《哥林多前书释义》__林献羔灵音丛书 ……点击这里用繁体中文阅读

哥林多前书概论↑↑↑点此处返回目录

保罗写了三封信给哥林多教会：第一封信（林前5：9－11）遗失了。可能哥林多信徒因保罗严责他们，因此有许多人不只毁谤保罗，更把第一封信毁了。

第二封信，就是现在的哥林多前书。哥林多教会曾给保罗一封信，提及有关嫁娶、自由、祭偶像之物等（林前7：1上）；保罗又从革来氏家里的人得知教会有纷争等情况（1：11）；保罗也风闻他们中间有淫乱的事（5：1）。于是保罗就在以弗所写这信给他们。

第三封信，就是哥林多后书。因为哥林多教会开始有好转，保罗听闻这消息就写第三封信给他们。这留待写哥林多后书时再论。

哥林多教会的道德很败坏，因此当时形容一个人道德败坏就称为“哥林多人”Korinthia Zomai，或“哥林多化”。

哥林多书信行文风格的崇高，是书信之冠。这书信语气强烈、直截坦率。全本圣经最令人爱不释手的是哥林多前书13章论爱，15章论复活。

我们多读哥林多书信，就大有帮助，使我们从错误中转回；过着圣洁得胜的生活，大得神的喜悦。

一、哥林多城

耶稣时，哥林多城是希腊亚该亚省的省会，位于希腊半岛的南边，雅典的西南，是罗马帝国四大都会之一。希腊北部是马其顿省。

1．位置

（1）在两地之间：

（2）在两海之间：

（3）背山：

2．是商业都会

哥林多城是国际商业和财富名城，与雅典、底比斯和斯巴达等争雄。

公元前八世纪，它是商业文化的中心。哥林多人注重知识；哥林多城的陶器输送到地中海各方，他们的黃铜很有名。

3．城史

这是希腊各地区最先有人居住的地区。

    公元前146年，亚该亚战役中哥林多城被罗马毁灭。罗马大将闵美LuiusMumius大掠哥林多，把它彻底破坏了。

公元前46年（即一世纪后），该撒犹流差人照罗马城的规模重建哥林多城，成为罗马一驻防城。亚古士督以之为希腊南亚该亚省府。因为是罗马殖民地，所以一切都是罗马化的。

保罗到哥林多时，是重建后百多年。

4．有一运动场

这是希腊的第二大运动场，每隔一年就有一次运动会。这仅次于四年一次的奥林匹克运动会（参林前9：24一27）。

有一露天戏院，可容纳二万人。

5．居民

由希腊人、罗马人，及东方人组成。

主要是意大利退伍军人及获释的奴隶。亦有犹太人，人口约70万（自由人约有20万，大部分是罗马人、希腊人与犹太人）。

保罗到哥林多时，仍有50多万人：三分之二是奴隶。

哥林多城吸引许多商家、工人和游客。有许多名画家和政治家。

6．城内有十二座神庙

最恶名是性爱女神亚富罗底特Aphrodite庙，位于亚科哥林德斯山上。

城中有敬女神庙、又有一医药神亚克里比阿神庙、亚波罗神庙等。神庙里约有2000妓女。

7．淫乱

哥林多城酒吧多，多有醉酒的。败坏事多：淫乱、奢华放荡、滥交等。

二、哥林多教会

我们谈过哥林多城，现在我们谈谈哥林多教会。哥林多城是个荣华富贵城，但道德败落。哥林多教会也受了哥林多人败坏的影响。

1．保罗建立哥林多教会

（1）保罗到哥林多：

（2）保罗建立教会：

（3）“亚波罗浇灌了”（林前3：6，10）。

（4）公元56年春，保罗在哥林多教会作工。

2．大教会

哥林多教会是个大教会，主要是外邦（希腊、罗马）信徒，也有犹太信徒。少数信徒是富有的，多半的都是贫穷的。

3．恩赐多

保罗牧养他们一年半，在其间得到亚居拉、百基拉、西拉、提摩太并亚波罗的协助（徒18：24，26），使哥林多信徒得丰富真理知识和属灵的恩赐（林前1：5，7）。

4．哥林多教会的酵（林前5：6－8）

这是犹太派的异端和他们生活的败坏。

哥林多信徒也受世人的影响，例如异端邪说、崇哲理、道德败坏等。他们开始就受到淫乱风气所困扰。

他们不属灵，只能吃奶（林前3：1－4）。

保罗写哥林多前书时，哥林多教会分四派，这是哥林多人本性的败坏；写哥林多后书时，他们仍有“基督派”，传别的福音，反对保罗，这是出自犹太人的骄傲与不了解律法的用途。哥林多前书是处理外邦人的问题；哥林多后书是处理犹太人的问题，使教会成为一个诚实的无酵饼。

我们当破碎自己，高举基督，显出基督身体的见证。

三、哥林多书信概论

加拉太教会是一个信仰上失败的教会；哥林多教会是一个生活上失败的教会。

哥林多教会虽然不好，但保罗写的哥林多书信可说是极好的书信，也是保罗书信中最长的一封。

1．作者

保罗和所提尼（林前1：1，16：21）：所提尼是曾管理哥林多城犹太人会堂的人（徒18：17）。他后来信了主，跟随保罗传道。

主要是保罗。他牧养哥林多教会约有一年半。

2．日期：公元55年春

保罗在第三次旅游布道时（五旬节前）写的（林前16：8）。

3．地点：以弗所

哥林多书信是保罗在以弗所传道三年的末期写的（参徒20：31，林前16：5－8）。

4．原因

保罗在以弗所听闻哥林多教会的败坏，所以就写信给他们，纠正他们的错误。

（1）革来氏家里的人对保罗说哥林多教会有纷争（林前1：11）。

（2）保罗风闻他们有淫乱的事（5：1）。

（3）保罗答复他们信上所问的（7：1，详看7－8章）。

（4）司提反、福徒拿都、亚该古三位教会代表到保罗那里，也谈及一些问题（16：17）。

（5）保罗听说他们有分门别类的事（11：18），也有说没有复活的事（15：12）。

（6）保罗的推测：“我的意思”（1：12），有分门结党的事（11：19）。

（7）保罗叫他们“为圣徒捐钱”（16：1－4）。

（8）对本书前一封信加以解释（5：9－11）。

（9）保罗在以弗所时，有人对他说及哥林多信徒的坏行为（5－6章）；他又收到论哥林多信徒生活行为的信，请教他的意见（7：1）。

（10）辩明使徒的职分（4章，9章）。

5．主题

因为哥林多教会败坏，保罗劝他们要以基督耶稣的十字架来对付自己（林前2：2），注重基督完全的救法：在生命、生活、工作上得以实现成全。

本书所讨论的教会学与神学问题，是其它书信少有讨论的。责备中仍带爱；劝信徒不要自高自大与纷争；要注重教会的合一。

6．钥节钥字

（1）钥节（林前1：10，3：1）。

（2）钥字：属灵，属肉体。

7．大纲

（1）对教会的警告和劝勉（1－6章）：

① 前言（1：1－9）：

② 教会中党派纷争（1：10－4章）：宗派问题。

③ 教会道德混乱（5－6章）：

（2）保罗解答难题（7－15章）：

① 婚姻难题（7章）：

② 论祭偶像之物（8章－11：1）：

③ 教会的敬拜（11：2－34）：

女人蒙头问题、女人讲道问题。

④ 属灵的恩赐（12－14章）：

恩赐不是为个人的装饰，而是为建立基督的身体。

⑤ 复活的教义（15章）：他们有不信复活的。

（3）保罗最后的忠告与结语（16章）：

① 为贫穷信徒收集捐献（1－4节）。

② 保罗计划中的访问（5－12节）。

③ 劝勉（13－18节）。

④ 问安（19－24节）。

8．章题

（1章）不可分门结党。

（2章）不可自以为有智慧。

（3章）不可嫉妒纷争。

（4章）不可论断与自高。

（5章）乱伦问题。

（6章）不可彼此告状。

（7章）婚姻的教导。

（8章）论祭偶像之物。

（9章）善用自由（保罗的榜样）。

（10章）前人的鉴戒与自由的原则。

（11章）蒙头与主的晚餐。

（12章）属灵的恩赐。

（13章）最妙的道。

（14章）恩赐合宜的运用。

（15章）复活的教义。

（16章）论捐献与结论。

9．特点

（1）与其它书信的关系：

① 与加拉太书比较：

加拉太书中的仇敌是犹太派；哥林多书中的仇敌是肉体。

② 与罗马书比较：

③ 与以弗所书比较：

④ 哥林多前后书的比较：

保罗以爱心把当时教会实际情况写出。以福音原则来解决教会事务的问题；教导他们要活出圣洁的生活。

当时还有一部分信徒对使徒有成见，还存留“基督党”。保罗勇敢地把内心情况写出。

（2）用字：

（3）独论题目：

（4）哥林多前书13章论爱、15章论复活，这两章是圣经中最突出的经文。

第一章  不可分门结党↑↑↑点此处返回目录

哥林多前书1－6章，是对教会的警告和劝勉；7－15章，是保罗解答难题；16章保罗作最后的忠告与结语。

一、前 言（1－9节）

第1章第1段是问安与感恩。

1．问安（祝福）（1－3节）

（1）保罗和所提尼：

① 原文第一个字是“保罗”：

② 所提尼：

（2）写信给哥林多教会：

① 保罗写信：

② 写给在哥林多教会：

（3）问安：

2．感恩（4－6，8节）

保罗为哥林多教会四件事感谢神：为他们所得的恩惠（4节）、为他们所得的恩赐（5节，7节）、为他们向神的见证（6节）、为神向他们的保证（8节）。这些都是在主耶稣基督里的。

除了加拉太书之外，保罗在每卷书信里都有感谢。

保罗写这信，语气甚重，但开始仍为他们感谢神。

（1）为他们所得的恩惠：

（2）为他们所得的恩赐：

（3）为他们向神的见证：

（4）为神向他们保证：

3．“一同得分”（7－9节）

基督再来时，如果他们“无可责备，就与主同得分。”

