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唯物主义者说：“可以感觉到的物质世界，即我们自己所属的世界，是唯一的真实世界，……我们的意识与思维，不管它怎样好象是超感觉的东西，总是物质实体器官的产物，即人脑的物质。物质不是精神的产物，而精神本身倒只是物质的最高产物。”(斯大林著辩证唯物主义与历史唯物主义第十六页) “唯物主义一般就认为客观现实的存在(物质)是不依赖于人类意识、感觉和经验等等的意识，仅仅是存在的反映，至多也不过是存在的近乎正确的(相等的，尽量确切的)反映。”(斯大林著辩证唯物主义与历史唯物主义第十六页) “既然自然界、存在、物质世界、是第一性的现象，而意识、思维，是第二性的现象，从生的现象：既然物质世界是不依赖于人们意识而存在的客观现实，而意识是这客观现实的反映，那么由此就应得出结论：社会的物质生活，社会的存在，也是第一性的现象，而社会的精神生活是第二性的现象，从生的现象：社会的物质生活是不依赖于人们意志而存在的客观现实，而社会的精神生活是这客观现实的反映，存在的反映。”(同上二十一页) “社会存在怎样，社会物质生活条件怎样，社会观念、理论、政治观点和政治制度也就会怎样。(同上二十二页) “不是人们的意识决定人们的存在，恰巧相反，正是人们的社会存在决定人们的意识。”(同上第二十二页) 从上面所引的种种看来，明显地是物质影响精神了。所以在基于唯物主义的社会主义的理论里，就有一种“经济决定主义”。这种理论坚持人类社会最后是被经济因素所决定。它强调在社会演进所发生作用的一切因素中，被经济因素是具决定性的一个因素。但这是不是说除了物质影响精神以外，精神就不能影响物质呢？庸俗唯物主义者对这个问题的答案是否定的，而辩证的唯物主义者对这个问题的答案却是肯定的。这就是说，庸俗唯物主义者不承认先进理论和先进观念有动员、组织的和改造的作用，而辩证唯物义者则不但承认先进理论和观念有这种种作用，并且还要积极地掌握这种理论，彻底利用它所有动员的、组织的和改造的力量，使社会物质生活，可能向前发展，换一句话说，这就是不但承认物质影响精神，也承认精神能影响物质。 如果只是物质影响精神而精神不能影响物质，那么，在一定性的社会物质生活条件下，就不可能有新的或先进的理论和观念产生出来了。这么一来，奴隶社会就不可能进化为封建社会，封建社会也就不可能进化为资本社会，资本社会更不可能进化为共产社会。一切的革命力量就无从产生，也无从发挥作用，这明显地是不合辩证法的。 基督教承认物质能影响精神，但基督教同时也承认精神能影响物质。“求你使我也不贫穷，也不富足恐怕我饱足不认你说，耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名”(箴言三十9)。这说明了物质可能影响精神。耶稣在旷野禁食四十昼夜，后来就饿了，那试探人的进前来说，你既是神的儿子，可以吩咐这些石头变成饼，耶稣却引经上的话对它说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所说的一切话”(马太四4)。这是精神战胜了物质。新约希伯来书十一章所记的那些信心英雄，他们因着信，制服了敌国。行了公义，得了应许，堵住了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军都是精神战胜物质的好例。残暴正权和贪得无厌的资本家，企图利用一些物质的条件，永远压迫那些被他们所奴役的人们，但那些爱好公理正义胜于自己性命的志士们，不顾一切的起来反抗，与之周旋到底，岂不也是精神战胜物质的良好例证吗？实在的，世界上每一科学发明，每一文明进步，都是精神物质的良好例证。 所以，基督教承认物质能影响精神，但它同时也承认精神能够影响物质。至于谈到精神与物质孰先这个问题，则它主张精神(神)在先，物质在后。所看得见的这个奇妙世界，是由一位看不见、无所不知、无所不能的神计划创造出来的。计划在先，秩序在后，这是驳不倒的定理。一个有完整秩序的宇宙，就是一位全智全能的神的存在的最好说明。
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