《彼得前后书释义》__林献羔灵音丛书 ……点击这里用繁体中文阅读

彼得前书总论↑↑↑点此处返回目录

一、前书与后书的比较

二、作 者（1：1）

1．有说不是彼得

他们认为彼得是加利利渔夫，不会十分出色地运用希腊文。

请注意，彼得有30年的传道经验，他又被圣灵启示，而且有西拉从旁协助（5：12原文意思是经过西拉润色后的结果）代书（徒15：22－29证明）。

2．使徒彼得（1：1）

彼得原名叫西门，父亲名约拿。彼得又名巴约拿，意即约拿的儿子（太16：16－17）。希伯来文的约拿即希腊文的约翰，所以也称为约翰的儿子。由兄弟安得烈引他信主的。

主给他新名矶法（亚兰文），即希腊文的彼得。他是加利利省伯赛大人。他是主耶稣的三个爱徒之一。他带着他妻子周游四方。

罗马教说他是罗马的监督，但这是没有根椐的。

当时亚兰文、希伯来文和希腊文皆通用于巴勒斯坦。彼得可能精通不只一种文字以上。

彼得前书可能是西拉代书的希腊文；西拉是彼得的书记（5：12，徒15：40）。彼得后书才是彼得未经修饰的希腊文。

彼得——石子的意思，是耶稣给的。也是活石（彼前2：5－9）。

与他同在一起的还有西拉和马可（5：12－13）。

他于公元67年在罗马为主殉道（约21：19）。彼得要求人把他倒钉十字架。他的妻子彼比他（或叫免底亚）也是为主殉道。

三、对  象（1：1－2）

彼得写给散居罗马帝国五个省份（即现在的土耳其）的人：“分散在……寄居的”人（1：1）。

也指外邦基督徒，而不单是犹太背景（1：14，2：9－10，4：3－4）。

四、与其它书信的比较

1．与罗马书多同

（1）“不要效法从前……的样子”（彼前1：14，罗12：2）。

（2）“你们从前算不得子民”（彼前2：10，罗9：25－32）。

（3）“与灵魂争战”（彼前2：11，罗7：23）。

（4）“顺服人的一切制度”（彼前2：13，罗13：1）。

（5）“不以恶报恶”（彼前3：9，罗12：21）。

（6）“耶稣……在神的右边”（彼前3：22，罗8：34）。

（7）“肉身受苦……与罪断绝了”（彼前4：1，罗6：6）。

（8）“要照所得的恩赐彼此服侍”（彼前4：10，罗12：6）。

（9）“作基督受苦的见证，同享后来……之荣耀的。”（彼前5：1，罗8：18）

2．与以弗所书多同。

3．与雅各书多同

（1）写给分散的犹太人（彼前1：1－2，雅1：1）。

（2）试炼有益（彼前1：6－7，雅1：2－4）。

（3）“爱能遮掩许多的罪”（彼前4：8，雅5：20）。

（4）“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（彼前5：5－6，雅4：6－7，10）

五、日 期

公元64年，在尼罗皇逼迫基督徒之前。

六、地 点

1．彼得以巴比伦为代号（彼前5：13）

巴比伦那里有犹太人的群体。

（1）埃及的巴比伦：一个军事地点。

（2）米所波大米的巴比伦。

（3）耶路撒冷。

2．实指罗马

是属灵的巴比伦，代表罗马的暗语。不久他们受罗马逼迫，所以彼得用巴比伦来象征。彼得最后10年一直在罗马，直到公元67年他在罗马殉道。

七、钥节钥字

1．钥节（1：7）。

2．钥字

“荣耀”、“盼望”。比较彼得后书：“知识”。

钥字与别的词句：

（1）钥字，“盼望”：

① 盼望的原因，是主的复活（1：3）。

② 专心盼望（1：13）。

③ 常预备把“心中盼望的缘由”告诉别人（3：15）。

④ 因这盼望就产生极大的喜乐：

（2）钥句：

① 基督“所预备、到末世要显现的救恩。”（1：5）

②“可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞。”（1：7）

③“后来得荣耀”（1：11）。

④“专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩”（1：13）。

⑤“使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。”（4：13）

⑥“同享后来所要显现之荣耀的”（5：1）。

⑦“到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”（5：4）

（3）特别的词句：

① 试验、苦楚、苦难等字：

② 恩典二字：

③ 行善二字：

④ 宝贵二字：

⑤ 荣耀二字：

⑥ 活字：

⑦ 灵字：

（4）特用的词句：

①“那不偏待人”（1：17，徒10：34）。

②“纯净的灵奶”（2：2）。

③“好管闲事”（4：15，是作别人的监督意）。

④“牧长”（5：4）。

⑤“以谦卑束腰”（5：5）。

⑥“束上你们心中的腰”（1：13小字）。

⑦ 关于主去监狱传道的事（3：19，详看17－22节）。

八、本书的特性

1．特别讲到谦卑

彼得虽是个好为首的人，但他向主学了谦卑。

2．特别详论主耶稣

（1）主是活石（2：4－5）。

（2）主受苦的情况是我们受苦的榜样，叫我们跟从祂的脚踪行（2：21）。

（3）主代不义受苦：祂要我们为义受苦（3：17－18）。

（4）主怎样牧养群羊，彼得也要怎样牧养群羊（5：1－4）。

（5）他不但以主为榜样，他也劝作长老的要作群羊的榜样（5：3）。

（6）他讲论主的代死（1：18－20）。

（7）主下阴间传道（3：18－19）。

（8）主复活（1：3，21）。

（9）主升天（3：22）。

（10）主再来（5：4）。