（1）等候主再来（7节）：

① 他们有各种恩赐：

② 但他们争大，败坏：

③ 当等候基督的显现：

（2）“无可责备”（林前1：8）：

（3）将与主同得分：

①“神是信实的”：

②“一同得分”：

二、纷争的情况（林前1：10－17）

哥林多前书1：10－4章论宗派。1：10－3章特别提到纷争问题，第4章是结论，使徒呼吁人停止分裂。

1．劝告（10－11节）

（1）先劝告：

（2）劝告他们的原因：

2．可怕的事实

“我的意思就是你们各人说：‘我是属保罗的’，‘我是属亚波罗的’，‘我是属矶法的’，‘我是属基督的’。”（1：12）

哥林多教会人多，很复杂，各人喜欢不同的传道人。这里提出四派。

（1）保罗派，“我是属保罗的”：

（2）亚波罗派，“我是属亚波罗的”：

（3）彼得派，“我是属矶法的”：

（4）基督派，“我是属基督的”：

3．充分地说明（林前1：13－17）

保罗愤慨地责备党派之争。

（1）基督（13节上）：

（2）保罗反对他们说“我是属保罗的”（1：13－17）：

①“保罗为你们钉了十字架吗”（13节中）：

② 保罗施浸（14－17节）：

“基利司布”是管哥林多犹太会堂的。当保罗在哥林多传道时，他“和全家都信了主”。（徒18：8）

“该犹”（罗16：23），可能是提多犹士都（徒18：7）。他是犹太信徒。或许哥林多教会是在他家中聚会。

这二人是保罗在哥林多传道时最早归主的人。

“免得有人说，你们是奉我的名受浸。”（林前1：15）：

13节“你们是奉保罗的名受了浸吗”？或译作“你们受浸归入保罗的名下吗”？

施浸，不是把信徒归属自己，而是归入基督的。

司提反家是整个亚该亚省第一批信主的（参16：15－18）。

③ 保罗为传福音：

保罗不是轻视施浸（参太28：19，约4：2，徒10：48）。

保罗的恩赐很多，但主要是传道。

“并不用智慧的言语”，直译是“言语的智慧”。哥林多信徒是外邦人，他们极崇尚智慧。

保罗不是反对谨慎预备讲章，只反对以自己的智慧和知识来吸引人（林前2：6）。保罗的使命不是用演说家的智慧，而是用神的智慧。

“免得基督的十字架落了空”：本来基督的十字架是不会落空的。这里的意思是，如果我们高举人，基督的十字架在我们里面是会落空的。所以我们不要效法哥林多教会分党派、高举人。

三、基督是神的智慧和能力

1：10－17论纷争的情况；1：18－31论纷争的原因；1：18－2章论他们为真道分裂。我们必须有神的智慧，靠基督的十字架。

哥林多人以哲学为智慧；我们需要神的智慧。

1．人的智慧不能代替基督的十字架（18－25节）

（1）“十字架的道理”（18节）：

（2）“这世上的智慧”无用（19－20节）：

① 19节是引用以赛亚书29：14“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”

②“智慧人在哪里……”（林前1：20）：

“辩士”指希腊人的辩论家，他们喜欢与人作冗长的辩论。

耶稣被钉十字架，使他们变成愚拙（罗1：22）。

（3）神用什么来挽救这个哲学破产的世界（林前1：21－24）：

①“世人凭自己的智慧，既不认识神”（21节，参2：14，路10：21）。

②“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧”（林前1：22）：

耶稣只给他们一个复活的神迹（约2：19－22），可惜犹太人不信最大的神迹。

许多犹太人认为耶稣基督的福音是愚拙，因为弥赛亚必会行神迹奇事。

“希腊人”包括当日的罗马帝国，因为他们是接受希腊文化的外邦人。希腊人常常寻求属世的智慧。他们也认为福音是愚拙的。他们认为耶稣的死就是失败。他们不信耶稣复活了。

③“钉十字架的基督”：

④ 对相信的人：

⑤ 哥林多前书1：25是18－24节的全面声明：

2．蒙召与被拣选（26－31节）

人不能靠自己的智慧、能力和尊贵被神拣选。基督的十字架代替了世人的智慧，成就了救恩。相信的人被世人认为是愚拙的。

（1）神在基督里拣选的对象（26－29节）：

① 三个“不多”（26节）：

② 神所拣选的（林前1：27－28）：

保罗写这封信时，哲学已沉寂了两千年。后来出了两位哲学家（培根Bacon和笛卡儿Descartes），信徒就觉得希奇。

哥林多城的人看基督徒象“那无有的”。后来教会遍布罗马帝国，直至全世界。神终于“为要废掉那有的”。

③ 原因：“使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”（29节，参罗3：27，弗2：8－9）

（2）我们在基督里所夸的荣耀（林前1：30－31）：

① 基督是我们的一切：

我们在基督耶稣里，如同树枝连于树身（约15：4－7）。我们在基督耶稣里，也就是基督耶稣在我们里面，所以我们有一切的丰盛（弗1：6－8，3：19）。

我们接受基督，就都领受各样属灵的福气（罗8：32，弗1：3）。

一切归纳在智慧里，智慧就是公义、圣洁、救赎。

甲．“公义”：是“义”（罗5：19），是神自己。

乙．“圣洁”：是分别出来的；也是渐进的。我们“与神的性情有分”（彼后1：4）。

丙．“救赎”：这是总结。

完全的救赎，直到我们的身体得赎。

② “当指着主夸口”（林前1：31，林后10：17，参林前3：21，加6：14）：

我们谈过第一章，不可分门结党。第二、三章论生命的合一，即灵里的合一。哥林多教会为真道分裂（1：18－2章）、又为传道人分裂（3章）。

第二章论属灵的智慧。

保罗在腓立比挨打，在帖撒罗尼迦、庇哩亚被追逐，在雅典被嘲笑与被反对，他到哥林多时“又软弱，又惧怕，又甚战兢。”（林前2：3）

保罗是个出色的学者，本来可以用理智来说服他们，但他不自以为有智慧。他靠圣灵讲耶稣钉十字架。

一、保罗怎样传基督十字架之道

他知道神的奥秘；他不以高言大智来传道。

1．保罗讲十字架的奥秘（1－5节）

保罗对假事（世界的智慧和争辩）一笔带过，他多论真事（十字架）。他开始由一般事物转向个人方面。他用了四次“我”字，两次“我的”。

哥林多人过于注重口才与知识，可能是受了亚波罗的影响（徒18：24－28）。

（1）“没有用高言大智”（林前2：1）：

（2）唯一主题是耶稣基督：

（3）保罗的谦卑：

（4）保罗的说话与讲道：

①“我说的话”：

②“不是用智慧委婉的言语”：

③“乃是用圣灵和大能的明证”：

（5）“不在乎”与“只在乎”：

2．万世所隐藏的智慧（2：6－9）

世人以圣灵的事为愚拙；恁着世人的智慧是不知道神的智慧的。

（1）有权有位的人不明白神的智慧（6－8节）：

①“我们也讲智慧”：

②“神奥秘的智慧”：

③ 这属灵的智慧：

（2）“神为爱祂的人所预备的”：

① 是“神为爱祂的人所预备的”：

② 不是指新天新地：

二、要有属灵的眼光（10－16节）

只有圣灵能参透万事。

1．圣灵的显明（10－12节）

基督徒怎能明白属灵的智慧呢?

（1）基督徒的智慧是圣灵（10－11节）：

①“圣灵参透万事”（10节）：

② 圣灵知道神的事（11节）。

（2）“从神来的灵”：

2．圣灵的教导（林前2：13－15）

圣灵教导属灵人，但世人是不领会的。

（1）“圣灵所指教的言语”：

（2）“属血气的人”（林前2：14）：

（3）“属灵的人”（林前2：14下－15）：

3．“有基督的心”

“谁曾知道主的心去教导祂呢？但我们是有基督的心了。”（林前2：16，参罗11：34）

保罗是借用以赛亚书40：13一个无须回答的问题。

“我们有基督的心”，所以就能明白神的计划、心意和行动。

先有神的“启示”（林前2：9－12），然后有“默示”（13节），最后得光照（14－16节）。

第三章  不可嫉妒纷争↑↑↑点此处返回目录

哥林多教会是一个党派纷争的教会。我们已谈过他们为真道而分裂（1：18－2章）。第3章是讲他们为传道人而分裂。

一、关于教会分裂的事（1－9节）

哥林多教会是婴孩，他们是属肉体。保罗斥责他们。

1．属肉体的基督徒（1－5节）

约翰壹书论小子的教会，他们只认识天父和罪得赦免；帖撒罗尼迦书论快长大的教会；哥林多教会是婴孩般的教会，是新约中最幼稚的教会。

（1）属肉体的与属灵的比较（3：1）：

① 属肉体的基督徒：

② 属灵的基督徒：

（2）婴孩只能吃奶（林前3：2）：

① 只能吃奶：

②“那时”、“如今”：

（3）“嫉妒纷争”（林前3：3）：

（4）高举人（林前3：4－5）：

2．教会是神所耕种的田地（林前3：6－9）

三个比方：田地（3：6－9）、建房（10－15节）、建殿（16－17节）。

现在先谈教会是神所耕种的田地（可4：20）。

（1）栽种与浇灌（林前3：6）：

① 保罗播种（徒18：1－11）：

②“亚波罗浇灌了”（徒18：24－28）：

（2）生长：“惟有神叫他生长。”

（3）人算什么（林前3：7）：

（4）作工得赏赐（3：8）：

（5）“与神同工”（3：9）：

二、建房与建殿（林前3：10－17）

“建房”，注重个人；“建殿”，注重教会（弗2：21－22）。保罗是奠基人（林前3：2）。

1．建房（10－15节）

6－9节以田地为比方；10－15节论建房；16－17论建殿。

（1）保罗徒使的职分是建立（10－11节）：

① 当谨慎建造（10节）：

② 根基是耶稣基督（林前3：11，参赛28：16，太7：24－27，弗2：19－22，启21：19）：

（2）材料：

①“金、银、宝石”（工作与生活）：

②“草、木、禾稭”（也包括工作与生活）：

（3）空中受审（林前3：13－15）：

① 在基督台前受审：

② 得赏赐：

③“受亏损”：

2．建殿（林前3：16－17）

（1）圣殿（16节）：

① 犹太人被称为神的殿。

② 物质圣殿：hieron ，指建筑物圣殿。

③ nahos，这殿指至圣所。保罗在这里用这字。会幕的至圣所是神向人显现的地方。教会是神显现的中心（彼前2：9）。教会是神的殿：“岂不知你们是神的殿”（林前3：16），这“殿”是单数，“你们”是神的一个殿。基督徒是圣殿的“活石”（彼前2：5）。基督徒个人也是圣殿（林前6：19－20，弗2：20－22）。

