访问九:路易.S.拉匹德斯(Louis S.Lapides)硕士 你想问一些关于圣经的问题,通常会去礼拜堂找个人来问。但是星期日早晨崇拜过后和路易.S.拉匹德斯在他的礼拜堂里坐下,就有点不同。你很难想象会在一排长椅和彩色玻璃的教堂里,看到一个在新泽西州纽瓦克市出生的,温文儒雅的犹太青年。 拉匹德斯的背景正是这样。对他而言,耶稣是不是盼望已久的救世主这个问题,不只是一个理论,也是极端的个人问题。我找拉匹德斯,为的是想听他对这个重要问题的个人研究经过。 拉匹德斯从达拉斯浸信会大学取得神学学士学位、宗教学硕士学位,并从塔尔博特神学院取得旧约与闪语神学硕士学位。他在‘选民传道会’工作了十年,对犹太大学生讲解耶稣,又在比奥拉大学圣经系数过书,在‘流览圣经研讨会’担任导师七年。他也是十五个全美总会组成的弥赛亚会堂的前任会长。 戴着眼镜的拉匹德斯身材修长,充满了活力。他说话语调柔和,脸上挂满了笑容,并经常笑出声来。他有礼貌地请我在加州谢尔曼橡树市贝丝亚利伊勒团契坐下来。我不想一开始就和他辩论圣经问题,于是请拉匹德斯把他的信仰心路历程讲给我听。 他把双手放在膝上,向黑木墙壁望着,心里寻思着应怎样开始,然后开始讲述一个令人惊奇的故事:从纽瓦克到格林维治村;从越南到洛杉矶;从怀疑到信仰;从犹太教到基督教;从可有可无的耶稣到救世主耶稣。 “你知道,我出生于一个犹太家庭,”他开始说。“我在一间保守的犹太会堂呆了七年,准备参加成人仪式。这些学习非常重要,不过我们家庭的信仰并没有影响到我们的日常生活。我们在安息日并不停止作工,也不按犹太教规调制食物。” 他微笑着说,“可是在犹太新年,我们会去比较严格的正教会堂礼拜,因为不知道为什么,我爸觉得那是我们应去的地方,假如我们认真相信上帝的话。” 我插嘴问他关于救世主,他的父母教过他什么?他的回答直截了当:“从来没有教过”,他很坦诚地说。 我不相信,还以为听错了。“你是说你们从来没有讨论过?”我问。 “从来没有”,他重复了一遍。“我甚至不记得在希伯来学校里提到过。” 这使我感到惊异。“还有耶稣呢?”我问。“你们没有讨论过他?没有提到过他的名字?” “那只有在贬低他的时候!”拉匹德斯开玩笑地说。“基本上我们没有讨论过他。我对耶稣的印象是从天主教堂里看到的,十字架、荆棘冠冕、刺伤的肋旁、从他头上流下来的血……这些对我没有任何意义。为什么要拜一个钉在十字架上的人呢?手上、脚上都是钉子?我从来没有想过耶稣和犹太人有什么关系,只认为他是外邦人的上帝。” 我开始怀疑起拉匹德斯对基督徒的态度;这已经不只是信仰上的混乱。 “你那时相信基督徒是反犹太主义的根源?”我问。 “我们把基督徒当成外邦人。小时候大人数我们要谨慎,因为外邦人里头可能有反犹主义,”他说道,口吻像个外交人员。 我进一步追问,“你是说你对基督徒怀有否定态度?” 这次他回答得更直率:“是的,我会那样说。事实上,后来我收到第一本新约时,我确实认为那是一本反犹主义手册:怎样恨犹太人,怎样杀犹太人,怎样屠杀他们。我认为美国纳粹党会乐于用此书来作入门书。” 我摇头,一想到有多少犹太儿童在成长中认为基督徒是他们的敌人,不由得感到不寒而栗。 灵的追求开始 拉匹德斯说,在他成长时期,有几件事冲淡了他对犹太教的忠心。