《列王记上概论》__林献羔灵音丛书 ……点击这里用繁体中文阅读

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列王记上记载以色列人从大卫王统治的终结，到亚哈谢统治中期的事迹。在所罗门的统治下，王国到达最辉煌的高峰，预示了千禧年国度。王国的兴衰，因统治者和百姓的特性而起落。这就说明顺服听命是蒙福的条件。

我们知道以色列分为南北是很可悲的。

一、列王记上在正典中独特的地位

列王记分上下两卷，是始于七十士译本（旧约希腊文译本）。七十士译本和武加大译本将撒母耳记上下与列王记上下合在一起，命名为“王国史”卷一、卷二、卷三、卷四；武加大译本命名为“列王记”卷一至卷四，记载从撒母耳领导时开始至沦亡于巴比伦为止。

列王记上下原是一卷，记以色列400年的事迹，从所罗门王到以色列民被掳到巴比伦去。它不像历代志只记犹大国的统治，它也提及背离神的北国以色列或以法莲的事迹。

列王记不单谈史实，而且是从属灵的角度来分析每一王，看他们是侍奉神还是服侍偶像，是全心忠于神还是心意不一。

列王记重要的教训是神奖赏忠心的人、惩罚背离神的人。希西家和约西亚是好例子（王下17章、18：3，22：2）。背离神的人被掳到异邦（北国被掳到亚述，公元前722年；南国被掳到巴比伦，公元前586年）。这就应验了利未记26章和申命记6－7章。

原先列王记包括约书亚记、士师记、撒母耳记上下及列王记上下，称为先知书。后来，列王记因篇幅太长而分为上下。

二、作  者

不详。书中大量材料是史实，作者在圣灵引导下编集成书。他是一位编撰者。

有人认为作者是一位祭司。但有人质疑，在背离神的北国，从哪里可以找到一位合适的祭司为作者呢？

作者是一位先知，这可能性更大。

有人认为假如最后的编者是一位祭司，很可能就是以斯拉；但如果是一位先知，便可能是以西结或耶利米。

因本书的结尾（王下24：18－25章）与耶利米书52章几乎完全相同。但列王记下25：27－30不是出自耶利米的手笔，因基大利被杀后，他便去了埃及（耶43：5－7），对20年后约雅斤在巴比伦被释放一事不清楚。

有人认为列王记上下与撒母耳记上下是同一作者，与列王记上下合称：王记卷一卷二卷三卷四。作者可能是在被掳前的犹大人，而不是被掳后住在巴比伦的人。

资料来源有三：“所罗门记”（王上11：41）、“以色列诸王记”（14：19）、“犹大列王记”（14：29）。这些资料是以色列与犹大诸王的朝政记录，由王国时期各阶段的以色列先知编篡而成。历代志多处提及“先见撒母耳的书……和先知拿单并先见迦得的书”（代上29：29），“示罗人亚希雅的预言书”并“先见易多的……默示书”（代下9：29），“先知示玛雅……的史记”（12：25），“哈拿尼的儿子耶户的书”（20：34），“列王的传”（24：27），“乌西雅其余的事……都是亚摩斯的儿子先知以赛亚所记的”（26：22，参32：32）等。还有关于以利亚和以利沙的事迹，很可能作者是根据一份约是公元前八世纪即已存在的先知资料编成的。资料中列有两位先知的生平事迹，并已将他们与摩西及约书亚作过比较。

