《马太福音》__林献羔灵音丛书 ……点击这里用繁体中文阅读

马太通过记述耶稣治病、赶鬼、使死人复活等神迹，显明祂的权能。耶稣不理法利赛人和宗教领袖的反对（12－15章），继续教导有关天国的道理（16－20章），祂向门徒预告自己的受死和复活（16：21），并向彼得、雅各和约翰显示自己的真正身分（17：1－5）。后来，祂荣耀地进耶路撒冷（21：1－11）。耶稣知道自己快要受死，因此教导门徒关于祂再来前的预兆（24章）和要如何生活直到祂来（25章）。福音的结尾部分（26－28章），集中记述耶稣在地上最后几天所发生的事——最后的晚餐、客西马尼园祈祷、犹大卖主、彼得不认主、在该亚法和彼拉多面前受审、被钉十字架及被葬在一个新坟墓里。最后记述耶稣从死里复活，胜过死亡，并且吩咐门徒继续完成祂的使命，使万民作祂的门徒。

马太福音让我们明白耶稣是基督、是万王之王、万主之主。祂胜过罪恶和死亡，成为我们的主！

一、作者

四福音书内都没有记谁是作者。

1．马太（太9：9）：这名字是“神的礼物”或“神的恩赐”的意思。他以前是加利利的农民。

2．又名利未（路5：27）：利未是“联合”的意思。

3．是亚勒腓的儿子（可2：14）。

4．是加利利的迦百农人。

5．被召时是迦百农税关上的税吏，他归主后改名为马太，跟从了耶稣（太9：9－13，可2：13－17）。

6．被耶稣拣选为12使徒之一（太10：1－4，可3：18，徒1：13）

耶稣复活后，他在巴勒斯坦传道十多年。

二、日期

公元60－70年间，耶稣升天之后（太28：15），在耶路撒冷被毁之前（太24：2，15－20）。

三、地点

是在耶路撒冷写的。有说是叙利亚北部的安提阿。

四、背景

马太原是一位犹太税吏，生长在加利利的犹太人，税吏是为罗马政府收税的官，所以犹太人视为犹奸。后为耶稣十二门徒之一。

马太福音强调预言的应验，把新约和旧约贯穿起来。

五、对象

1．为安提阿教会写的

最早引用马太福音的教父伊格那丢，是安提阿教会的主教。

2．给犹太人写的（徒11：19）

书中强调犹太人的口吻。马太从希伯来文圣经引述许多经文；他们大部分是犹太血统，达数千人以上。

读者是犹太人。马太用希腊文写，多引旧约，他写耶稣谱系从亚伯拉罕开始（太1：1－17），因为弥赛亚必是犹太人，也必须是大卫的子孙（太1：1－2）。

犹太人用“天”、“天国”、“天上的父”，因犹太人敬畏神而不直呼“神”字。

马太福音不像其它福音书解释犹太人的名称、节期和风俗等，因为马太一讲，犹太人是明白的。

安提阿教会掺杂犹太人和外族人（徒15章），是马太福音关注律法主义和反律法主义的原因。

3．马太也是写给全世界的

他报导有博士们（太2：1－12）。

马太引用耶稣说：“田地就是世界”（太13：38），说明他有一个普世性的眼光。

六、目的

马太向犹太人证明耶稣是弥赛亚，是以色列人所盼望的王。

马太福音主要的目的之一，是证明旧约的一些预言都应验在耶稣身上。因此，祂必是弥赛亚。

马太福音著墨于耶稣，尤其是耶稣关于自己的身分和天国的教导。马太福音的目的，是要传递耶稣自己和有关权威的教导。马太福音包含许多教义的教导。

七、钥节和钥字

1．“应验”：本书引证旧约共60次得到应验。

2．“诸天之国”：33次，加上“神的国”、“国度”等共用了55次。

3．“天父”、“在天上的父”，22次。

4．“大卫的子孙”：8次。

5．“看哪”：60次。

6．“犹太人的王”：多次（2：2，27：11，29，37）。