我很想知道那些细节,请他说得详细点,他立即提及他有生以来最心痛欲裂的插曲: “十七岁时,我的父母亲离婚了,”他说道。即便过了这么多年,我仍能从他的声音里听出受伤。“这无异在我可能有的宗教情怀里刺了一刀。我想知道上帝为什么没有干预?他们为什么不去找拉比商量?宗教假如不能帮助人好好生活,又有什么用处?信仰没有叫我父母和好,他们分手了,我的心也有一部分碎裂了。” “此外,在犹太教里,我感觉不到我和神有个人关系。我能见到大堆庄严的仪式和传统,但是上帝遥遥孤立在西乃山上,祂告诉人,‘这是律法,你得遵守,你就有福,再见。’这就是我当时的情况。一个愤愤不平的青年,想知道神和他的奋斗有关联吗?祂对我个人关心吗?没有,我一点也看不到。” 父母离婚促成了他的一个反叛时期。他整天沉湎在音乐里,又受到杰克.克鲁阿科和提摩太.利里等人写作的影响,在格林维治村咖啡馆里花费的时间太多以致没有上大学,且被召入伍。1967年他已到了地球的另一边,在一条货船上,里头装满军火、炸弹、火箭和其他爆炸品,成为越共极欲夺取的目标。 “我记得在越南情况介绍中,有人告诉我们,‘你们里面大概有百分之二十不能活着回去,其余百分之八十大概会得花柳病、变成酒徒或者染上毒瘾。’我想我可能连百分之一的 生还机会都没有! “那是一个非常黑暗的时期。我亲眼目睹人受痛苦,看见过尸袋,目睹过兵变惨祸,还看见美国大兵中有反犹太分子,几个来自南方的士兵甚至在一天夜里烧十字架。我很想不再有犹太教身份,可能这就是我开始研究东方宗教的原因。” 拉匹德斯于是开始阅读东方哲学书籍,并在日本时参观过佛教寺院。“我对所看到的罪恶感到极大困扰,思索怎样使用信仰对付罪恶,”他对我说道。“我常跟自己说,‘如果真有上帝,不管在西乃山或是富士山上找到,我都要接受祂。’” 越战结束后他还侥幸活着,回到家里却对大麻发生了兴趣,还计划做个佛教僧人。他过着像苦行僧那样的生活,否定自己,为的是消除因果报应,清洗过去所犯的错误,但他不久认识到过去的错误永远也洗不清。 拉匹德斯沉默片刻。“我意气消沉,”他说,“我记得上了地铁,心里盘算,也许跳轨自杀可以一了百了。我可以从这个身体内把自己解放出来,和上帝合而为一。我非常混乱;更糟糕的是,我已经在尝试迷幻药。 他想找个新的开始,决定搬到加州居住,灵性的追求还在继续。“我去参佛,但那非常空洞,”他说。“中国佛教是无神的,日本佛教只知拜佛陀像,禅宗过于飘忽。我去参加美国的科学众会,又只觉这些过于操纵人、控制人。印度教相信神明享有各种疯狂的行为,还拜蓝象为神。这些都毫无意义,没有一样能使我满足。” 他甚至陪朋友参加撒旦教的聚会。“我要看,我要思考,这里有点异常的事,但不是好事,”他说。“在我吸毒疯狂的世界里,我对朋友说,我认为有一种我不能控制的恶势力在我内部作祟,它是个独立体,我有生以来看到的恶太多,不容我不相信这个。” 他注视我,脸上浮现出一种讽刺的笑容,“我猜想在我接受上帝的存在以前,”他说,“我先接受了撒旦的存在。” “我不能信耶稣” l969年,拉匹德斯好奇地去‘夕阳路畔商场’,痴痴地凝视一个传道人用铁链把自己锁在一个高八呎的十字架上,抗议当地酒肆的老板把他从他设在街铺的小教堂里赶出来。拉匹德斯就在那里的人行道上碰到一些基督徒,这些人当场和他就宗教问题辩论起来。 