作者可能是一位史料的编撰者。

三、内  容

重要的经文包括所罗门的智慧（王上3－4章），所罗门献殿（8章），示巴女王的到访（10章）和以利亚的事迹，尤其是18章。

本书内容承接了撒母耳记下的记载。

从大卫晚年所罗门登基起（公元前971年），包括王国分裂，南北二国相继沦陷，直至犹大王约雅斤被释放（公元前562年），超越400年。

四、背  景

列王记提到两群显著人物——君王和先知。对君王的评价直接来自他是否顺服神。先知是侍奉，叫走迷的国家归向耶和华。

北国从第一个王耶罗波安、直到亡国被掳去亚述为止，它没有停止过背离神和拜偶像。犹大以耶路撒冷为中心，它对神也不忠心，但仍有少数忠心顺服的人。王国最光辉灿烂的时期是所罗门的统治时期。圣殿建造和它的奉献礼是最惹人注目的时期，表明它在神眼中的重要性。所罗门的统治是以离弃和审判为终结。这是一个严重的警告，说明当神给予的权利和尊荣被滥用，当神的话被藐视，就什么都会发生。直到他们不断地背离神，将每一个恩典的祈求都用尽了，神才先后将北国和南国消灭。

五、主  题

王权与神人之约；以色列的繁荣与否在乎他们是否信守与神所立的约。

列王记上下没有明言写作的目的与主题。作者在选取及安排材料时，有意使它成为撒母耳记上下所记的续篇——一部叙述在神人之约管制下王权体制的事实。

列王记上下是从与神立约的角度来描述以色列和犹大诸王的事迹。全书的中心思想是：以色列及其君王的福祉，端视他们是否忠心遵行载于摩西之约上的义务。

暗利的儿子亚哈（王上16：29－22：39）在治理北国时，严重妨害了以色列人忠诚地持守与神所立的约，并几乎使这约无法延续。最后，因亚哈的妻耶洗别透过亚哈的女儿亚他利雅所带来异教的影响，几乎导致犹大国大卫王室的灭绝（王下11：1－21）。玛拿西（21：1－18）是这类事件的另一个例子。他背叛了神的约。他曾介入亚述和埃及之间的战争，列王记下没有记载，而是亚述文献中所提到的。玛拿西极其可憎的恶行成为他王朝的特征，也导致犹大家不可避免的被掳命运（10－15节，23：26－27）。

正面的例子：希西家（王下18－20章）与约西亚（22章－23：29）重申信守与神所立的约。只有这两王的约得到作者的称赞（18：3，22：2）。

其他北方王都行恶（王上16：26，31，22：52，王下3：3，10：29）。

当初，是耶罗波安王在王国分裂不久，他把金牛犊设在伯特利和但，以色列人就开始拜它（王上12：26－33，13：1－5）。

大卫的约：耶和华应许大卫王朝将存到永远。耶和华应许大卫常有“灯光”，是特别可以看出的（11：36，15：4，王下8：19，又见撒下21：17）；另外从他提到耶和华向大卫的应许（王上8：20，25），以及该应许在日后犹大一些事件中所产生的影响，也可以看到（11：12－13，32，王下19：34，20：6）。此外，作者还以大卫的生平与统治，作为衡量他日后诸王的标准（王上9：4，11：4，6，33，38，14：8，15：3，5，11，王下16：2，18：3，22：2）。

列王记上下另一主要特征，是强调在王国发展中，预言与应验的关系。最少有11次，是作者提到过去所记载的预言在后来得到应验（撒下7：13，王上8：20，11：29－39，12：15，13章与王下23：16－18）。作者这样强调的结果，使人明白王国所记载的，并不是一连串偶然发生的事件，也不是世人交互作为而产生的后果。它使人看出，以色列命运的发展，是在神掌管之下，祂就是那位与以色列立约的主，以及按祂权能旨意统管全人类历史的神（王上8：56，王下10：10）。

作者也强调先知的重要性，先知是从与以色列立约之主所派来的官方特使。按照所立的约，这位立约的主正是以色列及其君王有义务去侍奉的大君王。祂曾差遣一连串先知，呼召以色列君王及百姓，转回遵行与神所立之约（17：13）。但一般来说，他们的警告与劝戒受漠视。列王记记载了许多这些先知与女先知的事（王上11：29－40，12：22－24的示玛雅，14：5－18的亚希雅，22：8－28的米该雅，王下14：25的约拿，19：1－7，20－34的以赛亚，22：14－20的户勒大）。但作者特别看重的是以利亚和以利沙的事迹（王上17－19章，王下1－13章）。

