《希伯来书概论》__林献羔灵音丛书 ……点击这里用繁体中文阅读

希伯来书概论↑↑↑点此处返回目录

这是一卷很重要的书信，第一世纪教父波利甲和殉道者犹斯丁曾引用本书。

一、神用多种方法来启示自己

1．基督教是人与神内在结合的团契

基督活在基督教里面；基督教也活在基督里面。

2．基督教是生活的标准和推动达致这标准的力量。

3．基督教是满足心灵最高的需求。

4．基督教是通达到神的道路（来10：19－23）。

二、双重的背景

放弃次好的，得着最好的。

1．希腊人的背景

写这书信的500年前，希腊人一直受到一种强烈思想所笼罩：真与不真、见与不见、暂时与永远。

2．希伯来人的背景（犹太人的背景）

以色列人要遵守律法，才可以到神前。不守律法就是犯罪；罪堵塞了通往到神的路。

祭司制度和献祭是为了清除这个堵塞而设立的。

当时有真信的和假信的，本书信是针对这两种人。这个问题的存在，有反教践踏神儿子的等等。

信徒受犹太人和罗马人严厉的逼迫，作者向他们肯定基督信仰是真的，耶稣是弥赛亚。

三、目  的

希伯来书说明基督是超越一切的大祭司，祂有至高无上的能力。基督比众先知更大、比众天使更大、比摩西更大、比约书亚更大，祂的职分比亚伦的更崇高。祂是更美圣所中侍奉的那一位、带来更美之约的那一位。祂为罪一次献上自己为祭，比那些要重复献上牛羊的祭更美。

犹太人信主仍为律法热心（徒21：20），后来又对神的启示产生疑惑：为什么以新约来代替旧约？当他们受到逼迫时，许多人就停止聚会（来10：24－25）、离教（2：1）。

这书信是劝勉他们要忠于基督，进到完全的地步（6：1－8）：

1．只有透过基督才得救恩。

2．藉着信心可在基督里得无限的福气。

3．准备受苦像基督一样。

4．如果离开在基督里的信心，就会受到神可畏的刑罚。

四、作  者

希伯来书，初名《给希伯来人》，原名《达希伯来人书》，希伯来书没有提作者的名字。

1．不是保罗写的

保罗是直接从主那里领受的（徒9：4－6，参来2：3）。马丁路德说：“这不是保罗的手笔”。加尔文说，作者不是保罗，因为他没有把自己列入使徒之中（2：3）。

2．有人认为是

（1）路加、西拉、腓利、彼得。

（2）特土良认为是巴拿巴写的：

（3）德国圣经学者哈那克Harnack认为是亚居拉、百基拉写的（徒18：26）：

（4）马丁路德认为是亚波罗写的：

3．没有作者的名字

作者在希伯来书中，用无可比拟的文学技巧和优美的文笔刻画出耶稣的形像样式。他引人进入真理和通往神前的道路。

希伯来书虽然没有记作者的名字，但作者称提摩太为弟兄（来13：23），所以我们肯定他是保罗圈子中的一位。

新约圣经中另有约翰壹书也是不记作者的姓名。

五、在正典中的独特地位

在新约中，希伯来书文学风格最优美，最富有诗意；本书词汇丰富，多引用七十士希腊译本的旧约圣经。这书信极为重要。

希伯来书没有以书信形式开始，但以书信形式作结。

在这书信中，意大利是明显的目的地（13：24）。

本书信十分犹太化，有人将之与利未记相比。

作者警告：不要偏离基督受死赎罪的真理，去附从各宗教的仪式条文。

从多方面来看希伯来书，都构成了一个新约的谜。

公元170年编订的“穆拉多利经目”Muratorian Canon不把希伯来书列入新约。四世纪中叶，亚他那修时，希伯来书才正式确定为新约经卷之一，而马丁路德对这点也一时拿不定主意。

六、日  期

当时是使徒的第二代了（参2：3）。

本书是在两次逼迫之间写成的：首次逼迫的日期是公元64年尼罗Nero皇期间。由于教会受逼迫，领袖殉道（13：7），信徒亦为信仰受苦甚至家业被抢去（10：32，34）。第二次逼迫的日期是在公元85年多米田Domitian时代。

本书未提耶路撒冷被毁（公元70年），可知本书是在耶路撒冷被毁前（约是公元63－65年）写成的。

七、地  点

意大利以外地区，有意大利人和他在一起（参13：24）。

八、钥节和钥字

1．钥节（1：3）。

2．钥字

“更美”：13次。

“祭司”：30次。

“信心”：特别11章是信心之歌。

“永远”：7次。

九、受书者

不是写给一个大教会。因他们的教会已建立多时（5：12）。他们曾受逼迫（10：32－34）。他们有出色的教师（13：3，7）。他们的教会不是由使徒建立的（2：3）。

这信不是写给整个罗马教会，否则收信人的名字就不会失去，而是写给罗马某个特别的群体，一群志同道合的希伯来后裔基督徒。他们很有学问，准备作教会的导师（5：12），是罗马一间书院中的信徒。作者曾是他们的老师。当时彼此分隔异地，作者怕他们离开信仰，随波逐流。因为他们遇见试探，变得懈怠（6：12）、变得疲倦、灰心（12：3），有些人停止聚会（10：25）、不顺服基督徒的领袖等。当时又受逼迫，许多犹太信徒想回犹太教、守旧约，作者提出警告。

十、特  征

旧约也承认它的制度是暂时性的，所以新约与旧约没有矛盾。

希伯来书说明基督教比犹太教更好、更超越。

这书信有29处直接引用旧约，有53处提及其它经文。

这书信与别的书信不同，这书信似是神学论文或讲章，是全本圣经最长的论文。词句极美，在文学上大有价值。

这书信论旧约失败，新约得胜，从犹太教进入基督教。

十一、内  容

希伯来书虽称为书信（13：22），但格式和内容像一篇讲学的讲稿。虽然结语仍用问安的格式，但开头没有用保罗书信惯用的语调。作者称它为一篇“劝谕的话”。

这13章书信把旧约的精华述出，但新约比旧约更美：旧约是藉先知、天使传的（1：1，2：2）；新约，基督大于先知（1：1－3）、大于天使（1：4－14），祂是祭司又是祭物，自己也是一个更美的祭。这里教导信徒，一面守住，一面长进。

希伯来书的题材是完全根椐旧约的，把旧约和新约作一比较。这题材取自律例（敬畏神、侍奉神的种种条例）。

从新约来看旧约：

1．旧约中的基督（1－2章）

与先知、天使、摩西、亚伦对比。

2．旧约中的安息（3－4章）。

3．旧约中的大祭司（5－7章）

从旧约大祭司，特别是麦基洗德，看见基督作大祭司的工作。

4．会幕的结构（8－9章）

基督是现在的会幕，人要顺服祂、效法祂，以侍奉来生活。这是更美的约。

5．律法影射美事（10－13章）

更美的生活条例、更美的敬拜、更美的信心、更美的天家、更美的管教、更美的国度、更美的榜样。旧约信心伟人是我们的榜样。

再三将新约信心与旧约律法作一对比，劝勉犹太信徒要持守新约，不要回到旧约里去。

十二、章  题

1章：基督超越众先知与天使。

2章：基督降卑成了完全的救主。

3章：基督比摩西等圣仆更美。

4章：基督徒进入更美的安息。

5章：基督怎样作大祭司。

6章：不要离经背道。

7章：麦基洗德预表基督。

8章：认识更美的约。

9章：旧约与新约。

10章：基督一次献上永远的祭。

11章：信心的榜样（信）。

12章：盼望不能震动的国（望）。

13章：基督之爱的能力（爱）。

十三、大  纲

1．基督的优越性（1章－10：18）

（1）卓越的基督（1－7章）：

① 引言（1：1－4）：

② 基督超越众天使（1：5－2章）：

劝人追随圣子。

道成肉身。

基督在权柄上超越天使（5－9节）。

基督受苦完成救赎（10－18节）。

③ 基督作大祭司（3－7章）：

祂是圣子和仆人。不信的受灾难（7－19节）。

（2）基督的职事，立定了新约（8章）：

① 祂是真执事（1－5节）。

② 祂是更美的中保（6－9节）。

③ 祂赐下新约（10－13节）。

（3）基督献上更美的祭（9章－10：8）：

① 主是一切条例的总纲（9章）：

这是一个更美的祭。

② 律法是影儿，基督是形体（10章）：

律法包含对基督的预表。

基督永远的救赎。

2．警告和劝勉，过信心超越性的生活（10：19－13章）：

（1）警告信徒不要藐视基督（10：19－39）：

① 信心生活的描述（19－25节）：

② 背道者的结局（26－39节）：

（2）信心的伟人（11章）：

（3）圣徒生活与侍奉的重要（12－13章）：

① 信徒在基督里有盼望（12章）：

坚忍信心的动力。

新约的基督徒不可拒绝神（14－29节）。

② 基督爱的能力和我们该作的事（13章）：

新约书信没有不问安就这样迅速地进入主题，但希伯来书就是这样，有如希腊演讲家的开场白。

一、基督超越众先知（1－3节）

这是新约最优美的希腊文引言，论到卓越的神子基督。

1．古时的晓谕（1节）

（1）古时藉着众先知：

① 先知通常只提出单方的独特思想主题；但耶稣的启示是整个真理而非零碎的。

② 众先知所用的方法是多种的：

（2）“多次多方”：

①“多次”：

②“多方”：

（3）“晓谕列祖”：

①“晓谕”，原文是说话，是神对人说话。

②“列祖”：

2．末世的晓谕（来1：2）

（1）“末世”：

（2）“晓谕”：

（3）“藉着祂儿子”：

3．七项伟大的叙述（2－3节）

（1）“早已立祂为承受万有的”（2节中）：

（2）“也曾藉着祂创造诸世界”（2节下）：

（3）“祂是神荣耀所发的光辉”（3节）：

（4）“是神本体的真像”（来1：3）：

（5）“托住万有”（来1：3）：

（6）“祂洗净了人的罪”（3节中）：

（7）“就坐在高天至大者的右边”（3节下）：

二、基督超越众天使（4－14节）

基督在名分上超越众天使。

有人认为耶稣是天使长。但耶稣受天使的敬拜。而天使是不能接受敬拜的（西2：18，启19：9－10）。

天使是使者。天使如风如火；是受造者、是服役的灵。

犹太人十分尊重天使的工作。律法是透过天使传来的（徒7：53，加3：19）。

天使的数目多得不可胜数。

希伯来书1：5－14引用了七处旧约经文证明基督超越天使，圣子得更大的荣耀。

1．祂的名比天使的名更尊贵（来1：4）

“祂所承受的名”（见2－3节）：主承受了七个名字。

先提祂取得的超越，再提承受的超越。

2．神的儿子（5节）

（1）天使集体总称可称为神的众子（伯1：6，诗29：1，89：6），因为天使与神有造物和受造物的分别，但个别天使就不可称为神的儿子（撒下7：14，诗2：7，徒13：33）这应验了罗马书1：4。