3．特别讲论基督徒的灵程

（1）信徒是“分散”、“寄居的”（1：1）。

（2）“是客旅”（2：11）。

（3）他们是神“拣选的族类”、“是属神的子民”；现在暂居外邦（2：9，11）。

（4）我们是属天的，暂住世上（5：10）。

（5）我们在地上忧愁是暂时的（1：6）。

（6）人的荣耀会过去，时间会过去，但将来的荣耀是永存的（4：11）。所以我们要以主为榜样，跟从祂的脚踪行（2：21）。

九、写作的原因和目的

马可到过亚细亚众教会（西4：10），他回来向彼得报告：

1．各地教会遭受试炼与逼迫。

2．有犹太律法派传别的福音扰乱教会。他们还造谣说彼得与保罗不合，藉彼得的名分裂教会、行恶。

所以本书声明：

（1）用各样方法去安慰、劝勉、鼓励受苦的人。

（2）证明神的恩道，反对律法派；并藉西拉送信给加拉太、亚细亚众教会，说明彼得与保罗的友爱、同心、同工。

十、主题和内容

本书的内容主要讲苦难。本书的主题也是鼓励那里的信徒要跟从基督的脚踪，在试炼和苦难中（彼前4：12）坚守信仰。书中提及“受苦”不下16次。

特别是罗马尼罗皇逼迫基督徒。尼罗皇于公元62年开始逼害基督徒。公元64年7月，罗马城遭受一场大火，有人传说是尼罗皇命仆人放火。并且在这样的情况下尼罗皇仍在弹琴作乐。他因无法制止批评的声浪，于是就残害基督徒：把基督徒钉十字架；有人被缝在兽皮内，带到野狗那里；有人被浇上沥青，挂在柱子上，点火燃烧，作为尼罗皇晚宴时的明灯。

彼得前书是一封短信，但涉及许多教义，并许多有关基督徒生活和责任的真道。有不同的主题：论分别为圣、论苦难与逼迫、论受苦与得荣、论盼望、论客旅、论勇气，也有认为这是论神真恩的书信（5：12）。

这是一卷苦难中得盼望之书，有如经火炼的金子。

彼得不是讲论苦难的本身，只是从侧面来看苦难、解决苦难。

苦难叫人忧愁是暂时的。苦难有造就人的一面，会叫人永远喜乐。人先受苦后得荣耀，因为主是这样（1：6－11）。这是每个信徒的经历（5：8－11），并且把主受苦的态度和性质提出来，作为我们的榜样（2：13－4章），好叫我们效法。彼得是用信心、用喜乐、用盼望、用荣耀来看苦难，来解决苦难；因此就减去极大部分的苦味，叫圣徒可以毅然前行，冲过苦难，得荣耀的赏赐。

基督徒活在一个异教和充满敌意的社会里，彼得鼓励我们要存喜乐的心去渡过这样的耻辱。我们应当以祝福还辱骂，以善胜恶。

十一、章 题

1．末世的救恩（第1章）（论信徒宝贵信心与基督的宝血）。

2．被主拣选活出救恩（第2章）。

3．蒙召为承受福气（第3章）。

4．与基督同受苦（第4章）。

5．基督再来给冠冕荣耀（第5章）。

十二、大 纲

预定受难的彼得（约21：15－19）写给正在受逼迫试炼的教会。

彼得跌倒，后来复兴，正像基督所预言的（路22：32）。五旬节之后，彼得没有再跌倒了。

当时许多教会遭难。为了带领教会渡过大难，彼得先高举基督（彼前5：1）。

1．信徒的权利和责任（1章－2：10）

这是神子民最大的福。

（1）问安（1：1－2）。

（2）基督徒的救恩和盼望（1：3－12）：

① 经试炼必得产业（3－7节）。

② 专心寻求主基督（8－12节）。

（3）基督徒应有的新生活（1：13－2：10）：

① 我们需要圣洁，因主是至圣的（1：13－16）。

② 敬虔荣耀的生活（17－21节）。

③ 弟兄相爱的生活（22－25节）。

④ 成长和侍奉（2：1－10）（房角石与活石）：

2．基督徒处世守则（2：11－3章）

（1）门徒生活要端正（2：11－12）：

（2）顺服掌权者一切制度（2：13－17）：

（3）效法主顺服主人（2：18－25）：

① 效法主受苦（18－23节）。

② 效法主被钉（24－25节）。

（4）夫妻相处之道（3：1－7）：

① 妻子顺服丈夫（1－6节）。

② 丈夫敬重妻子（7节）。

（5）为义受苦的有福（8－22节）：

① 彼此同心体恤（8－11节）。

② 尊主为圣有善行（12－16节）。

③ 以基督肉身受苦为例（17－22节）。

3．信徒的侍奉与受苦（4－5章）

（1）好管家受苦（4章）：

① 为神的荣耀（1－11节）：

② 为主受苦将得荣耀（12－19节）：

（2）给长老及年轻人的告诫和劝勉（5章）：

① 劝免长老及年轻人（1－11节）：

② 问安（5：12－14）：

我们查考救恩，等候荣耀。这是我们的福气。

一、问  安（1：1－2）

这问安也是本书的引言。

1．写给罗马帝国好几个省份的基督徒（1：1）

（1）先提写信人的名字：

（2）“写信给那分散在本都、加拉太（指北加拉太）、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的”：

2．称呼收信的“就是照父神的先见被拣选”（彼前1：2）

基督徒在创世前就被神拣选：这是“父神的先见”。神预先知道、看见（罗8：29－30，弗1：4－5），神就拣选。神因先见而拣选人；藉圣灵得成圣洁（参来10：10）。“以致顺服耶稣基督”：圣洁与顺服常连在一起（彼前1：22）。

我们的圣洁，是与耶稣的血有关（来9：13－14）。神与犹太人所订的旧约，是以洒血而确立的（出24：4－8）。以耶稣基督作为中保的人，同样接受耶稣所洒的血（可14：24，来9：11－14，18－28）。

彼得前书1：2这节圣经给我们看见三一神的救赎工作：“就是照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督。”

