《约翰书信释义》__林献羔灵音丛书 ……点击这里用繁体中文阅读

约翰壹书概论↑↑↑点此处返回目录

这封短信可以帮助我们略为认识公元一世纪末期基督教会的情形。

一、本书的概要

1．简介各书信代表的时期

雅各书信代表初期尚未脱离犹太教时的教会；彼得书信代表过渡时期的教会；保罗书信代表完全脱离犹太教的教会；约翰书信代表成长中的教会。

2．本书列为经典的问题

（1）外证：

（2）内证：

3．本书的特点

约翰是最后一个去世的使徒。他在60－70年的教会经历中，认清了教会的需要，所以他在本书中就讲了很简单但很重要的真理。教会既经过保罗的许多理论，也经过了有苦难、有盼望、有喜乐的彼得的奋兴，就当进到约翰所讲的实际生活里面来，就是相交、相爱、行在光中、生命长进……。本书反复地讲论这几个重要的原则。

（1）几种独特：

① 公函的独特：

② 本书的文法和方式：

③ 内容是一般性：

（2）以“永远的生命”开始（1：2），以“永生”结束（5：20）。

（3）本书的体裁，有神学探讨也有属灵生活的教训：

（4）爱：

（5）作者提出三大论点：

① “神就是光”（1：5）：

② 神就是生命：

③“神就是爱”（4：8）：

（6）本书是一本基督徒属灵的知识书：

（7）本书主要的词和句子：

①“神”：

②“小子们哪”，原文有二：

③“相交”（1：1－4）。

④“住在主里面”（2：5－6，24，27，3：24，4：13，16）。

⑤“不要爱世界”（2：15－17）。

⑥ 对句和对词：

二、作  者

虽然约翰福音与约翰壹、弍、叁书都是隐名的作品，但传统上都承认是使徒约翰写的。

本书内容充满了爱，也充满了爱的称呼“我小子们哪”等等。但本书提到的异端是盛行于二世纪，因此只有寿高、最后去世的使徒约翰才适宜写此信。

他是“耶稣所爱的门徒”（约13：23，21：20）。他的一生可分为二阶段：前半生在耶稣升天后，他离开耶路撒冷；后半生从他离开耶路撒冷开始直到他逝世。

他在年轻跟随耶稣时，因撒玛利亚一村庄不接待耶稣，他命从天上降下火来灭全村（路9：53－54）；晚年被罗马皇放逐拔摩海岛，他又写信责备各教会。这烈火如雷子的使徒，在第一世纪尾声目睹异教之风：他们假智慧之名，在教会中煽动初信者。因此，他写了这信（约壹2：26）。

他以消极方面揭露假先知的错谬；积极方面以使徒和自己的亲身经历来见证耶稣是基督，使人明白神是光、是爱、是永生。

三、对  象

本书没有写明给谁。

本书应是写给某群特定的基督徒，作者与受书人关系密切。这些基督徒是几个外邦教会和所有的基督徒，特别是给小亚细亚（今土耳其，以弗所城所在地）一带的教会，或启示录所提的七个教会（启1：11）。以鼓励来坚固他们。

这是一封通函。革利免说：“约翰曾在这省各地教会传道”。

约翰壹书写在约翰福音之后：本书有“新命令”一词，比较以前所听的是“旧命令”（2：7），可见教会已建立一段时间。

本书写给灵命幼稚的基督徒，可称为《小子的书》或《爱者的书》。

本书提“小子们哪”有九次，“亲爱的啊”有六次。

“小子们”是亲切的称呼，是用在小孩子的身上，与保罗所用的“儿子”不同。人对儿子是爱，对小孩子是亲爱。凡看本书的人都有如是坐在家里阅读一样。

本书也是写给青年幼稚的基督徒。约翰教导幼稚的基督徒当怎样与神相交、怎样分辨真理与错谬。

本书称父八次。对主的称呼是“祂儿子”或“中保”，就是安慰师。

本书讲认罪得洁净，这是家庭对子女的对待，而不是政府对人民的对待。约翰福音引导我们成为神儿子进入神的家，约翰壹书让我们在父家中享受做子女的权利和福气。神的孩子必须遵行主的新命令，就是彼此相爱。

四、日  期

公元85－95年。那时豆米仙大逼迫（95年）还没有到。

五、地  点

在以弗所，因为约翰晚年是住在以弗所。

六、钥  节

约翰壹书5：13。

七、写作的原因和目的

约翰两次提出警告（4：7－21）。我们要防假，又要继续活在神的爱中。

1．“智慧派”

本书的目的是防止“智慧派”异端的流行，所以本书用经历和知道开始，最后揭露出他们所说“耶稣已把这智慧的知能赐给了我们，使我们藉这知能而认识祂。”