他有点骄傲地把东方哲学投向他们。“那里没有上帝,”他向天打着手势说,“我们是上帝,我是上帝。你们只要认识这点就好了。” “好吧,假如你是上帝,你为什么不造一块石头?”一个人回答。 “造点什么东西出来吧,上帝是创造东西的!” 拉匹德斯受了毒品伤害的头脑,幻想手里握有一块石头。“啊,好吧,这里是一块石头。”他说着张开了空手。 那个基督徒嘲笑他。“这是你跟真神不同的地方,”他说。“上帝造了东西,谁都看得见,那是客观的存在,不是主观的臆想。” 这给拉匹德斯留下了印象。他想了一会,以后对自己说,如果我找到上帝,祂一定得是客观的存在。东方哲学说一切均出于心,但我可以创造我的现实,现在我和它断绝了关系。上帝必须客观地存在,如果祂在我的想象以外还有任何意义的话。 其中一个基督徒提到耶稣的名字。拉匹德斯用他常备的回答作挡箭牌,“我是犹太教徒,”他说道。“我不能信耶稣。” 一位牧师说话了:“你有没有听过有关弥赛亚的预言?”他问。 拉匹德斯冷不防经此一问。“预言?”他说。“我从来没有听说过。” 牧师提了一些旧约里的预言,这使拉匹德斯吃了一惊。且慢!拉匹德斯心里想,他引证的是我们犹太人的圣经!那里怎么会有耶稣呢?牧师拿了一本圣经给他,拉匹德斯满腹狐疑:“新约不是也在里面吗?”他问。牧师点头。“好吧,我看旧约,但是我可不看另外一半 。”拉匹德斯告诉他。 牧师的回应使他吃惊。“好极了,”牧师说,“只读旧约,问问亚伯拉罕、以撒和雅各的神——以色列的神,祂会告诉你耶稣是不是弥赛亚。因为祂是你的救主。祂先来到犹太人那里,随后也成为全人类的救主。” 对拉匹德斯而言,这是新信息,引人入胜的信息、惊人的信息。于是他回到寓所,打开旧约看第一部书《创世记》,从干百年前写的经文里,寻找耶稣。 “为我们的过犯受苦” “过后不久,”拉匹德斯告诉我,“每天我都在旧约里看到一个又一个预言。例如,《申命记》谈到一个比摩西更伟大的先知,他要来临,我们应该听他的话。我心里想,有谁能比摩西更大呢?听起来像是救世主——他和摩西一样了不起,一样受人尊敬,但是他是个更伟大的教师,更伟大的权威。我把这个抓到手,出去寻找祂。” 在拉匹德斯研读经文时,他读到《以赛亚书》53章,踌躇起来。这章书,在优美的诗歌里清晰详尽地藏着一个震撼的预言——这里是救世主的画像,祂愿为以色列和全世界的罪受苦而死亡。所有这些都写于耶稣在世上行走以前七百多年。 他被藐视,被人厌弃,多受痛苦,常经忧患。拉匹德斯立时认出这幅图像:这是拿撒勒的耶稣。现在他开始了解他幼时路过天主教堂时见到的耶稣画像:受苦的耶稣,被钉十字架的耶稣,他现在认识的‘为我们的过犯受苦’的耶稣,在他‘担当多人的罪’的时候,旧约里的犹太人用牛羊献祭的制度赎他们的罪,上帝用耶稣当作一次性献上的赎罪羔羊。这是上帝救赎计划的具体实现。 这一发现虽然十分激动人心,但拉匹德斯却得出了这个结论:这是个假局!他相信是基督徒们重新撰写了旧约,歪曲《以赛亚书》中的字句,让它听起来好像那预言影射的是耶稣。 拉匹德斯要着手揭发这个假局。“我叫继母寄给我一本犹太圣经,我好亲自核校,”他告诉我。“她照办了。你猜怎样?我发现它们说的竟然是同样的事!现在我真得解决这个问题了。” 耶稣的犹太特点 拉匹德斯在旧约中看了一个又一个预言——主要预言一共有七十多次。