（2）天使是被创造的，当顺服主（参西1：16）：

（3）天使是服役的灵：

① 天使服侍基督（太2：13，4：11，26：53，28：2，5，路22：43）。基督再来，天使也与基督同来（帖后1：7－8）。

② 天使服侍人：

3．天使都拜基督（来1：6）

“神的使者都要拜祂”（参诗97：7），因祂是长子（诗89：27）。

“神使长子到世上来”，原文作“神把长子（西1：15）带到世上来”：基督是长子，是首生的。首生，不是按次序，而是指地位。因为耶稣是独生子，天使仅有差役的位分（来1：7，14）。

保罗常用“首生的”、“元始”、“作长子”（罗8：29，西1：15，18）来指耶稣。

“到世上来”：“世上”，指世界，这里指环境。

4．天使像风像火（来1：7，诗104：4）

（1）“神以风为使者”：

（2）“以火焰为仆役”（参来1：14）：

（3）天使也藉颂赞尊荣来侍奉基督（启5：11－12）。

5．论圣子（来1：8－13）

（1）基督的天国是永远的（8－9节）：

① 宝座与国权（8节）：

② 爱义恨罪（来1：9）：

喜爱与恨恶都是过去式的，表明将来也是这样。

主在世时被膏立为基督；祂再来时用喜乐油膏立。这是作王、是新婚、是迎接教会的典礼。

喜乐油，是圣灵的喜乐（来12：2）。神将圣灵无限量地赐给基督（约3：34，徒10：38）；但将圣灵按一定的限量赐给信徒（罗12：3，弗4：7）。

（2）主永远不改变（来1：10－12）：

①“天地都要灭没”（来1：10－11，参彼后3：10－12，启21：1）。

称基督为主。

“像衣服渐渐旧了”。

“祢却要长存”：存到永远；信徒的产业也是永远长存的（10：34，12：27－28，13：14）。

②“祢永不改变”（1：12）：

（3）描述王权的象征（13节）：

6．天使是服役的灵（1：14）

天使只是灵，牠们没有死而复活的能力。

“服役”，指在神前，像祭司侍奉的工作；对人，像奴仆服务的工作。牠们都是一样，没有例外。

先对未信主的人效力，再次是服侍信徒（“将要承受救恩的人”，即在基督再来时承受产业的人）。

天使为信徒效力（效劳），搭救他们、为他们传信等。

天使的任务不是统治，而是服侍。小孩子也有天使服侍他们（太18：10－11）。

天使又要执行神的判决（徒12：1－23，罗2：1－3）。

第二章  基督降卑成了完全的救主↑↑↑点此处返回目录

第一章论神的儿子远超过天使；第二章劝勉我们不要忽略救恩，因为基督是救恩的元帅。

一、警告不可忽略伟大救恩（1－4节）

1．希伯来书的五个警告

（1）2：1－4；（2）3：7－4：13；（3）5：11－6：12；（4）10：19－39；（5）12：14－29。

2．警告要儆醒（2：1－4）

这是五个警告中的第一个（这也是劝勉人要追随圣子）。警告我们不要“忽略这么大的救恩”。

（1）“我们当越发郑重所听见的道理”（2：1）：

①“越发郑重”：

② 不要“随流失去”：

（2）不要干犯天使所传的话（2：2）：

（3）不要“忽略这么大的救恩”（来2：3）：

① 律法与救恩：

②“这么大的救恩”：

③ 忽略救恩怎能逃罪呢：

④ 2：3末句，证明希伯来书不是保罗写的。

（4）神多方的见证（2：4）：

①“神迹”：

②“奇事”：

③“异能”：

④“圣灵的恩赐”：

二、救恩的元帅（来2：5－18）

这段说到基督和祂的弟兄们。在拯救的目的上，基督成为人的样式。

1．耶稣受死得了荣耀尊贵（5－9节）

基督在权柄上超越了天使，回复人类失去的命运。第一章，基督以神子的身份远超越了天使；本段是以人子身份超越天使，成了完全的救主。

（1）神没有把将来的世界交给天使管辖（5节）：

（2）引用诗篇8：5－8并加以解释（来2：6－8）：

① 希伯来书2：6，延伸到耶稣身上。

②“祢叫祂比天使微小一点”（2：7）：

③“万物都服祂”（来2：8）：

（3）耶稣“为人人尝了死味”（来2：9）：

①“比天使小一点的耶稣”：

② 将要作全地的王：

2．救恩的元首耶稣基督因受苦难完成了救赎的工作（来2：10－18）

祂受了苦难，最终得到荣耀。

（1）救恩的元帅（10－13节）：

① 这里先提祂的神性（10节）：

神所作的，真与神本身相称。神是万物的本源，也是万物的成终。

元帅领信徒进入荣耀（救恩）里，叫所有得赎的人成为神的儿子（参约1：12－13）。

新约只出现四次：10节“元帅”；12：2“创始”；使徒行传3：15“生命的主”；5：31“君王”。

“创始”：原文的意思是指创始者（来12：2）。耶稣是救恩的“创始者”，亦即领袖、统帅、先驱者。

从品格道德上说，耶稣是完全、无瑕疵的。但这里的“得以完全”，是指完成了人类救赎工作完全的救主（5：8－9）。

② 强调耶稣完全的人性（来2：11－13）：

是基督。

“那些得以成圣的”：即第10节的“许多的儿子”。

“都是出于一”：英修订标准本译“同有一个源头”——父神。

“所以，祂称他们为弟兄，也不以为耻”：如果我们不以耶稣为耻，祂就不以我们为耻；如果我们以祂为耻，祂也以我们为耻（可8：38，参太10：32－33）。

圣经有四处称成圣：归主前的圣洁（世人的）、地位上的成圣、生活上的成圣、完全的成圣（帖前5：23）。

引用诗篇22：22，祂称我们为祂的弟兄。描述神义仆的受苦与得胜，预表基督受苦后向信徒宣传救恩。

诗篇18：2，以赛亚书8：18，证明同一位父、同为一家。

（2）耶稣受难带来四个重要的福气（来2：14－18）：

① 第一个福气（14节）：

② 第二个福气（2：15）：

③ 第三个福气（来2：16－17）：

是以赛亚书41：8－14的背景。

“救拔”：原文是抓住，用猛力抓住的意思，即帮助与救拔。

“亚伯拉罕的后裔”：肉身的后裔是犹太人；属灵的后裔是基督徒（加3：7）。

耶稣救人，并不救拔天使。

“所以”，接上文。

“祂凡事该与祂的弟兄相同”：祂有真正、完全的人性，但祂没有罪。而我们的人性已被外来的东西——罪所入侵。

“成为慈悲忠信的大祭司”：祂对人慈悲，对神忠信。作大祭司是为百姓的罪献上挽回祭（使神满足）（5：1－3），将自己献为祭物。

旧约时代，大祭司是神和人之间的中保；耶稣现在是我们的大祭司（4：14－15，5：2－5，7：26－28）。

“挽回祭”有三个意思：（a）宝血洗罪。（b）与神和好，把破碎的关系再建立起来。（c）基督替我们死（罗3：25，约壹2：2，4：10），使我们的罪得赦免。

④ 第四个福气（来2：18）：

犹太人认为无人能与摩西相比。因为摩西写了摩西五经，是律法的颁布者与中保。

一、基督远超过摩西（1－6节）

基督比最伟大的更伟大，摩西虽然高过天使，但基督为使者远超过摩西。这里警戒各人不要像那些死在旷野的以色列人。我们要坚持到底，进入安息。

1．应当思想使者大祭司耶稣（1节）

（1）“同蒙天召的圣洁弟兄”：

（2）“为使者、为大祭司”：

① 耶稣是“使者”：

② 耶稣是“大祭司”：

（3）“要思想，免得疲倦灰心”（来12：3）：

2．“祂比摩西算是更配多得荣耀”（3：2－4）

（1）“如同摩西”（2节）：

①“摩西在神的全家尽忠”：

② 基督与摩西比较：

（2）“祂比摩西算是更配多得荣耀”（3：3－4）：

① 以房屋为比喻（3节）：

② 耶稣与神同等，同建造房屋，所以耶稣比摩西更大。

3．仆人与儿子的比较（5－6节）

这与第二节比较，显出基督超越摩西。

摩西是“仆人”，基督是“儿子”；摩西是神家里的一分子，但基督是治理神的家。

（1）摩西是神的仆人（5节）：

（2）“基督为儿子”（来3：6）：

二、警戒不信的人（7－19节）

1．以色列人在旷野的失败（7－11节）

不信者的危机。

他们在旷野因为争闹、背叛等，惹神发怒，所以不得进入迦南（出17：7，民20：1－13）。

希伯来书3：7－11引自诗篇95：7－11，神家被破坏。

（1）“你们今日若听祂的话”（来3：7）：

（2）“在旷野惹祂发怒”（3：8－11）：

① 在旷野试探神（来3：8－9）：

这是严重的警告。

“试探祂的时候”：以色列人在旷野40年“惹祂发怒”（9－10节，诗78：40）。其中一次重大的试探发生在利非订（出17：1－7）。

基督徒的生命也是一场信心的考验（林后13：5－7）。

神发怒，只许二人进入迦南（民14：28－30）。

以色列人在旷野40年；基督死后40年（公元70年）耶路撒冷被毁，以色列人分散天下。

②“我厌烦那世代的人”（来3：10）：