对于智慧派，本书斥它是荒谬的。

智慧派是由外邦宗教、哲学与基督教的混合而产生的。

他们承认有一位至圣至善，人不能靠近的神。他们又说，人是污秽的，与神相离很远，不能直接有来往。

他们又说，神人中间有千千万万个艾翁Aeon，自神以下，一个次于一个，直到最后一个艾翁与人相似。基督是艾翁。人与神相交，就藉这些艾翁。他们不承认耶稣为童女所生，而只认他是个平常人，是约瑟和马利亚的儿子。当他受洗时，艾翁就像鸽子降下。当他钉十字架时，艾翁就离开他了。他们认为是耶稣钉十字架，而不是基督被钉十字架。

他们说，这世界不是神所造，而是第一个恶艾翁所造的。所以物质世界全是恶的。人的身体是罪，是恶的。他们主张恶人作恶是很自然的事，也是极小的事。我们不必重视，而是可以随便犯罪。只要你受了光照，有了智慧就够了。

他们说，得到这智慧的人很少，只有他们是特等的人，得天独厚。他们认为，传这智慧也是少数人的特权，不得泄漏奥秘。就算介绍人来听智慧的也是少数人独有的特权。

他们说，基督教的启示不够完全，只不过是小学，是第一步。信徒都该追求，好得天独厚，升堂入室。

这异端也引起了基督神人二性的问题：是基督呢？是耶稣呢？基督耶稣怎能共存共荣呢？

所以约翰写这信反对他们。

2．“诺斯底主义”

有人认为“智慧派”不等同“诺斯底主义”。

我们说，有些人是会受了它的影响。

诺斯底，原文gnostics，意即知识。这盛行于公元二、三世纪，是一种反正统基督信仰的知识体系。有下列几点：

（1）真正最高的神是纯灵：

（2）宇宙不是由最高神所造的：

（3）真正的神与这物质世界毫无关系：

（4）世上人是灵体二元：

（5）耶稣只是约瑟与马利亚之子：

（6）耶稣受洗后，基督降在祂身上：

（7）有基督在身上的耶稣：

（8）世上有前面所说的灵质慧光的人，可以得此知识认识神，投归天父。

（9）耶稣钉十字架前：

八、分  段

约翰壹书有许多特点，它的分段也是其中一个特点。

1．几种特分

（1）神是：

① 神是光（1章－2：28）：

② 神是义（2：29－4：6）。

③ 神是爱（4：7－5章）。

（2）家：

① 父与祂的家（1－3章）。

② 家与世界（4－5章）。

（3）“小子”：

① 小子：

②“小子们哪”：

（4）以“相”字分：

①“相交”（1：5－5章）：

②“相识”（2：12－3：10）：

③“相爱”（3：11－4章）：

④“相信”（5章）：

⑤ 结语（5：18－21）：

2．一般分法

（1）序言（1：1－4）：

（2）神是光（1：5）。

（3）活在光中（1：6－2：2）：行义。

（4）遵主命令（2：3－6）。

（5）交通的方法和目的（2：7－3章）：

① 要彼此相爱（2：7－13）。

② 不要爱世界（14－17节）。

③ 胜过敌基督（18－23节）。

④ 顺服主的恩膏（24－27节）。

⑤ 要凡事像主（28节－3：6）：持守救恩的盼望。

⑥ 相爱胜恶行（7－12节）。

⑦ 爱心的实行（13－24节）：安稳在神面前。

（6）交通与彼此相爱（4章）：

① 辨别诸灵（1－6节）。

② “神就是爱”（7－18节）：

（7）真交通（5章）：

① 得胜的信心（1－5节）：

② 三个见证（6－12节）：

（8）结语（13－21节）：永生的确据。

① 为弟兄祈求（13－17节）。

②“保守自己”（18－21节）：有把握可以胜过那恶者。

九、约翰福音与约翰壹书相比

1．用词多同

（1）说谎、杀人、不守真理（约8：44，约壹1：8，3：12－15）。

（2）保惠师（约14：16，26，15：26，16：7，约壹2：1）。

（3）见证（约1：7，约壹5：7－9）。

（4）生命、永生（约1：4，3：16，36，约壹5：11－12）。

（5）命令（约13：31－35，约壹2：7－8）。

（6）水和血（约19：34，约壹5：6－8）。

（7）彼此相爱（约15：12，17，约壹3：11，23，4：12）。

（8）约翰福音多提“神的儿子”（约3：36，9：35）；约翰壹书多说“祂儿子”（约壹1：3，7，3：23）。

2．前书后书

约翰福音是前书；约翰壹书是后书。

约翰福音得生命（约20：31）；约翰壹书讲知自己有永生（约壹5：13）。

约翰福音讲得生命；约翰壹书讲生活，使我们成熟长大。

3．两卷书相同的地方

（1）主的道（约1：1－18，约壹1：1－3）。

（2）“道成肉身”：

（3）“神的儿子”：

（4）“光”：

（5）光明与黑暗：

（6）内容相连：

① 信的人：

② 是基督：

③ 言行：

④ 神的家：

我们要保持相交，就要先认自己的罪。

一、序  言（1－4节）

这序言也是说“生命之道”、与基督相交，说明全书的要旨。

这与约翰福音1：1－18的主题（道成肉身）相同。这两卷书也有不少相同的词：“从起初”（约壹1：1），“太初”（约1：1－2）；“生命之道”（约壹1：1，参约1：1，14）；“亲眼看过”（约壹1：1），“也见过”（约1：14）；“作见证”（约1：6，约壹1：2）；“将原与父同在……那永远的生命”（约壹1：2），“道与神同在”（约1：1－2）；“与父并祂儿子耶稣基督相交的”（约壹1：3），“父怀里的独生子”（约1：18）；光与暗（约1：5，约壹1：5）。