《以赛亚书》透露了他出生的情况(为童贞女所生);《弥迦书》精确地指出他的生地(伯利恒);《创世记》和《耶利米书》指出他的祖先(亚伯拉罕、以撒和雅各的后裔,出于犹太支派和大卫家);《诗篇》预示他被人出卖,被假证人控告,死的情况(手脚被钉,尽管那时尚未制定钉十字架的死刑);以及他的复活(骨头不折断,带着完整的身体复活)等等。每项预言都减低了拉匹德斯的怀疑,直到最后他愿意采取一个激烈的步骤: “我决定打开新约只看一页,”他说。“我心怀畏惧地慢慢翻到《马太福音》,举目看天,等候着雷电轰击!” 《马太福音》的头一段从书页上跳了出来:“耶稣基督的家谱,亚伯拉罕的后裔,大卫的子孙…” 拉匹德斯记得他第一次读这句话时,眼睛都睁大了。“我想,哇!亚伯拉罕的后裔,大卫的子孙——全都合节!我读到出生的描写,心里想,你瞧这个!马太竟然在引证《以赛亚书》7章14节的‘童女怀孕生子’。随后我又见他引征先知耶利米的预言。我坐在那里思索,‘这里讲的都是犹太人的事,那外邦人又是什么时候进来的呢?这里又发生了什么事?’” “我无法把书放下,把其余的福音书全都看完以后,我认识到这不是美国纳粹党的手册,这是耶稣与犹太社会之间的相互交错。我读到《使徒行传》,真让人难以置信,他们正在想方法让犹太人把耶稣的故事传给外邦人,甚至谈及角色倒转,由外邦人也来传扬这些信息呢!这些应验了的预言十分令我信服。” 拉匹德斯开始对人谈起耶稣就是救世主。这对他而言,是一个思想上的大飞跃,可是它意味着的含义却使他非常困扰。 “我认识到假如我要让耶稣进入我的生活,我的生活方式必须改变,”他解释。“我必须处理吸毒问题、两性关系之类。我并不了解神会帮助我作这些政变,我认为我得靠自己的力量来改变生命。” 在沙漠中显现 拉匹德斯和几个朋友出发到莫哈韦沙漠深处去避静。在精神上,他因内心冲突而感到烦恼。他经常作恶梦,梦见好几条狗向不同的方向拉扯他。他坐在沙漠上的低矮丛林中间,想起有人在夕阳路畔商场向他说过的话:“你不在上帝的身旁,就在撒旦的身旁。” 他相信恶的化身正在人间,而那不是他愿意呆的一边。于是,拉匹德斯祷告,“神啊,我一定得结束这场斗争。我得毫无疑问地承认耶稣是救主。我需要知道你——以色列的上帝,要我相信这事。” 说到这里的时候,他态度开始迟疑,不能肯定接下来的描述应该怎样说。过了一会他说道,“从那个经验里,我能得到的最好的结论是:上帝曾客观地对我说过话。我实实在在地体验到祂的存在。就在那个时候,在外面的沙漠里,我在心里说道,‘上帝,我接受耶稣进入我的生命。我不明白我应为他做什么,但是我需要他。我把我的生活搞得乱七八糟,我需要你来改变我。’” 于是上帝开始作工,其过程一直继续到现在。“我的朋友知道我的生命改变了,他们不明白是什么原因,”他说。“他们总是说,‘在沙漠里发生了什么事?你再也不要毒品了,你和过去不同了。’” “我总是说,‘我不能解释发生了什么事。我只知道我的生命里有了某一个人,这个人是圣洁的、正直的,他是人生积极思想的源头,而且我觉得很纯全。’” 最后一个词似乎说明了一切——“纯全,”他对我着重地说,“是我从来没有感觉到过的情况。” 尽管有了一些积极的改变,他也很想知道父母对这事的反应。