（2）“若有人毁坏神的殿”（林前3：17）：

三、基督徒的错误（林前3：18－23）

神所用的工人是神赐给教会的礼物，所以我们不要高举领袖、不可拿人夸口。

1．根据建造的事实提出警戒（18－20节）

哥林多信徒常自以为有智慧，随从自己所喜欢的领袖，使教会分裂。

（1）世界的智慧（18－19节上）：

（2）“愚拙”：

（3）引用旧约：

2．以荣美的话作结（林前3：21－23）

（1）“不可拿人夸口”（21节上，22节上）：

（2）“因为万有全是你们的”（3：21下，22下）：

（3）“你们是属基督的”（林前3：23）：

（4）“基督又是属神的”（3：23下，约17：22－23）：

哥林多信徒对保罗有意见，保罗呼吁他们停止分裂。第四章四次提到哥林多教会自高自大。作主的管家当安心侍奉神。第四章是关于他们纷争的小结。

一、使徒的工作与榜样（1－13节）

保罗是管家（1－5节）、是使徒（6－13节）、是父亲（14－21节）。

1．是执事与管家（1－5节）

这段特别是为侍奉主的工人而写的。表明保罗对神的态度。

（1）“基督的执事”（1节）：

（2）“神奥秘事的管家”（林前4：1）：

（3）“所求于管家的，是要他有忠心”（林前4：2）：

（4）被人论断（4：3－4）：

① 人没有资格论断使徒（3节）：

②“我虽不觉得自己有错”（4节）：

（5）“什么都不要论断”（4：5）：

2．使徒的榜样（4：6－13）

从6－21节，保罗总结他对哥林多信徒纷争的劝导。

4－13节是讲保罗等是我们的榜样，我们不要轻看他们。

（1）不可超出圣经所记（4：6）：

（2）保罗用反问语来责哥林多信徒的骄傲（4：7－8）：

① 信徒所有的长处都是从神领受的（7节）：

②“我愿意你们果真作王”（林前4：8）：

（3）保罗的榜样（4：9－13）：

①“成了一台戏”（9节）：

② 再讽刺（林前4：10）：

③ 保罗继续形容使徒的生活（4：11－13）：

保罗劳苦作工：他除了传道，又靠织帐棚为生（徒18：1－3，20：34－35）。

被人咒骂，我们就祝福（路6：28，彼前3：9）。

“被人逼迫，我们就忍受”：我们被人逼迫不要怕，只要向神尽忠，存无愧的良心；当自我反省。如果遭到误会，就当忍受；要用爱心对待那些反对我们的人；如果因人反对我们而带来纷争，我们仍要爱他们；为反对我们的人祷告。

被人毁谤，我们就善劝（参路6：28下），连使徒也会被毁谤（太5：10－12）。

“污秽”、“渣滓”：原文是清洗船只时冲入海中的污秽与废物。这表明是社会上不齿的人。

当时的异教徒每逢在患难时，便将一个最坏的人活活杀死，献为赎血祭。哥林多信徒也是这样看待使徒。

哥林多信徒自高，越过使徒而作王，把使徒看为“污秽”、“渣滓”。保罗就“忍受”、“善劝”与“祝福”。

二、警戒和建议（林前4：14－21）

哥林多信徒发狂傲慢，当受警戒而免去刑杖。

这段语气突变，是爱的警戒，改用温柔语调来结束。

1．保罗为父的榜样（14－17节）

保罗是属灵的父亲，用真理生了哥林多信徒，他受生产之苦。做父亲有权柄，一般儿女不能反抗。

（1）父亲警戒儿女（14节）：

（2）我们不作师傅（15－17节）：

①“师傅虽有一万，为父的却是不多”（林前4：15）：

② 父亲是孩子的好榜样（林前4：16－17）：

保罗效法基督；哥林多信徒该效法保罗（11：1），但不是作保罗的门徒，而是作基督的门徒。

保罗不是要求人效法他所做的每一件事，只要求他们像他效法基督，以基督为中心的生活方式来效法保罗，而不要过于圣经所记的。

提摩太也是这教会的一个重要人物。他与保罗同工，是保罗的真儿子（徒16：1－5，罗16：21，林前16：10－11，提前1：2，提后1：2）。可能提摩太把这信带给哥林多信徒，也许这信到达哥林多后，提摩太才到（林前16：10）。

提摩太到他们那里，见证保罗所讲的与所行的都是真的。

“在各处各教会中怎样教导人”：保罗在各教会中所传的都是一样的真理。提摩太去提醒他们这一点。

2.“在乎权能”（林前4：18－20）

保罗到哥林多时，就看出他们不是真有权能，或是胡谄。

在教会中，我们不单有言语，同时要有权能。权柄引出能力，能力印证权柄。属灵的权柄不是说出来，而是要活出来的。

（1）“我必快到你们那里去”（18－19节）：

① 哥林多有些信徒自高自大，说保罗不敢到他们那里去，怕面对面说话。

② 保罗不怕见哥林多信徒，他计划要去哥林多。但他不是听从他们的意思；他要照神的旨意：“主若许我”。

（2）神的国“在乎权能”（20节）：

3．以尖锐问题作结（林前4：21）

虽然尖锐，但带有美丽温柔的语调。这全在乎“你们愿意”怎样。

（1）“是愿意我带着刑杖到你们那里去呢”：

（2）“存慈爱温柔的心”：

这是保罗写哥林多前书的第二个原因。

乱伦是犹太律法所禁止的（利18：8）。

哥林多教会的信徒不缺乏知识与恩赐，但受哥林多人影响。

一、责备哥林多信徒容让淫行

哥林多是个大都市、是个通商口岸，但多淫行，因此哥林多教会受到影响。“哥林多”这个词被认为是不道德、放荡和淫乱。

1．有人与继母姘居

“风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。”（林前5：1）

“风闻”，是根椐实际传闻的意思，原意是“各处传闻说”：从革来氏家里的人得知，从以弗所来的司提反、福徒拿都、亚该亚获知，又从哥林多教会的来信得知。这是千真万确、查明属实的，所以保罗写这信责备他们。

“淫乱的事”，原文是“乱伦的事”，是破坏神所定的次序。

“连外邦人中也没有”：犯罪的是哥林多教会的会友。这里的“外邦人”是指不信的人。虽然哥林多人拜金星女神，在艾克罗林多庙中有千多的尼姑是娼妓，但他们还没有乱伦的事。

“就是有人收了他的继母”，与继母同居。旧约律法严禁这事（利18：8，申22：30，27：20），。罗马、希腊社会也不容许这种事发生。

哥林多教会竟然发生这样的事，这是罗马社会绝无仅有的。可能这人的父亲不在了；可能这继母比这人年轻。他竟与继母有乱伦关系。

这继母可能不是信徒，因为保罗没有提及向她釆取行动。

2．对教会的斥责（林前5：2）

哥林多教会发生这种事，但教会的领袖没有去处理。教会难免有人犯罪，但教会的领袖应当釆取行动。

他们不处理的原因：因为他们不以这事为耻；可能犯罪的人是教会里有地位、有权势的人。

“你们还是自高自大，并不哀痛”：在第4章里也提过他们自高自大。他们有恩赐，但自夸；有罪，还自夸。豺狼入了家，咬了弟兄，他们还不哀痛。

教会真的荣耀不在乎有好教师，而是在乎有纯净道德的持守。

“并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。”（参林前5：13）

3．批示处理步骤（3－5节）

（1）“已经判断了行这事的人”（3节）：

（2）用权能赶他（4－5节）：

二、面酵的比喻（林前5：6－8）

1．面酵使整个教会败坏（6节）

“酵”，酵把面团发大，在犹太文学中表明腐化、有不良的影响。哥林多信徒自高自大、骄傲、有不洁净的酵。“一点面酵能使全团发起来”，是一句成语。犹太人在逾越节前，必须使家里不留一点有酵的饼，甚至要点灯来搜遍全屋。因为面酵是微生物、是真菌；如果患癌症的人，面酵会使癌细胞受影响、蔓延全身，甚至叫人死亡。

埃及人吃酵，因为他们不信真神。但选民（以色列人）的生活是无酵的。哥林多教会主要的罪是淫乱、骄傲。

逾越节后是无酵节。这表明基督徒所擘的饼是无酵饼。

人人都有罪，但哥林多那人（那乱伦的人）故意犯罪，又不愿意悔改。

2．无酵新团（林前5：7）

（1）“你们既是无酵的面”：

（2）“应当把旧酵除净”：

（3）“因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了”：

3．“只用诚实真正的无酵饼”（林前5：8）

“守节”，不是指擘饼，而是指我们整个人生。

我们与罪接触会被玷污，所以我们要“用诚实真正的无酵饼”。

三、处理的原则（林前5：9－13）

1．“先前写信给你们”（9－10节）

先前的信早已失传了。

“不可与淫乱的人相交”：“相交”，原意是“混合”，有交通（约壹1：1－3），但我们与世人没有交通。我们与世人有来往，但不称“交通”。

“不是指这世上一概行淫乱的……你们除非离开世界方可。”（林前5：10）“贪婪的”，指在商业或财务上的不诚实，例如瞒税等。基督耶稣也与罪人来往（可2：15－17）；我们也要向罪人传福音（太28：18－20）。如果我们要避开所有罪人，“除非离开世界方可”（参约17：15）。

2．“但如今我写信给你们”（林前5：11）

关于弟兄犯罪的问题：

（1）“弟兄”是指基督徒（帖后3：6，14－15）：

（2）所提的罪比第10节加多两件：辱骂与醉酒。

（3）“就是与他吃饭都不可”：

3．审判教内的人（林前5：12）

（1）审判教外的人：

（2）“教内的人岂不是你们审判的吗”（12节下）：

4．“把那恶人从你们中间赶出去”（林前5：13）

“那恶人”，第2节“行这事的人”，就是那乱伦的人。把他赶出教会，正如逾越节把旧酵除净。他被赶出教会后，就不能参加擘饼，不在相交关系中；但可回来聚会。我们不要看他如仇人，当为他祷告，使他悔改回头。

第六章  不可彼此告状↑↑↑点此处返回目录

第五章说到哥林多信徒有乱伦的事，保罗叫他们不可与这样的人相交，更要处理他。第六章说到哥林多信徒又有彼此告状的事：诉讼（互相告状）（6：1－11）；当制止淫乱（6：12－20）。

