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“惟愿我能知道在哪里可以寻见神？”(伯廿三3)，这是古圣约伯所说的一句话。自古迄今，人类心灵的深处都有这一个问题。 “神在什么地方？究竟要怎样才能寻见神？如果，我能找得到他，那么我一定就相信了。如果找不到他，叫我怎能相信呢？” 其实，人可以知道有神，相信神的存在；但未必就知道如何寻见神。约伯的问题不在于信不信有神。约伯的苦闷正因为他信有神，而不知道“在哪里可以寻见神”。约伯在苦难中，受尽朋友的冷嘲热讽，他们都以为约伯一定犯了什么不能告人的大罪，所以现身受报，硬要他认罪悔改；但约伯则自以为于心无愧，受苦非尽因有罪；于是，双方的论战因此展开，彼此唇枪舌剑，甚至于大家面红耳赤，破口大骂，各不相让。约伯在受朋友之辱，迫到无路可走之时，就囔出这一句话来：“惟愿我能知道在哪里可以寻见神，能到他的台前，我就在他面前将我的案件陈明，满口辩白。”约伯认为只有神知道他的案情，能替他洗雪冤屈；可是，他要到哪里去，才能寻见神呢？ 可是，“究竟有没有神”，与“怎样寻见神”是两个不同的问题。“究竟有没有神”，不过是提出有神的论据来，叫人相信有神。“怎样寻见神”是一个认识神，与神交往的问题。许多人知道神，但未必想到与神交往，他们宁愿等到死后审判之日，硬着头皮站在神的面前，却不愿生前与神相交。人不但应当相信有神，还应当寻求神，与神交往。不过，一个人知道有神，未必知道如何寻见神。所以，“怎样寻见神”实在是非常重要迫切的一个问题。 论寻见神的方法 首先，我们要商讨寻见神的方法问题：寻找神，当然不能象寻人或找东西一样，以为“神在这里”，或者“神在哪里”。人与物质都是受时间，空间，能力的种种限制。如果，神也象人一样，被限制在这渺小的地球的一个角落，那么，神还成其为神么？拜偶像，你可以去到庙里，但神应当是无所不在的。 寻找神，也当然不能用科学的方法。十余年前，著者尚从事化学的研究；在当时，人若给我一块矿石，或一种对象，我可以应用分析化学的方法，替他来找出里面有什么成分。但我们知道科学不过是研究物质的学问，研究物质与死的东西有它的贡献，但研究属灵的事就无功效。从没有人用研究天文的望远镜来研究微生物的；反之，也没有人用显微镜去探索天空中的行星。我们可以用仪器去测量电波，但不能用仪器来测量圣灵的感动。我们不要信有些疯狂自负的天文学者说；“我用望远镜，到处找不到神”，就以为神是无法可以寻求的。从前有两个人谈话：某甲说，我是在“科学化”的环境中长大的。从我的科学书籍中；始终找不出神的存在。旁边有位牧师说，我是在“基督化”的环境中长大的，从我的宗教书籍中，始终找不出原子弹的存在。某甲说，那有人能在圣经中找得着原子弹？牧师说，不错，那有人能在化学公式中找得着神？ 有人用譬喻说：这世界好象一只表，这表是由一位巧匠制造。神如同造表的巧匠，当他造了这世界的表，就让这只表用它自己的发条走动。神又好象一位工程师，工程师造了房子以后，不一定就住在这房子里。人如要找工程师，只从房子的本身来找，顶多能了解工程师的技巧与他的性格，但决不能找得到工程师本人。同样，人可以研究那只精致巧妙的表，但表的本身并不等于巧匠，要认识巧匠而只在表的身上化工夫，终究不是解决的办法。 当谈到“神”的问题，大家都知道我们已进入了“灵”的世界。灵的世界与物质的世界不同。这是两个不同的领域。两者可以相联，亦可以相分。这好比人有身体，也有灵魂，身体固然依附灵魂，灵魂亦寄托在身体里面，但灵魂究竟住在身体里的那一部分呢？是在心里吗？是在脑子里吗？你可以解剖或分析人的身体，但仍然找不到灵魂的所在。这不是说，人没有灵魂；乃因为灵魂不象物质一样，可以捉摸得到。灵魂是天赋的。人的灵魂是人可以与神交接的部分。圣经说：“神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他”(约四24)。因此，人对于神的寻求，决不是藉着感官的认识；乃需要“以诚以灵，与神相交”，在灵里求体验神，这是“怎样寻见神”的问题所应当具有之基本的认识。 现在我们再讨论；人单凭着自己的力量，能不能找到神？不能！如果能的话，象约伯这样虔诚敬畏神的人，何致于如此呼吁，说：“惟愿我能知道在哪里可以寻见神！” 上文已说过，人是受时间、空间、能力，感官之种种限制的。有很多东西的存在，我们凭着自己的感官是无法知道的。好比，人的耳朵所能听见的音波频率，约在每秒钟几十次至二三万次之间。越出了这个范围，就无法听到；虽用器械可以补助，但每种器械的效能，仍有限度。人的肉眼，我们所能看见的光线，也只有一个极窄的范围，其它还有许多光线，我们都看不见。人类的五官，不但有限，而且常会发生错觉。所以，人若凭着自己的力量，怎能找得着神呢？人是有限的，神是无限的；人跳不出他所生活的圈子，但神是无所不在的；人在宇宙中，如同沧海一栗，无可比较。神的伟大与无穷的智能超过了人有限的头脑，所以人单凭自己的努力，无法了解神，无法找到神。 