“以致顺服耶稣基督”：即认罪悔改，接受耶稣基督为救主。

“又蒙祂血所洒的人”：耶稣流了宝血，以后不会再流。但当我们相信祂之后，就能从这鲜红的宝血带来赦免、救赎与福气。

末了，彼得为这些分散的基督徒祈祷：“愿恩惠、平安”，先有恩惠才有平安。

“多多地加给你们”，比较保罗写的“归给你们”。

二、基督徒的救恩与活泼的盼望

这里所说的救恩，指末世的救恩，即天上的产业。

1．救恩的福气（3－9节）

基督复活使我们有活泼的盼望，所以我们当忍受试炼。

（1）藉耶稣的复活使我们得完全的救恩（3－5节）：

① 活泼的盼望（3节）：

② 得天上的基业（彼前1：4）：

③ 必得“到末世要显现的救恩”（彼前1：5）：

“蒙神能力保守”（林前1：8，腓1：6）。“必能得着所预备”：神不但看管基督徒的产业，祂还保守他们，使他们终得产业，没有一个会失去的。

（2）信徒大有喜乐（彼前1：6－9）：

① 百般试炼也大大喜乐（6节）：

我们受的试炼和苦难是暂时的，将来得永远的荣耀（林后4：17）。现在的百般试炼，为要巩固我们的信心。我们的信心如同被火试炼一样，要被净化。因为经试炼才显出我们的信心是真是假。

② 我们的信心像火炼的金子一样（彼前1：7）：

约伯受大苦（伯23：10），我们也会像约伯一样受大苦。金子可承受高温。金子被火炼去杂质，我们被火炼净。但金子“仍然能坏”，然而主耶稣的宝血比金子宝贵（彼前1：18－19）。

信心被试验：试验对我们每个基督徒没有害处，反而是有益的（太5：11－12，罗5：3－4，雅1：2－4，彼前4：12－14）。

基督徒受苦，到基督再来时得享荣耀，得赏赐。

③ 未见耶稣，但信祂也爱祂（彼前1：8－9）：

我们没有看见祂而爱祂，就满有荣光的大喜乐，真是有福了（约20：29）。

第8节所说的爱和喜乐愈来愈接近“信心的果效”。信心所带来的结果，就是灵魂的救恩。

2．救恩的难能可贵（10－12节）：

以色列的历史，就是救恩早已预备的好证明。

（1）旧约早已预言他们要得恩典（10节）：

（2）先知预言基督先受苦后得荣耀（彼前1：11，参赛52：14－15，53：3－7，10－12，路24：25－27，45－47）：

① 以弥赛亚身份出现的那位是谁。

② 祂在什么时候出现：

“并怎样的时候”，是指“怎样的情况”。

（3）教会“被建造在使徒和先知的根基上”（弗2：20－22，参彼前1：12）：

①“乃是为你们”：

②“天使也愿意详细察看这些事”：

三、务要圣洁（彼前1：13－25）

13－25节这段经文是彼得的劝勉。

1．圣洁的生活（13－21节）

因召我们的神是至圣的（15节），所以祂必按各人的行为审判人（17节）。基督徒得救赎是凭着基督所流的宝血（19节）。

（1）个人要圣洁（13－16节）：

①“约束你们的心”（13节）：

中东人穿的是长宽外袍，他们赶路时是要束腰的（出12：11），以方便行走。

书信多次提“约束”（参林前9：25，提前3：2，多2：2，5－6）。

“心”，原文是知觉、思悟的机关。

约束我们的心去服侍和顺从神。“心志改换一新”（弗4：23），即穿上新的心思意念（罗12：2）。

信徒在世，必须避免慌乱及分心。有些人遭受逼迫时会惊惶失措、心慌意乱；但我们每一个基督徒当坚强、沉着、镇静、常作准备。

束上腰就要谨慎自守。我们每部分都要作好准备，为了行动而要自我约束。节制是圣灵所结果子之一（加5：23）。

我们坚固的心是镇静和稳定的。

“显现”，指基督降到地上（也包括被提）。主再来时把已死的圣徒带来（帖前4：14）；信徒又带来灵性的身体（林前15：35－49，犹14）；我们同天使降下（参可8：38）；主带许多恩典再来（彼前1：7）。

② 我们不应如未信时去犯罪（14－16节）：我们的心要圣洁。

神使我们成为祂的儿女，祂又给我们一大责任，我们必须顺从祂，讨祂的喜悦。不要效法从前私欲的样子（参罗12：2）。

彼得引用利未记11：44－45，19：2，20：7。旧约时代，神把以色列从四围列国中分别出来，成为圣洁；教会也要从罪恶中分别出来去侍奉神（彼前2：9）。

我们也要效法基督（罗8：29，15：5，林前11：1）。

（2）“存敬畏的心”（彼前1：17－21）：

① 要存敬畏的心生活（17节）：

② 基督救赎我们（彼前1：18－19）：

彼得形容是“你们祖宗所传流虚妄的行为”。“虚妄的行为”，可译“愚蠢的生活方式”，是不生效的、是不合神旨意的。

“无瑕疵、无玷污”，是指无论内外都是完美的。“无瑕疵”，是指基督没有原罪（参出12：5，利22：19－25）；“无玷污”，是指基督本身没有本罪。

③“是预先被神知道的”（彼前1：20）：

④ 你们也信神（彼前1：21）：

2．弟兄相爱的生活（1：22－25）

基督徒之间的爱（1：22－2：3），重生后要相爱。先要“洁净了自己的心”（1：22－25）。

（1）我们“因顺从真理”而得洁净（22－23节，参约15：3，17：17）：

①“洁净了自己的心”（彼前1：22）：

② 又提重生（彼前1：23）：

这道不废，而是“常存”到永远的（25节）。

（2）肉体与道（24－25节）：

①“凡有血气的”，原文是肉体，指所有的人。

②“惟有主的道是永存的”（25节）：

我们得救之后，就要长大成人；更要以基督受苦为榜样：“忍受冤屈的苦楚”（2：19）。

一、成长和侍奉（2：1－10）

我们是活石，蒙神拣选；我们要长大成人，更好地侍奉神。

1．纠正错误，以致长大（1－3节）

每个基督徒得救后就不要停留，而要经历完全的救恩。

（1）除灭灵里的疾病：

①“恶毒”：

②“诡诈”：

③“假善”：

④“嫉妒”：

⑤“毁谤的话”：

（2）“爱慕灵奶”（彼前2：2－3）：

①“就要”（彼前2：2）：

②“你们若尝过主恩的滋味”（2：3）：

2．作活石被建造成为灵宫（彼前2：4－8）

（1）活石、灵宫、祭司、灵祭（4－5节）：

①“主乃活石”（4节）：

主是活石（林前10：4），“固然是被人所弃”：祂被犹太人的领袖和他们的跟从者所摒弃（可8：31），他们把祂钉在十字架上。但基督复活（罗6：9）了，因祂是活石。保罗称祂为“叫人活的灵”（林前15：45）。