列王记上下所显示的是写给一群被掳之民，向他们解释他们已受尽屈辱的原因，是在他们长期顽固地背约时。神在立约之初，已警戒祂的百姓，背约的必招致咒诅（利26：27－45，申28：64－68）。祂在百般忍耐之后，终于让祂的百姓遭受巴比伦所掳。这一点在列王记下17：7－23，18：10－12有关北国被掳，及21章讲南国被掳的篇章里，有十分清楚的叙述。就作者看来，南国约西亚王的改革实在作用不大，也为时太迟了（王下23：26－27，24：3）。

全书对以色列史提供了回顾的分析，它解释了撒玛利亚、耶路撒冷的被毁、北国、南国的败亡，以及百姓之所以被追悲痛流亡之因。虽然遭遇困境，但不是没有盼望的。作者一再提到神对大卫的应许，认为以色列人虽在被掳中，仍可因此对未来的盼望而不绝望。从这一点来看，全书最后4节对约雅斤从巴比伦囚牢获释，且在宫中地位升高（王下25：27－30）的记载，显然是更有意义了。因着耶和华会信守对大卫家的应许，以色列的未来仍充满神要行新事的希望。

六、写作日期

列王记下的结尾（王下25：27－30）是一段正面、令人得安慰的记载。

公元前562年巴比伦王以未米罗达在犹大王约雅斤被囚37年后，以恩慈抬举他，放他出监。

另一件振奋人心更显著的事件他却没有提及，就是犹大人在公元前538年从巴比伦开始归回巴勒斯坦地。假如犹大人已开始回国，列王记的作者是个那么爱国的人，他没有理由不提及这件事，因此，列王记完成的日期应在公元前562－538年间。

七、年  代

列王记包括大卫末后的日子，所罗门掌权与失败，以及王国分南北期间，约是公元前971－848年。

列王记上下不仅记载每位王在位的时间长短，同时也列出南北分国后，每位王登基时，对方国王的相对年代。此外，统治者登基时的年龄经常也一併列出。

亚哈王死于公元前853年，而耶户于841年即位；至于亚哈及耶户与亚述王撒得以色三世接触的年代亦可明确鉴定（根据亚述资料中提到日蚀的记载，以及天文学的计算推断）。根据这几个已确定的年代，便可向前或向后推算以色列王及犹大王在位的年代。用同样方法可推算出，王国是在公元前930年分裂，而撒玛利亚是在公元前722－721年陷于亚述人的手，耶路撒冷是在公元前586年陷于巴比伦人的手。

以色列诸王与犹大诸王在对照年代表中有些难题，长久以来几乎认为不可解答。直到近期，大部分难题才有合适的答案。因计算年代时应考虑到以下几个可能的因素：例如二王同时在位，父子共同秉政，在该年那一段时间正式开始执政，以及对在位第一年的看法不同等（如王上15：33，王下8：25等）。

从公元前930年王国分裂开始，至公元前722－721年撒玛利亚陷落为止，约在210年间；共经历20个王，9个王朝。南国也有20个王，但都是大卫的子孙（除了亚他利雅篡位，使王位继承中断数年之外），从王国分裂到公元前586年，耶路撒冷陷落，一脉相承，持续了近345年。

八、钥节和钥词

1．钥节

“你若效法你父大卫，存诚实正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，我就必坚固你的国位在以色列中，直到永远，正如我应许你父大卫说：‘你的子孙必不断人坐以色列的国位’。”（王上9：4－5）