③“他们断不可进入我的安息”（3：11）：

在圣经中有几个意思：

如果我们不失败，就得以进入安息（参3：6－4：13）。

2．从以色列历史中吸取教训（3：12－15）

（1）以上述的境况作信徒的鉴戒（12－14节，参犹5）：

①“存着不信的恶心”的人（来3：12）：

② 不要“被罪迷惑”（13节）：

“今日”（参4：7）：我们不知道还能活多久。今日是我们必须聆听并遵行神话语的时候。对整个世界说来，指直到基督的再来。

他不只劝勉侍奉神的仆人，而且还劝勉所有基督徒应尽责任。

撒但欺骗我们，“那不真是罪”。

③ 得救的确据（3：14）：

（2）“就不可硬着心”（来3：15）：

3．三个反问句（来3：16－19）

本段的辩论采用一连串的反问句。重要的真理是：那未能进入迦南地的人，正是因为他们的不信（19节）。因此，神关上进迦南的门（民14：21－35）。

他们过红海出了埃及，是预表我们因信得救了；他们在旷野失败不能进入迦南地，是预表我们得救后失败了。

（1）“惹祂发怒的是谁呢”（来3：16）：

（2）神“厌烦谁呢”（17节）：

（3）“向谁起誓，不容他们进入祂的安息呢”（18节）：

第三章的安息，是指以色列人入迦南应许地的安息（民13－14章）；第四章的安息，是指我们将来有一日要与主同在的安息。

一、只有信的人得享安息（1－11节）

这里有三重意义：神的平安，应许之地，神自己的安息。

1．“或有人似乎是赶不上了”（1－2节）

新国际版：“既然进入祂安息的应许，如今依然有效。”

“似乎”，指被看为或被认定。

“赶不上了”，指达不到目标。

（1）“有人似乎是赶不上了”（1节）：

（2）有人“没有信心与所听见的道调和”（4：2）：

① 福音传给他们，只是对他们无益：

②“因为他们没有信心与所听见的道调和”：

2．安息……安息……安息（来4：3－5）

创造的安息日（创2：2）；以色列人进入应许地的安息；基督再来，神的子民得以完全进入神的安息。

（1）得救的安息（来4：3）：

（2）侍奉的安息（4：4，参太11：29）：

①“有一处说”（来4：4）；“又有一处说”（5节）：

②“到第七日，神就歇了祂一切的工”：

（3）神的安息中断了（来4：5）：

3．不是约书亚领百姓入应许地的安息（来4：6－8）

约书亚领百姓进入安息，只是部分与暂时地进入神的安息。他们还需要进入安息（参诗132：14）。

（1）“不信从”（来3：18，4：6， 3：19的“不信”也是指“不信从”）：

（2）大卫时代（来4：7）：

（3）不是入迦南的安息（来4：8）：

4．“必另有一安息日的安息”（来4：9－11）

迦南的安息不是真安息，因为那里仍有战争、罪恶、疾病、忧伤、困苦与死亡。

（1）“另有一安息日的安息”（9节）：

（2）“因为那进入安息的，乃是歇了自己的工”（10节）：

（3）“务必竭力进入”（11节）：

二、大祭司——耶稣（来4：12－16）

1．神的道是有功效的（12－13节）

我们应当十分注意11节的劝勉：以色列人不信从的样子是我们的鉴戒。

（1）“神的道”（12节）：

（2）一切显露在神前（来4：13）：

2．耶稣是完全体恤人的大祭司（来4：14－16，参2：17）

基督超越亚伦（4：14－7章），拥有永远祭司的职分（4：14－5：10）。

（1）“已经升入高天尊荣的大祭司”（4：14）：

①“升入高天”：

使我们“因耶稣的血得以坦然进入至圣所”（来10：19）。

祂有神性和人性。

②“便当持定所承认的道”：

（2）基督体恤我们的软弱（4：15）：

（3）“我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前”（来4：16）：

①“坦然无惧”地称爸父。

② 到达施恩座：

③“得怜恤”。

④“作随时的帮助”：

前面已经说及耶稣是大祭司（来4：14－16），第5章就详细讨论祂“怎样”作大祭司。

一、我们的大祭司（1－10节）

大祭司的资格，以亚伦为典范。耶稣升任大祭司之职，能与神和人相处。

1．亚伦作为大祭司的两个条件（1－4节）

他需要经历软弱，以致能体谅别人（1－3节）。

亚伦也曾软弱（出32章上半），他曾多次忍耐以色列人的悖逆（参徒14：5，16：22，20章上半）。大祭司必须是蒙神选召的（来5：4），正如亚伦一样（民17：1－11）。

（1）成为大祭司，有二事是必须的（来5：1）：

① 是“从人间挑选的”（1节）：

② 是由神所派的（4节）：

（2）“体谅那愚蒙的和失迷的人”（来5：2，参赛53：6）：

（3）为自己和百姓献赎罪祭（来5：3）：

（4）“大祭司的尊荣”（来5：4）：

2．基督正符合1－4节那两个条件（来5：5－10）

祂必须是人（祂道成了肉身）；祂是神所膏立的。

（1）祂是神所膏立的（5－6节）：

①“基督也不是自取”（5节）：

② 神立基督“永远为祭司”（来5：6）：

（2）大祭司必须透过受苦来让他的子民认同（来5：7－10）：

① 基督甘受苦难（7节，可14：32－36）：

② 在苦难中“学了顺从”（来5：8）：

③ 耶稣因受苦得完全（来5：9）：

④“照着麦基洗德的等次称祂为大祭司”（10节）：

二、成长的问题（来5：11－14）

我们应当把5：11－6章看为一整段，因5：10论麦基洗德。他们不明白，作者插入这段，直到第7章再说麦基洗德。这插段提出三种人，他们既是希伯来人三种信徒，又是教会的三种信徒。

希伯来信徒“不熟练仁义的道理”。他们本该长进，但他们仍然是“只能吃奶”而“不能吃干粮”的人。

1．希伯来信徒信心的成长极缓慢（11－12节）

他们在属灵的事上“是婴孩”。有不注重知识的；有在行为上不长进的。

（1）“有好些话……你们听不进去”（11节）：

（2）“本该作师傅”（12节）：

2．“凡只能吃奶的”（来5：13）

在希伯来人生活中，奶是他们很主要的食物。

“都不熟练仁义的道理”：“不熟练”，直译“没有经验”。“仁义”，原文作“义”。

“因为他是婴孩”（参林前3：1－2）：他们初期的信心有些成长，但后来停了。他们听道而不行道还受异端的影响（弗4：14）。

3．“长大成人”（来5：14，弗4：13）

直译“成熟的”。

基督徒的成熟包括：时间（来5：12）；对神话语认识的增长；用神的话语来分辨善恶的经验（13－14节）。

（1）“才能吃干粮”：

（2）“心窍习练得通达”：

（3）“就能分辨好歹了”：

“所以”（1节），是根椐上文（5：13）“凡只能吃奶的”婴孩，对得救的人说的，叫他们“应当离开基督道理的开端”。原文作“开端的道理”。

一、不要离经背道（1－12节）

1．“离开开端”（1－3节，参5：12）

许多人只在基本真理上有些认识，但不够深入。我们应当在真理认识上力求长进，“竭力进到完全的地步”，指灵性的完全。

（1）“不必再立根基”（1－2节）：

①“懊悔死行”（1节）：

②“信靠神”（6：1）：

③“各样洗礼”（2节）：原文是“各样的浸”（复数）。

④“按手之礼”（来6：2，参利1：4，3：2，16：21）：

⑤“死人复活”（来6：2）：

⑥“永远审判”：

（2）“神若许我们，我们必如此行”（来6：3）：

2．警告那些“离弃道理”的人（来6：4－8）

（1）有人认为是：

① 指未得救的“基督徒”，加尔文认为是指假信的。

② 指失去救恩的基督徒。

（2）应是警告那些不成熟的希伯来基督徒（5：11－14）：

① 这里提到五件得救的经历（4－5节）：

已得到有关福音真理（约1：9，林后4：4－6），原文是“一次已足够的光照”（弗5：14），决心受浸，又能忍受大苦难（来10：32）。

b.“尝过天恩的滋味”（来6：4）：

即尝过救恩的滋味。有人认为只“尝”，不是“吃”。但第七章说“吃过”。这是尝恩赐，不是滋味（原文没有“滋味”二字）。

真信的人是有圣灵的（弗1：13－14）。

应译“并尝过神话语的好处”。

“善道”：不是道成肉身的道，那是有位格的。这里的道是主观的，是在人心中生果效的话语。

原文没有“觉悟”二字。

“来世”：指千禧年国（可10：30，提前6：19），不是“永世”。

“来世权能”：“权能”是大能，指神迹异能、圣灵的恩赐（来2：4）。

②“若是离弃道理……”（6：6）：

他们说“离弃道理”是所有罪里最大、最可怕的罪。把主重钉十字架，不再有悔改的心，心里刚硬，犯了亵渎圣灵的罪、是“至于死的罪”（约壹5：16下），再找不到救恩了（来10：26－27，彼后2：20－21）。