②“你们来到主面前”（彼前2：5）：

我们相信祂，就活了：“也就像活石”（参4节），像基督。

因我们是活石，就被建造成为灵宫——教会。

在以色列只有利未支派的人才能奉派做祭司。

在新约每个基督徒都是祭司，是基督的祭司。有人把牧师称为祭司，基督徒是平信徒。请注意，我们每个基督徒都是平等的，都是蒙召作祭司的。

每个基督徒都有责任献祭：

（2）“所宝贵的房角石”（彼前2：6－8）：

①“房角石”（彼前2：6）用在主身上：

房角石将两边墙连在一起。基督是根基（林前3：10－11）。如果将一幢楼房的房角石移动，整幢楼房就倒塌了。

要放好这石，拱门才成形。

直译“顶石”，在整座建筑物的最高位置。这是最后一块要放的石头。

基督是压顶石，教会的特质是从祂承袭而来的。祂再来时，建筑工程便告完成。

所有信基督的人在神前总不羞愧，神必会接纳他们（参罗10：11－13）。

“安放在锡安”，即天上的耶路撒冷（来12：22）。

②“房角的头块石头”（彼前2：7－8，引诗118：22）：

基督是“宝贵”的磐石，把耶稣比喻为试金石，所以彼得对犹太会众讲说（徒11－12章）。

对教会，耶稣是磐石，我们是小石，合起来成了教会。

彼得引用以赛亚书8：14－15。

“他们既不顺从”：不信神就是不顺服神（太13：57，约6：29）。

神“预先所知道的人，就预先定下……。”（罗8：29－30）不是：神定谁不信，谁就不得救；神定谁信，谁就得救。如果是这样，这就不公平。预定论应是：神预先知道谁信，就定谁得救；神预先知道谁不信，就定谁不得救。

3．基督徒的身份与责任（彼前2：9－10）

我们是圣洁的祭司，就当宣扬主的美德。

彼得引用旧约来形容以色列是被拣选的族类。由于以色列人的不信，神的应许不能实现在他们身上，而被教会取代了（弗1：4）。

（1）基督徒的身份（彼前2：9）：

①“被拣选的族类”（参赛43：20－21）：

②“君尊的祭司”：

③“是圣洁的国度”：

④“是属神的子民”：

（2）“要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德”（彼前2：9下，参赛43：21）：

（3）这段的结语（彼前2：10）：

① 以色列民：

② 教会：

二、基督徒处世守则（彼前2：11－3章）

彼得前书余下部分多论基督徒在不同人际关系上应有的行为表现。

2：11－3：12一连串论说生活守则：消极方面不沾染世俗；积极方面为善，影响世人。

1．门徒生活要端正（2：11－12）

以客旅身份面对世人。

（1）“你们是客旅，是寄居的”（11节）：

（2）“要禁戒肉体的私欲……”（彼前2：11下，参1：14）：

（3）对“那些毁谤你们是作恶的”（彼前2：12）：

① 对基督徒的毁谤，包括：

这里的“毁谤”，是指他们说我们毁谤他们所拜的众神。

②“你们在外邦人中，应当品行端正”：

③ 使毁谤我们的人，“便在鉴察的日子，归荣耀给神”：

2．顺服掌权者一切制度（彼前2：13－17）

我们要作好公民，以公民身份面对政府。这段的钥字是“顺服”。虽然当时是罗马尼罗皇Nero掌权，他残害基督徒，但每一个基督徒都要做守法的公民。

（1）顺服掌权者（13－14节）：

①“要顺服人的一切制度”（彼前2：13上）：

② 顺服君王与臣宰（彼前2：13下－14）：

（2）“总要作神的仆人”（15－17节）：

① 以善行来堵住无知人的口（15节）：

② 基督徒的自由（彼前2：16）：

③ 面对人生每一种人际关系是基督徒必然的责任（彼前2：17）：

因为人是神所造的（创1：27）。世上最不配的人，耶稣也为他流血舍命。

指特别爱主内的弟兄姊妹。我们不要计较对方应得或不应得我们的爱。我们爱人不要求报答。

再谈统治者，因为他们是神所派的，以维持社会秩序（罗13：4）。君王不是神，我们不要拜，但要“尊敬”（13：7）。

3．效法主和顺服主（彼前2：18－25）

这里包含许多方面：基督受苦的榜样，由于因行善而受苦的仆人，就谈到基督受苦的榜样，祂忍受冤屈而不埋怨；基督徒以奴仆身份服侍主人、顺服主人；基督徒向神负责，只能完全舍己，而在舍己中求完全地对他人有利。

（1）效法主受苦（18－23节）：

① 仆人必须顺服主人（18节）：

② 因行善受苦（彼前2：19－20，参太5：10－11，44－47，路6：32－35）：

许多人受到雇主不公平的对待时，就会大声抱怨。这就失去神的称赞了。

我们因不公平的对待而受苦会得神的称赞。

“这是可喜爱的”：原文是恩典。如果我们受苦能有主的态度，这真是恩典。

③ 从基督身上彼得所体会的（彼前2：21－23）：

“你们蒙召原是为此”，基督蒙召为我们受苦（可8：31，10：45，14：24，路24：26，46，罗8：17）。

我们跟从基督的人也蒙召受苦（可8：34－35，约15：20，提后3：12）。

“给你们留下榜样”：希腊人叫小学生照着描写的字母仿影，如字帖一样有完美的笔法。学书法的人要尽可能完全依字帖来摹写，但不要把字帖放在远处，免得所临摹的会更糟。我们只要紧倚这榜样，就可确保有好成绩。基督是我们的好榜样（林后1：5，4：10，腓3：10－11）。

