第 42周 人子的降世及準備 月
第 2日 路一至四章上 日
路加福音是最詳細記載主降生之福音，它的主題是引證主耶穌乃世界最完美的人。本書的作者乃身兼歷史學家及作者的醫生路加。他記載的目的是「使你知道所學之道都是確實的」。本書的開始，先介紹人子的先鋒施洗約翰降生之情形，他的降生與人子的降生同樣是神跡，而人子降生，更是神跡中之神跡。二者在母腹時，均已被聖靈充滿，人子更是因聖靈懷孕，藉順服的馬利亞之腹生出來的。約翰的父親在孩子一出生便預言他要為主預備道路（一章）。
到第二章，路加的焦點集中在人子之降生上：聖靈的感孕、天使的報訊、西面得聖靈的感動而對人子的預言、女先知亞拿對人子之預言、人子十二歲在聖殿所彰顯之智慧及宣告，多次肯定他彌賽亞的身份（二章）。
這些預言在第三章開始逐步應驗：施洗約翰先出來傳悔改的洗之道，預備人心歸向主基督，約翰也介紹人子耶穌正是百姓等候的主基督。人子出來傳道前的準備還包括他的受洗、受魔鬼試探及先鋒的下監。路加在第三章也詳細介紹人子的家譜，把他追溯到亞當，說明他是普世的救主，是人類的基督，而不單是猶太人的彌賽亞。
第一章 | 第二章 | 第三章 | 第四章 |
人子及先鋒來世預言 | 人子的誕生 | 先鋒的預備 | 人子的預備 |
先鋒的誕生 | 應許的彌賽亞 | 人子家譜：人類之主 | 受魔鬼試探 |
默想 |
請比較馬太福音一章一至十六節及路加福音三章廿三至卅八節，二者同是耶穌的家譜，二者有何不同？為何有此分別？（可參考「附錄」。）
與主同行 |
當主耶穌受試探，他會用舊約經文回應撒但的試探，你知道那些經文出於何處嗎？
請想想，你生命中那些部分最易被撒但攻擊？不饒恕？控制不了舌頭？論斷？怨恨人？不誠實？容易起歪念、思想不潔？你能在每一方面找出神的話來反擊它們嗎？現在就開始吧！
金句： 路加福音一章四十六至四十七節
附錄 |
主基督的兩個不同族譜（取自蘇穎智，《認識主基督》，天道書樓， 1989，第131-133頁。）
在整本聖經中，主基督的族譜共出現了兩次，一次出現於馬太福音第一章 1至11節，另一次則出現於路加福音第三章23至38節。雖然信徒或會覺得族譜是他們最不感興趣的，然而，主基督的兩個族譜，卻有無比重要的意義，特別在基督論和聖經無誤論方面，這兩個族譜差不多可以反映出一個人在上述兩方面的立場。原因是這族譜有很多不同之處，一個人如何處理那些不同之處，主要繫於他個人對聖經權威及主基督之看法如何。
一、 兩個族譜相異的地方：
1. 馬太將主基督之族譜追溯至亞伯拉罕，以亞伯拉罕為起點；路 加則追溯到亞當，以亞當為起點。
2. 馬太的記載是父到子，一代一代下去；路加則由子到父，一代一代追上去。
3. 兩個族譜從大衛以後便不同，然而卻又有兩代相同的，就是撒拉鐵及所羅巴伯，這兩代之前及之後均完全不同。
4. 馬太提到五個女人的名字，但路加卻完全沒有提及。
5. 馬太以完成式（ Aorist）動詞「生」（gennao一字而來）貫串族譜，路加卻完全不用動詞。
6. 兩者均提到主基督的肉身父親約瑟，但從約瑟之上一代開始便完全不同，直到大衛開始才告一致。
二、 族譜帶來的困擾：
1. 兩者既然同為主基督的族譜，為何一個人可以有兩個不同的族譜？
2. 若我們將從亞當開始至主基督各代之年分加起來，極其量只不過是四、五千年的歷史，與考古學有很大的距離，於是有人對聖經的權威與可靠性提出挑戰，甚至否定。這又如何交待？
3. 兩者均提到撒拉鐵及所羅巴伯，但為何他們之前及之後各代（除了大衛以上及約瑟、耶穌基督）均完全不同？到底哪個族譜正確？哪個是錯的？若兩者之中只有一個是對的，則聖經所載是否無誤，是否可靠？
4. 兩者均提到主基督的肉身父親約瑟，但馬太說「雅各生約瑟」，路加則說「約瑟是希里的兒子」，到底孰是孰非？