1．“从起初原有的生命之道”（约壹1：1）

“生命之道”，就是基督自己（约1：1，14）。

“起初”：应译“太初”In beginning（约1：1），神只在“起初”Inthe beginning 创造天地，但祂本身太初就有了。

“原有”：太初就有，而不是后来才存在。

“所看见，亲眼看过”：“看见”与“看过”，原文有分别。时态也不同：“看见”，是一般的现在时态；“看见过”，是注目、仔细、惊奇、查考、研究的看，是过去式。指主复活后说的。

“亲手摸过的”：也是过去式，是一次特殊的摸。指主复活后，他们亲手摸过祂（路24：39）。

“幻影说”的推测，说耶稣没有人性（约壹2：22，4：2－3）。约翰说耶稣复活是一个有肉而没有血的身体，用以反驳“幻影说”的推测。

2．“这生命已经显现出来”（约壹1：2）

“这生命”：是基督；“已经显现出来”：指耶稣基督初来世的显示，是道成了肉身。

“那永远的生命”（基督）：祂是人的光（约1：4），“道路、真理、生命”（约14：6）。

3．“使你们与我们相交”（约壹1：3）

约翰看过、摸过（2节），但收信人没有看见基督，也没有听过祂讲话。

“使你们与我们相交”：“你们”，即信徒；“我们”，即使徒。

“相交”：fellowship，指信徒之间的交谈，在信仰上表示“共享”一些福气、经历、使命，互相契合的意思（路5：10）。

“与父并祂儿子耶稣基督相交”：神和耶稣来到我们中间，住在我们里面（约14：23）。我们与神和基督相交时，也是与其他信徒相交。

真正相交，必须建基于主耶稣基督的位格上。

4．相交就有喜乐（约壹1：4）

读者与神相交，约翰喜乐，读者也喜乐；这样就“使你们的喜乐充足”（参约15：11）。

“我们将这些话写给你们”：“我们”，指约翰与其他使徒。约翰所在的时代，写一封信要花费许多金钱和时间；但约翰认为他的努力如果能使读者的灵命受益，是很有价值的，所以他大大喜乐。

二、“在光明中行”（约壹1：5－10）

1．“神就是光”（5节）

光，表示圣洁和公义；黑暗，表示罪、邪恶与死亡。

“神就是光”：是说到神是至圣的（约1：9）。

耶稣到世上时，祂是照在黑暗里的光（约1：4－5，9，3：19－21，8：12，12：46）。

2．“却仍在黑暗里行”（约壹1：6）

（1）“我们若说”：

① 否认犯罪会影响人与神的关系（6节）。

② 否认自己现今存有罪恶（8节）。

③ 否认自己有犯过罪（10节）：

（2）“却仍在黑暗里行”：

（3）我们必须“行真理”（约3：21）。

3．我们与神相交就有两种结果（约壹1：7）

（1）我们会“彼此相交”：

（2）“耶稣的血也洗净我们一切的罪”：

4．我们都有罪（1：8）

“我们若说自己无罪”：这里的“罪”字是单数，指内里的罪性；第9节的“罪”字是复数，指外面的罪行。罪性比罪行败坏得多。但基督为这两种罪死了。

我们悔改归主，不是将罪的本质杜绝根除，而是栽植崭新的、从神来的本质，就有能力胜过内里的罪。

我们无论多努力，也不能达到完全洁净和无罪。3：9“凡从神生的，就不犯罪”，指新人（从神生的）不犯罪。但我们的旧人是会犯罪的。

5．我们必须认自己的罪（1：9）

（1）不是指我们认罪得救：

（2）这里的认罪，是指信徒得救后的认罪：

（3）真正的认罪：

（4）“神是信实的，是公义的”：

6．“若说自己没有犯过罪”（约壹1：10）

每个人心里都明白自己曾犯过罪。神透过我们的良心指出我们有罪。

与神相交的条件，不是毫无瑕疵的生命，而是我们肯将自己的罪带到神面前，认罪离开罪。

“说自己没有犯过罪”的人是不得救的（参8节）。除了耶稣没有犯一件罪之外，没有一个人能说他自己没有犯过罪。

第二章  相交中的行为↑↑↑点此处返回目录

约翰壹书第一章论相交中的条件，第二章论相交中的行为。

一、遵守神的命令（1－6节）

1．基督是中保（1节）

（1）叫小子不犯罪：

（2）“若有人犯罪……有一位中保”：

（3）“就是那义者耶稣基督”：

2．基督是挽回祭（约壹2：2）

（1）祂不是法庭上的代言人或辩护者：

（2）基督是“挽回祭”（约壹2：2，4：10）：

（3）“也是为普天下人的罪”：

3．我们属于基督，就当遵主的命令（约壹2：3－6）

信徒的顺服有三方面：遵守祂的诫命：指耶稣的命令。“遵守主道的”（5节）：不只遵守所写的命令。“照主所行的去行”（6节）：更要行道，是完完全全地表现出来，即照耶稣行事为人的榜样过活。这都是渐进的。