2．钥词

“分裂王国”。

以色列因着外邦人的侵袭而陷入困境，这是神对悖逆的王和百姓的惩罚。一方面神管教以色列，另一方面是人为的。

祂开了一条避难之路，并藉众先知向以色列人再三启示自己的旨意。但以色列人继续墮落和公然背教，终于使南北国灭亡。

九、主要人物

大卫、所罗门、罗波安、耶罗波安、以利亚、亚哈、耶洗别。

十、核心章

第12章，王国分裂。

十一、大  纲

1．统一王国（1－11章）

（1）大卫的晚年岁月（1章－2：11）：所罗门继承王位。

（2）所罗门的黃金时代（2：12－11章）：

① 所罗门清除仇敌、巩固王位（2：12－46）：

② 所罗门设立敬拜（3－10章）：

（a）所罗门惊人的智慧（3－4章）与富强：

a）所罗门求智慧（3章）：即位祈祷。

建殿前的献祭（1－3节），娶法老女儿为妻（1节）；所罗门求智慧（4－15节）；所罗门展示他的智慧（16－28节），以智慧审判事件。

b）所罗门的统治体制（4章）：所罗门治国的智慧（1－28节），11名臣子（1－6节），12名官吏（7－19节）；所罗门国际外交的智慧（29－34节）。

（b）所罗门的圣殿（5－8章，代下2－7章）：

a）建殿的准备（王上5章）：所罗门与希兰王立约。

b）圣殿的描述和兴建（6章）：开始建殿（1－10节）；耶和华的约（11－13节）；内殿各物（14－38节）。

（c）兴建黎巴嫩宫（7：1－12）；圣殿内的装饰（13－51节）。

（d）献殿礼（8章）：运约柜入殿（1－11节）；述说殿的由来（12－21节）；祷告求恩典（22－53节）；所罗门祝福献晚祭（54－66节）。

所罗门治国的特色。

（a）耶和华的回应与警告（王上9章）：

a）耶和华再向所罗门显现（1－9节）：神再立新约。

b）给希兰12座城邑作报酬（10－14节）。

c）征服异族人作他的臣仆及献祭（15－25节）：征召劳工（15－23节），每年三次献祭（25节）。

d）所罗门的海军（26－28节）：使外族人作奴隶（15－28节）。

（b）示巴女王来朝见（10章）：

a）财富的增加（1－25节）。

b）增加马军和兵器（26－29节）。

③ 所罗门的背离和死亡（11章）：

（a）所罗门的愚拙（1－13节）：

a）所罗门被外女诱惑（1－3节）。

b）在圣殿拜偶像（4－8节）。

c）神的斥责（9－13节）：惩罚所罗门对约的废弃。

（b）所罗门面对许多敌人（14－28节）。

2．王国分裂（12－22章）

（1）“分南北”的预言应验（12－16章）：

① 犹大王罗波安，王国中不和的原因（12：1－24）：

② 以色列王耶罗波安一世（12：25－14：20）：

他们拜金牛犊。

耶罗波安遇见神人，受神人严责。

他继续犯罪，把不是利未支派的人提升到祭司阶层。

经历儿子的病患和亚希雅的预言。

③ 续记犹大王罗波安（14：21－31，参代下10：12－16）：

④ 犹大王亚比央（15：1－8，参代下13章）。

⑤ 犹大王亚撒（王上15：9－24，参代下14－16章）：

⑥ 以色列王拿答（15：25－31）。

⑦ 以色列王巴沙（15：32－16：7）：

⑧ 以色列王以拉（16：8－14）。

⑨ 以色列王心利（16：15－20）：

⑩ 以色列王提比尼（16：21－22）。

 以色列王暗利（16：23－28）。

 以色列王亚哈与先知以利亚（16：29－22：40）：

（2）以利亚的事工（17－19章）：

① 以利亚预言旱荒（17：1－7）。

② 以利亚和寡妇（8－16节）：

③ 妇人的独生子复活（17－24节）。