7．这卷书中心的启示：耶稣是犹太人的王；祂将要驾云降临，人说：“奉主名来的是应当称颂的”。

八、外证

最早的外证来自教父帕皮亚的文墨，他称马太将主的言行“搜集”而成此福音书。

第1世纪末叶出现的基督徒训导手册是马太福音。

九、新约和旧约的完美桥梁

一开首就追溯选民的祖先亚伯拉罕和以色列王大卫（1：1）。

十、新约联系旧约

特别提到旧约中的两个约：亚伯拉罕的约和大卫的约。

亚伯拉罕的约，是关乎万民救赎的约，以以撒为预表。

大卫的约是国度的王约，以所罗门为预表。

十一、马太福音列为新约首卷

（有认为马可是首卷）

因为马太福音比别的福音书多提旧约，特别有九段。旧约玛拉基书说以色列国要复兴，有一先知要来；马太福音说基督要来复兴一切。

第二章大　纲↑↑↑点此处返回目录

主要论天国，所以也称天国的福音。

马太福音没有按时间分先后，而是用主题分。

一、一般分法（1－2章）

1．君王的诞生与童年

君王的降临（1章－4：11），天国的王（1－4章），背景（1：1－17），降生（1：18－2章）。

2．宣告天国的来临（3－7章）

君王使命的准备（3－4章），受浸（3章），受试探（4：1－11），在加利利开始传道（4：12－25），耶稣的信息（牧养）和工作（4：12－25章）。

教训：山上宝训，天国的生活模式，天国的律例（5－7章），君王的传道，天国的功课。

3．天国的作为（8－10章）：君王的权柄。

君王医病行神迹（8－9章），君王的证明。一连串神迹，天国的印证，王的职事。

教训：天国的使命，君王差遣及勉励门徒（10章），君王的计划（10章－16：12），天国的扩展。

4．走遍加利利传道（11－13章）

对君王的不信和敌意（11－12章），天国的本质（11－13章）。

教训：天国的神迹（13：1－52），天国的比喻，强烈地排斥耶稣（11：2－16：12），希律对耶稣事工的反应（14：1－2），耶稣退离加利利（14：13－17：21）。

5．天国的权柄（14－18章）

君王遭人拒绝和接纳（13：53－17章），君王的教授法（16：13－20：28）。天国的救恩，有关祂的死（16：21－28）。耶稣在加利利最后一次传道（17：22－18章），有关祂的荣耀（17：1－21），有关祂的被卖（17：22－23），有关纳税（17：24－27）。

教训：天国里的肢体生活（18章），有关谦卑。

6．天国带来的变化（19－25章）

君王上耶路撒冷，与敌对者的冲突（19－23章）；有关人的问题（19：1－26），有关天国（19：27－20：28）；君王的介绍（20：29－23章），天国的彰显。君王的预言（24－25章）。

耶稣在犹太传道（19－20章），耶稣受难周（21－27章）。

教训：未来的试炼和君王的再来（24－25章）：受难与复活。

7．结语（26－28章）

君王的被捕、被钉与复活（26－28章），君王耶稣基督受难（26－27章），君王的能力（28章）；君王的见证，耶稣复活和显现。天国的得胜。

二、其它

1．耶稣时代的希腊、罗马世界。

2．巴勒斯坦人的生活

希腊文明的影响力也渗透在巴勒斯坦的犹太人日常生活中。

公元前一世纪马革比家族革命失败，罗马政府为了防止同样事件发生，便派军队驻扎巴勒斯坦各重要城镇。在福音书中，我们看见罗马兵丁、军官、官员等出入民间，和犹太百姓往来；而且与犹太人一起听施浸约翰和耶稣讲道。更有不少弃罪悔改，归向了真神。