（1）守诫命（3－4节）：

①“就晓得是认识祂”（2：3）：

② 认识就当遵守（4节）：

（2）遵行主道（5－6节）：

① “爱神的心”（5节）：

②“住在主里面”（约壹2：6）：

二、新命令（约壹2：7－17）

1．新命令（7－11节）

（1）爱的命令是旧也是新（7－8节）：

① “旧命令”（7节）：

② 现在加上“一条新命令”（约壹2：8）：

（2）真假的爱相对照（约壹2：9－11）：

① 假爱（9节）：

②“爱弟兄的”（10节）：

③“恨弟兄的，是在黑暗里”（2：11）：

2．小子、父老、少年人（2：12－14）

约翰没有提妇女。然而约翰的教导是对整个教会的，主要透过男性传达这些信息，这是当时的习俗。

三种不同属灵程度的：“小子”，罪得赦免（2：12），认识了父（2：13）；“少年人”，是得胜了那恶者的（2：13），心里刚强（2：14）；“父老”，是认识那原有的。但这里所称呼排次不同：

（1）“小子们哪”（12节，13节下）：

① 指所有读者（3：7，18，4：4，5：21）：

② 亲爱的称呼：

③ 初信的：

（2）“父老啊”（13节，14节上）：

（3）“少年人哪”（13－14节）：

① 指年轻信徒。

② 指刚强的信徒：

3．“不要爱世界……”（约壹2：15－17）

爱：agapao，是高尚的爱，舍己的爱；正如“神爱世人”的爱（约3：16），原文作“世界”。

（1）“不要爱世界”（约壹2：15）：

（2）“和世界上的事”（约壹2：15）：

①“肉体的情欲”（参加5：19－21）：

②“眼目的情欲”（参传11：9）：

③“今生的骄傲”：

（3）“爱父的心就不在他里面了”（约壹2：15）：

（4）我们为什么要把信心放在会过去的事情上呢（2：17）：

三、谨防敌基督者（2：18－29）

这是指使徒时代以来的敌基督者。

1．末时的敌基督者（18－23节）

（1）“末时”（18节）：

（2）“现在已经有好些敌基督的出来了”（约壹2：18）：

① 不像信徒，“他们从我们中间出去”（约壹2：19）。

② 不信基督道成了肉身（4：3）：

③ 不认神为父（22节）。

④ 没有父（23节）。

⑤ 是撒谎与欺骗（22节）：

（3）信徒知道这一切的事（约壹2：20）：

①“那圣者”：指基督。

②“恩膏”：

神的道透过圣灵在人心中的印证（林后1：21－22，弗1：13－14，帖前1：5）。

③“受了”：

④“并且知道……”：

（4）我们不要被虚谎所迷（约壹2：21－23）：

①“知道真理”（21节）：

② 最大谎言（22节）：

③ 父子分不开（23节，约5：23，10：30）：

如果我们不藉着基督，就不能到父面前（约8：19，42，14：6，徒4：12）。

真认识基督的，就真认识神（约1：18）。

2．“住在主里面”（约壹2：24－27）

（1）“务要将那从起初所听见的常存在心里”（24节）：

（2）主应许永生（25节）：

（3）约翰的警告（约壹2：26）：

（4）“主的恩膏”（27节）：

3．“要住在主里面”（约壹2：28，27末句）

我们得救时，主就住在我们里面；我们得救后，“要”住在主里面。

（1）什么是住在主里面：

① 遵行神的道（2：5，3：24）。

② 把“起初所听见的存在心里”（2：24）。

③ 接受圣灵的教训。

④“不犯罪”（3：6）。

⑤“住在爱里面的”（4：15）。

⑥ 圣灵住在我们心中（4：13）。

⑦“认耶稣为神的儿子”（4：15）。

（2）耶稣再来时（2：28）：

4．真基督徒必行公义

我们不是靠行公义才得永生。但我们得救后，就要行公义。凡从神生的就会顺着圣灵而行。

第三章  相交的特征↑↑↑点此处返回目录

第1－2章把黑暗和光明作对比；第3章以生命和死亡作对比。

一、我们要像主圣洁、有爱心

1．行义的原因（1－9节）

2：29已论及“行公义”。

（1）“神的儿女”（1－2节）：

①“称”与“是”（1节）：

② 现在与将来（约壹3：2）：

现在就是。不只得救（不至灭亡），更是神的儿女（反得永生），有神的生命。

主第一次显现有两个目的：“是要除掉人的罪”（3：5）；“除灭魔鬼的作为”（3：8）。

基督徒不是不知道自己将来的境况，而是有关未来的细节不是我们完全明瞭的。

我们只知道“要像祂”（林后3：18）。但不是好像传异端所说“我们可以成为神”。