不是说基督徒可能永远离弃道理（来6：9）。

这里是警告在罪中和信心软弱的信徒，叫他们不要离弃道理。有些基督徒好像已离弃，但没有完全离弃。

“不能叫他们从新懊悔了”：不是说不可悔改。“从新懊悔”，即若他们离弃基督，就很难叫他们回转。这样，就是“把神的儿子重钉十字架”。但没有说他们不信。

③ 以简短比喻来指出前面的警告（来6：7－8）：

“一块田地”：表明神的子民。

“吃过屡次下的雨水”：“吃”，原文是“喝”，赏了，喝下去。不是喝一次，而是“屡次”。雨水，表明神的道（赛55：10－11）或神的灵（赛44：3－4）。

“生长菜蔬”：菜蔬，包括饲料，善行。

“荆棘和蒺藜”（创3：18）：表明背道的恶行，把神的儿子重钉十字架。

“被废弃”：原文是“不蒙悦纳”，“不中用”。

“近于咒诅”：注意“近于”，不是“受”。

“结局就是焚烧”：烧不了“田地”（林前3：15），只烧荆棘和蒺藜，但田地受影响，大受亏损，大影响，只是得救（林前3：15）。

3．虽有救恩的表现，但仍须努力，承受应许（来6：9－12）要长大到完全的地步

（1）他们仍是得救的（9－10节）：

①“亲爱的弟兄们”（9节）：

② 所作的工与爱心显明是得救的（10节）：

（2）殷勤与懈怠（11－12节）：

① 殷勤（11节）：

②“不懈怠”（来6：12）：有译“不迟钝”。

二、神两件不更改的事（来6：13－20）

神的应许确实，是不更改的；神的誓言也是不更改的。

1．神的应许（13－15节）

“当初神应许亚伯拉罕”（创12：2，13：16）。那时亚伯拉罕75岁，没有儿女，怎能成为大国之父呢？后来过了25年，即亚伯拉罕100岁才得了儿子以撒（创21：1－3）。

（1）神的应许不改变（来6：13）：

（2）神指着自己起誓（6：14）：

（3）亚伯拉罕得了所应许的（来6：15）：

①“亚伯拉罕既恒久忍耐”：

②“就得了所应许的”：

2．神的誓言是不更改的（来6：16－17）

（1）“了结各样的争论”（16节）：

（2）在应许上加上起誓（17节）：

3．四个比喻（18－20节）

表明基督徒的盼望是绝对可靠、稳妥的：避难所（18节）、锚（19节）、先锋（20节上）、大祭司（20节下）。

（1）“逃往避难所”的人（18节）：

①“藉这两件不更改的事”：

②“好叫我们这逃往避难所”：

③“持定摆在我们前头指望”：

（2）耶稣是我们的先锋（来6：19－20）：

① 我们的指望（19节）：

② 基督进入天上幔内（来6：20）：

第7章至第10章是论基督照着麦基洗德等次为祭司的事（来5：10）。第7章极其重要，但又很难明白。

耶稣是照着麦基冼德的等次（体系）作永远的祭司。

圣经有两段经文解释耶稣永远祭司的职分：（1）创世记14：17－20，解释希伯来书7：1－10。（2）诗篇110：4，在几个世纪之后，由大卫提起，解释希伯来书7：11－28。诗篇110：4发出了一个美丽的应许，就是指一位君王祭司，像麦基洗德一样。这应许终于在耶稣身上实现了。

一、大祭司麦基洗德（来7：1－10）

第5章用麦基洗德来说明基督祭司的职分。

1．描写麦基洗德是真君王和真祭司（1－3节）

麦基洗德预表基督：

（1）是撒冷王（1节）：

①“仁义王”（公义王）：

②“撒冷王”（2节下，创14：18－20）：

（2）“是至高神的祭司”（来7：1）：

（3）“他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。”（来7：1下）

（4）当接纳亚伯拉罕的奉献（7：2上）：

（5）不知来源去处（来7：3）：

①“无父，无母”：

②“无族谱”：

③“无生之始，无命之终”；

④“乃是与神的儿子相似”：

2．麦基洗德的伟大（来7：4－10）

麦基洗德超越了从亚伯拉罕而出的利未支派。亚伯拉罕把十分之一给了麦基洗德（2节，4－6节，8－10节，参民18：21－22）。麦基洗德为亚伯拉罕祝福（来7：6－7）。

他高过利未，又长远活着而成全到永远（4－28节）。

（1）麦基洗德比亚伯拉罕更超卓（4节）：

（2）利未祭司（5节）：

（3）麦基洗德的位分比亚伯拉罕大（来7：6－7）：

① 麦基洗德为亚伯拉罕祝福（6节，创14：19－20）：

②“位分大的给位分小的祝福”（7：7）：

（4）“必死的”与“活的”（7：8）：

①“这里”：

②“在那里”：

（5）利未与他的后裔（9－10节）：

① 收十分之一的利未（9节）：

② 当麦基洗德迎接亚伯拉罕时（10节）：

二、不完全与完全（来7：11－14）

这是麦基洗德祭司职分超越亚伦的第二个论点。

1．弥赛亚是更高的祭司（11节）

（1）不完全的利未祭司：

（2）完全的大祭司：

2．“律法也必须更改”（7：12）

“祭司的职任既已更改，律法也必须更改。”律法是以祭司职任为基础的，所以律法也必须更改（罗7：1－6，林后3：7－11，加3：19－25）。

旧约一切已成过去，新约已经来临，我们就不需要在律法之下了。

3．只有基督才是完全的（来7：13－14）

祂是从犹大支派出来的，所以不在利未这个系统之下。

（1）“本属别的支派”（13节）：

（2）“我们的主分明是从犹大出来的”（14节）：

三、基督照麦基洗德的体系作祭司

基督祭司体系有五方面超越利未祭司的体系。

1．基督祭司的职分是永远的（15－17节）

这职分洋溢永远生命的大能。

但利未祭司体系是根椐属肉体条例的（16节），都是可以毁灭的。

（1）基督祭司的职任（15－16节）：

① 基督祭司的职任不是建基于“属肉体的条例”（来7：16上）：

②“乃是照无穷之生命的大能”（16节下）：

（2）基督的祭司职分是永远不终止的（来7：17）：

2．更美的指望（来7：18－19）

利未为祭司体系，不能叫人完全，但基督使人直接与神相交。

（1）律法废掉了（18节）：

（2）“引进了更美的指望”（来7：19）：

①“律法原来一无所成”：

②“引进了更美的指望”：

③“我们便可以进到神面前”：

3．基督祭司的职分以起誓为据（来7：20－22）

亚伦后裔作祭司只是依照神的吩咐（出28：1）因律法而立；但麦基洗德祭司是因神的誓言而立（来6：18）。

（1）耶稣为祭司是起誓立的（7：20）：

（2）“至于那些祭司，原不是起誓立的”（21节上）：

（3）“更美之约的中保”（7：22）：

①“更美之约”（8－10章）：

②“中保”：

③ “起誓立的”：

4．利未祭司制度（7：23－25）

这制度不完全，也不是永久的，因为有死阻隔，这制度很难延续。人因死而更换。

（1）“那些成为祭司的”（23节）：

（2）基督祭司的职任（24节）：

（3）大祭司耶稣（25节）：

① 祂能救信徒到底：

②“替他们祈求”：

5．我们需要大祭司耶稣基督（来7：26－28）

（1）完全的大祭司（26节）：

①“像这样圣洁”：

②“无邪恶”：

③“无玷污”：

④“远离罪人”：

⑤“高过诸天”：

⑥“原是与我们合宜的”：

（2）“祂不像那些大祭司”（来7：27）：

①“那些大祭司”先献上自己的赎罪祭：

②“后为百姓的罪献祭”（来7：27）：

③“祂只一次将自己献上”（7：27下）：

（3）旧约与新约祭司职分的差别（来7：28）：

① 旧约的大祭司：

② 律法以后的大祭司：

基督的职事超越亚伦。祂是更美的中保，新约的大祭司。

一、耶稣基督是更美的约（1－5节）

摩西造会幕是根椐天上的样式：那会幕是天上的影像，真会幕是在天上的。

基督在天上作大祭司。第8章是继续第7章的论点：基督超越旧约的祭司。

1．基督在真帐幕里侍奉（1－2节）

犹太人的祭司是在一个人手所造的圣所中侍奉，但耶稣基督是在真帐幕里侍奉。这帐幕是主所支的。

犹太人的祭司是属世的；耶稣是属天的、属灵的大祭司。

（1）重点（1节）：

（2）“真帐幕”（8：2）：

2．耶稣是有所献的（来8：3）

犹太以外的祭司“是为献礼物和祭物设立的”：但犹太大祭司到神前，必须“献上礼物和赎罪祭”给神（5：1）。

耶稣也必须有所献给神的——把自己的身体献上（7：27），就是祂的血（9：12）和祂的身体（10：10）。

3．“祂若在地上，必不得为祭司”（8：4）

利未支派是分别出来作祭司的。按犹太律法和他的先祖，耶稣不可能成为犹太人的祭司，因为耶稣不是出自利未支派的。

“必不得为祭司”：从耶稣的世家而言，祂属犹大支派（犹大不是祭司支派）（7：12－14）。耶稣是犹大的后裔，是不能作祭司的。

“献礼物的祭司”：指利未支派的成员。“献”，是动词，是现在式的。

耶稣祭司的职任是属天的，是根椐王室的体系，远超过摩西暂时的体系。祂是源自一个不同、更持久、在天上的体系。

4．真帐幕和影像（8：5）

犹太祭司是在圣所作祭司的。在西乃旷野第一个圣所的建立，是神命令他们的领袖摩西：“作各样的物件‘都要照着在山上指示你的样式’”：就是天上圣所的样式（参出25：40的命令）。