一、信徒间彼此告状（1－11节）

有人把这事告诉保罗，保罗写信责备他们。这是保罗写哥林多前书的主要原因。

信徒有争执，教会当解决。信徒之间当和睦同居，彼此谦让。

教会当审判犯淫乱的信徒（参5：13）。教会也当审判教会中相争的事。

1．教会间的相争需要在地方教会调解（6：1－6）

基督徒在法官前争辩，使教会受羞辱，更是使神受羞辱。

（1）彼此相争的事：

①“彼此相争的事”：

②“怎敢在不义的人面前求审”：

（2）信徒不应诉讼的原因（林前6：2－3）：

① 我们将要审判世界（林前6：2）：

② 我们将要审判天使（林前6：3）：

（3）弟兄互相控告是大错（林前6：4－5）：

（4）有没有智慧人能审断弟兄（5节）：

（5）“告在不信主的人面前”（6：6）：

① 他们不了解基督徒的价值标准。

② 诉讼是报复。

③ 会使教会形像受损。

（6）对不信的人：

2．基督徒间的诉讼，缺了公义和仁爱（林前6：7－8）

（1）甘愿受欺与吃亏（7节）：

（2）欺压与亏负弟兄是错而又错（林前6：8）：

3．受警告（林前6：9－11）

（1）不义的人（9－10节）：

（2）信徒也有犯这些罪的，他们就与蒙召的恩不相称（林前6：10）：

（3）由圣徒来判断（林前6：11）：

二、制止淫乱（林前6：12－20）

保罗责备哥林多信徒放纵淫行。他们认为这是他们的自由。信徒不可玷污自己的身体。这段经文说到身体正当的运用。

1．信徒的身体为主而活（12－14节）

哥林多人不以淫乱为罪。当时他们拜维纳斯Venus  女神。保罗在这段所论及的罪，拜维纳斯是其中一部分。

（1）淫乱不合基督徒身体自由的原则（12节）：

①“凡事我都可行，但不都有益处”：

②“凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制”：

（2）淫乱不合乎身体改变的原则（林前6：13－14）：

① 淫乱不合乎身体用处的原则（13节）：

② 神叫我们复活（14节）：

2．信徒的身体是基督的肢体（林前6：15－17）

（1）我们的身体是基督身体的一部分（15节，参12：12，27）：

（2）“二人成为一体”（16节，参创2：24）：

（3）“与主联合”（林前6：17）：

3．我们要在身子上荣耀神（林前6：18－20）

（1）消极方面，“你们要逃避淫行”（18节）：

（2）“身子就是圣灵的殿”（林前6：19）：

（3）积极方面，“在你们的身子上荣耀神”（20节，参10：31）：

①“因为你们是重价买来的”：

②“所以要在你们的身子上荣耀神”：

哥林多教会出现淫乱的事，保罗责备哥林多教会不处理。之后，第七章专题论婚姻。

一、婚姻问题（1－24节）

1．前言（1－7节）

哥林多城是个淫乱的城市。

第六章论自由与放任；第七章论哥林多信徒另一极端：禁欲、不许结婚。

（1）婚姻是否合法（1－2节，参太19：11）：

① 哥林多教会写信问关乎婚姻等问题（林前7：1）：

②“但要免淫乱的事”（林前7：2）：

（2）夫妻同居生活应有的态度（7：3－5）：

① 夫妻是相属的（3－4节）：

“合宜之分”，指同房成为一体（弗5：31），“彼此顺服”（弗5：21）。丈夫或妻子的身体是属于对方的。

世人多认为妻子是丈夫的财产，所有的权柄都是属于丈夫的；妻子如奴隶，只能顺服丈夫和荣耀丈夫。

②“不可彼此亏负”（7：5）：

（3）“我说这话”（7：6）：

（4）“神的恩赐”（7：7）：

2．对已婚的问题（林前7：8－24）

（1）独身问题（8－9节）：

① 第八节重复第一节：

②“可以嫁娶”（9节）：

（2）离婚问题（10－24节）：

① 可不可以离婚（10－16节）：

因对方犯了淫乱不肯悔改而离婚的，自己就可以再婚（太5：32，19：9）；离了婚的，若对方死了，另一方就可以再婚（罗7：3，林前7：39）。

至于双方都是信主因不和谐而离婚的，就应当复合。如果不能复合，等一方结了婚（即对方犯了淫乱），那另一方就可以再婚了。

律法明令犹太人要丢弃从外邦人娶来的妻子（拉10：3，尼13：23－25）。教会就不是这样：二人未信主前结了婚，后来一方信了耶稣，就不要离婚。

儿女也“是圣洁的了”：不是说，因父母相信，儿女也得救。这里是说只因父母能影响也是圣洁了。

神原是叫夫妻和睦（罗14：19）。不信的要离，“就由他离去吧”!“不必拘束”，是不必辖制。哥林多前书7：15涉及分居问题，而不是离婚与再婚。不信的要离去是可以的，没有犯罪的一方可以再婚。

16节是盼望不信主的一方因信得救（参彼前3：1－2）。

② 各人当守住自己的身份（林前7：17－24）：

信主时已婚，就保持已婚的状况（18节）；如果信主时是已受了割礼的犹太人，就保留这身份；但如果信主时是奴隶，也当保持为奴的情况（21节）。

这里不是叫我们守旧约诫命。新约最重要是神呼召我们遵行祂的旨意、爱慕和听从耶稣基督（约14：21）。神是注重内在，而不是外在。

信主前是未婚，信后要结婚，神会预备；信主前是奴隶，信主后会有自由。

当我们信主后，可继续当前所作的工（除非那是不道德的行业）。因为任何职业都可成服侍神的工作。但我们不要勉强神改变我们（24节）。

要紧的是我们属于基督，是“基督的奴仆”（参弗6：5，9，西3：22，4：1）。其实我们是被基督释放为自由人了。

基督买赎了我们，我们在一切事上要顺服祂，因祂是我们真正的主宰。

虽然哥林多信徒的身体是人的奴隶（哥林多是罗马帝国的奴隶国），但内心不受罪的辖制了。正如奴隶主无法再辖制已出售的奴隶了。

“不要作人的奴仆”，不是与20节相反。这里是不要重新去作奴仆，特别是作罪的奴仆。

二、未婚和再婚（25－40节）

1．关于童身问题（25－28节）

（1）“人不如守素安常才好”（25－28节）：

① 也是圣灵默示写在圣经里（25节，参40节）：

不是第8节所说的，而是指已许配了的。

②“因现今的艰难”（林前7：26）：

不是指所有的人，而是指当时的情況。

③ 当接受神给我们的处境（7：27，参17节）。

④ 结婚不是犯罪，但多烦恼（28节）：

不只身体艰难，而且包括今生生命上所有的限制。有家庭的人负担大，尤其面对逼迫时更苦。

要我们必须忠于基督才能真正解决艰难。

2．“时候减少了”（29－31节）

我们在世，生命短暂；基督要快再来。

（1）有妻子要像没有妻子（29节）：

（2）不要让次要的事搅扰我们（30－31节）：

（3）这几节有四个“要像”：

3．独身的好处（林前7：32－35）

已婚的人多注重家庭的责任，但不一定向主专一。殷勤侍奉主才是我们人生的目标（32－33节）。

但不要欲火攻心（9节）：这等的人，结婚更好。注意按恩赐（7节，17节）。

有人认为没有配偶是不完全的。但更好是专心侍奉主。

“妇人和处女也有分别”（34节）；已婚的不一定能专心侍奉主，尤其遭逼迫时。单身者就较易专一侍奉主。“要身体、灵魂都圣洁”，这是为主的，被主使用。“已经出嫁的，是为世上的事挂虑……”：不是说她比独身世俗化，而是她要用部分的时间来处理世务。

“不是要牢笼你们”（35节）：保罗不是将人当作奴隶。

4．安排女儿问题（36－38节）

原文不肯定是谈男人与未婚妻，或父亲与处女。和合本是根据第二个解释。

（1）保罗认为父亲最好不要勉强女儿的婚事（38节）：

（2）两种解释：

① 当日希腊与罗马社会如同中国社会：女儿婚事是由父亲作主的。但女儿认为要结婚，也是可以的。

② 女儿，指已订婚的处女，她们认为主再来近了，不知应不应结婚。传统认为第一说法是对的（7：25－26）。

（3）结论（38节）：

① “叫自己的女儿出嫁是好”：特别是对不能克制情欲的（7：7，9）。

② 没有家庭担子；有更充足的时间为神作工。但独身的不一定会侍奉神，只在乎本人的意愿。

5．再婚问题（7：39－40）

这是对寡妇的忠告。

（1）寡妇可以“随意再嫁”（39节，参罗7：2）：

（2）“若常守节更有福气”（林前7：40）：

第八章至11：1都是论祭偶像之物

第八章讲有关吃祭偶像之物的原则：知识与爱心。

哥林多是希腊国的一个城市，偶像充天，庙宇林立。他们所卖的肉多献过祭。而犹太人设有自己的屠场，所以不用向外购买肉。

保罗认为有信心的信徒，什么都可以吃，食物是洁净的（8：4－6，10：27，罗14：14）。但我们不单自己有信心，更要有爱心。

一、爱心比知识更重要（林前8：1－3）

1．先提知识是叫人自高自大（1节）

有人认为自己有知识（偶像之物可吃，不可吃），但他们没有爱心，并不造就人（参13：2，8）。

2．因骄傲仍是不知道（8：2）

我们的知识有限。智慧能使人认识自己真知不多，就越谦卑（3：18－20，罗11：33－36）。

哥林多前书8：2有译：“若有人认为自己完全掌握了知识，其实他对寻求知识的途经还未知晓。”

3．先要爱神（8：3）

“若有人爱神”：不爱神就不认识祂（诗111：10，箴1：7，约壹4：7－8）。认识基督就认识神（约14：7－9）。

“知道”：是喜悦或称许的意思。

这节经文（林前8：3）不是说我们认识神，而是神认识我们。如果神不认识我们，我们的处境实在是可怕（太7：22－23）。

神认识每一个人，特别认识信徒。

我们先要追求爱（不是知识），因为我们有爱就真知道祂。

二、不要因自由而绊倒人

1．“偶像在世上算不得什么”（4节）

偶像只是木头、石头或金属。偶像没有能力（诗115：4－7，135：15－17，赛44：12－20）。

祭偶像之物：哥林多店铺的肉几乎都祭过。偶像庙中的祭司将部分肉保留，把其它卖给店主。

哥林多信徒写信给保罗，问祭偶像的肉可以不可以吃。

保罗回答说：“偶像在世上算不得什么”；所以祭偶像之物是可以吃的（林前10：25－30）。可以私下在家里吃，但不要在庙中或公共地方吃（徒15：20，29，林前10：18－22）。