我们像祂圣洁一样（约壹3：3，利19：2，太5：48）。

我们知道像祂，有荣耀的身体（腓3：21，参林前15：43－44）与主同在（路23：43），但各人的样式是不一样的。

（2）胜过罪恶（约壹3：3－9）：

①“洁净自己”（3节）：

②“凡犯罪的”（4节）：

③“主曾显现，是要除掉人的罪”（约壹3：5）：

④“凡住在祂里面的，就不犯罪”（约壹3：6）：

我们信就得救，之后还要“住在祂里面”。住在祂里面的条件是不犯罪。

习惯性地继续犯罪、故意犯罪，“是未曾见过祂”，证明他里面没有改变，不在基督里。凡见过祂的都会立即改变。

离经背道（约壹2：19，5：16－17）。真信徒不会完全离弃自己的信仰。基督徒也不要违反交通法则。

⑤ 生命与生活不分开（约壹3：7－8）：

义人犯罪与罪人行义都是偶然的。

得救的人还会犯罪，但不应继续经常地犯罪。

我们要防备假师傅。因为他们是不断地行虚谎（太7：15－16）。

这“犯罪”，指不断地犯罪。

基督第一次来，先承受罪人应得的刑罚，然后就彻底破坏撒但的工作（来2：14）。

⑥“凡从神生的，就不犯罪”（约壹3：9）：

2．彼此相爱（约壹3：10－16）

这是行义的测验，也是2：7－17的延续。这爱是高超的爱。

（1）“凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此”（3：10）。

（2）彼此相爱（11－12节，约13：34－35）：

①“这就是你们从起初所听见的命令”（约壹3：11）：

② “不可像该隐”（3：12）：

（3）“世人若恨你们”（13节）：

（4）爱与恨相比（14－16节）：

① 爱弟兄的“就晓得是已经出死入生了”（14节，约5：24）：

②“凡恨他弟兄的，就是杀人的”（15节）：

③ 舍己的爱（约壹3：16）：

二、爱需要具体实践（约壹3：17－18）

1．看顾穷乏的弟兄（17节）

（1）我们要有怜恤的心帮助穷乏的弟兄（参雅2：14－17）：

（2）本书所说“爱神的心”，原文都是“神的爱”。

2．爱在行为上，不只在言语上（约壹3：18）

这是“爱神的心”（2：5）。

三、在神面前坦然无惧（约壹3：19－24）

1．自责的良心及应付的方法（19－20节）

（1）“属真理的”（19节）：

（2）“神比我们的心大”（20节）：

①“我们的心若责备我们”：

②“神比我们的心大”：

2．向神坦然无惧（21－24节）

这里继续讨论不再自责的良心及福气。

（1）良心无愧就可坦然无惧地到神面前（21节）。

（2）允许我们所求的条件（22节）：

①“我们一切所求的”：

② 条件（22节下）：

（3）“神的命令”（约壹3：23）：

①“信祂儿子耶稣基督的名”：

② 信了之后就要彼此相爱（加5：6）：

（4）神藉圣灵居住在我们里面（约壹3：24，4：13，弗2：22，参罗8：16）：

① 遵守神3个重要的命令：

②“遵守神的命令”：

一、分辨诸灵（1－6节）

这是非常重要的事（申13：1－5，18：20－22，提前1：3，彼后2：1）。

我们必须分辨真理的灵和谬妄的灵。

1．当试验那些是出于神的（约壹4：1－3）

（1）“一切的灵”，原文是“每一个灵”，“你们不可都信”（1节）。

（2）“总要试验”：

（3）必须承认“耶稣基督是成了肉身来的”（4：2－3）：

①“就是出于神的”（2节，参林前12：3，约弍7）。

② 约翰时代，新约才写成，但未合成一卷，所以约翰要辨别真假教师。

③“认”：

④ 基督的人性和神性同时彰显在“肉身”中（路1：35，约1：14）：

2．“胜了他们”（约壹4：4）

有时我们会被邪灵吓倒；然而在我们里面的圣灵“更大”。

“比那在世界上的更大”：“在世界上的”，指“世界的王”（魔鬼）（约12：31，16：11）。

“并且胜了他们”：“他们”，指假教师，他们与神对立（约壹2：15－17）。“胜了他们”，是指不受敌基督异端所迷惑。

3．对教会所传的道有没有积极反应（4：5－6）

（1）“谬妄的灵”：指敌基督（5节）。

（2）“听从我们”、“不听从我们”（6节）：

①“认识神的”：

②“不属神的”：

③“认出真理的灵和谬妄的灵”：

二、彼此相爱的原因（7－12节）

约翰书信的重点是论爱。约翰以神的爱来劝勉信徒要彼此相爱，活出“成了肉身”之道。