天上的圣所才是“真圣所”；世上的圣所只是真圣所的影像。

“影像”：由两个希腊字合成的（样本或草图）。

希腊文的“影”字是：反射、幻影或轮廓。

二、耶稣“作更美之约的中保”

新约的中保超越旧约的祭司。

旧约有瑕疵（7节），“就必快归无有了”（13节）。

1．耶稣是新约的中保（6节）

（1）“如今耶稣所得的职任是更美的”：

（2）“正如祂作更美之约的中保”：

（3）“这约原是凭更美之应许立的”：

（4）“更美”：

2．新约（来8：7－13）

前约已废，后约是神立定的；前约是双方的，后约是神一方面的，是神住在人里面，成全一切的事。

“约”，最好借用遗嘱一词。遗嘱是单方面决定，后人不能更改。圣经的约，人不能和神以同等地位去讲条件，因为这是由神作主动的。

（1）因旧约有瑕疵，所以要寻求新约（7节）：

①“那前约若没有瑕疵”：

②“就无处寻求后约了”：

（2）希伯来书8：8－12是引用耶利米书31：31－34的：

①“所以主指责祂的百姓”（来8：8）：

② 新的约和旧的约不同（8：9－10）：

旧的约写在两块石版上（出31：18）。人没有能力遵守。

“将我的律法放在他们里面，写在他们心上”（申6：4－9，30：1－6，14，诗37：31，40：8，119：11），使人更认识神、顺服神。

神与祂的子民将有亲密的默契（来8：10下）。

③ 认识神（8：11）：

④ 新约，我们的罪得赦免（来8：12）：

基督献上祂的身体成为完全的祭，这样，我们便得洁净了，才能进到神面前；才能在神的眼中成为圣洁，蒙神悦纳。

律法只提供赎罪的方法，但不能除罪。

新约，我们的罪得赦免，成为永远的事实。

（3）旧约“必快归无有了”（8：13）：

第九章主要是论述前约坚定新约（详看《灵音小丛书》之九十）。

这里论会幕，但详细论述会幕主要记在出埃及记25－31章，35－40章。

一、一个更美的会幕（1－10节）

作者不低估旧约，然后说基督超越一切。

1－10节论在地上帐幕（出26：1）的敬拜，有关旧约祭礼的条例。神住在其中（出25：8）。

新约代旧约、废旧约，旧约的规矩、条例到新约时都当止息。

1．华丽的会幕（来9：1－5）

神救以色列人出埃及，就和他们立首约（出24：7－8），然后命令他们建造会幕（25：8－9）：用幔子隔开圣所与至圣所（26：33）。

建造会幕的材料是由以色列人甘心奉献的（25：1－7）。因为他们献得太多，所以摩西传命，叫他们不要再拿来了（36：5－7）。

旧约“有礼拜的条例和属世界的圣幕”（来9：1）：“属世界”，即属物质的；“圣幕”，就是会幕（出36－40章）。

“预备的帐幕”：“预备”，指装备齐全、摩西带领下所造的会幕。

（1）外院：

（2）圣所（来9：2，详看出37章与40章）：

① 金灯台（出25：31）：

② 桌子（25：23）：

③ 金香坛（详看至圣所第 ① 点）：

（3）至圣所（来9：3－5，详看出26：31－35）：

① 金香炉（来9：4）：

② 约柜（来9：4－5，参出25：10）：

2．唯一通往神的路（来9：6－10）

（1）两层帐幕（6－7节）：

①“头一层帐幕”（圣所）（6节）：

②“第二层帐幕”（至圣所）（来9：7）：

（2）“头一层帐幕仍存的时候”（来9：8）：

（3）表样与实体（来9：9－10）：

① 表样（9节）：

②“属肉体的条例”（10节）：

二、新约更美的祭（来9：11－28）

旧约与新约相对：旧约是牛羊的血，新约是主的血；旧约叫人身体洁净，新约洗净人的良心；旧约祭物是多次献的，新约一次就足够了。

1．基督的血（11－22节）

（1）基督救赎的彻底（11－14节）：

① 基督大祭司（11节）：

当耶稣来到世上，祂拆毁了在旧约人手所造的帐幕，取而代之是真正属天的帐幕；舍去自己的身体，带自己的血到神前（12节），赎了所有信徒的罪，为我们打开了直接进到神前的路。

祂是天上帐幕的大祭司，不住在人手所造的圣所（徒7：48，17：24），而是住在天上“更大、更全备的帐幕”里。

②“永远赎罪的事”（来9：12）：

③ 基督的血超越一切（13－14节）：

动物的血和灰只从外在（礼仪上）使人洁净。以色列人如果触摸尸体，就不洁七天。祭司将母牛犊的灰与纯净的泉水混和，在第三天和第七天将混和的水洒在不洁者身上，使他重新洁净。

“何况”：上文提到红母牛的灰能洗净外在的污秽，这里提到基督，用“何况”。

“何况基督藉着永远的灵”：有人认为“永远的灵”，指当祂献上自己时，祂里面自愿的灵，对比献上动物为祭时那不是自愿的性质。

应是“藉着永远的灵”，即圣灵。祂凭圣灵的能力献祭，祂有足够的条件担当我们的罪。

旧约祭物必须无瑕疵；新约基督无罪。“祂的血岂不更能洗净你们的心（良心，小字）……。”

（2）基督以血立新约（来9：15－22）：

① 基督作中保使信徒得永远的产业（15节）：

从9：15到10：18都说基督是更美的中保。

中保：介入两者之间的人神，建立和恢复和平及友谊。十字架的死，除去导致人神之间大鸿沟的阻隔（罪）。旧约与新约圣徒可享永远拯救和永远的代赎。

旧约无法使人从罪里得释放，新约藉耶稣的死我们得释放了（罗8：1－2）。

旧约的人所得的产业是地上的东西。

“蒙召的人”，是指信徒（罗8：28）。

“得着所应许永远的产业”：得救的人又得永远的产业（徒20：32，来8：6，彼前1：4）。

② 基督死了，新约的“遗命”或“约”才有效力（来9：16－17）：

“留遗命”：即遗嘱，是单方面、是无条件的应许。基督死了，坚定了新约，使新约成了不可更改而生效的约。留遗命（约）的主被钉十字架，新约已生效，无人能改。

留遗命的人可能早在多年前已立下遗命，妥当地锁在保险箱里。但留遗命的人一天未死，遗命仍未生效。

③ 要使旧遗命或约有效力，也必须有动物的死（18－20节，参出24：3―8）：

这里也牵涉到死亡，藉着血得到确实的证据。

摩西没有提将血洒在书上，也没有提水、朱红色线和牛膝草（出24：1－11），但将两段合起来看，互补不足：

“祭坛”（出24：4），代表神。祂与百姓是立约的双方。“约书”（出24：7），就是所立的约。“将血洒在”（出24：8），将双方约束起来，必须遵守约的条款，百姓答应会遵行（出24：3，7）。

耶和华应许，如果百姓能做到的话，就会赐福给他们。

“就拿朱红色绒和牛膝草”（参民19：6）、“把牛犊、山羊的血和水”：“水”，是指“母牛犊的灰”（来9：13），或作洁净之用的除污水（民19：9）。

基督的死才与我们立约，没有血就没有约。例如神与亚伯拉罕立约时，把牛羊分开两半，人从中间走过，经过这“死”才立成了约（创15章）。

④ 所有会幕里的物品都要用血洒过（来9：21－22，参利16：14－16，18－19）：

旧约找不到这仪式（来9：21）的记载。

出埃及记40章记载会幕时，没有提到血。

旧约律法审判的原则是“以眼还眼”、“以牙还牙”。赎罪是以命偿命（利17：10－11，出13：11－16）。

在会幕中的洁净是以血为本，但也有例外：

这些例外所针对的，是赎罪或遮盖罪的事。

2．基督是最美的祭（来9：23－28）

基督是无可比拟的祭，因为祂是完全洁净的。

（1）信徒被洁净（23节）：

① 先提属地的帐幕：

②“但那天上的本物”：

（2）第一次显现与第二次显现（来9：24－28）：

① 基督进了天堂（24节）：

“人手所造的圣所”，是旧约会幕的圣所或圣殿的圣所。

基督在神前作中保（约壹2：1－2）；替我们祈求（罗8：34）。

② 基督不是多次献上自己（来9：25－26）：

祂不像亚伦后裔的大祭司重献祭物。大祭司每年一次进入至圣所，但不是献自己的血。

基督的死，一次就把我们的罪永远除掉了。

③ 两次显现（26－28节）：

“末世”，是末后一段时间。末后的日子，是两次临世期间的日子。

律法判定罪人有一死（27节，参罗5：12），“死后且有审判”。

基督一次被献，就除去多人的罪（赛53：12，约1：29）：所以基督只死一次。

人“死后且有审判”。但基督死后不是有审判，而是为信徒预备救恩。到那时，我们就得属灵的产业。

基督第一次来带来救恩；第二次还要给我们带来救恩（彼前1：5，13），使我们身体改变（罗8：23－25）。

“并与罪无关，乃是为拯救他们”：这“拯救”，不是叫我们得救，而是使我们被提。

基督再来，不只是得胜的人被提。基督再来，“那在基督里死了的人必先复活”（帖前4：16），“以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里……。”（帖前4：17，参林前15：23）