等他把消息告诉他们以后,反应却是忧喜参半。“起初他们很开心,因为他们知道我已不再依靠毒品过日子,情绪上也好多了。”他回想当时情况。“但事情逐渐展开,他们了解到了令我改变的根源。他们皱眉闭眼,好像在说,‘为什么一定要是耶稣呢?为什么不选择别的呢?’他们不知道应该怎么办。” 他语气里带点悲哀地补充道,“我现在还是不能肯定他们想怎么办。” 通过一连串绝不寻常的遭遇,拉匹德斯开始祷告说希望有个家室。等他遇见黛波拉时,知道神听了他的祷告。她也是犹太人,也是耶稣的信徒。黛波拉带他去她的教会,原来这个教会的牧师,就是几个月前在夕阳路畔商场要拉匹德斯阅读旧约的那个! 拉匹德斯笑了。“我要告诉你,他看见我走进教堂,嘴张得大大的,仿佛下巴都要掉下来似的。” 这教会的会众都是过去的摩托飞车党、嬉皮士、吸毒者,再加上少数从南方来的移民。对一个来自东部纽瓦克,因怕遇到反犹太主义者,而甚至在亲缘关系上见了外人就惊疑的年轻犹太人,要开始称呼这批参差不齐的人为‘弟兄姐妹’,这确实具有特别的治疗效果。 拉匹德斯和黛波拉于认识一年后结婚。之后,她为他生了两个儿子。他们二人合力成立了‘贝丝亚利以勒团契’,一个使犹太人和外邦人都可以和平共融在耶稣基督里的小家。 回应异议 拉匹德斯讲完他的故事,在椅子上往后一靠。我让时间静静地流漾着。圣堂里很安静,彩色玻璃在加州阳光的照耀下,散发出红、黄和蓝色的神秘光彩。我坐在那里,默想一个人在寻找神的过程中所产生的力量。我对这个包含着战争、吸毒、格林维治村、夕阳路畔商场区和荒凉沙漠的史诗感到惊讶。甚至我不能相信,这个正坐在我面前,和蔼可亲、安稳平静的牧师是与上面任何事情有关联的。 我也不想忽略听完他故事之后,我自己所产生的要紧问题。在得到拉匹德斯的允许后,我开始问我急于想问的:“如果那些预言对你那样明显,而且毫无疑问地指向耶稣,那为什么没有更多的犹太人接受耶稣为他们的救主?” 其实自拉匹德斯接受挑战,开始研究犹太圣经以来,三十年间他经常问自己的就是这个问题。“就我而言,我自己花时间去读那些经文,”他说。“但奇怪得很,虽然犹太人以才智高超著称,他们在这一方面却完全无知。 “此外,还有反福音布道组织在犹太会堂举办研究会,想要证明救世主的预言是虚假的。犹太人听了这些讲演,便有了借口不去读这些预言。他们总是说,‘拉比告诉我那里面没有什么。’ “我问他们,‘难道拉比提出的反对意见,基督教会从来没有听过?我是说他们都知道,学者们在这上面已经研究了好几百年。有大批文献,还有强大的基督教回应!’如果他们有兴趣,我可以带他们进一步研究。” 我很想知道一个犹太人成为基督徒,会不会受到排斥。“这当然是个因素,”他说。“有些人不让救世主的预言把他们抓住,因为害怕别人的反应——可能被家庭和犹太社会弃绝,那很难忍受——请相信我,因为我很明白它。” 纵然如此,有些人对预言的质疑,听来还是很有道理的。所以我把最常见的异议逐一向拉匹德斯提出来,看看他会如何回应。 一、巧合 首先,我问拉匹德斯,耶稣符合预言是否只出于偶然?也许他是历史上许多人里的一个与预言指纹恰巧相符的人。 “没有可能,”他回答。“可能性少得像天文数字,就等于没有可能。有人计算过,算出少到八项预言都应验的可能性只有一亿乘万亿分之一。这个数字是从开天辟地以来,在地球上行过的人的好几百万倍!