④ 以利亚对抗巴力（18－19章）：

（a）以利亚灰心逃遁（1－8节）。

（b）神以微声命他返回（9－18节）。

（3）亚兰王便哈达攻击亚哈王（20章）：

① 第一次战胜亚兰（1－21节）。

② 第二次战胜亚兰（22－43节）：

（4）亚哈占有拿伯的葡萄园（21章）：

① 亚哈贪葡萄园（1－4节）。

② 耶洗别用计（5－10节）。

③ 园主拿伯被杀（11－16节）。

④ 以利亚责其恶（17－29节）。

（5）约沙法与亚哈同盟（22章）：

① 米该雅预言亚哈之死（1－40节）：

② 约沙法作犹大王（41－49节）。

③ 约兰作犹大王（50节）：

④ 以色列王亚哈谢（51－53节）。

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列王记记载以色列民的灵性每况愈下（事情越来越坏），直到无可救药……北国十个支派先被掳走，然后是南国两个支派。

神要我们逆流而上。列王记下讲述以色列从大卫王驾崩到亡国。王国分裂，都沾染了拜偶像和败坏之风，直至被掳。本书记北国12王和南国16王令人痛心的战事。130年间，以色列一直由恶王统治，直到公元前722年被亚述所灭，百姓被掳到亚述（王下17：6）。

在南北王中，只有南王希西家和约西亚为贤君，使犹大比以色列多存留136年，直到公元前586年才被巴比伦所灭。

在这黑暗时期，圣经提出30位英勇无畏的先知，他们向王和百姓宣告神的信息。其中最重要的是以利亚和以利沙。以利沙求作以利亚的继承人（2：9）。以利亚升天不久（2：11），以利沙就成为北国的发言人。他行了不少的神迹，其中令人难忘的有四件：使油不停地倒满了器皿（4：1－7），书念妇人的儿子复活（4：8－37），乃缦大麻风得洁净（5章），斧头从水中浮起（6：1－7）。在那恶王当道，百姓拜偶像的风气下，但仍有一小群百姓在逆流中向着神；伯特利的其他先知并两位贤君都讲神的道又向神忠心（19：31）。

一、作  者

传说是耶利米。

二、主要人物

以利亚（特别列王记上）、以利沙（列王记下）（这二人比帝王更重要）、书拉密女子、乃缦、耶洗别、耶户、约阿斯、希西家、以赛亚、西拿基立、玛拿西、约西亚、约雅敬、西底家、尼布甲尼撒。

三、主要地方

耶利哥、以东旷野、书念、吉甲、多坍、撒玛利亚、大马士革、基列的拉末、耶路撒冷。

四、日  期

记载公元前853－562年的事件。

写于公元前562年至550年。

五、背  景

曾经统一的以色列国已分为两国超越100年。

六、特  色

为旧约17卷先知书提供了重要的时代背景资料。

七、钥节和钥词

1．钥节

“耶和华藉众先知、先见劝戒以色列人和犹大人说：‘当离开你们的恶行，谨守我的诫命律例，遵行我吩咐你们列祖，并藉我仆人众先知所传给你们的律法。他们却不听从，竟硬着颈项，效法他们列祖，不信服耶和华他们的神。’”（17：13－14）

2．钥词

“被掳”。

八、核心章

25章：耶路撒冷被毁，多人逃到埃及。

九、写作对象和目的

写给被掳到巴比伦的犹太人，使他们得知以色列和犹大国史，提醒他们不信靠神是会有后果的。

显明不以神为真正领导者的命运。

十、内  容

列王记下追溯以色列和犹大国的衰亡和被掳。以色列人在130年内忍受了多个恶王的更替，直到被亚述俘掳为止。犹大史只简单叙述以色列被掳至巴比伦作为高潮结束。

本书记以利沙一生充满神迹的侍奉。本书最著名的经文包括：使书念妇人儿子复活（4章），洁净亚兰元帅乃缦的大麻风（5章），耶洗别之死（9章），在希西家（18章）和约西亚（23章）统治下的复兴。

