现代人最喜欢讲的就是“自由＂。自由简单的定义是：我作所愿作的，不作所不愿作的。换句话说是：为所欲为，不为所不欲为。
乍听起来，这似乎有些可怕，实际上并不一定。因为如果人想作甚么就作甚么，想不作甚么就不作甚么，等于是无法无天，是不可救药的坏人；但另一种情形是，有法有原则的人，想作的都是好事也能作出来，不想作的坏事就不作，真是“随心所欲不逾矩＂，正是理想的规规矩矩的君子。
但有一种人，他有行为的准则，知道甚么事该作，甚么事不该作；只是“我所作的，我自己不明白：我所愿意的我并不作；我所恨恶的我倒去作。＂(罗七：15)成了身不由己，力与愿违。这种可悲的景况，是“不良于行＂，想到哪里去却去不成，失去旅游的乐趣；如果在品德上，“素行不良＂，是不能达到道德的境界，有理想的人，却难以实现，是更大的悲哀。
保罗从早年就知道律法，从律法明白甚么是善的，是当作的；甚么是恶的，是不当作的。照一般的想法，罪恶是由于无知，应该是不会再有问题了？但是，他发现自己是善善而不能行，恶恶而不能去。“我所愿意的善我反不作；我所不愿意的恶我倒去作。＂(罗七：19)这情形，就成了心为形役：本来身体是为执行心灵的意愿的，现在心灵竟成了肉体的奴仆。这就像古时战争中的情况：得胜的一方，根据征服的规律，把心灵掳去，作它的奴隶！
显然的，律法只告诉我们，得胜是好的，是应该的，也是光荣的；但不能提供任何所需要的力量，支持我们得胜。在这样力不从心的景况，失败的人只能说：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？＂(罗七：24)因此，有人就用苦行的方法，想制服肉体，叫它听话；哪知全无功效(西二：23)；因为问题不在于肢体，而是在于支配肢体的力量，就是“犯罪的律＂，使其不肯听话。即使你把肢体砍掉了，也解决不了这律的问题。感谢主！“靠着我们的主耶稣基督＂(罗七：25)！因为主耶稣基督不是给我们一个得胜的方略，而是 自己成为我们得胜的力量： 得胜了罪和死的律，把我们掳来，而且藉着圣灵活在我们里面，使我们有复活的生命，过得胜的生活。