吃祭偶像之物与拜邪灵不同：如果以某种形式敬拜那偶像所代表的邪灵或假神，就犯大罪（出20：3－6，罗1：25上）。如果信偶像是鬼魂或神明，就不可吃。

2．“许多的神”（林前8：5）

这是指希腊、罗马的“许多的神”：希腊的朱庇特、朱诺和墨丘利，有些说成是住在天上，其它如刻瑞斯和尼普顿，是在地上的。

许多人把世上的偶像称为神、主，但偶像不是真神。

偶像算不得什么，但邪灵（鬼魔）真的存在且有能力（林前10：20）。

3．父神与主耶稣基督（8：6，参来2：10）

（1）父神：

（2）耶稣基督（是主）：

①“万物都是藉着祂有的”：

②“我们也是藉着祂有的”：

4．良心软弱的人（林前8：7）

（1）“但人不都有这等知识”：

（2）“良心既然软弱，也就污秽了”：

（3）食物本是中性的：

5．人有吃的自由（林前8：8－9）

（1）食物不能使我们更好或更坏（8节，罗14：17）：

（2）不要做绊脚石（林前8：9）：

三、在基督里的自由会成了别人的绊脚石（林前8：10－13）

1．哥林多城的古庙（10节）

（1）考古学家发现：

（2）新约时代，哥林多市民习惯在各偶像庙里举行大节期：

（3）“在偶像的庙里坐席”：

2．我们的自由会毁坏软弱的弟兄（11节）

（1）基督为我们死，为什么我们不为弟兄牺牲一点自由呢？（可9：42，罗14：15）

（2）“沉沦”：

3．“伤了他们软弱的良心”（林前8：12）

吃肉不是罪，但如果伤了软弱的弟兄就是得罪基督，我们都要为荣耀神而行（林前10：23－33详言）。

4. 不要绊倒人（13节）

吃祭偶像之物不是犯罪，但如果会伤了弟兄，就不要吃，免得绊倒他们（加5：13）。

为了别人的利益，我们就当放弃自己的权利（罗14：13－23）。

第九章  善用自由↑↑↑点此处返回目录

第九章论保罗约束自由的榜样。

一、使徒的权利（林前9：1－14）

本章似论新题，其实8－9章同是论祭偶像的食物。

有些哥林多信徒开始毁谤保罗，说他不是使徒。

1．保罗的权柄（1－6节）

本章从基督徒的自由转到保罗作使徒的自由。他放弃许多应得的权利。

有人以保罗没有运用使徒的权利为理由，说他不是使徒（2－3节，参加1：1，15－2：10）。

（1）保罗作使徒的凭据（林前9：1－3）：

① 4个“我不是”（1节）：

但他从不以这自由来绊倒弟兄姊妹。

是基督召他作使徒的（徒9：3－18）。

“我不是见过我们的主耶稣吗”？这是作使徒必要的条件（徒1：21－22，9：1－9，17，22：6－16，26：12－18），特别是见过复活的基督。

哥林多教会是他所建立的（林后12：12）。

② 哥林多信徒印证了保罗是使徒（林前9：2）：

③ 哥林多信徒很骄傲（林前9：3，参4：18－19）：

（2）其他使徒为例（9：4－6）：

① 有权柄享受（4－5节）：

使徒和福音使者都有权柄（权利）享受教会物质的供应（13－14节）。

“主的弟兄”，是指耶稣的弟弟，是马利亚所生的，如同雅各（参太12：46，13：55，可6：3，约2：12，徒1：14，加1：19）。

例如彼得已婚（太8：14，可1：30），他的妻子可同得供应，连家人也同得看顾。

② 保罗和巴拿巴（林前9：6）：

2．其它例证（林前9：7－14）

（1）转论世人的事（7节）：

（2）摩西律法也说到报赏（8－10节）：

（3）保罗没有用过这权柄（林前9：11－12）：

（4）祭司得报酬（林前9：13）：

（5）基督的宣言（太10：9－10，路10：7）。

二、保罗的约束（林前9：15－27）

1．保罗放弃自己的权利（15－23节）

（1）保罗的答案（15－18节）：

①“但这权柄我全没有用过”（15节）：

②“我传福音原没有可夸的”（16节）：

③ 甘心传有赏（林前9：17）：

④ 保罗的赏赐是什么呢（林前9：18）：

（2）保罗作什么事都有自由（19－23节）

① 保罗是自由的（19节）：

② 向什么样的人，就作什么样的人（9：20－22）：

“我就作犹太人”，保罗入犹太会堂时，会遵守会堂的习俗。但他不会遵守任何羞辱基督的风俗传统，也不会把自己重放在摩西律法之下，像处理提摩太与提多受割礼的事（徒16：3）。

为什么重讲犹太人？上半节是指犹太人的风俗，下半节指宗教信仰。尤其那些本来是外邦人，后来归信了犹太教的，特别关于献祭和洁净的所有礼仪性律例及传统。保罗本是犹太人，但因基督已取消礼仪律，他就不再在犹太礼仪律的支配下（弗2：15，西2：14，参徒16：3，18：18，21：20－26）。

我们得救后就不在律法之下，而是在恩典之下（罗6：14）。但这不表明我们可以随意犯罪。

保罗与犹太人在一起时、在不违反真理之下，可随从犹太人所吃的，也可跟犹太人不吃猪肉等等。

指外邦人。保罗尽量按风俗行事。他向不同的人传福音，所用的方法和风俗也是不同的。

“就作没有律法的人”，这不是反叛或无法无天。保罗与外邦人同在，就随从他们的习俗。

保罗仍在基督律法之下（21节下）：即犹太律法道德部分（利19：18，申6：5，太22：35－40，可12：29－31）。“基督的律法”，也指基督的教训和诫命。这说明他不受律法的约束，而是受爱的约束。

这是指信心和良心的软弱（罗15：1，林前8：9－13）。他们怕吃祭偶像之物，保罗就和他们一同不吃。

保罗不会两边讨好而说假话，但他尽量适应各类型的人，为要说服他们归向基督。我们也当像保罗一样，凡事都叫众人喜欢（林前10：33）。

“向软弱的人”，保罗可随他们吃素。在不同情况下作不同的人。

目的为要使人分享福音的喜乐和福祉。

2．保罗的自制（9：24－27）

他要过一个严守纪律的生活。

（1）“在场上赛跑”（24节）：

（2）“凡较力争胜的，诸事都有节制”（林前9：25）：

（3）保罗有明确的目标（林前9：26）：

（4）“攻克己身”（林前9：27）：

第八章论吃祭偶像之物及基督徒的自由；第和章论保罗放弃使徒的权利、劝信徒不要妄用自由；第十章回头详论吃祭偶像之物、以色列人灵命的不成熟。

一、前人的鉴戒（10：1－13）

保罗用以色列史（出14：15－25）为鉴戒，警告信徒，特别是对哥林多教会的警告。

1．以色列祖宗的经历（林前10：1－4）

在哥林多教会有部分信徒对拜偶像的认识不足。又有些人把水礼和擘饼作为赦罪和逃避审判的保障。

保罗用以色列人在旷野流浪的事例，说明受浸后得灵食的问题。

（1）云下和海中（1节）：原文有“所以”，与9章相连。

①“我们的祖宗”：

②“从前都在云下，都从海中经过”：（出13：21－22，14：19，民9：15－23，14：14，申1：33，诗78：14，105：39）。

（2）“受洗归了摩西”（林前10：2）：

（3）“灵食”（林前10：3）：

（4）“灵水”（林前10：4）：

2．祖宗犯罪受罚（林前10：5－10）

（1）离开埃及，在旷野犯罪（5节）：

（2）“都是我们的鉴戒”（林前10：6）：

（3）不要贪恋恶事（林前10：7－10）：

①“也不要拜偶像”（7节）：

②“也不要行奸淫”（林前10：8）：

③“也不要试探主”（林前10：9）：

④“也不要发怨言”（林前10：10）：

3．用上面事实的教训来警戒基督徒（林前10：11－13）

（1）警戒末世的人（11节）：

（2）要谨慎（林前10：12）：

（3）忍受试炼（林前10：13）：

二、自由的原则（林前10：14－33）

保罗又回到论吃祭偶像之物的问题上。

1．偶像的节期与圣餐（14－22节）

（1）要逃避拜偶像的事（14－15节）：

① 鬼的筵席（林前10：21）：

②“你们要审察我的话”（林前10：15）：

（2）圣餐的杯与饼（林前10：16）：

① 犹太人传统的逾越节是喝四杯酒：

② 有人认为酒与饼真是耶稣的血和肉：

③ 晚餐先提饼，但本节经文先提血：

（3）同是一个身体（林前10：17－18）：

①“都是分受这一个饼”（17节）：

②“属肉体的以色列人”（林前10：18）：

指仍守旧约所定祭祀仪式献给神的“属地的以色列人”。

犹太人献完祭，祭司和百姓通常吃祭肉（利7：15－16，10：12－14，民18：8，申18：1），“在祭坛上有分”。

特别是平安祭：百姓把祭牲带到圣殿里，一份祭物放在坛上用火烧，另一份留给祭司，还有一份留给献祭的人与他的朋友。他们一同吃，所有吃的人都表明自己与祭坛代表一切的关系。

③ 有些哥林多基督徒在庙中吃祭偶像之物，这是与邪灵或鬼（林前10：20）相交。

（4）在异教筵席里吃（10：19－22）：

① 人拜偶像就是拜鬼（10：20，申32：17）：

② 我们不能吃圣餐，又在偶像的筵席上与鬼相交（林前10：21）：

③ 我们不要“惹主的愤恨”（10：22）：

2．最后实际的指示（基督徒的自由）（林前10：23－33）

（1）信徒的自由，是要叫别人得益处（23－24节）：

①“凡事都可行”（23节）：

② 对自己：

③ 对人：

④ 不要自私，我们当顾及别人的益处（林前10：24）。

（2）自由与不自由的原则（25－33节）：

① 关于吃祭偶像物的两项实际规则（25－30节）：

在保罗时代，虽然哥林多城里的肉食铺所卖的都是祭过偶像的，但保罗说我们可以吃。

这里保罗是引自诗篇24：1，犹太人常以诗篇24：1作饭前谢恩之用。他们还有其它谢词（诗50：12下，89：11）。

神所造的万物都是洁净的，基督徒可以感谢领受（可7：19，徒10：13－15，罗14：14，提前4：4）。

如果我们被不信的人邀请到家里吃饭，我们只管吃（参路10：8），不用问什么。

“我这自由”（林前10：29）：是否叫神得荣耀；教会是否得造就；未信的人是否因此受感而信基督为救主？

保罗为别人的良心而不吃，免得叫弟兄跌倒（8：13）。

“我若谢恩而吃”（10：30）：保罗因偶像是属虚无，而食物是神造的，他为之感谢神而吃。

万物都洁净，是美好的，我们可以享受（提前4：4）。但为了荣耀神，保罗加以自制。

② 总结的原则（林前10：31－32）：

“所以”，是接上文。

我们谈过对人、对自己，现在论及对神。

我们必须为神而作，为荣耀神而行（太5：16，罗14：7－8）。

这里（10：32）提到三类人：“犹太人”，“希利尼人”（指外邦不信的人），“神的教会”。

③ 保罗的榜样（林前10：33）：

第一节是总结8－10章，保罗是我们的榜样；2－34节论教会的崇拜：蒙头与主的晚餐。

一、保罗的榜样

“你们该效法我，像我效法基督一样。”（林前11：1）

1.“你们该效法我”

这样说不是保罗自高自大，我们要注意下一句“像我”，像保罗效法基督的榜样。我们每一个人都需要效法基督。

除非我们有基督的榜样，否则我们就不能要求别人效法我们。我们在说话与行动上要有见证，别人才能效法我们。

2．排次

（1）基督是最高的榜样。

（2）使徒追随基督的榜样。

（3）我们应追随使徒的榜样。

3．哥林多信徒

因哥林多教会对基督的生平与教训认识不多，因为当时福音书还未写成，所以保罗不叫他们效法基督，只好叫他们效法他自己（基督榜样的反映）。

二、女人蒙头问题（林前11：2－16）

1．哥林多教会当时的背景

当时的犹太妇女在敬拜中必要蒙头。如果他们的女人在公共场所里不蒙头，是不道德的表现。

但希腊妇女在敬拜中不习惯蒙头。按他们的习俗，女人蒙头不是重要的。

保罗说，妇女在敬拜中蒙头是正确的态度与行为。

2．保罗称赞他们

保罗什么时候责备人，都是先称赞他们好的方面。这里说：“因你们凡事纪念我，又坚守我所传给你们的。”（11：2）

“所传给”，可译“传统”，但不是说多年来教会所承袭的惯例和习俗，而是指保罗蒙启示所得的教训。可以说是保罗口传的教导，因为福音书写成之前多是口传的（7：10，12）或写下的（帖后2：15）。