当时罗马政府管辖犹太地，但给予犹太人一定程度的自治权力。罗马皇帝为犹太人立了一个半属犹太血统的王，就是以东人希律大王。他是耶稣时伯利恒城屠杀婴孩的暴君。他效忠罗马，管治犹太人；又大兴土木，为他们建圣殿，以牢笼犹太爱国分子。他在公元前四年去世，他的众子分别承受了他的封地。

一般百姓不接受罗马政权，也不尊敬希律。在民间发生真正影响力的反倒是圣殿里的祭司。大祭司是人民的精神领袖。罗马政府需要他们的支持，否则便难管治百姓。

3．犹太人的信仰

在上层，犹太人有公会管理宗教民间事务。公会的成员是祭司和民间的长老，大部分是撒都该人。他们信仰僵化，墨守仪文，不信天使、复活、鬼魂等事。当时另有一个宗教派别的法利赛人与撒都该人分庭抗礼，在信仰解释上走不同道路；可是他们拘泥传统，死守仪文，缺乏生气。这些人常与耶稣接触，和耶稣辩论真理。当中有一些人暗暗作了耶稣的门徒。

犹太人流行一个观念，在旧约圣经中，神曾应许的弥赛亚，会在他们那个时代来临；所以敬虔的犹太人对这位民族的救星都有着热切的盼望。但是，犹太人因为长期受着外族压迫，所以在宗教上，弥赛亚观念多少带有政治性。他们想望中的弥赛亚是个大英雄，会带领犹太民族推翻罗马政府，建立犹太本色的大卫王朝。当然，这都不是神所定的计划。基督耶稣这位真正的弥赛亚，降生在宁静小城伯利恒的卑微马槽里；如果不是东方的博士前来朝拜，报告大喜讯，热闹京城耶路撒冷的权贵和领袖，根本不会知道这件划时代的历史大事已经在静寂之中发生了。而本书正是这位要在人世间建立属灵国度的耶稣基督的一生概述。

4．本书中出现的基督

耶稣是所预言的弥赛亚，尤其祂作为正统王祖大卫系统的出身（1：1）。

同时，其它福音书中从未提过“天国”，在本书中共出现32次，且引用130多次旧约，表明只有耶稣才具有弥赛亚的资格。说耶稣为人子，表明祂绝非普通人，乃是常与神同在（路5：24“人子的概念”）。

5．路加福音家谱从亚当开始，与整个人类有关

马太福音用十四代：即两个七。七分三与四：三代表天上的丰富，四代表地上的丰富。三个十四代就是六个七，虽完全，但不是最完全，直到弥赛亚来了才是真完全，从旧的进入新的。

6．马太特别关心教会，符类福音只有马太用教会这个名称（比较16：13－24，18：17）。

7．只有马太福音记领不同银子的比喻（25：14－30）、十个童女（25：1－13）、绵羊山羊的比喻（25：31－46）。

8．5大组耶稣的教训：

（1）山上宝训或天国之律（5－7章）；

（2）天国领袖的职分（10章）；

（3）天国的比喻（13章）；

（4）天国中最大与饶恕之道（18章）；

（5）天国君王的来临（24－25章）。

三、分为六大段（除了引言1章－4：11）

（1）论在比利亚，并往耶路撒冷的事（19－20章），

（2）论在耶路撒冷（21－25章），注意21：5。在橄榄山预言将来的事（24－25章）

洁净麻疯病（8：1－4），治瘫痪（5－13节），热病（14－15节），平风浪（23－27节），斥污鬼（28－34节），治瘫者（9：1－8），治血漏者（18－22节），闺女复活（23－26节），瞎子开眼（27－31节），赶哑巴鬼（32－34节）。

