《士师记概论》__林献羔灵音丛书 ……点击这里用繁体中文阅读

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士师记概论... 1

一、书 名... 1

二、主 题... 2

三、要 旨... 4

四、作 者... 5

五、背 景... 5

六、日 期... 6

七、钥节钥句... 6

八、主要人物... 6

九、主要地方... 7

十、核心章... 7

十一、信 息... 7

十二、目 的... 8

十三、特 色... 8

十四、大 纲... 9

诗 歌  回头是岸 …………………………………………12

       我若稍微偏离正路 ……………………………封三

       甘背苦架 ………………………………………封底

 

作者:林献羔

地址:广州市 德政北路

雅荷塘(北)荣桂里15号

邮政编码:510055

电话:020-83821503

日期:2012年6月新印

没有版权

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本书所论的事超过325年,包括六次不顺服、犯罪、受欺压、呼求神、蒙拯救,并十二位士师的生平。

欺压以色列人的人有米所波大米人、摩押人、非利士人、迦南人、米甸人和亚摩利人。神使用各士师释放祂的百姓,带领他们真正地敬拜祂。神藉士师的拯救工作充分显明了祂对百姓的爱。

以色列人多次重蹈覆辙,灵性每况愈下,又拒绝历史的教训,只看眼前的结果。但神一再怜悯拯救祂的子民。

士师听讼只占士师工作的一小部分,他们主要是领以色列人作战、抗击、平息迦南人的骚乱,

他们也有拜天象、偶像等。

读士师记不可像读历史那样来读。本书所包括的时期是注重支派,不是国家。

一、书 

“士师”,是某段时期以色列领袖的头衔;这段时期由(约书亚死后)那些活得更久的长老治理,直到王国建立为止。

2:16最能表达他们主要的任务。神容许以色列人受欺压,后来又为他们兴起拯救者。

11:27“审判人的耶和华”译作“士师耶和华”(8:23)。基甸身为士师,却坚持惟有耶和华是以色列人真正的管理者。

士师是民政官或行政首长。迦南文献时期指审判官或君王。

士师取自周代官制中的士师,是国家司法者。在希伯来文化中,神就是他们的君王,通过士师来处理政务与军事。以色列常陷入无政府状态中,加上各支派屡受外族侵犯,痛苦不堪。

二、主 

1.以色列人的特色

自约书亚死后至王国建立期间,以色列人在应许地生活的特色。一方面记以色列屡次离经叛道的事,引致神的惩罚;另一方面也叙述他们怎样在危难中,向神恳切哀求,感动耶和华兴起领袖(士师)帮助他们摆脱外族的欺凌者,恢复国家太平。

2.安居在应许地

自以色列人在约书亚帮助下,得应许之地安居后,他们就终止了漂流的生活。神在迦南和旷野给族长和列祖立约的应许,现在多实现了。耶和华应许以色列人得入安息之地,已在他们脚下;现在只等他们去占领,逐出迦南人,并扫除异教,使地得洁净。那时就是以色列在地上立国(建立国度)的时候了。

3.以色列人迅速地忘了神的作为

在迦南地,以色列人却迅速地忘了神的作为——是祂使他们得以在该地立国、定居;然而他们却忘了自己独特的身份——神的子民,蒙拣选与呼召作祂的军兵,并祂新兴国度里忠心的国民。他们在迦南定居后,就欣然投入当地的农务和社交生活,并且立即随从了当地人民、道德观念、神祇,以及宗教信仰和习俗。

4.整本士师记所谈的问题

这是神对以色列人应有的主权——即以色列人要承认并忠于祂的统治。在西乃山立约时,神很独特地建立起祂在以色列人身上的王权(出19-24章),以后摩西在摩押平原(申29章),约书亚在示剑(书24章),也曾重申这约。士师记的作者指控以色列人一再抗拒耶和华王权,不再为耶和华争战,而转向迦南神祇,为家庭、牲畜和田地求福,又在日常生活中摒弃了神的律法。在神所兴起众士师中,需要基甸起来提醒以色列人,耶和华才是他们的王(士8:23)。在士师记17-21章中重复出现的哀歌和控诉是17:6“以色列中没有王”,这是指地上的君王,实在是指责以色列人没有真正承认和服从那天上的君王。

5.神兴起外邦仇敌惩罚祂的子民

惟有当耶和华运用祂的主权,兴起外邦仇敌惩罚祂的子民,以执行约中的咒诅(利26:14-45,申28:15-68);并在他们向神呼求时,为他们兴起拯救者,这样才保持了祂在以色列人中的王权,并使这个新成立的国家免于灭亡。本书把以色列人的缺陷活生生地描绘出来;以色列人继续需要神新的拯救工作,才能进入新应许的安息(书1:13)。