受苦的原因：因犯罪，因愚昧，因出于堕落的世界。但在这里彼得提因行善受苦。

祂是我们仰望伸冤的好榜样。

耶稣忍受苦难（太27：12－14），受苦也不犯罪。

“只将自己交托”给神（参约19：30，徒14：26，15：40，彼前4：19）。

（2）当效法主被钉（彼前2：24－25）：

①“祂被挂在木头上”（24节）：

即十字架（徒10：39）。古时历代的死刑，是将尸体挂在木制的绞架、柱子、树上示众。被挂的人是在神前受咒诅（申21：22－23）。

基督为我们受苦（彼前2：21），承受了我们犯罪的刑罚（赛53：12）、死亡（罗4：25）。

基督不只拯救了我们，更把我们的生活转向神，赐我们新的心思、新的力量去过称义的生活（罗6：2，6，11－13，18，22－23）。

消极方面叫我们是不犯罪；但我们更要积极地在义上活。

“鞭伤”，原文是单数，指已被摧残到体无完肤。

基督在罗马兵丁的手上受伤（可15：15，约19：1）。

我们受苦不只自己得医治，别人也因此归向神。

“医治”：有人认为基督的死，带来给我们肉体得医治。但这里是指属灵的救恩（赛53：5），主要是医治我们犯罪的病，担当我们的罪（赛53：12）。

② 羊归牧人（彼前2：25）：

罪使人失去目标，所以罪人就是迷失正路的人。

“监督”：原文是照顾、看顾、照管的意思。监督不是督工，不着重严厉，只着重慈爱；可以说是监护人或看守人。

我们只有一牧人——基督耶稣（约10：11，14－16，启7：17）。基督不单是牧人，祂更是牧人中的牧人（彼前5：4）。牧人呼召迷路的羊回到祂身边。

基督成了信徒的牧人和监督。

第三章  蒙召为承受福气↑↑↑点此处返回目录

这章分为两大段：夫妻相处之道（1－7节）；为义受苦的福（8－22节）。保罗书信、彼得书信、希伯来书都着重家庭生活，为义受苦。请注意，我们为义受苦是有福的。

一、夫妻相处之道（彼前3：1－7）

夫妻的对待是“互相的”，这一段也是家庭中行为的守则（弗5：22－6：4，西3：18－21，提前2：8－15，多2：4－5）。

1．妻子顺服丈夫（彼前3：1－6）

这段经文对妻子的教导比较多，因为教会女性居多。

（1）丈夫是妻子的头，所以妻子要顺服丈夫（1－2节）：

① 妻子顺服丈夫（彼前3：1）：

直译“要服在权威下”。罗马律法：作丈夫、父亲在家里有绝对的主权。

这里指结婚前，两人都不信，后来妻子信了而丈夫仍不信的情况。

“不顺从道理”：是指不信福音（4：17）。丈夫不是基督徒，又反对福音、苛待妻子。

现代女性虽然社交活跃，但男子仍是头。

“他们虽然不听道”，直译“听不到话语”。

做妻子的不要与丈夫相争，也不要埋怨；相反，当温柔、沉静，保持纯洁而受人敬重，敬畏神。

不一定向丈夫不断地劝说，只要在生活上以良好的表现来感化丈夫。

如果丈夫要妻子违反圣经真理，妻子就不顺从。

②“这正是因看见你们有贞洁……”（3：2）：

（2）怎样妆饰（3－4节）：

① 外面妆饰（彼前3：3）：

有人认为连端庄正派的辫子也不可。

彼得所反对的是层层选选，繁复不已的辫子发饰。这是古罗马最流行的。

有人认为是完全禁戴；有人认为不应佩戴奢华炫耀的。

这里是指卖弄炫耀的衣饰（赛3：16，18－23）。

我们不要花费太多金钱在衣服上（提前2：9）。穿美衣不是罪，但花费在昂贵的衣服上是有罪的。在保罗时代，不以美衣为妆饰。

衣服的数量也不要太多，如衣服推销员似的。

另一原则是正派与否：应整洁，不要多露体。基督徒不要穿挑逗撩人的服装，特别是年轻的过于暴露，以刺激他人的情欲。

也不要不修边幅。基督徒当避免穿过于朴素，或俗艳，或古怪衣服，也无须衣衫褴褛（参提前2：9－10）。

② 里面的美（彼前3：4）：

柔有带刚，就是行善不因恐吓而害怕。遇不公平对待，也不会有冷言冷语的反应。当时的基督徒常受逼害，但吓不倒温柔的妇人。

承担一切的难处，仍然似处之泰然，平静安稳。

（3）以旧约敬虔的妇人为例（彼前3：5－6）：

① 古时圣洁妇人的妆饰（5节）：

② 撒拉的例子（彼前3：6）：

2．以丈夫身份对待妻子（彼前3：7）

（1）丈夫“也要按情理和妻子同住”（参弗5：25，28，帖前4：4）：

（2）“因她比你软弱”（原文作“是软弱的器皿”，小字）：

（3）妻子是软弱的器皿，但也是“与你一同承受生命之恩的”：

（4）应帮助体贴：

二、为义受苦的福（彼前3：8－22）

1．彼此同心体恤（8－11节）

（1）五方面的美德（8节）：

①“都要同心”（林前1：10，腓2：1－4）：

②“彼此体恤”：

③“相爱如弟兄”（罗12：10）：

④ 存“慈怜”的心（弗4：32）：

⑤ 存“谦卑的心”（弗4：2－3）：

（2）主耶稣的教训在这里回应（彼前3：9－11）：

① 从我做起（彼前3：9）：

“不要以恶报恶”（参太5：39），即不报复，不行恶，因为行恶的就是恶人了。脱离罪恶（包括人的仇恨和辱骂）。

如给仇敌祝福。神赐福给好人，也赐福给歹人。我们怜悯别人多少、宽恕人多少，神就会怜悯我们多少、宽恕我们多少（太5：44－45，6：12，14－15，18：32－35，可11：25，路6：35－38，弗4：32）。

