十三 有關婚姻，不可不知
最近留意世人對婚姻的看法，發現普遍的人對婚姻抱消極的態度。除了閱讀一些基督教的書籍，或聽見基督徒的見證，我們便看不到正面的和積極的婚姻。法國一位道學家說：「人可能有理想的婚姻，但不可能有快樂的婚姻。」英國哲學家培根也說：「在結婚的第二天，男人便發現自己老了七年。」另外，蘇格拉底是一位有名怕妻子的哲學家，他說：「假如你問我該不該結婚，我會回答你無論如何，你都會後悔的。」單身的會因為沒有結婚而後悔，已婚的也會因結婚而後悔。英國一位詩人也說過，「各種的悲劇是以死亡告終，各種的喜劇是以結婚告終。」
當你聽到這些名人論到婚姻的時候，你可能會感到灰暗。要是你還沒有結婚，你可能會害怕結婚；要是你已結婚，你可能感到有共鳴。但是，我也可以告訴你一些正面的看法。最近，有一本書名叫《天倫樂》，講述弟兄姐妹親身經歷婚姻生活的見證，你閱讀後就發現他們的感受是完全不同。其中一則分享，充滿著感恩和享受：「我們結婚後才知道，當我犯錯的時候，她是我的導師；當我跌倒的時候，她是我的輪椅和枴杖；當我絕望的時候，她是我點著的蠟燭；當我受傷的時候，她為我包紮；我病倒的時候，她形影不離地服侍我；我灰心的時候，她安慰我；她是我禱告的良伴，透過這個魔鏡，雖然當時是不快樂，但她讓我身上那些凹凸不平的地方得以改善，我感謝主賜我一位良伴。」
能夠享受婚姻的關鍵在那裡呢？為什麼有些人卻是辛苦地過每一天呢？有人形容婚姻是一個密封的城堡，外面的人急不及待地想進去，但裡面的人卻想跑出來。怎樣才能活在一個無悔的婚姻生活中呢？哥林多前書第七章，保羅把婚姻這個童話的謎解開，給我們一個正確的方向。
首先，保羅要告訴我們的是獨身、婚姻的利弊。
哥林多前書七章 1至2節，「論到你們信上所提的事，我說男不近女倒好。但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子，女子也當各有自己的丈夫。」
哥林多前書七章 25至35節，「論到童身的人，我沒有主的命令，但我既蒙主憐恤能作忠心的人，就把自己的意見告訴你們。因現今的艱難，據我看來，人不如守素安常才好。你有妻子纏著呢，就不要求脫離，你沒有妻子纏著的呢，就不要求妻子。你若娶妻，並不是犯罪；處女若出嫁，也不是犯罪。然而這等人肉身必受苦難，我卻願意你們免這苦難。弟兄們，我對你們說，時候減少了。從此以後，那有妻子的，要象沒有妻子；哀哭的，要象不哀哭；快樂的，要象不快樂；置買的，要象無有所得；用世物的，要象不用世物；因為這世界的樣子將要過去了。我願你們無所掛慮。沒有娶妻的，是為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅；娶了妻的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫妻子喜悅。婦人和處女也有分別。沒有出嫁的，是為主的事掛慮，要身體，靈魂都聖潔；已經出嫁的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫丈夫喜悅。我說這話是為你們的益處，不是要牢籠你們，乃是要叫你們行合宜的事，得以慇勤服侍主，沒有分心的事。」
保羅解破了一個童話，有些人以為只要結了婚就會快樂，有些人認為結婚後就可以做個好配偶；結婚可以改變自己，也可以改變對方。日本一位作家菊池歡，他說無論如何，不幸的婚姻，總比不結婚好。到底他講的是對還是錯呢？
保羅說，結婚與不結婚的人都感到空虛的。首先是獨身的空虛， 因為得不著，就是空虛。其實這不在乎他找到與否，乃在乎他的心態。一個人愈執著，就發現他愈堅持自己的空虛。心理學家指出有三種空虛： 第一是很想得到的卻得不著；第二是很想得到的，得著了，結果發現也不外如是；第三是很想得到的，得著了，卻又失去，這更加深空虛。
哥林多前書七章 10至13節，「至於那巳經嫁娶的，我吩咐他們，其實不是我吩咐，乃是主吩咐說：『妻子不可離開丈夫。若是離開了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可離棄妻子。』我對其餘的人說，不是主說，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情顧和她同住，她就不要離棄丈夫。」
這段經文告訴我們幾方面的事情。
第一， 暗示對方有可能會離開自己，我們必須要有心理準備。
第二， 雙方都有掛慮的事，理想是各人都為主的事掛慮。但事實
並非如此。保羅感到已婚的人有更多的掛慮，他們比單身的憂慮更多。