1．神是爱的源头（7－8节）

信徒与爱的源头——神有生命的关系，必然在性情上反映出爱来。

（1）源头（7节）：

（2）“神就是爱”（约壹4：8）：

（3）“爱”字：

2．神救赎人的行动显明无限的爱（9－10节）

这是牺牲自己、造福他人的爱。

（1）“神差祂独生子到世间来”（9节）：

（2）“神先爱我们”（约壹4：10，19，罗5：8）：

3．“彼此相爱”（约壹4：11－12）

（1）彼此相爱（约15：12，约壹3：16，4：11）。

（2）“得以完全了”（约壹4：12）：

三、住在里面

“神将祂的灵赐给我们，从此就知道我们是住在祂里面，祂也住在我们里面……。”（13－16节）

这一段经文让我们清楚体验神的同在，又说明神同在的经历。这样，我们就能在人面前彰显神（约13：35，参14：21）。

1．我们信耶稣，圣灵就住在我们里面（约壹4：13）

“我们”，当时指约翰与其他使徒。

“住在”，重提3：24，是无限量的意思。

2．我们的信仰（4：14－15）

基督的神性、成了肉身的事实和救赎的重要性。

（1）“父差子作世人的救主”（14节上）：

（2）“我们所看见且作见证的”（约壹4：14下）：

（3）4：15节重复2：23－24的“住在”：

3．神对我们的爱（约壹4：16）

“住在爱里面，就是住在神里面”：神的爱改变被住者，使他里面生发对神对人的爱。

“神也住在我们里面”（3：24，4：12），使我们过着一种充满爱的生活，就是被神充满了。

四、完全的爱驱除惧怕（17－21节）

1．爱中无惧，我们就不怕末日审判的来临（17－18节）

当主再来，我们就能坦然无惧地见祂了。

（1）审判的日子无惧（17节）：

（2）“爱里没有惧怕”（约壹4：18）：

2．在生活中实践神的爱（4：19－21）

（1）“神先爱我们”（19节）：

（2）爱神与爱人（约壹4：20－21）：

① 二者是不能分割的（20节）：

② 结语（4：21）：

第5章可分为两大部分：胜了世界的就是信心（1－12节）；结语（13－21节）。但一般分为3大部分。

一、信心使我们胜过世界（1－5节）

1．爱弟兄（1－3节）

这是说到信心所产生的果效。

先从神而生，接着要爱神，然后爱信徒，最后要守诫命。

（1）爱神和爱弟兄姊妹（1节）：

（2）信心的果效是遵守神的诫命（2－3节）：

① 对神的爱与对弟兄姊妹的爱是相同的（2节）。

②“遵守神的诫命”（3节）：

2．胜过世界的信心（约壹5：4－5，参2：15）

（1）“胜过世界”（5：4）：

（2）只有基督徒（靠圣灵）才能胜过世界（林前15：57，约壹4：15）。

二、为基督作的三个见证（5：6－12）

这是健全的教义，注意第8节。

1．“水和血”的见证（6节）

（1）错误的教导：

（2）其它说法：

① 藉水显明神的儿子受浸（可1：10－11）；血显明救主和赎罪祭（约19：34）。

② “水”，指圣灵；“血”，是耶稣流的血。

③ 有认为是自然的生产。

（3）一般的解释：

①“水”：指耶稣受浸。

②“血”：耶稣死在十字架上。

2．圣灵作见证（约壹5：7）

（1）“作见证的原来有三”：

（2）“就是圣灵、水与血”：

（3）“因为圣灵就是真理”：

3．“作见证的原来有三”（约壹5：8）

（1）水的见证：

（2）血的见证：

（3）圣灵的见证：

4．神的见证（约壹5：9－12）

马太福音有两次宣告耶稣是神的儿子（太3：16－17，17：5）。

（1）“神的见证更该领受了”（约壹5：9）：

（2）“信神儿子的”（5：10）：

（3）“神赐给我们永生”（11节）：

（4）没有在基督里的信心就没有永生（约壹5：12）：

三、结  语（13－21节）

结语一般只有两三节经文，但这结语较长，共有9节。

1．永生的确据（13节）

在异端的冲击下，我们仍有永生的确据。

有没有永生是可以知道的，因为永生不是将来才有的。

约翰写这书信的原因是知道有永生（参约20：31）。圣灵让我们知道我们是神的儿女（罗8：16）。我们以神的话为确据。

2．祷告的信心（约壹5：14－17）

这里提到祷告的指引，使我们知道祷告更有把握。

（1）求神的旨意成就（14－15节）：

①“我们若照祂的旨意求什么”（14节）：

② 我们祈求，神虽然不是立即给我们，但我们要相信是已经得着了（5：15）。