不少人，特別是以德國學者為主流的新派神學家，因著這些不同試圖推翻聖經的可靠性及權威，他們甚至對主基督的歷史性也提出質疑，甚至反對。最近數十年來，甚至一些本是十分保守的神學院也受到影響，放棄了他們「聖經無誤之」立場，「勸異」信徒只需把握聖經之原則，毋須斤斤計較其中的細節，默許聖經中的細節可能會有謬誤，無數信徒的信心因此受到打擊，信心亦告動搖。明顯的，面對這些挑戰，只勸信徒「未見而信的人有福了」是行不通的，因為信徒要知道的，是有關以上問題合理而又通得過理智的解釋。
三、 為何兩個族譜有那麼多的不同處 ？
在處理聖經不同的記載時，信徒必須注意一個原則：不同不一定表示有衝突。另一方面，聖經對某一事件不同之記載往往是讓讀者對該事件有更全面的認識。謙卑、誠心的研讀常能使我們在與主基督的關係上有更進一步建立的果效。
對以上所提出的難題，一個和諧而又與整本聖經之見證及歷史事實相符的答案如下：
1. 馬太所記載的，是主基督「合法」（ legal）的族譜。因約瑟是主基督法律上的父親，而馬太福音又特別是針對猶太人而寫的，所以他以約瑟的族譜為依歸，又以亞伯拉罕（猶太人的始祖）為起源。
2. 路加福音是針對外邦人寫的，所以路加關注的，不是主基督「名分上」的族譜，乃是他實際的（即馬利亞）族譜；另一方面又以全人類的祖先亞當為起點。然而，為何路加記「約瑟是希里的兒子」呢？在希臘文中，路加並沒有這樣說。他指出：
a. 這是「依人看來」（ as was supposed）而說的，原意有「被人認為」的意思（ωζενοηιξετο）。換句話說，路加並沒有說，「實際上是」。
b. 原文中並沒有「兒子」一字，路加只簡單的說「希里的約瑟」（ Joseph of Heli）。兩者突際的關係，乃岳父與女婿的關係，因希里是馬利亞丟父親。可見，路加實際上是寫馬利亞的族譜。但為何不乾脆提「馬利亞的族譜」？因這不為當時人所接受。
c. 路加將主的族譜追溯至亞當，所記載的其實是馬利亞的族譜，似乎要指出創世記第三章 15節之預言已清楚的應驗，因為主一方面是女人的後裔；第二，他要傷撒但的頭，敗壞他的權勢；第三，撒但要傷他的腳跟──釘穿他的腳，且要攻擊他的跟隨者。
3. 兩段經文雖同有撒拉鐵及所羅巴伯二人之名字，其實他們所指的是不同的人物，馬拉所載之撒拉鐵與路加所提的撒拉鐵不同，所羅巴伯亦為不同的人。路加所載之撒拉鐵可能是較為晚出的人，因慕所羅巴伯之名（其父亦為撒拉鐵），故以他的名字為自己的兒子命名。
4. 聖經所用「生」（ gennao）一字並不一定是指父親與兒子的關係。馬太福音第一章8節說，「約蘭生烏西亞」，翻開歷代志下第廿一章16、17節，第廿二章1節，第廿五章25節及第廿六章1節，我們必會發現其間是少了三代沒有記載的，他們包括亞哈謝（又名約哈斯）、約亞施及亞瑪謝。路加福音中「uu 是uu 的兒子」，原文中更是沒有「是uu 的兒子」的。由此可見，任何試圖用聖經所載之族譜去計算人類年代者必定是不準確的，因為聖經是完全的救恩歷史，而不是完整的人類歷史。
無論從主基督法律上或名分上的族譜看，或從他實際的族譜看，聖經的預言以及神與亞伯拉罕和大衛等所立之約皆沒有落空，均完全應驗在主基督身上。他是亞伯拉罕的後裔（因約瑟及馬利亞均為亞伯拉罕的後裔），所以他成全了神與亞伯拉罕所立之約最重要的部分──因主基督是亞伯拉罕的後裔，以致亞伯拉罕名為大，他成為大國之父，多國、萬族都因他得福。他也是大衛的後裔（因約瑟和馬利亞同為大衛的後裔），以致他承繼大衛的寶座，是清楚應驗了神與大衛所立的約。
主基督兩個不同的族譜告訴了我們，無論是從哪一角度看，任何反對者是沒有根據可以否定主基督就是神所應許的那位彌賽亞──萬王的王及人和神之間惟一的中保。