在这段期间，阿摩斯与何西阿在以色列传道说预言，而俄巴底亚、约珥、以赛亚、弥迦、那鸿、哈巴谷、西番雅和耶利米在犹大说预言。

注意拜偶像的悲惨下场：以色列被掳到亚述；犹大被掳到巴比伦。

十一、大  纲

1．分裂的王国（1－17章）

这是王国分裂时期：从亚哈谢到何细亚是以色列黑暗时期，然而神仍爱他们。

（1）以利亚与以利沙（1－10章）：

① 以色列王亚哈谢与以利亚的侍奉（1章）：

② 约兰在以色列作王（2章－8：15）：

他得到以利亚的权威。

他是亚哈之子。

摩押王米沙背叛约兰王（4－12节）。

先知责备约兰（13－20节）。

摩押人败逃（21－27节）。

a）以利沙服侍贫困者（4章）：

甲、供油神迹（4：1－7）：寡妇的油。

乙、使书念妇人生子的神迹（8－17节）。

丙、使书念妇人儿子复活的神迹（18－37节）。

丁、以利沙在吉甲行解毒的神迹（38－41节）：有毒的汤。

戊、用20个大麦饼和新穗子喂饱百人（42－44节）。

b）洁净乃缦大麻风的神迹（5：1－19）：

c）基哈西的贪婪（5：20－27）：因贪财得病。

d）祷告大胜敌军（6：1－23）：

甲、斧头浮水的神迹（6：1－7）：寻回斧头。

乙、亚兰首次入侵，军事策划神迹（6：8－23）。

e）亚兰再次入侵撒玛利亚，撒玛利亚遇饥荒（6：24－7章）：但他们终于得饱。

f）书念妇人复得产业，得回田地（8：1－6）。

g）以利沙预言便哈达被弑，哈薛在大马色得王位（8：7－15，参9：30－10：28）。

③ 犹大二王（8：16－29）：

④ 以色列王耶户与以利沙的侍奉（9－10章）：

以色列王约兰被杀（9：14－26）。

但耶户仍拜牛犊像（29－31节），他死了，儿子继位（32－36节）。

（2）南北继续战争（11－17章）：

① 亚他利雅太后篡位（11：1－3）：

② 犹大王约阿施（12章）：

③ 以色列王约哈斯（13：1－9）。

④ 以色列王约阿施（13：10－13）。

⑤ 以利沙侍奉的终结（13：14－25）：

⑥ 犹大王亚玛谢（14章）。

⑦ 犹大王亚撒利雅（14：21－22）：他是亚玛谢的儿子。

⑧ 以色列王耶罗波安二世（14：23－29）。

⑨ 亚撒利雅作犹大王（15：1－7）。

⑩ 以色列王撒迦利雅（15：8－12），（代下26章乌西雅）。

 以色列王沙龙（王下15：13－15）。

 以色列王米拿现（15：16－22）：他杀了沙龙王。

 以色列王比加辖（15：23－26）。

 以色列王比加（15：27－31）。

 犹大王约坦（15：32－38）。

 犹大恶王亚哈斯（16章）。

 以色列王何细亚（17：1－6）：

 北国复亡（17：7－41）：

2．犹大国直至被掳到巴比伦（18－25章）

犹大国20个王中，有8位是好王。这时已是残存的犹大王国。

（1）犹大的中兴与衰落（18章－23：30）：

① 希西家王（18－20章）：

他将犹大宝库给巴比伦使者看（12－15节）。

以赛亚预言犹大被掳（16－21节）。

② 玛拿西恶王（21：1－18）和他的死（17－18节）。

③ 亚们恶王（21：19－26）。

④ 约西亚王（22章－23：30）：

（2）耶路撒冷沦陷，以色列人被掳（23：31－25章）：

① 约哈斯王（23：31－34）：

② 约雅敬王（23：35－24：7）：

③ 约雅斤王（24：8－16）：

④ 西底家王（24：17－25：7）：

⑤ 基大利作省长（25：22－26）：

⑥ 约雅斤复王位（25：27－30）：

巴比伦王恩待他，在巴比伦获释，被提升。