第 42周 人子的降世及准备 月
第 2日 路一至四章上 日
路加福音是最详细记载主降生之福音，它的主题是引证主耶稣乃世界最完美的人。本书的作者乃身兼历史学家及作者的医生路加。他记载的目的是“使你知道所学之道都是确实的”。本书的开始，先介绍人子的先锋施洗约翰降生之情形，他的降生与人子的降生同样是神迹，而人子降生，更是神迹中之神迹。二者在母腹时，均已被圣灵充满，人子更是因圣灵怀孕，藉顺服的马利亚之腹生出来的。约翰的父亲在孩子一出生便预言他要为主预备道路（一章）。
到第二章，路加的焦点集中在人子之降生上：圣灵的感孕、天使的报讯、西面得圣灵的感动而对人子的预言、女先知亚拿对人子之预言、人子十二岁在圣殿所彰显之智慧及宣告，多次肯定他弥赛亚的身分（二章）。
这些预言在第三章开始逐步应验：施洗约翰先出来传悔改的洗之道，预备人心归向主基督，约翰也介绍人子耶稣正是百姓等候的主基督。人子出来传道前的准备还包括他的受洗、受魔鬼试探及先锋的下监。路加在第三章也详细介绍人子的家谱，把他追溯到亚当，说明他是普世的救主，是人类的基督，而不单是犹太人的弥赛亚。
第一章 | 第二章 | 第三章 | 第四章 |
人子及先锋来世预言 | 人子的诞生 | 先锋的预备 | 人子的预备 |
先锋的诞生 | 应许的弥赛亚 | 人子家谱：人类之主 | 受魔鬼试探 |
默想 |
请比较马太福音一章一至十六节及路加福音三章廿三至卅八节，二者同是耶稣的家谱，二者有何不同？为何有此分别？（可参考“附录”。）
与主同行 |
当主耶稣受试探，他会用旧约经文回应撒但的试探，你知道那些经文出于何处吗？
请想想，你生命中那些部分最易被撒但攻击？不饶恕？控制不了舌头？论断？怨恨人？不诚实？容易起歪念、思想不洁？你能在每一方面找出神的话来反击它们吗？现在就开始吧！
金句： 路加福音一章四十六至四十七节
附录 |
主基督的两个不同族谱（取自苏颖智，《认识主基督》，天道书楼， 1989，第131-133页。）
在整本圣经中，主基督的族谱共出现了两次，一次出现于马太福音第一章 1至11节，另一次则出现于路加福音第三章23至38节。虽然信徒或会觉得族谱是他们最不感兴趣的，然而，主基督的两个族谱，却有无比重要的意义，特别在基督论和圣经无误论方面，这两个族谱差不多可以反映出一个人在上述两方面的立场。原因是这族谱有很多不同之处，一个人如何处理那些不同之处，主要系于他个人对圣经权威及主基督之看法如何。
一、 两个族谱相异的地方：
1. 马太将主基督之族谱追溯至亚伯拉罕，以亚伯拉罕为起点；路 加则追溯到亚当，以亚当为起点。
2. 马太的记载是父到子，一代一代下去；路加则由子到父，一代一代追上去。
3. 两个族谱从大卫以后便不同，然而却又有两代相同的，就是撒拉铁及所罗巴伯，这两代之前及之后均完全不同。
4. 马太提到五个女人的名字，但路加却完全没有提及。
5. 马太以完成式（ Aorist）动词“生”（gennao一字而来）贯串族谱，路加却完全不用动词。
6. 两者均提到主基督的肉身父亲约瑟，但从约瑟之上一代开始便完全不同，直到大卫开始才告一致。
二、 族谱带来的困扰：
1. 两者既然同为主基督的族谱，为何一个人可以有两个不同的族谱？
2. 若我们将从亚当开始至主基督各代之年分加起来，极其量只不过是四、五千年的历史，与考古学有很大的距离，于是有人对圣经的权威与可靠性提出挑战，甚至否定。这又如何交待？
3. 两者均提到撒拉铁及所罗巴伯，但为何他们之前及之后各代（除了大卫以上及约瑟、耶稣基督）均完全不同？到底哪个族谱正确？哪个是错的？若两者之中只有一个是对的，则圣经所载是否无误，是否可靠？
4. 两者均提到主基督的肉身父亲约瑟，但马太说“雅各生约瑟”，路加则说“约瑟是希里的儿子”，到底孰是孰非？