（2）“至于死的罪”（16－17节）：

① 有多种解释：

指信徒持续犯罪而不肯认罪，擘饼时仍没有省察（林前11：27－30）。

犯某种特别的罪而死，例如亚拿尼亚和撒非喇（徒5：1－11）。他们因欺哄神、欺哄圣灵，灵死兼身体死。

请注意，这里是指“弟兄”。凡得救的人是不会灵死，因为得救的人是不会亵渎圣灵的。

② 这里应指身体的死（约壹5：16）：

③ 信徒犯罪不会灭亡（17节）：

3．从犯罪习惯中得释放（5：18－21）

（1）知道属灵的真实（18－20节）：

① 新人不犯罪（18－19节）：

看小字有“那”字，指耶稣必保护他（约10：28－29）。

“必不犯罪”，指新人不犯罪（约壹3：9）。

“那恶者也无法害他”：“害”，是摸、抓住，“不能碰他”。撒但害不了我们（罗8：37－39）。

“全世界都卧在那恶者手下”：“全世界”，指无神的统治者、人民、学校、机关、单位等。

“那恶者”，指魔鬼，“全世界都卧在那恶者手下”。

但人犯罪不能都归咎于魔鬼（参创3：13），从而逃避自己的责任，因为人被罪束缚完全是自愿的（雅1：13－15）。

② 耶稣使我们认识父（约壹5：20）：

（2）结束的提醒（5：21）：

约翰弍书的主题是：遵行基督的诫命。

这书信的风格和词汇，与约翰福音、约翰壹书和约翰叁书是一致的。

一、简  介

1．背景与主题

当时教会盛行周游各地的传道人。他们会得到基督徒家庭和教会的接待。不幸，有假教师利用这些习俗来谋取利益。基督徒必须防范那些否认基督道成肉身到来的教导。基督徒不应与他们合作（10－11节）。

重点：（1）基督徒应当彼此相爱。这是跟从基督的人的核心理论。（2）那些否定基督完完全全地道成肉身的人，会招致神的刑罚。基督徒当将异端拒于家门之外。

2．作者

本书信由“作长老的”所写，是使徒约翰。

3．对象

写给“蒙拣选的太太和她的儿女”（1节）。

有人认为“太太”是指亚细亚省的教会。在第4节的“你的”是复数，表明是一个教会。“儿女”是指教会的信徒。

有认为是指一位姊妹和她的家人，名“居里亚”（原文Kyria，kuria，太太的译音），与亚兰文马大（女主人）相同，或“以力他”（原文蒙拣选，音译）。

有说指耶稣的母亲马利亚。因为她要做约翰的母亲，约翰要做她的儿子（约19：26－27）。

许多人认为是教会及会友（赛54：1－8，加4：24，彼前5：13），因为教会是基督的新妇。

圣经只说给一位不知名的基督徒太太，是神所拣选的。

4．地点

以弗所；也有指耶路撒冷。

5．日期

（1）如果是耶路撒冷，就是公元60年代。

（2）如果是以弗所，应是公元90年：

6．钥节

约翰弍书5－6节。

7．大纲

（1）引言（1－3节）：

（2）教导（4－11节）：

① 劝勉（4－6节）：

见她有顺命的儿女。

② 警告（7－11节）：

（3）结语与问安（12－13节）：

二、释  义

本书信是《给蒙拣选的太太》。

1．防备假教师（1－11节）

（1）问安（1－3节）：

①“作长老的”（1节）：

②“为真理的缘故”（约弍2）：

③“恩惠、怜悯、平安”（约弍3）：

（2）真理的爱（约弍4－11）：

① 遵行主命令（4－6节）：

“遵行真理”，可译“在真理中行事”（参约壹1：7），是按着福音而行，他们的行为皆顺服基督的，是爱神。

“就甚喜乐”：使徒的喜乐，因信徒是顺命的儿女，行在真理中。

这是彼此相爱的命令。彼此相爱不是口说的（太22：37－39）。

约翰弍书5－9节，是约翰将约翰壹书概要重述一遍。约翰壹书将属神生命的爱的试验列出来，重复3样：相爱的试验（5节）；顺服的试验（6节）；道理教训的试验（7－9节）。

“从起初”，“不是一条新命令”（约壹2：7）。

爱是“照祂的命令行”：这“命令”是复数，“就是这命令”，是单数。

“这就是爱”：爱，是顺服耶稣。顺服是爱的果子和明证。我们藉自己的顺服来显出爱（约14：15，21，约壹3：14，5：3）。

② 提防假教师的警告（约弍7－11）：

这里提出威胁性的危险。

当时许多人接受耶稣的神性，但不承认祂的人性。但现在相反了，有许多人说耶稣是人而不是神。

“他们不认耶稣基督是成了肉身来的”：“来”，是现在时态分词，包括过去肉身的显现（约壹4：2过去式）；现在继以复活的人性同在（约弍7，现在式），祂再来还是要在肉身中再来的。