圣经里把人比作羊，神好比牧人。羊一定要牧人带领，否则它就会迷失。要羊去找牧人，是不可能的事；羊哪里找得到牧人呢？羊在迷失以后，只会“咩咩”的叫，希望能重归牧人的怀抱。照样，世间所有其它的宗教，其主要点亦无非证明人心的企求，人有宗教的天性。人的心如何渴慕神，人如何寻求神，就如约伯所说：“惟愿我能知道在哪里可以寻见神！” 基督教与其它的宗教有一个基本不同的地方。别的宗教是说出人心的企求，人如何寻找神；但基督教则透露神心的企求，神如何寻求人。 我们已说过，羊去找牧人是办不到的事；羊可以有此心，但茫茫人海，叫羊到哪里去找呢？可是，当牧人去找羊的话，那就完全不同了。因此，今天的问题不是人去找神，乃是神来找人；全部圣经就是启示这一个真理。耶稣到世上，是为要寻找拯失丧的人。他是好牧人，好牧人为羊舍命。圣经叫我们看见神对世人的一颗心。神是爱，神的心如何渴慕人，需要人。 你要寻找神吗？用不到你去找他，他原是要找你！圣经说：“看哪！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他哪里去，我与他，他与我一同坐席。”所以，只要你肯开门，让他进来，你就能与神发生交谊了。这好比，你需要阳光进到你的屋内；但如果，太阳没有出来的话，你虽想尽方法，都无用处；如太阳已出，你只要打开窗户就行了。 为什么找不到神 以上，我们已讨论了寻找神的一些基本的原理。现在我们要研究：为什么许多人找不到神。试问，寻找神的一些拦阻在哪里？ 找不到神的原因，已如上述：不在于神而在于人。人不肯开启他的心门，神就无法可入。人的毛病常出在头脑，人想用头脑来了解神，用思想来解释神，却不肯开诚公布，用心灵与神相交。人对神的存心与态度缺乏真诚，人不过想讨论神，研究神；而把心门却紧紧的关起来，拒神于千里之外。 再有一种原因，是因为人的罪。罪使人与神交通的部分发生了障碍，以致人尽管打开他的“门”，但是交通却有困难： 兹以无线电的收音机，做一个比方。如果是一具廉价的机器，收音的效能当然远不及一具高贵的收音机。电台虽然一样的播音，但一具能收得到，一具却收不到。这就说明了灵性进深的人为什么比一个灵性幼稚的人多认识神的理由。 人的灵好象是人里面的一具收音机。人要寻找神，好象人要收听某电台的节目一般。但有些人好象买了收音机，而不知道如何使用，所以虽有丰富的节目，他却不会享用；因为收音机的电源如果不开，当然就什么都听不见；但即使是开通了，还需要耐心地在许多电波中，检出一定的波长，对准那个播音的电台，才能收听他所需要的节目。但如果，收音机的机件有了损坏，那么虽然开了电源，还是无用，电台固然照常播音，但机件发生障碍，什么都听不清楚了。 人的罪使人的灵受了损害，罪使人与神的交通发生了障碍，许多人虽然想寻求神，却舍不得离开的他的罪。人一有罪，就看不见神；我们里面的收音机出了毛病，机件有了问题，于是人就与神隔绝了。耶稣是灵魂的工程师，他能替人修整这个损坏的部分，只有藉着主，我们的灵始能重新活过来，因为主能除去我们与神中间罪的拦阻。 若有人想寻找神，第一步先须要解决他的罪；罪解决了，神人的交通始能恢复。那么，怎么样能解决人的罪呢？是靠人吗？人不能帮助人，因为人人都犯了罪，亏缺了神的荣耀！那么靠自己么？断乎不能，自己犯了罪，正须要救援，那里还能自救呢？感谢主，他是罪人的救主；只有藉着他，我们才能进到神的面前。有志寻求神的人，这是一个必须记住的要点。否则，就没有方法能与神相交。 耶稣说：“清心的人有福了，因为他们必见神。” 我们若没有做到清心的地步，不要说寻不见神；就是神亲自来了，我们都会吓得逃跑。亚当，夏娃在犯罪以后，一听见神的声音，就是这样的光景，躲在树林中不敢见神。以前有一个孩子，因为逃学，不去上课，老师以为学生病了，就到他的家中去探望一下，看看他的家长。那孩子正在家中玩得起劲，忽然听见老师的声音，就吓得魂飞魄散，一溜烟从后门逃出去了。为什么呢？因为他知道自己的亏欠。 在一个英文查经班里，有韩国的一个学生说： “我希望我能看得见神。如果看得见，我就相信了。” 当时一位西国教师立刻回答说： “你想你已经准备了，可以见神吗？你还记得上星期省政府的主席到我们学校来的时候，我们化了多少天的光阴，修理粉饰，才布置得整洁哩！你想你已准备好了，可以见神吗？” 事实上，我们如能看见神的时候，都会自惭形秽的，先知以赛亚看见神的时候，他说： “祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君主万军之耶和华。”(赛六5)。 约伯不是曾经呼吁吗--“惟愿我能知道在哪里寻见神！”他后来他怎么说呢：“我从前风闻有你，现在我亲眼看见你；因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”(伯四二5-6) 到哪里去找 总结上文，我们已看到；寻见神的问题，关链是在于人自己。本来凭着人的能力，绝对无法能找到万灵之神。