6.另一重要主题

在这种周而复始的背逆、外敌压迫、困苦中的哀求和拯救里(士2:11-19,尼9:26-31),显示出另外一个重要主题——耶和华守约的信实。在这动荡不安的时期,神那惊人的耐性和忍耐是最表露无遗的。

7.值得注意的

这段时期虽紧跟在神藉摩西和约书亚所完成的种种救赎事件后,它却是以色列的失败时期;然而,它又很独特地显出这是旧约的圣灵时代。当神兴起圣战,对抗那些危害祂国度的势力时,神的灵帮助人完成各种丰功伟绩(士3:10,6:34,11:29,13:25,14:6,19,15:14,撒上10:6,10,11:6,16:13)。同一位圣灵在第二个约书亚完成救赎工作后,浇灌教会,使神的子民得着能力,开始传福音给万民以及拓展神的国度(徒1:2,8)。

8.中心主题

(1)神的主权,掌管万民兴衰沉浮的主。

(2)启示渐进:他们行为软弱,尤其是耶弗他(士11:31)。

(3)人的软弱(罪性)与神的信实:有时要惩罚;有时慈爱地饶恕。

(4)我们多软弱过失,但都要委身于神,所以神使祂的灵临到我们(士3:10,6:34,13:25),使软弱变为刚强(林前1:26-29)。

9.得胜的书卷

如果约书亚记是“得胜的书卷”,士师记就是“失败的书卷”。他们拜偶像,神惩罚他们,盼望他们悔改,所以兴起士师。

三、要 

2:7-23是全书的要略。

显示神对罪的处罚;但祂赦免悔改的人,使人与祂和好。

士师记的十二位英雄人物:其实他们都不够完美。其中有刺客、好色者、无礼待客者,但他们顺服神,神就使用他们。士师记也讲罪和犯罪的结果。

约书亚和长老死后,以色列人陷入无政府状态,百姓进入黑暗时代。他们不完全顺服神(士1:11-2:5),不灭绝当地人,后来还与当地人通婚并拜偶像(2:6-3:7,18:30),为所欲为(17:6)。不久,以色列人被仇敌压制,他们求救,神兴起士师救他们,他们才得享平安。

后来,他们又不顺服神……。

四、作 

传统都以撒母耳为作者;也有可能是撒母耳搜集了一些士师时代的事迹;可能与大卫皇室有联系的先知拿单、迦得等人(见代上29:29)也参与编辑的工作。

士师记、路得记和撒母耳记都是撒母耳写的(撒上10:25),显示先知就是作者。

撒母耳是先知、祭司、审判官、士师,所以他知道的历史很详细。他首先为以色列人立王,使成为王国。

五、背 

士师记1章-3:6回顾与前瞻,第一章是政治的背景。

当时没有完全赶出迦南地的外族人。他们与异教徒混合在一起,且有拜偶像的习惯(士18:30)。结果,神把子民交给外邦人压制,使他们悔改。当他们呼求神,神就兴起士师给他们。

这经卷的事迹约有325年,士师由俄陀聂至参孙。

士师是军事领袖(2:16-19,3:7-16章),而不单是审判官治理(10:2-3,12:7-8,11-13,15:20,16:31)。他们以信心的英勇事迹,执行神的审判或推翻他们的压迫者,从而恢复百姓部分和平和自由。十二位士师被兴起拯救以色列人。有部分详细记载,其它只1、2节提到。他们来自九个不同的支派,从米所波大米人、摩押人、非利士人、迦南人、米甸人和亚摩利人中拯救他们的百姓。没有一位士师统领整个民族,直到撒母耳的出现。

六、日 

1.写作日期

在扫罗王朝或大卫统治的早年:“那时以色列中没有王”(17:6,18:1,19:1,21:25),表明写书时已有王。从17-21章,当大卫王朝已成功地建立之后(公元前10世纪,见撒下2:6-10),大约在士师时代开始后380年左右写的。

2.士师年代

列王记上6:1论及以色列人出埃及至所罗门作王第四年,其间共有480年。以色列人约在公元前1446年出埃及,而士师时代“约有四百五十年”(徒13:19-20)。

七、钥节和钥句

1.钥节

“那时以色列中没有王,各人任意而行。”(17:6,21:25)

