚述的进攻，欲与埃及结成联盟。亚述王西拿基立痛骂犹大相信埃及，就连亚述人都看出埃及不会帮助犹大。希西家相信法老帮助以色列攻打亚述的应许。然而，承诺有没有效力，要

在上一次节目，我们查考与分享了以赛亚书34:2-35:10的内容，让我们先来重温一下。以东人与以色列人有共同的祖先。以色列人是雅各的后代；以东人是雅各哥哥以扫的后代。以东向来是以色列的仇敌。在这里提到以东的覆灭，描画出所有对抗神及神百姓的人的最终下场。以赛亚将该预言称为神命令他写下来的“耶和华的书”。不管谁活着看见了以东的毁灭，都会去注意这些预言，发现其中所预告的和所发生的是一致的。预言预告