但神自己愿意寻找人，所以人若愿意被寻见，他就可以认识神。但愿意的人，也当有一种准备，正如圣经所说：“你当预备迎见你的神！”(摩四12)。 那么，要怎样预备呢？就是预备自己的心灵。神是灵。与神相见，不是凭着肉眼，乃是以诚以灵，与神相交。要有清心，要在灵性的经验中，寻找神。托尔斯泰的著作中，有一句话说： “哪里有爱，哪里就有上帝”。圣经同样的告诉人说： “神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。”又说：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？” 这些话都可以成为灵性实际的经验。凡认识神的人都能体验得到。有灵性经验的人不需要去天涯海角，漫无目标的去找神。他们可以迎接神，进入他们的心中。 “因为那至高至上，永远长存，名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵性苏醒，也使痛悔人的心苏醒。”(赛五七17) 神是无所不在的，一个预备好的人，随时可以在灵里面感觉到神的同在。神乃近在咫尺，用不到我们爬上天去，或者穿入海底。神就在我们的周围，我们随时可以找到他。大卫曾说： “你在我前后环绕我，按手在我身上。这样的知识奇妙，是我不能测的；至高是我不能及的。我往哪里去躲避你的灵？我往哪里躲避你的面。我若升到天上，你在哪里；我若在阴间下榻，你也在哪里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，就是在哪里，你的手必引导我，你的右手也必扶持我。”(诗一三九5：10)。 也许有人会说，这完全是诗人的描写与想象；神离我们既然如此之近，为什么我会不见不觉呢？其实，这是很简单的问题：正如有些人看见美丽的风景，悠然神往；有些人从自然界中看见诗画，有些人在夜阑人静之际，听见扣人心弦的音乐；但却有许多人根本不知道欣赏自然，完全看不出美在哪里。那么，为什么有人会有那种美感？有人却一窍不通呢？我们会听到人答复说：这是有关于艺术修养的问题；因为美感也须要经过长时期的修养与培植的。如果，是有修养的人，甚至在凌乱不规则的图案中都可以看出不规则之中的美丽，——若然，则灵感也一样的需要有修养与培植不可。如果一个人的心灵充满了世俗低级的东西，他当然不会有什么灵感，他也不能了解一切关于神的事；但如果是一个清心的人，情形就完全不同，他能亲切地体验，他在灵里感觉到神的同在，与那些看得见摸得着的人物，比较起来，其真实性并无差别。 寻找的途径 可是要得着真实的灵感，还须要循着正确的途径。古今来不是没有修身正心的人，想与神相交。其它的宗教，目的也无非想“预备迎见神”，在哪里追寻他们所渴慕的神。不过单凭人的摸索，只多不过是一鳞半爪的认识而已。圣徒灵性的经验固然是不可少；因为有经验始有主观的认识。没有经验与灵感，怎么叫人能知道自己已经找着了神呢？但各人的灵感与经验，范围狭窄，并有程度上的差别，所以单凭个人灵性的体验来摸索，可能会有错误偏差，印象不会一致。 因此，除了用“心灵和诚实”来寻找神以外，还须要循着一条正确的途径不可，这条途径就是耶稣基督。耶稣说：“我是道路，真理，生命；若不藉着我，没有人能到父哪里去。你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看他。”他又说：“人看见了我，就是看见了父……我在父里面，父在我里面。” 神不但给我们主观的经验来认识他，并且客观的藉着耶稣基督，使我们对于神的认识与观念就更清楚更完整。综观主耶稣在世时的一切，除了神自己显现以外，可以说没有一个世人能活出 的生命来。约翰曾见证主说：“太初有道，道与神同在，道就是神……道成了肉身住在我们中间，充充满满有恩典有真理……从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。” 人可以从电视(TV)中，看到一个在远方的人的形像；照样，我们注视耶稣基督的时候，神的形像也一样地可从他的身上反映出来。 神没有叫别人藉着书本上的教训，或用任何科学的方法去发见神。神是差遣一个人，就是耶稣基督来到世间，“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”，人可以从他的口中，听见神的声音；从他的身上，看见神的慈容。人若与他相交也就认识了那位差他的神。所以耶稣基督是寻找神的惟一的途径。依照基督教二千年来的历史与经验，都证明与耶稣发生关系的，他们都找到了神。耶稣说：“凡看见我的人，就看见了父。” 最后，著者谨以先知以赛亚的一句箴言，作为本文的总结，愿读者共勉之：“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。”
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