伯大尼，公会，彼拉多，在各各他钉十字架（27：27－66）

3．百姓十大反应（11－18章）：

（1）施浸约翰（11：2－15）。

（2）这世代（16－19节）。

（3）加利利城镇（20－30节）。

（4）法利赛人（13：2，10，14，24，38）。

（5）众百姓（13章）。

（6）拿撒勒人（13：53－58）。

（7）希律（14：1－13）。

（8）耶路撒冷的文士（15：1－20）。

（9）法利赛人和撒都该人（16：1－12）。

（10）门徒（13－20节）。

四、以主的工作时期分

1．耶稣降生与童年时期（1－2章）：

（1）弥赛亚降生和谱系（1章）。

（2）弥赛亚早年事迹（2章）：

① 东方博士到访（1－12节）。

② 逃往埃及后重回拿撒勒（13－23节）。

2．耶稣准备传道之工（8－10章）：传道之始。

3．耶稣在加利利作工时期10件神迹（4：12－18章）。

还有两处包括耶稣医好“所有”的病人。第十章祂把行神迹的恩赐给予十二个门徒，但门徒行的神迹，没有记下一件。

（1）第一组三件神迹：

（2）第二组三件神迹：

（3）第三组四个局部和最大的神迹：

4．反应的结果（11：3－16：16）：

（1）不肯定（11：3）。

（2）不理会（17节）。

（3）不悔改（20节）。

（4）不讲理（12：10，14，24）。

（5）不明辨（13：13－15）。

（6）不相信（58节）。

（7）不明智（14：2）。

（8）不协和（15：2，12）。

（9）不仁义（16：1）。

（10）欢喜承认（16节）。

5．耶稣在比利亚（耶路撒冷河外）和去耶路撒冷路上的工作（19－20章）。

6．耶稣受难周（21－27章）：

（1）祂在耶路撒冷最后的教训（21－25章）：指责法利赛人（23章）。

（2）耶稣受难（26－27章）：

① 谋杀耶稣（26：1－16）。

② 客西马尼园（26：31－56）。

③ 被捕与受审（26：57－27：31）。

④ 耶稣的死（27：32－56）。

⑤ 被埋（27：57－66）。

7．耶稣基督复活（28章）。

五、以基督为题分

1．降生时显为基督（1－4章）

有王的谱系和先锋等；基督呼召首批门徒（4：18－25）。

2．宣讲中显为基督（5－7章）

天国宪章有权柄，称山上宝训。

3．工作上显为基督（8－25章）

十个神迹（8－9章）有能力；耶稣差遣及勉励十二个门徒（10章）；敌对者愈来愈多（11－12章），约翰被斩后，耶稣退到野地（14章）；与法利赛人的矛盾（15：1－20）；其它神迹（15：21－39）；其它教训（16章）。山上显像（17：1－23）；在迦百农（17：24－18章）。