基督再来，“死了的人必先复活”，不是得胜的人先复活；“活着还存留的人”，不是活着得胜的人。复活的和存留的都“一同被提到云里”，这就是希伯来书9：28所说的“拯救”。

第十章  基督一次献上永远的祭↑↑↑点此处返回目录

这章圣经是论劝勉信徒当认识基督只一次献上为祭。

一、主所献的祭是神所悦纳的

主所献的是“永远的赎罪祭”，叫“成圣的人永远完全”（14节）。这是神旨意所立定而永远生效的。

1．唯一的真祭礼（1－10节）

律法是对基督的预表。

（1）旧约献祭不彻底（1－4节）：

①“律法既是将来美事的影儿”（1节）：

“律法既是将来美事的影儿”：律法有的影儿是祭祀的仪式，是短暂的、预表的，但不能除罪。律法中有较长的道德要求。

“美事”：是基督所献的祭、是祂的祭司职任以及祂所赐的救恩。

犹太律法需要不断重复献祭，但也不能叫人完全（9：9）。

“影儿”是旧约；“真像”是新约，二者互相对照。

② 律法和献祭不能洁净礼拜的人（10：2）：

③ 祭物只提醒自己是个罪人（来10：3）：

④ 牲畜的血断不能除罪（10：4）：

（2）基督不是献旧约的祭，而是把自己一次献上（来10：5－10）：

① 神不喜悦祭物，只喜悦献身（5－7节）：

诗篇40：6“……祢已经开通我的耳朵”：耳朵只代表全身的一部分，所指的是彻底的顺服。

希伯来书是采用《七十士译本》（旧约希腊文译本）。“身体”，代表全人，不单是耳朵。

神给基督预备了全身，基督全身受死（来2：14，5：8）。

利未人所献的是五祭（利1－7章），希伯来书10：6只提了两件作为代表。

神不喜悦祭物的原因（来10：8）；这些献祭的人仅止于献祭而已。他们只为了满足律法字面上的要求，但没有真正满足律法的精神。他们所献的祭只徒然具有仪式，但实际上并没有发自内心的诚意奉献。

基督的食物就是遵行神的旨意（约4：34）。这是祂人生的目的、方向及方法。神的儿子全心关注的是神的旨意（路22：42，24：27）。

“我的事在经卷上已经记载了”：“经卷”，就是旧约，或律法书经卷（申17：18－20，王下11：12）。

②“为要照祢的旨意行”（来10：8－10）：

基督献上自己，“除去在先的”（前约），“为要立定在后的”（后约）。这是“照祢的旨意行”：耶稣藉着受苦而顺服（2：10，5：8）。

“我们凭这旨意”：我们不喜欢祭物和礼物的旨意，要除去律法的旨意，立定主耶稣为人赎罪的旨意。

“就得以成圣”：新国际版作过去式，是地位上的成圣。我们凭神的旨意，已经成圣、称义、分别为圣献给神，并开始不断地经历成圣的过程（10：14现在式，林前1：2）。

2．基督永远的救赎（来10：11－18）

（1）基督一次献祭成了永远的救赎（11－14节）：

① 11－12节：重复了1：3，7：27，9：25－26。

利未祭司献祭一直是站着的，因为他们的工作没有完成（民28：3－8）。

②“等候祂仇敌成了祂的脚凳”（来10：13，参1：13）：

③ 基督的工作已完成了（来10：14）：

（2）“圣灵也对我们作见证”（来10：15）：

（3）引用耶利米书31：33－34（来10：16－17）：

① 主应许与地上选民立新的约（10：16）。

② 凡认过的罪都已一笔勾销了。

（4）以“就不用再为罪献祭了”（来10：18）来结束本书的教义部分。

二、警告信徒不可藐视基督

这个劝勉，说明更卓越的约和更大的责任。

从19节到13章是本书的结尾，包括信徒在世度日箴言与应尽的本分和圣经著名信心之章（11章）。

1．“一条又新又活的路”（10：19－25）

这是本书信很重要的一部分，使我们以诚以信来到神面前。

（1）“得以坦然进入至圣所”（19节）：

（2）“这幔子就是祂的身体”（20节）：

（3）“神的家”（来10：21）：

（4）“来到神面前”的四个条件（22节）：

①“心中天良的亏欠已经洒去”：

②“身体用清水洗净了”：

这是说到内在的问题。

旧约大祭司用水洗身准备进入至圣所（出29：4，利16：4）。这洗濯是一个预表（出30：19－21，结36：25），是新立的约所带来洁净的功能，指罪的赦免。

③“诚心”：

④“充足的信心”：

（5）要在所承认的信心上站立得稳（10：23，参3：14，6：18－20）：

（6）要“彼此相顾”（10：24）：

（7）“不可停止聚会”（10：25）：

2．对未真信者的警告（来10：26－31）

（1）“若故意犯罪”（26节）：

（2）他是个“敌人”（来10：27）：

（3）“人干犯摩西的律法”（来10：28）：

（4）更进一步地警告、劝勉（来10：29）：

（5）引摩西之歌（来10：30，申32：35－36）：

①“我必报应”：

②“主要审判祂的百姓”：

（6）审判的结果（来10：31）：

3．呼召要忍耐（来10：32－39）

我们当追想往日受苦的心志，持守所信的，终必得赏赐。但要注意随波逐流的危险。

（1）“追念往日……所忍受的”（32节）：

① 当初对福音热烈响应之日：

②“忍受大争战的各样苦难”：

（2）受逼迫（来10：33）：

①“一面……”：

②“一面……”：

（3）失了家业也甘心（来10：34）：

①“体恤了那些被捆锁的人”：

②“你们的家业被人抢去，也甘心忍受”：

（4）“不可丢弃勇敢的心”（来10：35）：

（5）忍耐地行完神的旨意（10：36）：

（6）引用哈巴谷书2：3－4（来10：37－38）：

① 说基督快来（37节）：

② 义人不要退后（来10：38）：

新约三次引用（罗1：17，加3：10－13，来10：38）。

因信称义，不可停留，又要成义。义人遭逼迫，仍要坚持到底，因为神不喜欢人倒退。

（7）“魂得救”（10：39）：

希伯来书11－13章论信望爱：11章“信”，12章“望”，13章“爱”。

11章列举了许多信心的伟人。他们确定会得到神所应许的（1－2节），但仍未得着（39－40节）。

一、信心伟人（一）（1－16节）

从亚伯到亚伯拉罕。

1．“人非有信，就不能得神的喜悦”（1－7节，注意6节）

（1）基督徒的盼望（1－3节）：

① 惟独信心能看见将来怎样领受神的应许（1节）：

“所望之事”：是将来的事。我们最盼望神成就祂的应许。

“实底”：即保证或实体，与1：3的“本体”的字相同。

“未见之事”：范围更广，指今生的事、包括来生的事。

“确据”：证明（约16：8）。虽然看不见，但透过信心就肯定是真的；应许也未见，但藉着信心知道特别的应许会成就。

②“古人”“得了美好的证据”（来11：2）：

基督降生前的列祖和信心英雄，正如本章所列举的。

“这”，不是一般的信心，而是对神应许的信。

即获得神的承认（称许）。古人不但因信而有确实的盼望，也因相信神的应许，在神那里得到美好的赞许，为神所悦纳。

③ 神言造成诸世界（11：3）：

神说话就造成诸世界；祂并没有用物质创造宇宙：“不是从显然之物造出来的”（诗33：6，9）。

（2）亚伯、以诺与挪亚的见证（来11：4－7）：

① 亚伯的见证（4节）：

② 以诺的见证（来11：5－6）：

③ 挪亚的见证（来11：7，创5：28－9章）：

他是相信神信息的人。相对地，其他人却轻忽挪亚所宣告洪水将来临的信息。挪亚相信神言，甚至相信“未见之事”（1节）。

这“得救”，是免去被洪水淹没。

挪亚的信心，使他能以行动来回应神的警告——将有洪水淹没整个地面（创6：13－22）。

挪亚对神顺服；对当时那些坚决不顺服神的人是一种定罪。

“自己也承受了那从信而来的义”。

2．亚伯拉罕的事（来11：8－12，详看创12－13章）

（1）信心的冒险和忍耐（来11：8－10）：

① 叫他离开吾珥（8节）：

② 亚伯拉罕“在所应许之地作客……是寄居的”（来11：9，13）：

③ 亚伯拉罕的视线超越了迦南（来11：10，14－16，13：14）：

（2）亚伯拉罕夫妻认为不可能的事，因着信，就有可能（来11：11－12）：

① 撒拉过了生育的岁数（11节）：

②“一个仿佛已死的人就生出子孙”（来11：12）：

3．“是客旅是寄居的”（来11：13－16）

列祖坚信能得神所赐的产业，但他们不能看见，因是在天上；属于将来的（8－10节，20－22节）。

（1）以色列族长“都是存着信心死的”（13节）：

①“并没有得着所应许的”：

②“却从远处望见”：

③“是客旅，是寄居的”：

（2）“一个更美的家乡”（来11：14－16）：

二、信心伟人（二）（来11：17－40）

从亚伯拉罕说起，直到基督。

1．亚伯拉罕被试验，得回他的儿子（17－19节）

神命亚伯拉罕献上独生子以撒，他深信神会叫他复活（19节）。详看创世记22：1－19，雅各书2：21。

至当时为止，世上从未有过死人复活的记载。复活的观念是亚伯拉罕首创的。

2．为下一代祝福或留遗命的见证（来11：20－22）

（1）以撒为雅各、以扫祝福（20节）：

（2）雅各为约瑟二子祝福（来11：21）：

（3）约瑟提到以色列人出埃及，又留下遗言（来11：22）：

①“提到以色列族将来要出埃及”：

② 约瑟留下遗言：

3．摩西因着信（来11：23－28）

（1）摩西的出生（23节）：

① 犹太人留在埃及430年（出12：40）。他们人数增多，埃及人迫他们为奴（出1：6－14）。法老命杀所有刚出生的犹太男孩（出1：15－22）。

② 摩西的父母“把他藏了三个月”：

（2）“不愿暂时享受罪中之乐”（来11：24－26）：

①“不肯称为法老女儿之子”（来11：24）：

②“他宁可和神的百姓同受苦害”（来11：25上）：

③“也不愿暂时享受罪中之乐”（25节下）：

④ 他“为基督受的凌辱”（26节）：

⑤“比埃及的财物更宝贵”（26节）：

⑥“因他想望所要得的赏赐”（来11：26节下）：

（3）过红海前（11：27－28）：

① 摩西无畏惧（27节）：

不是指带以色列人出埃及，而是他40岁时逃到西乃半岛的米甸（徒7：23－30），在米甸住了40年（出2：11－15）。当摩西留在米甸的日子快完时，有一天，他亲眼看见了神。神在荆棘中显现，命他去见法老，说他要带领犹太人离开埃及（出3：1－10）。