不少人，特别是以德国学者为主流的新派神学家，因着这些不同试图推翻圣经的可靠性及权威，他们甚至对主基督的历史性也提出质疑，甚至反对。最近数十年来，甚至一些本是十分保守的神学院也受到影响，放弃了他们“圣经无误之”立场，“劝异”信徒只需把握圣经之原则，毋须斤斤计较其中的细节，默许圣经中的细节可能会有谬误，无数信徒的信心因此受到打击，信心亦告动摇。明显的，面对这些挑战，只劝信徒“未见而信的人有福了”是行不通的，因为信徒要知道的，是有关以上问题合理而又通得过理智的解释。
三、 为何两个族谱有那么多的不同处 ？
在处理圣经不同的记载时，信徒必须注意一个原则：不同不一定表示有冲突。另一方面，圣经对某一事件不同之记载往往是让读者对该事件有更全面的认识。谦卑、诚心的研读常能使我们在与主基督的关系上有更进一步建立的果效。
对以上所提出的难题，一个和谐而又与整本圣经之见证及历史事实相符的答案如下：
1. 马太所记载的，是主基督“合法”（ legal）的族谱。因约瑟是主基督法律上的父亲，而马太福音又特别是针对犹太人而写的，所以他以约瑟的族谱为依归，又以亚伯拉罕（犹太人的始祖）为起源。
2. 路加福音是针对外邦人写的，所以路加关注的，不是主基督“名分上”的族谱，乃是他实际的（即马利亚）族谱；另一方面又以全人类的祖先亚当为起点。然而，为何路加记“约瑟是希里的儿子”呢？在希腊文中，路加并没有这样说。他指出：
a. 这是“依人看来”（ as was supposed）而说的，原意有“被人认为”的意思（ωζενοηιξετο）。换句话说，路加并没有说，“实际上是”。
b. 原文中并没有“儿子”一字，路加只简单的说“希里的约瑟”（ Joseph of Heli）。两者突际的关系，乃岳父与女婿的关系，因希里是马利亚丢父亲。可见，路加实际上是写马利亚的族谱。但为何不干脆提“马利亚的族谱”？因这不为当时人所接受。
c. 路加将主的族谱追溯至亚当，所记载的其实是马利亚的族谱，似乎要指出创世记第三章 15节之预言已清楚的应验，因为主一方面是女人的后裔；第二，他要伤撒但的头，败坏他的权势；第三，撒但要伤他的脚跟──钉穿他的脚，且要攻击他的跟随者。
3. 两段经文虽同有撒拉铁及所罗巴伯二人之名字，其实他们所指的是不同的人物，马拉所载之撒拉铁与路加所提的撒拉铁不同，所罗巴伯亦为不同的人。路加所载之撒拉铁可能是较为晚出的人，因慕所罗巴伯之名（其父亦为撒拉铁），故以他的名字为自己的儿子命名。
4. 圣经所用“生”（ gennao）一字并不一定是指父亲与儿子的关系。马太福音第一章8节说，“约兰生乌西亚”，翻开历代志下第廿一章16、17节，第廿二章1节，第廿五章25节及第廿六章1节，我们必会发现其间是少了三代没有记载的，他们包括亚哈谢（又名约哈斯）、约亚施及亚玛谢。路加福音中“uu 是uu 的儿子”，原文中更是没有“是uu 的儿子”的。由此可见，任何试图用圣经所载之族谱去计算人类年代者必定是不准确的，因为圣经是完全的救恩历史，而不是完整的人类历史。
无论从主基督法律上或名分上的族谱看，或从他实际的族谱看，圣经的预言以及神与亚伯拉罕和大卫等所立之约皆没有落空，均完全应验在主基督身上。他是亚伯拉罕的后裔（因约瑟及马利亚均为亚伯拉罕的后裔），所以他成全了神与亚伯拉罕所立之约最重要的部分──因主基督是亚伯拉罕的后裔，以致亚伯拉罕名为大，他成为大国之父，多国、万族都因他得福。他也是大卫的后裔（因约瑟和马利亚同为大卫的后裔），以致他承继大卫的宝座，是清楚应验了神与大卫所立的约。
主基督两个不同的族谱告诉了我们，无论是从哪一角度看，任何反对者是没有根据可以否定主基督就是神所应许的那位弥赛亚──万王的王及人和神之间惟一的中保。