“祝福”：对辱骂我们的人，我们不只说好话，还要为他祷告，求神施恩给他（林前4：12－13）。

“为此蒙召”：为忍受不公义，又善待那些恶待我们的人，就会“承受福气”——天上的产业（罗8：17－18）。

②“不出恶言”（彼前3：10）。

③“也要离恶行善”（11节）：

2．尊主为圣有善行（彼前3：12－16）

（1）主对待义人与恶人的态度（12节）：

① 对待义人：

② 对行恶的人：

（2）为义受苦是有福的（13－16节）：

①“热心行善”（13节）：

②“为义受苦”是基督徒生活的一部分（14－16节）：

这是13－17节的主题。苦难最终会成为我们的益处（罗8：28，彼前1：6－7）。为主受苦的必蒙福，得赏赐（太5：10－12）。

原文是“不要怕人所怕的”（参赛8：12－13）。人以死来威吓基督徒，但基督徒什么都不要怕。基督徒在世必面对苦难（提后3：12）。

14节下是消极的，15节是积极的。

不论对方如何凶恶，我们仍须出于爱心。

许多人保持缄默。其实我们当回答，但不要贬低对方。

“以温柔、敬畏的心回答各人”：“敬畏”，当译“尊重”。彼得曾三次不认主，因为他害怕。他没有用温柔敬畏的心，甚至没有说出真理（可14：66－72）。

我们首先要尊主为大，才有无亏的良心，才能产生在基督里的好品行。

“诬赖”（3：16）：因为尼罗王在公元64年诬赖基督徒放火，这证明本书信是在公元64年写的。

3．以基督肉身受苦为例（彼前3：17－22）

（1）“因行善受苦”（17节）：

（2）基督的激励（3：18－22）：

① 基督死而复活（18节下）：

祂一次死，永远解决罪的问题。

透过圣灵大能而复活（罗1：4，8：9－11）。“祂复活了”，原文有振兴活泼、有能力、能使别人活的意思（罗6：23，来2：14－15）。

② 令人最费解的经文之一（彼前3：19－22）：

“监狱里的灵”，就是20节说挪亚洪水中死者的灵魂（不信从的人）；还有败落的天使（彼后2：4－5，犹6）。耶稣到阴间的乐园向苦园的不信者夸胜。

挪亚的洪水是个记号，是刑罚。神在挪亚建方舟期间容忍等待，给恶人悔改的机会，但他们不悔改，所以神降下洪水来灭他们（彼后3：5－7，9）。但挪亚一家八口经过水得救（创7：11－14，17－23）。“藉着水”，原文是“经过水”。水本是灭人，不是救人的。荣耀之路必须经过受苦的幽谷。

真正的水礼不是外在的洁净，而是内里良心无亏。“无亏的良心”，应译“向神许愿常存纯洁的良心”，或“以清白的良心向神许愿”。

“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”（罗8：18）

第四章  好管家受苦↑↑↑点此处返回目录

我们各人都要与基督一同受苦。

一、为神的荣耀受苦（1－11节）

1．基督徒受苦弃绝罪恶（1－6节）

我们为神而活，就要脱离罪恶。

（1）基督是我们的榜样（1节）：

① 我们当以基督的态度当作兵器：

②“因为在肉身受过苦的”：

③“就已经与罪断绝了”：

（2）“不从人的情欲”（彼前4：2）：

（3）过去犯罪“时候已经够了”（彼前4：3）：

①“邪淫”：

②“恶欲”：

③“醉酒”：

④“荒宴”：

⑤“群饮”：

⑥“可恶拜偶像的事”：

（4）我们会受朋友毁谤（彼前4：4）：

（5）逼迫信徒的人在末日要受审判（彼前4：5－6）：

① 恶人要交账（5节）：

② 死人得福音（6节）：

有人认为是指世人。但这里说“得福音”，他们是得救的。

有人认为是指信徒，因为信徒的身体也是会死的。但圣经从来没有称信徒是“死人”。

福音曾传给那些已死了的殉道者，他们的肉身按人的标准被判死刑。但他们死了以后，他们的灵魂是活的，经审判后得赏赐。

2．切实相爱作好管家（7－11节）

因末日将到，我们需要相爱，按神的恩赐互相服侍。

（1）“万物的结局近了”（7节，参提后3：1）：

① 基督再来近了：

②“你们谨慎自守”：

③“儆醒祷告”：

（2）“彼此切实相爱”（彼前4：8，参林前13：4－7）：

（3）“互相款待，不发怨言”（彼前4：9）：

① “互相款待”：

②“不发怨言”：

（4）教会中各人须按神所托付的去作（彼前4：10－11，参罗12：3－8，弗4：11）：

① 作好管家（彼前4：10）：

② 提出两种主要的工作（4：11，参徒6：2－4）：

传道人讲道（教导、宣讲、传福音），是“要按着神的圣言讲”（徒7：38，来5：12）。

这是每个基督徒都应参与的：服侍人。我们运用神所赐给我们的力量、时间和财富去服侍神，让神得荣耀。

我们有能力去服侍神，这都是神所赐的。

二、为主受苦将得荣耀（彼前4：12－19）

这是在苦难中所得的安慰。我们必须为主受苦或与主一同受苦才得赏赐。

1．“有火炼的试验”（12－15节）

“受苦”二字，在本书共有21次。

（1）与基督同受苦，“倒要欢喜”（12－13节）：

①“有火炼的试验临到你们”（12节）：

②“倒要欢喜”（4：13）：

（2）“为基督的名受辱骂，便是有福的”（彼前4：14）：

（3）作恶受苦不光荣（4：15）：

2．“若为作基督徒受苦”（16－19节）：

（1）“不要”与“倒要”（16节）：

①“却不要羞耻”：

② 彼得反而说：“倒要因这名归荣耀给神”。

（2）“审判要从神的家起首”（17节）：

（3）义人与恶人（彼前4：18）：

（4）“一心为善”，因为是“照神旨意受苦的”（彼前4：19）：

这是给长老和年轻人的告诫和劝勉：在苦难中的牧养；为主受苦要忠心到底。

一、劝勉长老及年轻人（5：1－11）

那时，长老和年轻人正一同受苦。

1．长老当效法主去牧养（1－4节）

牧养羊群是长老的责任。

（1）彼得劝勉同作长老的人（1节）：

①“我这作长老”：

②“劝你们中间与我同作长老的人”。

（2）教会领袖应有多方面的品性（彼前5：2－4）：

①“不是”与“乃是”（彼前5：2－3）：

不是投票选举或委任，而是圣灵赐下负担与能力，因此长老就不要勉强，而要甘心乐意来回应。

“不贪财”：作长老不要贪心（获利及滥用个人的职权，林前9：14），但可以接受地方教会的供应（提前5：17－18）。

教会领袖要以爱乐意牧养，不要为钱财名誉（可10：45，约10：11）。

教会领袖绝对不是独裁者，他们应以好榜样来作领导，而不是以自己的权势来镇压别人。做领导有权威，但必须用正当方法和适当时机来行使权力，也必须以身作则（林前11：1）。