所估计的数字若以银币代表,就能把整个德克萨斯州填高二呎。如果你在一块银币上做个记号,然后让一个人蒙住眼睛走遍全州,弯腰捡起那块做了记号的银圆,可能性有多大?” 接着他回答了自己提出的问题: “可能性是和历史上任何人,去符合仅仅八项预言一样的。” 在我为自己研究救主预言时,我曾研究过数学家彼得.w.斯托纳(Peter w. Stoner)所作的同样统计分析。斯托纳也算出,要实现全部四十八项预言的可能性是万亿、万亿、万亿、万亿、万亿、万亿、万亿、万亿、万亿、万亿、万亿、万亿、万亿分之一! 我们的头脑无法想象这么大的数字。这是个令人惊骇的统计数字,等于万亿、万亿、万亿、万亿、万亿个像我们的宇宙这样大的宇宙中微分子的数目! “只看这个可能性,就足以证明任何人也不能应验旧约中的预言,”拉匹德斯结尾说。“可是耶稣——而且在整个历史上只有耶稣——居然做到了。” 使徒彼得的话突然映入我的脑中:“但神曾藉众先知的口,预言基督将要受害,就这样应验了”(《使徒行传》3章18节)。 二.更改福音记载 我给拉匹德斯描绘了另外一个情况,问他, “有没有可能,福音书作者捏造了一些细节,使人看起来耶稣应验了那些预言? “例如,”我说,“预言说救世主的骨头没有折断。也许约翰编造那个故事,说罗马人把那两个和耶稣一起钉十字架的强盗的腿打断了,并没有把他的腿折断;又如预言谈到三十块银子出卖耶稣,也许是马太玩弄事实,说犹大为同样数目的银子出卖了耶稣。” 但是这个异议比上一个论点也好不了许多。“神用祂的智慧,在基督徒群体里建立了许多制衡的制度,”拉匹德斯解释。“福音书开始流行时,有些亲眼目睹这些事发生的人都还健在,会有人对马太说,‘你知道事情不是这样的。我们宣扬的是正义和真实的生活,不要用谎言去玷污它。’” 此外,他补充说,“马太为什么要捏造预言应验,然后心甘情愿为一个他明知不是救主的人去死?这完全不合情理。还有,犹太人不会放过任何指出虚伪所在的机会来诋毁福音书。他们会说:‘当时我在场,我看见钉十字架时,罗马人折断了耶稣的骨头!’ 拉匹德斯说:“即使犹太《塔木德》提到耶稣时总是用贬低的口吻,从来没有说过预言的应验是假的,一次也没有。” 三.蓄意应验 有些怀疑派说,耶稣制造一些事来让预言得到应验。“他曾不会因为读过先知撒迦利亚,预言救主骑驴进入耶路撒冷的事,然后照办如仪?”我问。 拉匹德斯作了个小小的让步。“就少数几个预言而言,这当然是可能的,”他说。“但是有许多别的预言,绝对不可能事先安排。例如,他怎能控制以色列人的公会答应给犹太三十块银币出卖他?怎能安排他的祖先是谁、出生地在哪、出生时间是几时;又或安排士兵是抽签去分他的衣服,在十字架上他又能避免被打断腿?他又如何去安排在怀疑派面前,也能施行神迹?如何安排他被人执行死刑的方法,与自己的死而复活?” 其中有个问题激起了我特别的好奇心,“你说他出生时间是几时也是被预定的?”我问。 “你解释《但以理书》9章24-26节,那里预言救世主将在波斯王亚达薛西一世颁发命令,叫犹太人从波斯回去重建耶路撒冷城墙之后一段时间出现,”拉匹德斯说。他探身向前提出关键性的论点,“这就把救世主出现的时间锁定在历史上的某一刻。耶稣必须在此时出生,”他说道。“这样的事肯定不能事先安排。” 