我们要在耶稣基督的真理上站稳，“要小心”；“不要失去”，可译“不要拆毁”。

“乃要得着满足的赏赐”（参太6：20，可9：41，来10：35，11：26）。

注意“满足的赏赐”（约弍8）：有人得着更多的赏赐（参林前3：11－15，林后5：10）。

“越过”，就是去寻找新教训、新哲学思想、新属世的智慧。他们以为自己比其他信徒更聪明。

“常守这教训的，就有父又有子”：既有神也有基督，这就是有真正的智慧（约14：21，23，约壹2：23）。

这两节经文是本书信的中心：怎样面对登门造访的假教师。

圣经叫我们要款待客人（罗12：13，来13：2，彼前4：9），但不要接待或帮助那些假教师。

初期教会巡回的教师常受到当地基督徒的款待，给他们提供饭食和寄居。

但对那些假教师，我们就不要接待他们，连问安也不可。这“问安”，不是指客套的问安，而是带积极鼓励和欢迎意味的问安，也不要在街上跟他们打招呼。

2．使徒的盼望（约弍12－13）：这是约翰最后的话。

（1）约翰“不愿意用纸墨写出来”（12节）：

（2）代问安（约弍13）：

约翰弍书劝人不要接待假师傅，而约翰叁书劝人要接待真正传真理的人。

一、概  论

1．列入经典问题

最先引用本书信的是阿利金。第二世纪的老拉丁译本、以弗所和叙利亚文译本都有引用本书信。第四世纪被很多教会接纳。

这是新约书信，照初期教会书信的格式，是新约最短的一卷，内容是有关使徒时代的基督徒生命最后的描述。

2．本书信的特别价值

第一世纪的圣徒很热诚、火热地传福音。因那时候有异端，所以就更加要传纯正真理，接待弟兄等。

3．作者

使徒约翰。

4．写作的原因和目的

约翰弍书论防备假师傅、异端；约翰叁书时，异端已入侵教会，特别丢特腓（亚细亚一所教会的独裁领袖）掩耳不听真道，不接待神的仆人。

但当时的教会不是全部都败坏，那时还有愿意接受真理的人。本书信在底米丢善行事上，给了我们很好的榜样，鼓励我们服侍别人，尤其是要款待传道人（传纯正真理）。

5．日期

第一世纪，公元90年。

6．写作地点

以弗所。

7．钥节

第5节。

8．受书者：该犹（1节）

该犹是谁，不知道。可能是教导人的长老，如同执事是由教会选出的（徒6：3），也许是神直接派出去。由底米丢把这信带给该犹。底米丢是一位旅游的、巡回的工人。

9．内容是讨论教会中的问题。

10．主要字句

“爱”与“真理”。“真理”七次，“接待”五次，“见证”六次。

11．分段

（1）对该犹的称赞（1－8节）：

① 教师的欢心（1－4节）：

② 该犹款待周游各地的传道人（5－8节）：

（2）爱心的要求（9－15节）：

① 丢特腓的恶行（9－10节）：

② 底米丢的好榜样（11－12节）：

③ 问安和祝福（13－15节）：

二、释  义

1．对该犹的称赞（1－8节）

（1）教师的欢心（1－4节）：

①“亲爱的该犹”（1节）：

他是约翰的书记，后来约翰派他作别迦摩教会的监督。

本书所提的该犹就是他。

他住在哥林多。他接待保罗，也接待全教会（罗16：23）。保罗给他施浸（林前1：14）。

长老，这是罗马人常用的名称。约翰是长老。

“亲爱的”：agapetos（约叁1－2，5，11）。

“我诚心所爱的”，可译“我在真理中所爱的”。

② 该犹灵命丰盛（2节）：

③ 该犹心存真理、按真理而行（约叁3）：

④ 教师最大的喜乐（4节）：

（2）称赞该犹的款待（5－8节）：

① 该犹是个好客而知名的人（约叁5－6）：

他所款待的，其中有许多是他从来没有见过的，是陌生人（来13：2）。

古时的旅店以恶事闻名，经营旅店的人贪得无厌。但初期教会基督徒的家门是开放的，凡不接待主仆的，就是不接待主自己（太25：45）。

“帮助他们往前行”：供应他们路上的食物、金钱、交通工具的资助等。

“这就好了”：这是他们的惯用语，表示谢谢。

我们服侍神是有奖赏的（太10：41）。

② 信徒应该供传道者的需用（约叁7－8）：

“他们是为主的名出外”，即为基督出外传道（参徒5：4）。这名就是“那超乎万名之上的名”（腓2：9）。

该犹接待他们是“配得过神”（6节），他们接待该犹，是和该犹一同为真理作工。

我们当帮助这些人（约13：20）。我们接待他们就是“一同”参加侍奉的工作（参约弍10）。

2．爱心的要求（约叁9－15）

（1）丢特腓的恶行（9－10节）：

① 好为首、不接待人的丢特腓（9节）：

丢特腓是该犹所在教会的领袖，他拒绝承认约翰的权威，想独揽大权、力求在教会中为首（参可10：31）。

② 丢特腓的恶行（约叁10）：

（2）推荐底米丢（11－12节）：

① 善恶问题（11节）：

② 热心的底米丢（约叁12）：

③“给他作见证”（约叁12）：

不是他给真理作见证。

这“真理”是指圣灵：圣灵亲自见证他行在真理中（3－4节）。

这“使徒”，是约翰和同工们，他们的见证是可靠真实的（约21：24）。

④ 约翰把底米丢交由该犹接待：

（3）问安（约叁13－15）：

13－14节是复述约翰弍书12－13的问安。

“众位朋友都问你安”（15节）：新约常称弟兄而不称朋友，只有耶稣称门徒为朋友（约15：15）。

我们做耶稣的朋友，是要顺服祂（约15：14）。

“请你替我按着姓名问众位朋友安”：有许多人成了约翰的朋友。“按着姓名”，即个别的问安。