牧人有好榜样，羊群就会渇慕跟从（约10：14，27）。

②“到了牧长显现的时候”（彼前5：4）：

基督是好牧人（约10：11－16），大牧人（来13：20），更是牧长（彼前2：25）。

指基督再来。

“永不衰残”：彼得时代，竞赛的得胜者会得一个由树叶制成的冠冕或一个花环。但我们要得的是“永不衰残”的（林前3：14，9：25，提后4：8，雅1：12）。

圣经还有喜乐的冠冕（帖前2：19）、公义的冠冕（提后4：8）、生命的冠冕（雅1：12，启2：10）。

2．劝勉年幼的（彼前5：5－11）

我们要谦卑、彼此顺服、在苦难中靠神抵挡魔鬼。

（1）彼此顺服、谦卑蒙福（5－6节）：

①“彼此顺服”（5节）：

“年幼的”：指年轻的或属灵方面是幼小的；“年长的”：指长老。年长的与年轻的不易相处：年老的常以老卖老；年轻的不肯听长者的话。许多年轻人不喜欢顺服年长的，他们只想自由地按自己的方式来做事。

因此年轻的基督徒，为了自己和教会，应顺服年长的。

所有基督徒都应“以谦卑束腰”。

谦卑，不只是外表行为上的谦逊，真谦卑是发自内心的。谦卑的基督徒认识自己在神眼中是微不足道的，是没有可夸的；也明白自己“所有的义都像污秽的衣服”（赛64：6）。这才是真正的谦卑（参路18：9－14）。

谦卑，是最难保持的美德。因为骄傲是人最根深蒂固的罪，是最难除去的。

撒但首要大罪是骄傲（赛14：12－15）。

亚当和夏娃首犯骄傲大罪，他们想要像神（创3：4－6）。

新约有许多经文教导我们要谦卑（罗12：3，弗4：2，腓2：3）。莫法特说：“穿上谦卑的围裙”，即做仆人的意思。

做带领者的要有好榜样；被带领的要顺服。

② 自卑者升高（彼前5：6）：

我们不只向神谦卑，也要向人谦卑。

所有事物都在神大能的手下，由神支配一切。雅各自己挣扎，神向他伸手，摸他一把，他的腿瘸了（创32：22－32）。

大卫犯罪，神向他伸手（诗32：4）。  

彼得时，信徒面对火炼的试验。

我们面对火炼的试验时，最好的方法是要谦卑从主手里接过来。

在年长者面前降卑（顺服），在众人面前也降卑（以谦卑束腰）；在神大能手下更要降卑（自卑）。

我们总不想等候，而是想立即得提升，但请注意“到了时候”。

我们谦卑，神会高抬我们，否则祂就压低我们（太23：12，雅4：10，腓2：6－11）。

（2）儆醒谨守敌挡魔鬼（彼前5：7－11）：

①“你们要将一切的忧虑卸给神”（7节）：

②“谨守、儆醒”，“抵挡魔鬼”（彼前5：8－9）：

彼得在客西马尼园不儆醒，他失败了。

“谨守”：我们要抱认真态度、实际地面对 人生、智慧地针对撒但的种种策略。我们也要对神的心意保持顺服、继续祷告，就不至跌入试探中（太6：13，可14：38）。

“如同吼叫的狮子”：狮子最喜欢攻击患病的、幼弱或迷途的动物，专找那些单个或不警觉的无辜者。撒但也是个毁谤者（伯1：6－12，亚3：1－2，参启12：9－10）。

魔鬼引诱我们犯罪、违背神；牠又企图在信徒间引发冲突，更是专门散播谣言、放暗箭、在人背后说坏话，破坏我们在主内的关系，以致我们被牠吞吃或消灭（加5：15）。魔鬼最主要是在我们心思中制造怀疑与恐惧，企图摧毁我们的信心。撒但是我们的劲敌（弗6：12）。

彼得曾有一次没有抵挡撒但，他的信心就软弱了。耶稣曾对彼得说“你要三次不认得我”（路22：34）。后来彼得认罪悔改，不怕死：他是因忠心见证基督而被罗马人处死的。

信徒藉羔羊的宝血和自己见证的道征服魔鬼。“他们虽至于死，也不爱惜性命。”（启12：11）

我们要穿戴神的军装（弗6：13－18），来抵挡牠，牠就逃跑了（雅4：7）。

③ 我们的困扰是至暂至轻的（彼前5：10－11，林后4：17）：

二、问  安（彼前5：12－14）

这是问安、祝福的结语。

1．托西拉交信与劝勉（12节）

（1）西拉（帖前1：1，帖后1：1）：

（2）“神的真恩”：

2．结尾问安（5：13－14）

（1）巴比伦众教会与马可的问安（13节）：

① 巴比伦众教会的问安：

有说指弟兄（彼前2：17，5：9），但原文是阴性。有说指彼得的妻子，因她曾与彼得一同旅行佈道（林前9：5）。也有说指当地一个有名的妇人。

参看启示录14：8，17：1－9，18：10，21。

因为罗马是罪恶帝国的首都。罗马虽然物质丰富，但道德败坏。

彼得在罗马写信：这“巴比伦”教会应指罗马教会。

② 马可的问安：

（2）“亲嘴问安”（彼前5：14）：

我们谈论过彼得前书，有人认为彼得前、后书不是同一个作者写。那就让我们先看看彼得前、后书，看究竟是不是同一个人写的。

一、彼得前后书

1．被怀疑

近几个世纪，多人认为后书的风格与前书不同。

其实二书有些差异，有几个原因：主题、形式、目的、写作时间、环境、资料来源或模式，及抄写文士的不同。

也有说：前书说西拉协助写彼得前书（彼前5：12），而后书没有这种说法。这就证明二书在风格上有差别的原因。

也有说：彼得后书3：15－16提到保罗写的书信，可能后书是在彼得死后才写成的。但请注意，保罗书信在较早时期已经被收集，其中有些在彼得去世前已存在，而且可能留存了10多年。