4．神迹中显为基督（26－27章）

王的受难和死亡。祂被各人弃绝，却被神所拣选、所宝贵，神已把天上地上所有的权柄赐给祂，不久祂还要得国降临，设立祂的国。

5．王的得胜（28章）。

六、以天国时期分（类似第二个分段）

1．国度的宣传期（1－12章）。

2．国度的成长期（13－24章）：天国的肢体生活（18章）；君王上耶路撒冷，与敌对者冲突（19－23章）。

3．国度的显现（25－28章）。

七、按事情分

1．耶稣工作预备期（1：－4：16）。

2．耶稣对群众传道的工作（4：17－16：20），注意4：17。

3．耶稣对门徒的教训（16：21－28章），注意16：21。

第三章特　点↑↑↑点此处返回目录

一、比马可和路加多讲与详讲要道

1．山上宝训（5－7章）：主要是对门徒讲的。

2．差遣使徒（10章）。

3．称赞约翰（11章）。

4．论亵渎圣灵（12章）。

5．天国奥秘的比喻（13章）。

6．论洁净之理（15章）。

7．饶恕人的事（18章）。

8．谁为大（20章）。

9．与仇敌辩论（22章）。

10．责备法利赛人（23章）。

11．论末日的事（24章）。

12．天国的比喻（25章）。

二、本书有五大段长讲

每篇后面都有“耶稣说完了……”来结束：是传记体，没有时间的先后，可能以摩西五经为典范

1．山上宝训（5－7章）。

2．对门徒出外传道的宝训（10章）。

3．天国奥秘的比喻（13章）。

4．弟兄问的问题（18章）：有关教会生活和纪律。

5．橄榄山上有关末世的预言（24－25章）。

三、马太福音特记的事

1．约瑟的智慧（1：20－24）。

2．博士朝拜耶稣（2：1－12）。

3．主家逃难到埃及（2：13－15）。

4．希律屠杀男孩（2：16）。

5．彼得承认主（16：15－20）。

6．彼拉多妻子的梦（27：19）。

7．犹大自杀（27：3－10）。

8．圣徒复活（27：52）。

9．罗马守墓兵受贿（28：12－15）。

四、马太福音独记的比喻

1．稗子（13：24－30，36－43）。

2．藏宝（13：44）。

3．寻珠（13：45－46）。

4．撒网（13：47－50）。

5．恶仆（18：23－34）。

6．葡萄园（20：1－16）。

7．两个儿子（21：28－32）。

8．婚筵（22：1－13）。

9．十个童女（25：1－13）。

10．按才干领银子的三个仆人（25：14－30）。

11．山羊绵羊受审（25：31－46）。

五、马太福音独记的三件神迹

1．在迦百农两个瞎子眼睛得开（9：27－31）。

2．赶出哑巴鬼（9：32－33）。

3．鱼口中取银（17：24－27）。

六、马太福音独特的地方

马太福音注意耶稣应验旧约的模式、要求与期待的事。马太福音16次说“为要应验先知所说的话”。

耶稣被差往以色列（15：24）；耶稣差遣十二个门徒（10：5－6）。但不是把外邦人摈弃在外面（8：11，24：14，28：19）。

七、马太福音用“十四代”（太1：17）

十四即两个七；七是由三与四合成。

三，预表天上的丰富；四，预表地上的丰富。七，预表神一切的丰富；两个七，预表更丰富。

马太福音的三个十四，是六个七；六个七不是最完全，直到弥赛亚来了才是最完全。

在第二个十四代中，约兰及乌西亚二王间删去三个名字（太1：8下）：亚哈谢（王下8：25，代下22：1）、约阿施（王下11：21，12：1）、亚玛谢（王下14：1，代下25：1）。这样删除，说明耶稣是弥赛亚。