摩西也有惧怕。“摩西便惧怕”（出2：14），但没有说明惧怕谁。摩西藉着信靠神来支持他逃避法老。他相信以色列人终得到解救。他相信神的能力，便存心忍耐。

② 守逾越节、行洒血礼（来11：28）：

法老始终不肯让以色列人离开埃及。神最后派天使杀长子（出11：1，12章）。

用信心“吃喝行止”，安静在宝座前（出12：1－20），与偶像永裂。

摩西预期埃及全地所有头生的将被击杀；也预期以色列的家庭能逃脱这可怕的事件；所以他命令要把血涂在以色列各家的门框和门楣上（出12：7，12－13，24－27）。

（4）因信有美好的见证（来11：29－40）：

① 用信心过红海（29节）：

②“围绕耶利哥城七日”（来11：30）：

③ 喇合……没有灭亡（来11：31）：

④ 信心的名单（来11：32－38）：

他们无往而不利（士6：11－8：32，15：14－16，但3：16－28，6：16－22）。

进一步证明信心的威力（来11：32－38），不是按时间的先后，而是按重要性的排列：

先提基甸（士6－8章）。

他的军队由三万二千减至三百，击溃了米甸人。

他要求一定要底波拉同往……（详看士4：6－5章）。

神知道他有真信心，所以把他列入信心伟人的行列里。

详看士师记11章－12：7。

他虽然是私生子，但他救了他的同胞脱离亚扪人的手，为神立下丰功伟绩。

详看撒母耳记上16－17章。

大卫与歌利亚战斗中……信心很大。在诗篇里，他忏悔、赞美、预言，是他的信心。

详看撒母耳记上7－10章。

撒母耳是最后一位士师，但他是以色列国第1个先知。在那个时代，祭司的属灵操守沦丧；虽然如此，但他为全国同胞肩担起神人的角色。他是以色列的大领袖。

除他以外还有“众先知的事”。

“细说”，原文是阳性，证明希伯来书的作者是弟兄。

可指神与他们所立的约。

这是属灵的应许（复数的实现）。但他们仍存信心等候那个应许（单数），即基督降临的应许（39节）。

基督再来前，赐亚伯拉罕的那些应许有部分已经实现了，包括他的后裔繁多（12节），以及定居的应许（9节，33节），但那指向天上实体的应许即进入神的安息（4：10），就要等基督再来时开始实现，那时才完满地实现。

复活后各人都美，比今世任何人都美。这美丽的复活没有条件，只要是基督徒就得着。

更美的复活就比一般人更美丽，但这种复活是有条件的，例如“忍受严刑，不肯苟且得释放。”

“又有人忍受严刑”，似指马革比革命时所发生的事（公元前167－157年，旧约已完成）。马革比时代（新旧约之间），这些事件被记录在旁经里（马革比弍书6－7章）。马革比时代，伊比芬尼将一位母亲与她的7个儿子处死，而且要他们在亲眼目睹下逐一杀害。他们拒绝得释放，“为要得着更美的复活”。

耶利米忍受各种严刑（36节，耶20：1－16，37：15）。约瑟被下在监里（创39：20）。

“被石头打死”（来11：37，代下24：20－22，太23：35）。

“被锯锯死”：相传玛拿西用木锯锯死以赛亚。

“被刀杀”（来11：37）：马革比时代的大屠杀。

“本是世界不配有的人”（38节）：但神重视他们。他们完全配承受天上的城（10节，16节），而“世界配不上他们”。

虽然有些旧约的应许已经实现了，但他们真正所盼望的最大应许（弥赛亚来临的应许）还未实现（33节）。他们没有一个人看见耶稣到世上来。这节概括了13－16节的信息，并将这信息应用在本章的后半部。

“若不与我们同得，就不能完全”：“与我们同得”，等基督再来才能达到完全（12：26，13：14，罗8：18，弗1：9－10），复活与被提（帖前4：13－18）。旧约的人也要等到那时才得以成全（来12：23）。