2．前后书是同一人写的

彼得明言这是致读者的第二封信（彼后3：1）。二书都用了广泛而又丰富多彩的词汇，与彼得在使徒行传中的多次讲道和生平的事迹相符。

彼得散发着基督的香气，并满有对基督再来的盼望。

二、作  者

有人否定后书是彼得写的。可能是当时有几本伪经借用了彼得的名字，传播诺斯底主义的异端。第二世纪许多人对此有疑惑；第三至四世纪又有许多伪经出现，如《彼得的启示》等。但从来没有任何教会认为这书信是伪造而拒绝接受的。可见这书信在正典中有独特的地位。

1．外证

最先承认彼得书信的是俄利金（185－253年）。这书信终于在老底嘉大会（公元363年）上被教会接纳为经典，又在迦太基大会上终于确定它的地位（公元397年）。在优西比乌以后，本书广泛地被接纳为正典。彼得后书是最后被接纳为新约正典的一卷书。

2．内证（彼后1：1）

在1：3里彼得将信徒形容为蒙主所呼召的。

请注意，路加福音5：8主的荣耀慑服了彼得。

当彼得提出可以使读者永不失脚的良方时（彼后1：5－10），我们想起他的跌倒及因此所受的痛苦。

他蒙耶稣指示自己快要离世（1：14），这与约翰福音21：18－19相吻合。他年老被杀，看彼得后书1：13－15“帐棚”及“去世”二词，请参路加福音9：31－33。从彼得后书1：16－18他对山上变像的引述，是最具有说服力的证据。

三、收信人

从1：1和3：1可以证明彼得后书与彼得前书的收信人是相同的。他们是散住在小亚细亚（土耳其）北一带的地方，多半是第二代的基督徒（1：15）。他们受逼迫，比受罗马的逼迫更危险。彼得知道自己时日不多，他先写信提醒他们。

四、目  的

彼得得到了前书所说的地区来的消息，是异端流行：不承认主的救赎（2：1），不承认主再来（3：3－4），他们行为恶劣（2：2），贪财、陷害别人（2：3，13），以自由为借口去犯罪（2：19），必速速灭亡（2：3，参2：12，19－20）。

假教导如诺斯底主义Gnosticism，说救恩是凭直觉和奥秘传授知识。他们经常落入放荡或苦修主义之中，但彼得没有提“苦修主义”来指责他们。

彼得警告假师傅的危险（2章）。他劝信徒不要陷入迷途，要他们在真道上坚定不移（1：10，12，3：14－17）。他们受苦是外来的攻击，但3年后彼得提醒他们要提防内里的攻击，即防假。尤其是基督再来前，一定有假师傅出现。他提醒信徒要在恩典和真知识上有长进（1：1－8，3：18）。

全书注重“真知识”，提“知道”、“知识”共16次。彼得主要的教导：如果没有敬虔行为，那些关于基督的“学问”只是错误的知识，不是真知识。

五、日  期

有人认为彼得后书是在第二世纪别人写的。

我们说应是彼得快要离世前（公元67年）写的，写于保罗一些已发表在教会中流传的书信之后（3：16），所以不会早于公元60年。他写这信时，保罗还在世。那时正是尼禄皇迫害教会的时候。彼得写了前书三年之后才写后书的。

六、地  点

彼得感到自己快要离世（1：14），说明后书是写于罗马，前书也是写于罗马（彼前5：13）。他是在尼禄皇手下殉道的。这信是他的“临别赠言”。

七、引用经文

1．许多独特的词语

“殷勤”（1：5，10，3：14）。

“坚固”（1：12，3：16－17）。

“提醒”（1：12－13，3：1）：因彼得吃过亏，所以注重常常提醒。

“圣山”（1：18）。

“圣灵”（1：21）。

“圣命”（2：21）。

“圣先知”（3：2）。

彼得后书3：10所提“主的日子”与使徒行传2：20的“主大而明显的日子”是相同。

“圣洁”（彼后3：11）。

2：8的“不法的事”与使徒行传2：23的“无法之人”是相同。

彼得后书2：13，15的“不义的工价”与使徒行传1：18的“作恶的工价”是相同。

“引诱”（彼后2：14，18），原文即用鱼饵捕捉，这是渔夫的术语。

3：15提到保罗与彼得很亲切。

2．引用经文也用俗话

用了极丰富形像的词语：“无水的井”、“狂风催逼的雾”；也用“回到泥里去滚的猪”。

八、钥节钥字

1．钥节（1：3）。

2．钥字

“知识”（1：5－6，3：18）。

“知识”、“认识”、“知道”，原文是同一字（1：2－3，2：20）。彼得虽然没有知识，但他特别注重知识。

这是指属灵的知识，为体验主基督并在祂“性情上有份”的结果（参3：18）。有了这知识才能得到“恩惠、平安”（1：2），就能多结果子（1：8），“得以脱离世上的污秽”（2：20）。

我们认识主，可以得到灵性上所需要的一切（1：3）。我们要有真知识，灵性才能长进，又能防备假师傅的一切异端。

九、章  题

1．信徒成长的指示（1章）：长进的途径。

2．信徒成长的危机（2章）：防备假师傅。

3．信徒成长的盼望（3章）：主再来。

十、与其它书信比较

1．与提摩太后书比较

（1）二书都提“背道”的事（提后4：3，彼后2：1）。

（2）二书背景相同，但也有分别：

（3）写二书的时间大约相同：

（4）二书都是使徒最后的话。

（5）二书都提抵挡异端的办法是根据圣经，勉励行善。

2．与犹大书比较

不是彼得取材于犹大书，因为彼得殉道后，犹大才写犹大书的。

二书有许多相同的地方：