手是人身最有用的肢体，人类文化中，许多的作为，都是手所完成事功的纪录。但谁都知道，手不能自己独立运作，是受心思的支使。人的过犯，都是错误的思想和行动造成。
琐法参与辩论，并不像温和圆熟的以利法，说到属灵的经历；也不像比勒达，根据历史的资料；而是以他自己智者的权威，指责约伯思想行动有罪，判定约伯有罪受神处分，而且罚得还不够重。这样定罪的语气，虽然是劝导方式，对于苦难中的人，该是多么严重的打击(伯一一：13-15)！
这些人所据以立论的，是看到全能者的作为，对于 的本性，即使不是一无所知，最多也不过是所知不多。但琐法竟然像是查验人心的，指示人要心清手洁(雅四：8)。人如果以教条而自满，不承认世界上还有超出自己知识界域以外的事，不知而自以为知，造成虚骄，自己进步无望，也难以帮助人。实际上神的先知以利沙，有时需要诚实说：“耶和华向我隐瞒，没有指示我。＂(王下四：27)这正现出了人是人。使徒保罗曾说过：“据我看来...按我的意见...我也想自己是被神的灵感动了＂(林前七：26,40)这不会被谁看轻，诚实能帮助人。
琐法的话，对于罪神孽重的人，是合宜的建议；但从序幕开始，我们就知道，约伯虽非圣洁无罪，却不是因罪受苦；何况总是该留下恩典的余地。
他假定约伯因有罪而受苦，就描绘出悔改的光明前景：除去罪孽，看看家中有甚么贪污勒索的不义之财，要清楚赔还，不要跟不义的人来往，一切问题就烟消云散。对于信主的人，认罪赔还是应当的，却不是从此无忧的保证，这是他过分夸大的应许，不是根据神的话。这正与约伯的境况相反。许多年之后，使徒保罗传的福音信息，不是与此相反，而是更进深了一步：“坚固门徒的心劝他们恒守所信的道；又说：｀我们进入神的国，必须经历许多艰难＇。＂(徒一四：22)到今天，仍然有许多因义而受苦的人，在天国的窄路上。