第十二章  盼望不能震动的国（望）↑↑↑点此处返回目录

希伯来书11－13章论信、望、爱，12章注重忍耐的盼望。

一、父神管教祂的儿女（1－13节）

1．耶稣是信心最高的典范（1－3节）

基督徒奔跑天路，虽有危险，但不要半途而废，而是要仰望耶稣、思想耶稣、持定耶稣。如果我们灰心，神就用管教来帮助我们奔跑天路。

1－2节是新约最伟大、最感人的两节经文。

（1）奔前程（12：1）：

①“许多的见证人”：

②“就当放下各样的重担”：

③“脱去容易缠累我们的罪”：

④“存心忍耐”：

⑤“奔那摆在我们前头的路程”：

（2）仰望耶稣（来12：2）：

①“仰望”：

②“为我们信心创始成终”：

③“祂因那摆在前面的喜乐”：

④“就轻看羞辱”：

⑤“忍受了十字架的苦难”：

（3）忍受罪人的顶撞（来12：3）：

2．神管教自己的儿女（来12：4－13）

我们想到主就不灰心；我们受管教也不可灰心。我们受管教会得到更多的福气（10节）。

管教不是刑罚，这已落在基督身上（赛53：5）。基督徒犯罪，神要管教我们，这不是刑罚，而是惩治（林前11：32）。

（1）“与罪恶相争”（4节）：

① 要“抵挡”：

②“还没有抵挡到流血的地步”：

（2）神的管教（来12：5－11）：

① 引用箴言3：11－12来提醒我们（来12：5－6）：

神的管教，为叫我们圣洁，所以我们不可灰心。

我们受管教，不要埋怨神，因为神是我们的父；祂让不幸与患难临到我们，目的是为了管教我们。

这段经文所提的“管教”，不是因我们做错事而受惩罚，而是神透过患难训练我们。这是神的慈爱，但不是“溺爱”。

“鞭打”：指训练或教养孩童；包括指导、管教、纠正、警告。这是为培养基督徒的美德和除去恶行。

“收纳”：即“承认为儿子”的意思。

② 儿子与私子（7－8节）：

管教是神的爱，不是刑罚，所以我们要“忍受”。儿子，不是孩童，而是长大了的。许多人只管教孩童，但万灵的父要管教儿子。是儿子，就得“共受”，只有多少之分。

不是说，神家有私生子。私生子是私自跑进来的，私生子是不受管教的。

当时，许多罗马贵族都收养了私生子。但他们只在经济上支持那些收养的私生子，而没有真正地管教他们。

“私子”，是没有经神的管教的。

③ 顺从管教（9－11节）：管教的目的。

“得生”，原文是“活”，因儿子是已有生命的。哥林多教会有不服管教的，神就叫他们早死（林前11：30）。

“生身的父管教我们”，我们当“敬重”他；“万灵的父”管教我们，我们“更当顺服”：顺服神的命令容易，顺服神的管教甚难。

在罗马，父权是代表一切。

“暂随己意”，“暂”，受到时间的限制；“随己意”，受到他们不可靠和缺乏智慧的限制，是照着他们所看为好的。

“万灵（原文是‘诸灵’不包世人）的父管教我们，使我们在祂的圣洁（至圣）上有份”，是神的旨意。这是第一步。

“为那经练过的人”，经操练的人成为好的赛跑健儿。

“结出平安的果子，就是义”，这使我们对圣洁有多一点认识（10：14，参诗119：67，71）。

（3）勉励信徒在管教下坚强起来（来12：12－13）：

①“下垂的手、发酸的腿挺起来”（12节）：

手下垂和腿发酸都是精神不振、身体疲倦的结果。

要得胜，需要竭力把手脚挺起来。

②“把道路修直了”（13节）：特别为别人。

二、两种追求与两座山（14－29节）

我们有了盼望，就奔跑天路。在奔跑天路的过程中会遇到不少的难处，容易灰心。经神指引后，再向前奔跑。我们所要得的是不能震动的国，这是失不去的。

1．劝勉（14－17节）

（1）追求“和睦”与“圣洁”（14节）：

（2）“又要谨慎”（来12：15）：

①“恐怕有人失了神的恩”：

②“恐怕有毒根生出来”：

（3）不要学以扫（来12：16－17）：

① 卖了长子的名分（16节）：

② 以扫的损失无法挽回（来12：17）：

2．西乃山与锡安山（来12：18－24）

西乃山代表律法，锡安山代表恩典。

西乃山的惊恐，律法是严厉的。如果人违背神，惩罚是可怕的（2：3，参出19：10－25，申4：11－12，5：22－27，9：19）。

锡安山是喜乐的。

（1）可怕的西乃山（来12：18－21）：

①“此山有火焰、密云、黑暗、暴风、角声与说话的声音”（18－19节）：

②“靠近这山的……也要用石头打死”（来12：20－21）：

（2）满有恩典的锡安山（来12：22－24）：

① 锡安山（22节）：

②“总会”（来12：23－24）：

3．不要违背那从天上来的警戒（来12：25－29）

（1）对信徒的警戒（25－27节）：

①“在地上”与“从天上”（25节）：

是指在西乃山上的警告。

指基督警告我们（来3：7－12，10：28－29）。

②“还要震动天”（12：26）：

特指西乃山（出19：18，士5：5，诗68：7－8）。

“再一次”：指末日。

“还要震动天”（赛13：13，该2：6，21）：末日，先前的天地被毁灭；之后，以新天新地来代替（启21：1）。

③“被震动的……那不被震动的”（来12：27）：

“受造之物都要挪去”：指物质宇宙“都要挪去”。

“常存”：指永远长存属灵的领域——神的国（1：12，12：28）。

（2）我们当用虔诚和敬畏的心来侍奉神（12：28－29）：

① 我们当感恩（28节）：

“不能震动的国”：原文有“不能摇动的国”，“基督徒属灵的国”（罗14：17，林前4：20，6：9，加5：21，提后4：1）的意思。

就是要我们敬拜神（约4：19－24，罗12：1）。

②“因为我们的神乃是烈火”（来12：29）：

希伯来书末后3章讲信、望、爱，第13章详论爱。

一、最后的劝勉（1－19节）

这是希伯来书的结语：培养5样德行，都是信徒该作的事。

1．基督永不改变（1－14节头两样德行）

（1）真实的爱可带来明确的行动（1－6节）：

① 用爱心接待客旅（1－2节）：

先是爱。爱，不分种族、肤色等。爱，是要付代价的。

“常存”：不是爱一段时间，遇到困难就不相爱。应该是甚至遇到患难与逼迫（10：34），爱心也要继续增长（罗12：10，帖前4：9－10，彼前1：22）。

耶稣赐一条新命令——彼此相爱（约13：34）。

“接待了天使”，指亚伯拉罕的经历。“客旅”，指普通人，也可能指天使。天使化作人身访问他们。

“天使”：原文可译“使者”，可指由一教会到另一教会去的使者（雅2：25）。

亚伯拉罕本身也是个客旅（来11：13）。他接待了三位天使，其中一位是神自己（创18：1－19）。祂宣告亚伯拉罕将要生儿子；另外两位天使后来去找亚伯拉罕的侄儿罗得，救他免被毁灭（创19：1－16）。

款待人是基督徒重要的责任（太25：34－40，罗12：13，彼前4：9）。

这可能指接待遭受逼迫的人，他们没有吃的和棲身之所，然而接待他们会有危险。

当时出外，停居的旅舍是很肮脏的、藏污纳垢，不宜住宿，租金又很昂贵，因而需要信徒接待。

古有“客人的友谊”，在长年岁月中，经常把自己的住家安排一个地方留给亲友居住。周游的传道人时常在旅途奔跑。由于租金昂贵，道德声誉差，他们都不想住公众的客店。

② 用爱心纪念被捆绑的（来13：3－6）：

这是第三个鼓励，要爱那些在患难中的人，要同情他们（林前12：26，来10：33－34），因为他们需要食物、衣服、属灵食粮和鼓励。

“被捆绑的人”：指被囚禁的人。

我们探望他们等于探望基督。

婚姻是神所设立的（创2：24）。“人人都当尊重”（弗5：22－23），这是值得尊重的。人人不应破坏它。

禁欲主义者就是鄙视婚姻。他们有废掉自己的生育机能而达到这个目的的，正如俄利根。

“床也不可污秽”，这是婚姻范围外的性关系（参来12：16）。

“贪财是万恶之根”（提前6：6－10，17－19，参路12：15，21）。“贪婪就与拜偶像一样”（西3：5）。贪财严重妨碍信徒的成长。没有人可以同时爱钱又爱神的（太6：24－34，腓4：10－13）。

财物都是会过去的（约壹2：17）。

我们可以用钱，但不要贪，我们“要以自己所有的为足”。主又说：“我总不撇下你”（参申31：6，书1：5）。

（2）用爱心纪念神的仆人（来13：7－14）：

① 众多领袖和唯一的领袖（7－8节）：

“你们要想念他们”，我们现在也当敬重他们，以他们为榜样。

“效法他们的信心”（参6：12，林前4：16，弗5：1，帖前1：6－7，2：14，约叁11）。

“留心他们为人的结局”：他们是有信心而殉道的。我们当回顾他们一生的成果。

前领袖过去了，但耶稣永不离开我们（诗102：27，来1：12），“祂祭司的职任就长久不更换”（来7：24）。祂活着为我们祈求（7：25，启1：17－18）。

“昨日”：指基督在世上的日子。有人亲眼见过祂（来2：3）。

“今日”：祂升天后的时日，祂仍是一样在天上作我们的大祭司（4：15－16）。

“直到永远”：祂作成我们的救恩（7：25，9：28），直到永远。

② 我们当坚守纯正的真道，不要被假师傅引入歧途（13：9－14）：

假师傅教导希伯来读者：如果要得额外的属灵力量，就要吃某种祭祀的食物。

律法派的道理，已成了诸般怪异的教训。

“并不是靠饮食”（罗14：17，林前8：8）：不要跟从律法主义（犹太派基督徒）所教导的。我们忠于基督，胜过一切。

“在饮食上专心的”：“专心”，原文作“遵行”。

利未体系的祭司都有权吃旧约会幕里所献的许多祭物（利6：16－18，29－30，7：6，28－36）。有些犹太人教导人：吃曾献在祭坛上的肉，能使人在属灵上得益。但那些望活在律法下的人不能享受我们“祭坛”的恩典——十字架及十字架所代表的一切。

基督徒另有一祭坛，就是基督，包括所有在祂里面所赐的福气。基督在那里献上祂的身体，那是新约属灵的祭坛。人只吃基督祭坛上的，才能在属灵里得益。

以色列人在旷野时，营内营外的界限是有分别的。“营”，代表犹太主义。今天的营：靠行为得救，和按人意定立的神职制度。

以色列人“出到营外”，即离开在会幕制度下的诸多规条和仪式。犹太信徒离开耶路撒冷，离开每件事物——他们固有的宗教、财产、安全。

基督徒“出到营外”：我们要背自己的十字架，出到营外，就了祂去，忍受祂所受的凌辱。离弃所有虚假的宗教、旧风俗、过去的生活，步出犹太教之外，归向基督。

“我们在这里本没有常存的城”：犹太人的耶路撒冷不久被烧毁。我们没有人喜欢离开自己的营、自己的城。但我们不能倚靠这些旧事物，它们不会使我们得益。所有这些事物都会过去，因为我们在这里没有常存的城。

倚靠基督的人，不是寻求地上的城，而是寻求天上的耶路撒冷（11：10，16，12：18－22，28），把财宝积在天上（太6：19－21）。

2．神所喜悦的祭物（来13：15－19后三样德行）

（1）“以颂赞为祭”（15节）：

① 信徒作祭司所献的祭，最少有3种：

② 神已取消旧约献牲畜为祭的做法（何14：2）：

③ 基督献上自己为祭已足够，且有效到永远。

④ 基督徒“以颂赞为祭”：

（2）“行善和捐输的事”（来13：16）：

① 行善：

②“捐输的事”：

（3）顺服和祷告（来13：17－19）

① 顺服领袖（17节）：

② 请为……祷告（来13：18－19）：

作者可能受那些引诱众人以旧约方式敬拜者的抨击，但作者“良心无亏”，并且他们还要求代祷。

18节“为我们”，19节“为我”。

作者求读者为他祷告。祷告什么：有人认为使他从监狱中得释放，但从23节得知他并未被囚。可能因当前的工作会延期访问他们，作者请他们代祷使他快些回到他们那里。

二、祝福和问安（20－25节）

1．本段祝福作为书信的结论（20－21节）

这里刻画出神和耶稣的真像，是极美的祝福，与民数记6：24－26，哥林多后书13：14，犹大书24－25并列。

（1）使耶稣从死里复活的神（来13：20）：

①“赐平安的神”：

② 神使基督复活，委任祂作永约（神与人之间的新约，8：8－12章）的大祭司（结37：26）：

（2）“在各样善事上成全你们”（来13：21）：

2．“望你们听我劝勉的话”（来13：22－25）

（1）“我略略写信给你们”（22节）：

（2）关于提摩太（23节）：

（3）问安（来13：24）：

① 问“引导你们的诸位和众圣徒安”：

②“从意大利来的人也问你们安”：

（4）以“恩惠”的祝福作结（25节）：

这是最合适的。

希伯来书给今日信徒的信息：

司可福说：“教会犹太化，比起各种影响加起来，更大地阻碍教会的进展，歪曲她的使命。”

希伯来书教导我们：旧约各种象征所预表的意义，在基督身上一 一得以实现。祂是大祭司、祭牲、祭坛。

今天所有的信徒都是祭司。

我们拥有更美的约、更美的中保、更美的盼望、更美的应许、更美的家乡、更美的祭司、更美的产业。

本书向我们保证：我们享有永远的救赎、永远的救恩、永远的约、永远的产业。

对离道反教的罪，本书作出严正的警告。

希伯来书鼓励我们行事凭信心而不是凭眼见。

希伯来书鼓励我们在苦难、试验和逼迫中要坚定忍耐，就得奖赏。

基督既享受许多的权利，祂也有特别的责任。基督既有各种超越的特质，基督徒便为世上最受恩宠的人。

与在律法之下的人比较，神对信徒有更高的期望。