作工得工价的规律，合于人的常识，人比较容易了解，人的本性和生活经验，也告诉人那是合理的。对于神的恩典，我们难以了解；大概在永恒的这一边，我们无法全面了解。
在路加福音第十五章，主耶稣所说两个儿子的比喻，那父亲正像亚伯拉罕。大儿子是律法主义者，只知道工作：“我服事你这多年，从来没有违背过你的命＂(路一五：29)，他以为那就该可以讨父亲的喜悦。小儿子是背逆的，他没有想自己过去的行动，会有得父亲喜悦的可能：单说父亲还在，就要求分“应得的家业＂，该多么伤老父的心，已经是忤逆不孝了；更“任意放荡，浪费资财＂，岂不是足以败坏家风？“耗尽了一切所有的＂，有甚么方法复还？他只有把自己的前途，都寄托在父亲的爱和宽容上面，能够给他作雇工，不至于饿死，已经满足了。这是因为他不能完全了解恩典，父亲的恩典远超越他所求所想的。其实，我们基督徒对天父恩典的了解，也绝不会高明了多少；得了恩典，还想靠肉身成全(路一五：11-32)。
如果说，哥林多教会的失败，像小儿子的失检放荡，加拉太教会受律法主义者的侵扰，其“热心＂就像那个大儿子，拒绝与得恩典的弟弟一同欢乐，自己造成的现实，只是“关在外面＂(加四：17)跟天父的心距离很远。
保罗说，在律法以下的人，是使女夏甲的儿子；夏甲是奴仆，生子也是作奴仆。“人若行那出于律法的义，就必因此活着＂(罗一O：5)， 是律法的要求，人想要行，是以奴仆的心去工作，却仍不能满足，仍然心存惧怕。在基督里，因信而得神称为义，从得神喜悦开始，成为神的儿子，蒙神的爱，“爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。＂(约壹四：18)这是蒙应许从撒拉生的儿子；撒拉是自主的妇人，生子也是自由的。这是从灵生的情形，是承受产业的后嗣。(加四：21-31)
夏甲先给亚伯拉罕生儿子以实玛利，是当她年轻生育的年龄，是自然的，或说是“按着血气生的＂，自然人容易接受；撒拉是过了生育的年龄，在年老指望绝了的时候，以信心凭神的应许而生以撒，是从灵生的。以撒比以实玛利晚出生了十三年，所以要受逼迫。但惟独因信从灵生的，才有属灵的应许，就是在基督里蒙爱，和永远的福分。