约西亚及耶哥尼雅之间（太1：11），把约雅敬删去（见代上3：15－16）。

八、多提三或七的数字

1．三的数字

约瑟三次得到信息；彼得三次不认主；彼拉多提出三个问题。

2．七的数字

七个天国的比喻（太13章）；文士法利赛人的七祸（23章）。

九、税吏

耶稣的门徒多数是渔夫，只有马太是税吏，马太坐在税关上收税，耶稣呼召他，他立即跟从耶稣，成了耶稣第一位编纂者。

十、马太福音和马可福音

1．马可福音最先写成

马太福音与路加福音是根据马可福音的资料而写的。

2．马可福音分105段

马太福音占有其中的93段，路加福音占有其中的81段。在马可福音105段中，只有四段是马太福音及路加福音未记的。

3．节数

马太福音共有1068节，马可福音共有661节，路加福音共有1149节。

4．取自马可福音

马太福音有606节、路加福音有320节取自马可福音；马太福音有250节在路加福音找到；在马可福音的字句中，马太福音引用了5%，路加福音引用了53%。

5．对马可福音的改进

马可福音成书较早，马太福音与路加福音经常在改进和润饰马可福音的记载。

十一、特别关心教会

符类福音只有马太福音用教会这个名字（太16：13－23，18：17，比较可8：27－30，路9：18－20）。

十二、对启示性的事极关切

有关基督再来、世界末日和审判方面的信息，特别马太福音24－25章。

十三、马太福音多记的词语

“这是要应验”，9次；“天国”，33次；“天父”、“在天上的父”，22次；“大卫的子孙”，8次；“看哪”（按原文），90次。

十四、圣城与神的殿

只有马太福音记耶路撒冷为“圣城”（4：5，27：53），圣殿为“神的殿”（21：12）。

十五、论圣灵

1．耶稣由圣灵感孕（1：18－20）。

2．耶稣受浸后（3：16）。

3．耶稣用圣灵给人施浸（3：11）。

4．圣灵带领耶稣到旷野（4章）。

5．圣灵赐耶稣能力传道给外邦人（12：18）。

6．靠圣灵赶鬼（12：28）。

7．圣灵在信徒里面讲话（10：20）。

8．论亵渎圣灵（12：31－32）。

9．大卫被圣灵感动（22：43）。

10．受浸归父子圣灵的名（28：19）。

十六、两个谱系

从亚当到大卫相同，不同的是从大卫以下开始。

1．马太写的是大卫王位世袭的谱系，要证明耶稣是大卫宝座的合法继承人弥赛亚

但路加福音只记约瑟本人、本族谱系，是一个旁支，因为正系绝嗣，或因某缘故而不能承袭，便由旁支补上。

2．认为马太记的是约瑟自己的谱系，而路加记的是马利亚的谱系。希利是约瑟的岳父。约瑟和马利亚两个谱系在大卫两个儿子所罗门和拿单那一代汇合，极巧妙地应验了神的应许。

3．希律家族

是王族世家的名号。是提希律不只一人。在耶稣时代，管治巴勒斯坦的是希律大王（太2：1），又名大希律。是名义上的犹太人，实际上是以东人的后裔。

十七、论天国

1．天国与神国

本来同一件事，在马太福音说“天国”，而在其它福音书就说“神国”。从这一点，可以说明天国就是神国。

2．用“天国”与“神国”

马太福音喜欢用“天国”（诸天的国）二字，共33次；另用“神的国”五次（6：33，12：28，19：24，21：31，43）。马太福音称“天国福音”，耶稣来世界是要建大卫家的国。

3．神国的范围

但从另一方面看，神国是包括天上灵界，直到永远，所以凡重生的人就是进入神的国（约3：3，5）。

4．圣灵、圣子、圣父的天国

旧约没有提“天国”；在耶稣的时候，三次提天国只是“近了”（太3：2，4：17，10：7），因为耶稣准备为以色列在地上立天国，但后来犹太人拒绝了天国的王耶稣，所以天国成了隐藏的——奥秘式的天国。