3．公众敬拜的规矩（林前11：3－16）

这里特别提到次序问题（不是等次）。哥林多前书11：3－12是从创造的次序来讨论已婚的女人蒙头问题。在某方面，也会适用于未婚的人。但这里考虑的是已婚的人。

（1）头：

①“基督是各人的头”：这里的“人”字，原文指男人。

②“男人是女人的头”：这是根椐创世记3：16的。

③“神是基督的头”：

（2）男人不蒙头（林前11：4）：

（3）女人蒙头（林前11：5）：

（4）“就该剪了头发”（11：6）：

（5）追溯创造的次序（11：7－10）：

①“男人本不该蒙着头”（7节）：

② 女人为配偶帮助男人（创2：18，林前11：8－9）：

③“为天使的缘故”（11：10）：

因为8－9节，所以蒙头是女人顺服男人的记号。

因为天使会观看今天在地上所发生的事，特别会在教会的敬拜中临在。

蒙头，原文是“有权柄”的意思。

（6）在主里男女平等（11：11－12）：

① 彼此倚靠（11节）：婚姻，“二人成为一体”（创2：23－24）。

②“万有都是出乎神”（林前11：12）：男人不要骄傲。

（7）女人祷告要蒙头：

（8）男人蒙头是羞辱（11：14）：

① 无论哪个时代、哪个国家，男人的头发都比女人的头发短。

② 罗马帝国男人的头发也比女人的短：

③ 保罗不要求各时代的人都接受传统文化习俗。

（9）女人长发是荣耀（11：15）：

（10）不要辩驳：

三、主的晚餐（林前11：17－34）

1．爱筵与主的晚餐（17－22节）

（1）爱筵：

（2）保罗的责备（林前11：17）：

（3）哥林多教会混乱的情况（11：18－22）：

① 先对付教会里的纷争（18－19节）：

信徒的爱筵与主餐，本来是为了彼此相交、合一。但他们分门别类，搞小圈子。

他们虽然不是搞异端，但这也是纷争。

如果各人有不同的意见，就当用爱心和谦卑来对待。

“好叫那些有经验的人显明出来”（林前11：19下）：“有经验的人”，原文是“神嘉许的人”。纷争是可悲的，但另一面能叫好人显明出来。

② 其次是对付礼仪的缺失（20－22节）：

他们因贪食和歧视别人，把主的晚餐看作一般的晚餐。

他们按希腊人的风俗，各人带食物来共享，这是“爱筵”agape. 有些穷人少带，所以他们饥饿；富人多带，大吃大喝，但又不帮助穷人。在爱筵中只爱自己，甚至有人在主餐中醉酒。

在家里先吃饭，然后参加主的晚餐。

2．主的晚餐被设立（11：23－26）

这里说到晚餐的意义（参路22：17－20）。

（1）“原是从主领受的”（林前11：23）：

（2）主设晚餐（林前11：24－25）：

①“这是我的身体”（林前11：24，参太26：26）：

②“这杯是用我的血所立的新约”（林前11：25，参可14：23－24）：

③“为的是纪念我”（林前11：25）：

④ 主餐的三重意义：

（3）擘饼的时间和次数（11：26）：

3．结尾（林前11：27－34）

我们要很严肃地领受主的晚餐。

（1）哥林多教会：

（2）先省察（28节）：

（3）“若不分辨是主的身体”（29节）：

（4）多受惩治（11：30－32）：

（5）应虔敬、有秩序（林前11：33－34）：

哥林多前书12－14章是关于圣灵的恩赐和恩赐在教会的功用。第12章论恩赐的本质与功用、恩赐的配搭与运用；13章论最妙的道是爱、凭爱心运用恩赐的必要；14章论恩赐合宜的运用，也论讲道和方言等特殊的恩赐。

哥林多教会不知道怎样处理恩赐，由于他们分门别类；所以他们运用恩赐不能达到目的，教会就不能建立。他们肉体软弱，以致影响了恩赐、错用了恩赐。

第1－11章完全是纠正性的，第12－16章全然是建设性的。在未纠正他们属肉体的事之先，保罗不能向他们讲建设性的事。当保罗纠正完他们属肉体的事，然后向他们讲属灵的事。

一、“属灵的事”（林前12：1－3）

“属灵的”，有16位译者译作“属灵的恩赐”。司可福Schofield 虽然也译作“属灵的恩赐”，但他在注脚说“有误”；只有杨氏Young 新译本才译“论到属灵的事”。原文有个定冠词“这些”：“论到这些属灵的事”（12：1）。

1．信主前服侍偶像（12：2）

“你们作外邦人的时候”：哥林多城本是外邦（外国）城市。这里指不信（神国之外）的人。

“去服侍那哑巴偶像”：哥林多城充斥偶像，影响太坏。拜偶像，实是拜虚假的灵——邪灵（林前10：19－20）。偶像是“哑巴的”，“有口却不能言”。

2．真假灵对耶稣的态度（12：3）

（1）“被神的灵感动的”：

（2）“不被圣灵感动的”：

二、各种恩赐（林前12：4－11）

圣灵是各种恩赐唯一的根源。

1．三一神所赐的有分别（4－6节）

（1）“恩赐原有分别，圣灵却是一位”（4节）：

（2）“职事也有分别，主却是一位”（5节）：

（3）“功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事”（林前12：6）：

2．圣灵运行叫人得益（7节）

圣灵赐恩赐给我们，不只是叫我们自己得益处，更是叫所有的人得益处。恩赐也不是为成全各人，而是叫人得益的。

3．恩赐的列举（8－10节）

恩赐是圣灵赐给各信徒不同的才能（与天然才干有分别），为建立教会：包括正确了解基督教的真理，能认识奥秘，能教导和劝戒各人，有特别解经的才能。

这里提到九个例子。罗马书12：3－8，哥林多前书12：28，以弗所书4：11，彼得前书4：10－11也提到其它例子。但这些都不是全部恩赐。

这是圣灵给各人的，我们不能强求。

（1）“智慧的言语”（林前12：8）：

（2）“知识的言语”（12：8下）：

（3）“信心”的恩赐（林前12：9）：

（4）“医病的恩赐”（林前12：9下）：

（5）“行异能”的恩赐（12：10）：

① 伤害别人的：

② 使人得福的：

（6）“作先知”的恩赐（林前12：10）：

（7）“辨别诸灵”的恩赐（12：10）：

（8）“说方言”的恩赐（林前12：10）：

（9）“翻方言”的恩赐（12：10）：

4．恩赐是圣灵分给各人的（12：11）

“这一切”，有些恩赐现在圣灵不再赐给教会了。圣灵是“随己意分给各人的”：各人得不同的恩赐，不是我们安排的。

圣灵赐各种恩赐，都是为建立教会，而不是用恩赐来分裂教会。我们不要用恩赐来高抬自己，更不要用恩赐来贬低其他弟兄姊妹。

前面几种恩赐主要是涉及智能的领悟；末后的几种恩赐主要是涉及感情。哥林多信徒把次序倒转了：他们高举说方言的恩赐。

一般信徒只有一两个圣灵的恩赐，但使徒是有很多恩赐的（林后12：12）。

撒但也会模仿圣灵的恩赐。牠有时使人误用恩赐（可13：22），但撒但是使人的灵受亏损而不是使人得福的。

三、身体的比喻（林前12：12－31）

这段论及“一个身体有许多肢体”。肢体各有自己的功用。保罗在罗马书、以所弗书和歌罗西书亦以身为喻。

“身子”soma，哥林多前书12章用了18次，单12节至27节就用了16次，开头一次，末了又一次。

1．身体是由许多肢体构成的（12－13节）

教会是整个的。教会是一个属灵的有机体orgamism，是超越时间和空间的，而不是一个机构organization.这段提了四次“一个身子”。

（1）“基督也是这样”：

（2）我们怎样成为基督的肢体：

2．互相作肢体之道（林前12：14－26）

（1）“身子原不是一个肢体”（14节，参罗12：4－5，林前12：12，17－20补充14节的思想）。

（2）身体有许多部分（15－20节）：

① 肢体各有用处（15－16节）：

②“若全身是眼……”（17节）：

③ 各肢体所属的地位是由神所定的（18－20节）：

不是堆砌，而是有次序的安排。

神安排不同的基督徒在基督身上，是要他们运用不同的恩赐，而不是用相同的恩赐。

（3）重点讲述互相依赖、尊重和关怀的需要（21－31节）：

① 不要轻看他人（21－26节）：

我们不能互相排斥。各肢体要彼此相容，相辅相成，互相倚靠。

眼是软弱的肢体，很易受伤，但却是不可少的。肾脏似比不上手臂坚强，但肾是不可少的，因为缺了手臂人还能生存。

虽然心、肺、肝、脑等都不显露在人前，但这些器官都不能缺。

“加上体面”，即给它穿上衣服。

我们不要藐视卑微的、学识较少的肢体，反而应更要尊重他们（罗12：16）。

每一肢体的设立，都是为整个身体的利益着想的。加上眼睸，可以防止汗水，又好看。

神不单造肢体，祂又配搭，好叫他们彼此合作。

保罗用最完美的有机体来说明基督的合一性。

柏拉图说：头，是“城寨”；颈，是连接头和身体的“土腰”；心脏，是身体的“泉源”；毛孔，是身体的“小径”；血管，是身体的“运河”。

例如眼科医生通过检查人的眼睛，就察出那人的脑肿瘤、肾病或肝炎等症。

② 肢体功用不同，但目的相同（林前12：27－31）：

指哥林多教会。他们是基督的身子，但他们不是基督的整个身子。

恩赐不同。我们不要轻看自己，更不要轻看他人。我们不可以分裂。

这里提到8种有特别职事的信徒，与8－10节的9种恩赐有关，但不完全对应。

各按次序，是由神设立，按荣誉排列恩赐的等级，是神所定规与分配的。

使徒主要的工作是阐明真理。

圣经完成后，再没有使徒了。现在被差派的只能称宣教士。

先知的工作是向外面世界宣告真理，是宣告神旨意的，带着信息进入外面世界。

现在没有先知，只有“作先知讲道”（14：1）。

使徒和先知是立根基的（弗2：19－20）。根基就是耶稣基督。根基立好了，就再没有使徒和先知了。

现在是解经教师（弗4：11）。

之后，保罗提出各教会都需要的5种人物：

末世少有这种恩赐。因为现在医药充足，神也使用医生和医药。

属灵方面，常用于长老和监督身上。

上面提八件，这里提七件。

这里没有提“帮助人的”和“治理事的”，而加上“翻方言的”。

拥有不同的恩赐，必须要配搭合作。

许多人认为是“爱”（13章），但爱不是恩赐，而是圣灵所结的果子之一（加5：22）。

“爱是最妙的道”，是正确运用一切属灵恩赐的途径（方法）。要配搭这些次序，必须用爱来完成。

圣经最美的“章”：诗篇1篇，23篇；以赛亚书53章；马太福音5－7章，13章，24章；约翰福音3章，14章；罗马书6－8章；哥林多前书13章，15章等。哥林多前书13章可以说是一首诗歌——爱的诗歌。

哥林多前书12章与14章都是论恩赐，中间插上13章，把12：31与14：1连接起来，爱就是运用各种恩赐的方法。“爱”是超于各种恩赐的。爱是圣灵所结的果子（加5：22）：爱居九德之首。爱不是恩赐之一，因为各人不一定有同样的恩赐，但各人都要有“最妙的道”——爱。我们得救之后就要遵行神的旨意。神旨意的总纲就是爱。

哥林多前书13章全章（共13节）的爱都是“至圣的爱”agape.