第三，兩種人都需要節制。保羅在第 1節說，男的不近女的倒好。希臘原文的意思是發生很親密的關係。男的不近女的，這個詞本是對已婚的人說的。聖經嚴厲禁止我們破壞別人的婚姻；另一方面，同居、試婚都是不可以的，若是不能自禁，那麼我們應該是結婚的好。
保羅感到有獨身恩賜的人，在獨身生活上比巳婚的更加優勝，更加自由，事奉更加專心，掛慮更加的少。然而這一切都是相對的， 這不是有或是沒有的問題。最痛苦的是只看到自己的沒有， 而沒有看到自己已有的；只看見自己失去的，卻沒有看見已得著的；只看見不好的一面， 卻沒有看見好的一面，這些人的痛苦是在所難免。
同樣地在婚姻方面，一個人若不懂得享受獨身的自由，反求結婚後那種互補的目的，相信這個人的痛苦是在所難免。經文中保羅提醒我們，權利和責任均不可廢。他首先要求我們明白獨身和婚姻各有利弊，接著要我們認定權利和責任均不可廢。
哥林多前書七章 3至7節，「丈夫當用合宜的分待妻子，妻子待丈夫也要如此。妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此虧負，除非兩廂情願，暫時分房，為要專心禱告方可；以後仍要同房，免得撒但趁著你們情不自禁，引誘你們。我說這話，原是准你們的，不是命你們的。我願意眾人像我一樣，只是各人領受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。」
獨身是有權利去認識主內的朋友，而後決定嫁娶與否，未婚時所享受的自由，婚後必須作出適應，夫妻享受婚姻是未婚的人沒法想像的，然而權利也帶來一種責任。
巳嫁娶的人，他們的責任有幾方面。
第一，要滿足對方的需要（ 3－5節）。保羅向已嫁娶的人提出忠告，就是用合宜的分來對對方，滿足對方性和心靈的需要。夫妻不應分房，更不應分居，免得撒但乘虛而入。夫妻不可彼此虧待，除非兩廂情願，為了專心禱告才可以分房。
第二，要叫對方喜悅。保羅說，作丈夫的是要叫妻子喜悅，作妻子的是要叫丈夫喜悅，這是已嫁娶的人的責任。婚姻美滿與否，決定於我們的心態和行動，如果婚姻只是為了滿足自己的需要，要求對方來服侍我們，這種婚姻必然要失敗。怎樣才可以有一個滿足的婚姻呢？不是去尋找理想的配偶，乃是學習讓自己成為一個理想的伴侶，唯有這樣，我們才可以讓自己，讓對方享受一個滿足的婚姻生活。
第三，保羅解釋了既然結合，就不可分開，這是非常重要的。第 10節的「離棄」，與11節的「離開」，有人認為前者是指離婚，後者是指分居。其實，保羅把這兩個字在經文中交替使用，而意思是完全一樣的。至於那已經嫁娶的，我吩咐你們，其實是主吩咐的，妻子不可離開丈夫。「若是離開了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可離棄妻子。」在保羅時代，任何人丟棄妻子，便可以再娶，但信與不信者的婚姻不可以成為離婚的理由。而現在任何人在婚姻裡懷這目的，都是屬於破壞婚姻。
實際上離婚不是解決問題的方法，這是逃避而已。第 14節保羅給了我們一個使命，「因為不信的丈夫就因著妻子成了聖潔，並且不信的妻子就因著丈夫成了聖潔。不然，你們的兒女就不潔淨，但如今他們是聖潔的了。倘若那不信的人要離去，就由他離去吧。」我們必須倚靠主，使對方成為一個相信主的人，這才是真正的解決方法。
第 15 節「倘若那不信的人要離去，就由他離去吧！無論是弟兄，是姐妹，遇著這樣的事都不必拘束。神召我們原是要我們和睦。」這裡所講及的是，若不信的人堅持要離開，聖經告訴我們不必拘束，就由他吧。我們必須明白與一個不信的人結婚， 婚後會使我們與神及弟兄姐妹的關係疏遠。另一方面，不要看重世上人與人之間的關係。你若是固執，感到非要不可，當失去這些東西或關係的時候，就會十分痛苦。
倘若堅持離婚的是基督徒又怎樣呢？這是不可以的。要是他經過勸誘，輔導，仍不轉回的話，教會應除去他的會籍，免去他一切的事奉，視作一個非信徒。為什麼神不允許離婚呢？有人認為今日的社會問題，青少年犯罪，吸毒等等，都是與破裂的家庭有關。當我們細心觀察，會發現離婚的人普遍患上心臟病、癌病、精神病、甚至自殺的機會比不離婚的人多至五倍到十倍，這是有根可尋的。但最重要的原因，是神不願意我們輕看婚姻。
第四，哥林多前書七章 25 至 26 節，「論到童身的人，我沒有主的命令，但我既蒙主憐恤能作忠心的人，就把自己的意見告訴你們。」保羅提及的不是結婚與否的問題，而是結婚與否，我們都要以事奉為最終的目的。有位作家曾說，「不認為自己幸福的人是絕對不會有幸福。」英國作家巴利說：「幸福的秘訣不在乎做自己想做的，往往是做自己不想做的。」親愛的弟兄姐妹，求主介入我們的家庭中，使我們的婚姻更加幸福。