（1）圣灵的天国（太13章）：

（2）圣子的天国（启20：1－6）：

（3）圣父的天国（林前15：24）：

（1）山上宝训（5－7章）：是天国的律法。

（2）宣告“天国近了”（10：5－42）。

（3）天国的奥秘（13：1－52）：

（4）天国的交通（18章）。

（5）天国的完成（23－25章）：

旧约说大卫后裔兴起一王，马太福音以王的谱系开始。

（1）君王本人（1－4章）：

（2）山上训众（5－7章）：

（3）君王的证明（8－9章）：

（4）君王的计划（10章－16：12）：

（5）君王的教授法（16：13－20：28）：

① 有关祂的教会（彼得的认信）（16：13－20）。

② 有关祂的死（16：21－28）。

③ 有关祂的荣耀（山上显像（17：1－21）。

④ 有关祂的被卖（17：22－23）。

⑤ 有关纳税（17：24－27）。

⑥ 有关谦卑（18章）。

⑦ 有关人的问题（19：1－26）。

⑧ 有关天国（19：27－20：28）。

（6）君王的介绍（20：29－23章）：

① 君王的能力（20：29－34）。

② 君王的介绍（21：1－11）。

③ 君王进入耶路撒冷（21：5）。

④ 君王的洁净（21：12－17）。

⑤ 无花果树受咒诅（21：18－22）。

⑥ 给君王的挑战（21：23－27）。

⑦ 给君王的比喻（21：28－22：14）。

⑧ 给君王的宣告（22：15－23章）。

（7）君王的预言（24－25章）：

① 圣殿被毁（24：1－2）。

② 门徒的疑问（24：3）

③ 末世的征兆（24：29－31）。

④ 再来的征兆（24：29－31）。

⑤ 说明例子（24：32－25章）。

（8）君王受难（26－27章）：

① 预备（26：1－16）。

② 逾越节（26：17－30）。

③ 被卖（26：31－56）。

④ 审讯（26：57－27：26）。

⑤ 钉十字架（27：27－66）

（9）君王的能力（28章）：

① 征服死亡（28：1－10）。

② 阴谋（28：11－15）。

③ 大使命（28：16－20）。

第四章谦卑的马太↑↑↑点此处返回目录

一、隐名

现在也有“无名氏”的作品，其实不是“无名”，而是“隐名”。这是特殊的。

但一般要写谁作的，别人才可以放心阅读。书信都有写名字，如启示录1：1－2说明是约翰写的。

二、称“税吏”（太10：3）

替罗马收税的人叫税吏，犹太人很讨厌他们，常说“税吏和罪人”，马太不怕暴露自己的过去，他也不怕提到“税吏和娼妓”（21：31）。

马可只称他为“利未”（可2：14）。

三、没有记他在跟从耶稣后宴请耶稣（太9：9）

他只说“耶稣在屋里坐席”（9：10）；我们只从马可福音2：15、路加福音5：29得知是他宴请耶稣。他财产很多，但他肯放弃一切来跟从耶稣。

四、主差门徒，是两个两个的

马可福音3：18、路加福音6：15先提马太：“马太和多马”，但马太先提多马（太10：3）：“多马和税吏马太”。他把多马摆在自己的前面。

“虚心的人有福了”（太5：3，参18：1－4，20：20－28）。

请谨记：马太福音是对犹太人说的（太10：5－6，15：24）。在耶稣的时候还没有教会，耶稣在马太福音只预言祂将要建立教会（16：18，18：17）。

耶稣的门徒代表两种人（犹太人和教会）：他们本身是犹太人，到五旬节教会成立时，门徒（除了犹大）都是教会的一员。所以耶稣在福音书所说的话，是对两种人说的。可以说，福音书基本是对犹太人说的，后来由使徒写书信，把耶稣对教会所启示的真理写在书信里，所以书信是教会的真理；至于对犹太人所说的，不是叫我们照样去作，但我们从中得了许多宝贵的教训，正如旧约的律法，不是叫我们去守，但我们从中吸取了许多宝贵的教训（提后3：16）。

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四福音是新约开头四卷，论及耶稣的一生。头三卷，一般人称之为“符类福音”或“对观福音”，因为这三卷有许多相同的地方；第四卷就称“约翰福音”。

符类福音特别记载耶稣对门徒讲的话与耶稣所作的事。门徒代表两等人（犹太人与教会）。门徒本身是犹太人，所以有许多地方是对犹太人说的；五旬节圣灵降临、教会成立，当初的教会也是这班门徒（除了卖耶稣的犹大），所以耶稣的话有许多也是对教会说的。我们不完全知道，那些是对犹太人、那些是对教会。圣灵默示使徒，把耶稣对教会所说的要义写在书信里。所以说，书信是教会的真理。

我们读符类福音，必须根据书信的解释，才能清楚知道那些话是对我们说的。当然，“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的……。”（提后3：16）虽然我们不守旧约律法，但律法对我们都是有益的……。我们虽然不是照着符类福音、特别是马太福音，但符类福音每字每句都是为教训我们写的……。

至于约翰福音书，那就是对全世界、信和不信的人说的。初信的人，不要先看约翰壹、贰、叁书，那是对信徒说的；最好先看约翰福音，那就容易明白了。