一、爱的美德（价值）（林前13：1－3）

爱是无可比拟的。犹太人要神迹，外邦人要智慧，罗马人要武力，基督徒要爱。

我们所要的“至圣的爱”，不是“博爱”可比的。

爱比四种恩赐都大。这些恩赐都是哥林多教会所偏重的。

1．方言与天使的话语

“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。”（林前13：1）

（1）“方言”：

（2）“天使的话语”：

（3）“鸣的锣，响的钹”：

2．“先知讲道之能”

“我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识……。”（林前13：2）

圣经写完之后，就再也没有先知。现在只有“先知讲道之能”，是教训与讲道的。

“各样的奥秘”，指各样属灵的奥秘，就是重要的真理。“各样的知识”，包括各样属灵与属世的知识。

讲道有能力，更重要的是要带有爱来讲道，指责罪过也要有爱。

3．“全备的信”

“而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。”（2节下）

“全备的信”是一种恩赐（12：9）。这里不是说得救的信。这是能够移山的信（太17：20），是可以行异能的。

就算有这样“全备的信”，如果没有爱，保罗说：“我就算不得什么”。

4．周济、舍己

“我若将所有的赒济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”（林前13：3）

（1）周济：

（2）“舍己”：

二、爱的定义（林前13：4－7）

第4－7节是爱的性质、至圣爱的丰富，从正反两面论爱。有15个特点：“二是”，“八不”，又“五是”，共“七是”“八不”。都是不望回报的爱。

1．“二是”（4节上）

（1）“恒久忍耐”：

（2）“又有恩慈”（4节上）：

2．“八不”（4下－6节上）

（1）“不嫉妒”（4节下）：

（2）“不自夸”：

（3）“不张狂”（参8：1）：

（4）“不作害羞的事”（5节上）：

（5）“不求自己的益处”：

（6）“不轻易发怒”（5节下）：

（7）“不计算人的恶”：

（8）“不喜欢不义”（林前13：6上）：

3．又“五是”（6下－7节）

前面提到“二是”，下面再提“五是”，一共“七是”、“八不”。

（1）“只喜欢真理”（6节下）：

（2）“凡事包容”（林前13：7上）：

（3）“凡事相信”：

（4）“凡事盼望”：

（5）“凡事忍耐”：

三、爱是永存最大的（林前13：8－13）

爱的时间是最长的。爱的影响力：最深（包容）；最高，爱不能加上其它，只能再加上爱（彼后1：7）；最感人，从天上带到人间。这是爱的超越性。

1．“爱是永不止息”（林前13：8上）

“止息”pipto，是“跌倒”、“出轨”、“不能回到轨道上”，可译“废掉”、“完结”、“消失”，与马太福音7：24的“倒塌”同字。我们不要半途灰心。

恩赐是暂时性的，但爱是永不消失的，“因为神就是爱”（约壹4：8）。

2．爱比三种恩赐都长（林前13：8下）

前两种应与14章详细比较。

（1）“先知讲道之能”：

（2）“说方言之能”：

（3）“知识”：

3．有限与那完全的（林前13：9－12）

（1）现在……有限：

①“我们现在所知道的有限”（9节）：

②“我作孩子的时候”（11节）：

③“如今仿佛对着镜子观看，模糊不清”（12节）：

这种镜子和现在的差不多，也能看清。

有透明面（如水晶石）磨成薄片，镶在窗框中的；也有用蚌壳制成半透明镶在窗框中的。

人在屋外往里看是看不清楚的。

原文是“小学”、“猜谜”，都是暗语。哥林多的镜子很有名，但也是看不清的。

（2）将来：

①“等那完全的来到”（10节）：

②“既成了人”：

③“到那时，就要面对面了”：就是长大成人。“到那时就全知道，如同主知道我一样。”（12节）

四、“最大的是爱”

“如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。”（13节）

保罗提出三件要过去的：“先知讲道之能”、“说方言之能”与“知识”，这一切“终必归于无有”（8节）。现在保罗提出三件“常存的”：信、望、爱。信、望、爱，为生命的要素（帖前1：3－4，西1：4－5）；为工作的能力（帖前1：3）；为祈祷读经能力的秘诀。

1．信与盼望

是人的，是现今的事。永世就用不着信心与盼望了。

2．爱

爱是神的（罗5：5下）。

爱是最大的，因为爱能荣神益人，爱又是对自己有益的。神就是爱（约壹4：8）。

爱不只比各种恩赐大，爱比信心与盼望都大。

没有信心的爱，不是这里所说的爱；没有盼望的爱是死的；以信望为基础的爱才是最大的。

3．所以我们“要追求爱”（林前14：1）

哥林多前书13章论爱。13章之前，12：31说“我现今把最妙的道指示你们”，“最妙的道”就是爱。13章之后，14：1说“你们要追求爱”；但对属灵的恩赐，只要“切慕”就是了。

历来有许多基督徒追求神迹与不同的恩赐，但圣经只叫我们“要追求爱”，至圣的爱——agape.“追求”，是个特殊的词，有“竭力追求”的意思。

约翰年老，最后站在讲台说：“你们要彼此相爱”，就离世归父了！

我们要一生追求爱，因为爱是“最大的”。有爱的人比满有恩赐的人更蒙神喜悦、更是蒙神大大地赐福的！

第十四章  恩赐合宜的运用↑↑↑点此处返回目录

本章指导教会怎样根椐12：7的原则运用恩赐。恩赐不是用来炫耀自己，而是叫人得益处。

一、两种恩赐的比较（林前14：1－25）

保罗对方言有些见解：认为方言也是有价值的恩赐（12：28－31），但次于作先知讲道（14：4）。

1．先知讲道与说方言的比较（1－5节）

（1）更重要的恩赐（1节）：

① 运用恩赐必须发自爱心。如果不是这样的话，恩赐便成了空洞，所以“你们要追求爱”。

②“先知讲道”：

（2）“那说方言的”（2节）：

（3）“但作先知讲道的”（14：3）：

（4）两种造就（14：4）。

（5）“我愿意”、“更愿意”（5节）：

2．悟性于教会生活的重要（6－19节）

将先知讲道与说方言比较，指出作先知讲道的强处，更有果效。

（1）注意四个词（6节）：

（2）用乐器和军队号声为例，必叫人明白（7－9节）：

① 乐器（7节）：

② 军队的号声（8节）：

③ 舌头向空说话（林前14：9）：

（3）要说有意思的声音（10－12节）：

① 世上声音都是有意思的（10节）。

② 不要做化外人（11节）：

③“当求多得造就教会的恩赐”（12节）。

（4）当翻方言，使人得造就（13－19节）：

① 当翻方言（13节）。

② 用灵和用悟性（14－15节）：

③ 用灵祝谢，人不能说“阿们”（16节）：

④ 用灵感谢，“不能造就别人”（17节）。

⑤ 保罗自己（18－19节）：

3．说方言与作先知讲道的功用（20－25节）

先知讲道不但对教会内的人有益，对外来的人也是一样。关键在23节。

（1）要长进，不要停留在恩赐上（20节）：

①“在心志上”：

②“在恶事上”：

（2）用不懂的语言（方言）向人说话（林前14：21－22）：

① 神的警告（21节）：

② 为作证据（林前14：22）：

“乃是为不信的人”作证据。

“乃是为信的人”作证据。即在信的人，不用方言作证据。

（3）两样功用（23－25节）：

① 方言会使不信的人愈法刚硬不信（23节）：

② 全靠圣灵工作来完成（林前14：24－25，参林后10：4－5）：

二、恩赐的规则（秩序）

这是论到有秩序的敬拜。

1．聚会中运用恩赐的原则（26－33节）

这里是指交通聚会的方式。

保罗对方言问题作了结论。

（1）要按规矩说方言（26－28节）：

① 运用恩赐以造就教会为原则（26节）：

启示、方言与翻方言，是超自然的恩赐（林前12：8－12）。

初期教会，聚会是简朴自由的。神的灵随意运用各人的恩赐。例如，有人念一篇诗歌，然后另一人起来阐明教训。另一人用外国方言说话。另一人将所领受的启示出来。另一人将那人的方言翻出来。这是开放式的聚会。

但要有规矩：“凡事都当造就人”为依归。

② 轮流说方言的原则（14：27－28）：

我们自己可以控制说方言的恩赐。

（2）轮流作先知讲道的原则：

① 作先知讲道的恩赐可轮流着说（29节）：

因为假先知常在教会里欺骗信徒，所以我们要细察每一位先知所说的是否对的（约壹4：1）。

圣灵给一些人有辨别诸灵的恩赐（林前12：10）。

② 得启示作先知讲道（14：30－31）：

各人可得讲道的恩赐，但不是人人都可以在聚会中讲道（14：29－30）。

初期教会中，讲道恩赐似乎和祷告一样的普遍（11：4）。

③“先知的灵原是顺服先知的”（14：32）：

④ 教会要有秩序（33节）：

2．论妇女讲话（林前14：34－38）

（1）“妇女在会中要闭口不言”（34节）：

①“因为不准她们说话”：

②“正如律法所说的”：

③ 哥林前书11：5提到妇女有讲道的恩赐：

（2）不准妇女在聚会中公开发问（林前14：35）：

（3）保罗用反问句（36节）：

（4）“主的命令”（37节）：

（5）“就由他不知道吧”（14：38）：

3．结论（39－40节）

这结论是总结12－14章全段（有关属灵的恩赐）。

（1）切慕与不禁止（39节）：

（2）“凡事都要规规矩矩地按着次序行”（40节）：

这章是论复活的伟大篇章，是复活的奥秘。

有人认为这章是保罗为回答那些不信复活的人而写的。但保罗不是回答，因为开头保罗没有说“论到”。保罗是“听到”哥林多教会有人不信复活的事（12节）。

耶稣基督的复活是真理的根基（来2：14－15）。

一、复活的确据（林前15：1－34）

第1大段是论复活的可能性。

1．基督的复活（1－11节）

以最奇妙、最精彩的方式论复活。基督复活的证据有4点：

（1）我们所信的福音就是复活的证据（1－2节）：

①“我如今把先前所传给你们的福音”（1节）：

②“不是徒然相信”（林前15：2）：

（2）圣经的见证（林前15：3－4）：

①“第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了”（3节）：

②“而且埋葬了”（林前15：4上）：

③“第三天复活了”（林前15：4下）：

圣经的预言（何6：2）；应验了约拿的预表；应验了主自己的话（太12：40，16：21，17：22，20：19）。

耶稣的复活证明祂是神。

（3）复活的见证和见证人（林前15：5－7）：

① 显现于抹大拉的马利亚（可16：9，约20：11－18）。

② 显现于妇女们（太28：8－10）。

③ 显现于彼得（路24：33－35，林前15：5），于当日下午。

④ 显现于以马忤斯的两个门徒（路24：13－31）。

⑤ 显现于十个使徒（路24：36－43）。

⑥ 显现于十一个门徒（太28：16－17），一般也称十二使徒（林前15：5）。

⑦ 显现于加利利海七个门徒（约21：1－2，详看全章）。

⑧“显给五百多弟兄看”（林前15：6）：

⑨ 显现于雅各（林前15：7）：是主的弟弟（太13：55）。

⑩ 耶稣升天显现于众使徒看（路24：36－53，林前15：7）。

（4）向保罗显现（林前15：8－11）：

①“末了，也显给我看”（8节）：

② 保罗的自述（林前15：8下－11）：

未到产期而生（伯3：16，传6：3），他的被召如不足月而生的婴儿，不能称为正常的婴儿。他不像其他使徒亲眼看见耶稣，他不属十二使徒之列。

“最小的”，也是真使徒，并不是表示他在其他使徒之下（林后11：5，12：11）。

“不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会”（林前15：9，参徒9：1－2），这就等于逼迫了基督（徒9：4－5）。虽然是这样，但主仍召他为使徒。