2.钥句

“各人任意而行”,“混乱”。

八、主要人物

俄陀聂、以笏、底波拉、基甸、亚比米勒、耶弗他、参孙和大利拉。

九、主要地方

波金、耶利哥、夏琐、摩利冈、示剑、亚扪、亭拿、梭烈谷、迦萨、以法莲山地、但、基比亚和米斯巴。

十、核心章

第二章。简述了从敬虔过渡到不敬虔世代的过程,并神的目的。有时已蒙神爱的人,也会忘记这一点;有时已远离罪的人,又走向犯罪道路。我们当常常住在神的爱中,认识就算在罪恶泛滥时,神的护理仍在持续。

十一、信 

士师记着重在教导人要专心侍奉神,不要拜偶像,正如利未记26章,也是申命记的中心信息。以色列人当专一爱神,行祂所喜悦的事,远避偶像,就必蒙福,否则就必遭祸患(失去神的同在)。我们什么时候回到神面前,神就藉有灵力者拯救我们。

士师时代的敬拜中心:

1.示剑

因为约书亚在这里与百姓立约。

2.示罗

后来约柜安放在这里,这里有耶和华的殿。

3.拉亿

后来改名为“但”,这里有神像(17-18章)。

4.吉甲

撒母耳在这里献祭。当时有两个吉甲,一个在耶利哥北边约2哩;另一个吉甲在以法莲山地,但士师时代末后一段时期,示罗逐渐成为敬拜的中心。

十二、目 

为纪念以色列英雄(士师)的伟大事迹,作为以色列立国前的历史记录。在十二位士师中,详细记了六位,其中一位是女士师。这些士师不只是法律上的审判官,也是当时战迹辉煌、闻名全国地区性的领袖。

十三、特 

记录以色列那些独特地位的人。

1.“神却拣选了世上愚拙的”等等(林前1:27-31)

(1)以笏:

(2)珊迦:

(3)底波拉:

(4)西西拉:

(5)雅亿:

(6)基甸:

(7)一个妇人:

(8)参孙:

2.“七次叛道,七次为异邦七族之奴,七次得蒙挽救。”

十四、大 

1.前言(1章-3:6)

以色列人在军事上失败,未能完全占领疆土,以及离经叛道。

(1)以色列人未能完全清除异族(1章-2:5):

① 未能征服迦南(1章)。

② 神的使者传讲审判的信息(2:1-5)。

(2)神对付以色列人背逆士师统治的始末(2:6-3:6):

① 悖逆的以色列子孙遭灭亡(2:6-10)。

② 神的惩治(2:11-19)。

③ 神试验以色列人(2:20-3:6)。

2.受欺压与蒙拯救(3:7-16章)

以色列人犯罪,他们悔改,神兴起士师七次拯救他们。

(1)南部战斗(3:7-31):

① 俄陀聂击败米所波大米王(3:7-11)。

② 以笏击败摩押王(3:12-30)。

③ 珊迦打死600非利士人(3:31)。

(2)北部战斗(4-5章):

① 底波拉战胜西西拉(4章),这是以散文体裁写的。

② 底波拉和巴拉之歌(5章)。

(3)中部战斗(6章-12:7):

① 基甸的呼召(6章)。

② 基甸战胜米甸人(7-8章)。

③ 亚比米勒的暴政(9章):

④ 陀拉(10:1-2)。

⑤ 睚珥(10:3-5)。

⑥ 耶弗他击败亚扪人(10:6-12:7):

(4)第二次北部战斗(12:8-15):

① 以比赞担任士师(12:8-10)。

② 以伦担任士师(12:11-12)。

③ 押顿担任士师(12:13-15)。

(5)西部战斗(13-16章):

① 参孙的筵席和谜语(14章):

② 参孙的报复(15章):

③ 参孙的堕落和失败(16章):

3.结语(17-21章)

士师时期的叛逆;以色列人在道德上的败坏。

(1)第一项事件(17-18章,注意17:6,18:1):

① 个人拜偶像(17章,注意第6节):

② 支派拜偶像(18章):

(2)第二项事件(19-21章,注意19:1,21:25):

① 基比亚人的道德败坏(19章):

基比亚匪徒行大恶(22-30节)。

② 便雅悯支派在所属之地被剪除(20-21章):

a. 以色列人和但支派自相残杀(20章):手足相残。

(a)报复基比亚人的暴行(1-16节)。

(b)以色列人问耶和华(17-28节)。

(c)便雅悯人大败逃命(29-48节)。

b. 战争的结果(21章):为便雅悯人找配偶。

(a)为便雅悯人无妻室悲痛(1-7节)。

(b)为便雅悯人抢女为妻(8-25节)。