四.上下文 还有一个异议需要处理:基督徒认为,旧约中预言救世主的经节,是真的指向那受膏者的来临,还是只是把这些经节从上下文中硬凑着取来,以便可以强解经文呢? 拉匹德斯叹了口气。“你知道我曾经翻遍所有打算拆毁我们信仰的书。虽然那不是我喜欢做的事,但是我用了许多时间来查看每一项反对的意见,然后研究它的上下文和原文中的用字,”他说。“每次研究的结果,都证明了预言是经得起考验的——它们是真实的。 “所以我在这里向怀疑派挑战:不用相信我说的话,但也不要相信你们拉比说的话。你自己花时间去研究一下。今天没有人能说 ‘没有参考资料’。能帮助你的书,有的是。 “还有一件事,你应该诚恳地求上帝告诉你:耶稣究竟是不是救主。我就是那样做的——而且未经他人的任何指导。我逐渐明白了谁是真符合救世主的指纹。” “事事都得应验” 我很欣赏拉匹德斯处理那些异议的方法,但到了后来,他的心路历程却时时萦绕在我的脑际。那天晚上在我飞返芝加哥的时候,想起自己也许多次遇过相同的事——特别是某些成功而有思想的犹太人,他们曾特地站出来,反驳耶稣是救世主。 我想到史坦.特尔钦,那个东岸商人,在他女儿进了大学接受耶稣为救主后,着手进行揭发“邪教”的工作。大大出他意料,他的研究使他、他的妻子和第二个女儿都接受了同一位救主。他后来当了基督教牧师,著有叙述自身经历的书《给人出卖了》,迄今已被译成二十多种文字。 还有杰克.斯坦伯格,阿肯色州小石城的著名癌症医师。他研究旧约之后不禁大吃一惊,他要三位拉比找出证据,证明耶稣不是救世主,他们却是不能。据说这位医师也在基督内找到了“纯全”。 还有彼得.格林斯潘,他是在堪萨斯城区执业的妇产科医生,兼任米苏里大学堪萨斯城医学院副教授。他跟拉匹德斯一样,人家要他试一试,去看看在犹太教里找不找得到耶稣。他找到的是他的困扰,于是又去读摩西五经和《塔木德》,想败坏耶稣是救世主的凭据,却得到了这样的结论:耶稣确实神奇地应验了那些预言。对他而言,他阅读的中伤耶稣之书越多,他越能看到他们论证中的缺点。令人啼笑皆非的是,格林斯潘在结语中说:“我是阅读败坏耶稣名誉的书,而信了他。” 他发现,正如拉匹德斯和别的人所找到的,耶稣在《路加福音》所说的话,已被他们证明是对的:“摩西的律法,先知的书,和《诗篇》上所记的,凡指着我的话,都必须应验”(路 24:44)。全都应验了,只有耶稣——历史上的仅有一人,符合了神受膏者的预言指纹。 ————————*————————*————————*———————— 讨论事项 可供思索与团体讨论的问题 1.即使你不是犹太人,在拉匹德斯的心历路程中,你有没有和他类似的地方?从他的经历里,你是否学到一些你应该怎样行的诀窍? 2.拉匹德斯认为他的犹太遗传和不正当的生活方式,是成为耶稣信徒的障碍。在你的生活中,有没有使你难成为基督徒的东西?它们能和成为基督徒所带来的好处相比吗? 3.拉皮德新认为基督徒是反犹太的。最近美国东岸一间大学进行一次关系学的调查,发现常和基督徒联系在一起的字是‘偏执’。你对基督徒有消极的看法吗?这看法的根源何在?这会影响你去理性接受有关耶稣是谁的证据吗?
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