“我比众使徒格外劳苦”，这不是保罗的骄傲，因他知道他的能力是来自神的。他悔改后，所受的逼迫比其他使徒更大，所以他要努力把福音传出去。

2．死人的复活（林前15：12－34）

这是信徒复活的保证。哥林多前书15章是圣经里最深刻、最奥秘的篇章。

（1）从基督的复活看基督徒的复活（12－28节）：

① 哥林多教会有人否认复活的事（12节）：

② 从反面答复反对复活的人（13－19节）：

“枉然”，含义是无效、空洞、毫无价值、毫无意义与毫无真理可言。因为这是假见证。

整个基督的信息和经历都成为乌有。

即作假见证，说谎话。

保罗时代的基督徒受逼迫、被家人排挤。如果没有复活，基督徒就比众人更可怜。

③ 从正面答复（20－28节）：

“但”，前面一切都是假定的，但基督已经从死里复活（从死人里复活）。

“成为睡了之人初熟的果子”，即第一个从死人里复活。在基督复活前的复活，实是复醒，因为他们还要死。但基督是第一个真复活的人，祂不再死，所以是“初熟的果子”。

但我们有个新开端：“在基督里众人也都要复活”（22节下）。

有人认为人人都得救了（普世救赎论）。

但重点是“在亚当里”或“在基督里”。

之后，“基督……把国交与父神”（林前15：24下），直到永远。

（2）复活与基督徒的人生观（林前15：29－34）：

① 以当时有“为死人受浸”的习俗为例（29节）：

“为死人受浸”，表明是爱人、自己受苦以致殉道（太20：22－23）。

“为死人受浸”，是现在时态，因当时仍有哥林多人为死人施浸。受浸代表死、埋葬与复活。

② 冒险与冒死（林前15：30－32）：

因上面所说的（23－29节），我们不怕冒险（路8：23，林后11：26）。

“在以弗所同野兽战斗”：“野兽”，指恶人。保罗在以弗所的仇敌十分凶恶，如狼似虎（参徒19：23，28）。保罗以定死罪的囚犯作为生命搏斗的经历（林前4：9）。这表示他当时所遇的危险（林后1：8）。

如果死人不复活，我们就大吃大喝吧！（林前15：32）保罗引用享乐主义的话（参赛22：13）。

③ 复活这事能使人儆醒不犯罪（林前15：33－34）：

这是希腊剧作家门安德Menander（公元前342－292年）所著哀剧泰阿斯Thais中的一句话。哥林多人对这剧是很熟悉的。

“滥交”：保罗是指假师傅。他们来到哥林多教会，否定有复活的事。我们不要与他们滥交。

这话更可作“你们心思要正当”。

“不要犯罪”，指否定复活的罪。

“因为有人不认识神”，他们不是真信徒，而是偷进来的假师傅。

保罗“说这话是要叫你们羞愧”。

二、身体的复话（林前15：35－58）

保罗在这里讨论复话是怎样有的，我们的盼望是什么?

1．复活的身体（35－50节）

有两个常见的谬误：认为复活的身体是恢复原状；复活的身体与原本的身体无关。保罗在这里驳斥几种反对复活的理论，说出身体复活的模样。

（1）哥林多信徒的发问（35节）。

（2）以植物为例（36－38节）：

① 死与生（36节）：

② 种子与植物（37－38节）：

各种种子神都给一个形体，决定各种植物的大小、颜色、叶状，并花形所有的因素。其实这一切都在所种的子粒里了。

（3）许多种形像（39－41节）：

①“凡肉体各有不同”（39节）：

② 天上和地上的形体（40－41节）：

各种荣光都是有分别的。

（4）信徒现在的身体与复活的身体（42－50节）：

①“死人复活也是这样（有分别）”（42－44节）：

复活的身体是不朽坏的，没有疾病与不腐坏，是不能朽坏的。

复活的身体不再有皱纹、疤痕、老化和罪的痕迹等。

复活的身体都是强壮的。

“灵性的”，是属灵的。

我们回天家后会吃喝，因为基督复活后也吃喝（路24：39－43）。

属灵的身体适合天上的生活，受灵的管理。

复活的身体，有骨有肉（路24：39）；永远不会死（约6：40，63，11：25－26）。

② 首先的亚当与末后的亚当（林前15：45）：

基督也是个完全人，祂是神，但以人形到世上来。祂是属灵生命的源头，祂也使我们都要复活。

③ 先后问题（林前15：46）：

④ 属土与出于天（47节）：

⑤ 属土的与属天的（林前15：48－49）：

我们复活的身体像基督复活后的身体：可以吃喝，关了门还能出入。

⑥“血肉之体不能承受神的国”（50节）：

2．基督再来时那些没有死的信徒怎样（51－57节）

（1）“奥秘的事”（51节）：

（2）“号筒末次吹响的时候”（52节）：

（3）“死被得胜吞灭”（林前15：53－54）：

① 必朽坏与必死的（53节）：

他们复活变成不朽坏的。

他们的身体要“变成不死的”。

② 54节应验了以赛亚书25：8的预言：

（4）我们藉主耶稣基督得胜（林前15：55－57）：

① 信徒被提后高唱讽刺歌（55节）：

②“罪的工价乃是死”（林前15：56，罗6：23）：

罪有如大黃蜂的毒钩。

原因是：律法定犯罪的人要死（罗7：10－11），控制了人类的命运（罗7：7－17）。

③ 我们怎样能得胜（林前15：57）：

3．保罗最后的劝勉（58节）

（1）“务要坚固，不可摇动”：

（2）“常常竭力多作主工”：

（3）我们的劳苦，“在主里面不是徒然的”：

这是保罗最后的忠告与结语。

一、论为圣徒的捐项（1－4节）

他为贫穷信徒收集捐献

1．“论到为圣徒捐钱”（1节上）

保罗解答了哥林多信徒所提出的一些问题（7：1，8：1，12：1），现在再解答另一个问题。

“为圣徒”：这里说的圣徒是穷人（罗15：25－26，31），指耶路撒冷的圣徒（林前16：3），多半是贫穷的。

“我从前怎样吩咐加拉太的众教会”：还有马其顿的众教会等（林后8：1，4，9：1－15）。

2．捐献的两个原则（林前16：2）

（1）“每逢七日的第一日”：

（2）当“照自己的进项抽出来留着”：

（3）“免得我来的时候现凑”：

3．送往耶路撒冷给贫穷的信徒（林前16：3－4）

（1）他们由于饥荒所致（徒11：28－30）：

（2）送款账目要清楚（参林前16：3）：

（3）“他们可以和我同去”（林前16：4）：

二、保罗计划中的访问（5－12节）

1．保罗的行程计划（5－9节）

（1）他先到耶路撒冷：

① 预计“从马其顿经过”（林前16：5）：

② 保罗为什么不立刻去探望他们（林前16：6）：

③“主若许我”（林前16：7）：

（2）第2个不适宜立刻去哥林多教会的原因（林前16：8－9）：

①“仍旧住在以弗所”（8节）：

②“功效的门”（林前16：9）：

不是保罗开了门。保罗寻找神所“敞开的门”。

撒但常常利用反对的人来阻止信徒进入敞开的门（徒19：23－24）。

③ 保罗留在以弗所：

2．对同工的爱（林前16：10－12）

（1）吩咐教会要接待年轻的提摩太（10－11节）：

① 保罗差派提摩太和以拉都先去马其顿，然后提摩太独自往哥林多（10节，参4：17，腓2：22）。

②“无论谁，都不可藐视他”（林前16：11）：

（2）保罗劝亚波罗到哥林多教会那里（16：12）：

① 亚波罗是神所重用的传道人：

② 保罗“再三地劝他”到哥林多：

③“但这时他决不愿意去”：

三、最后的教导（林前16：13－24）

1．劝勉（13－18节）

（1）简洁的劝勉（13－14节）：

① 这节经文分为二句（13节）：

保罗想到假师傅的危险，要圣徒防备、儆醒。

我们也当儆醒等候主再来。

信徒必须坚守阵地，不可退让半步。

在哥林多前书开头保罗说他们是婴孩；现在要他们长大“作”大丈夫。

我们要“作刚强的人”（弗6：10）。

②“都要凭爱心而作”（林前16：14）：

（2）教会当敬重服侍圣徒的人（林前16：15－18）：

①“司提反一家”（15－16节）：

他们是在哥林多城最先受浸的一家（参15节，1：16），“是亚该亚初结的果子”：他们是亚该亚第一批信徒。他们信主后，一直热心服侍圣徒。

司提反一家都参与服侍（不包括婴儿，所以一家受浸是不包括婴儿点水礼的）。

每个教会总会有成熟的领袖，是教会属灵的父亲。我们当顺服这些领袖（参弗5：21）。

哥林多信徒不尊重由保罗施浸的人（林前1：14－16）。现在也有人反对属灵的领袖。因此他们应当悔改。

② 三人使保罗喜欢（林前16：17－18）：

司提反、福徒拿都与亚该古三位同工都是哥林多信徒。

哥林多信徒待保罗有所忽略，但这三人与保罗亲密相交，且交代哥林多教会的详细资料，是信徒写信时所没有提到的。这三位同工使保罗喜欢。

他们乐意前来请教保罗，并将答案带回哥林多。保罗说：“这样的人，你们务要敬重。”

2．最后的问安（林前16：19－24）

（1）亚细亚众教会与亚居拉夫妇的问安（19节）：

① 亚细亚众教会的问安：

② 亚居拉和百基拉并他们家里教会的问安：

（2）众弟兄的问安（林前16：20）：

（3）保罗的问安（林前16：21－24）：

①“我保罗亲笔问安”（21节）：

②“若有人不爱主”（林前16：22）：

③ 祝福语（林前16：23－24）：

“愿主耶稣基督的恩”，包括祂的怜悯、祂的爱、圣灵的果子和圣灵的能力。当我们为别人求主的恩时，神会把这些福都赐给我们了。

使徒保罗惯用这样的祝福（加6：18，弗6：24，腓4：23）和较长的三一祝颂（林后13：14）来结束各信件。这就证明哥林多前书也是保罗书信之一。

保罗虽然多责备哥林多的基督徒，但他在结束这信时仍然在基督耶稣里很爱他们。