《追求长进》__林献羔灵音丛书 ……点击这里用繁体中文阅读

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 “追求长进”这个题目很广泛。现在我们只从彼得后书第一章来看这个题目。

彼得书信是普通书信之一，分彼得前书与后书。彼得写给散居小亚细亚洲北部罗马五个省份的犹太基督徒（彼前1：1）。当时，他们被毁谤与逼迫（2：12，3：16）。在黑暗时代里，彼得坚固神的教会，使他们在苦难中持守真道，站立得住（5： 12）；过圣洁的生活，以基督为榜样，以受苦的心志为兵器。

彼得后书特别激发信徒诚实的心（彼后1：13，3：1）；使他们在真道上坚定不移（1：10，12，3：14－15，17）；且在恩典和知识上有长进（1：8，3：18）；防止异端（2：15）；在德行上不断进步（1：5－8）。最后提到主来的日子（参3：8－12）。

彼得后书第一章特论“追求长进”。在多灾多难的末世，我们不要走错路，更要在艰难的岁月里追求长进。

第一章  引 言↑↑↑点此处返回目录

彼得后书的引言（1：1－2），也是彼得的问安。

一、彼得的自称

“作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得”（1节上）。

1．“耶稣基督仆人”

“仆人”，原文是“奴仆”。做奴仆只有顺服、唯命是听。彼得表明他自己是完全属主的。

2．“使徒”

使徒的地位较高，是被主所差派的。

他先提奴仆，谦卑；再提使徒，尊贵。

3．“西门”

在彼得前书里，他没有提自己的旧名。但这里先提旧名，说明他以前只是个渔夫。

4．“彼得”

他先提旧名西门，现在提新名彼得。他从渔夫成为使徒，又成为教会的柱石。这是他的长进。他以自己的长进来劝勉我们要追求长进。

二、写给谁

“……写信给那因我们的神和救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人。”（1：1下）

彼得不是写给某一个教会，而是给在外邦人中的犹太信徒：“……写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的。”（彼前1：1）

1．给有信心的人

他写给真信徒、有真信仰的人。

2．有“宝贵信心的人”

信心是宝贵的，比金子更宝贵：“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵……。”（彼前1：7）

3．“与我们同得一样……”（彼后1：1下）

各人同得一样的信心，但各人长进的程度就不一样，因为各人取用不一样。

彼得现在写信给“与我们同得一样宝贵信心的人”。可见他们的信心与彼得等同一样宝贵。

4．“因……之义”

希腊文：“神的义，和我们救主耶稣基督的。”我们因基督为我们死的义而承受神的义：“……乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。”（腓3：9）“但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”（林前1：30）

“神的义”： 我们不只得神的爱，更因基督的救赎显明神的义（罗3：21－23）。因神的义和爱，我们才得宝贵的信心，使我们得救了！

5．“与我们同得”

不是因我们有功德，而是我们都“得”。

同得一样的信心（徒15：7－11）。“与我们同得”，表明他们与我们的地位是相同的。

三、祝福的话

“愿恩惠、平安因你们认识神和我们主耶稣，多多地加给你们。”（彼后1：2）

这祝福是从认识耶稣基督而来的。只有彼得和犹大的问安是这样。彼得后书的问安，是彼得前书及各书信祝福的注解。彼得前书，是讲在苦难中仰望神，就多得恩典平安；彼得后书是讲他们没有变节之前，仍可多得恩惠与平安。

“认识”，原文是对神……的知识：对神有知识，可得恩典与平安；对神有更多的知识，就可多多地得着恩典与平安。真知识是不能与神和耶稣分开的（约17：3）。

第二章  为什么要追求长进↑↑↑点此处返回目录

我们得救不是靠好行为，但我们得救后就要有好行为，而且更要追求长进。我们为什么要追求长进呢？

一、“一切关乎生命和虔敬的事”

“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。”（1：3）

希腊文开头有“按照”二字，是根据“神能”的。我们不要为我们的软弱担忧，因为神已“赐给”我们有关生命和虔敬（生活）的事，只要我们用信心去支取就必结果子（1：8）。生活是敬虔的基础。

原因：“我们认识”，原文是“藉着我们完全的知识”。神用祂的荣耀（祂的本身）和美德（祂的至圣和作为）来吸引被召的人。当我们有认识，就有虔敬的事（1：3），就必脱离污秽（2：20）。

二、因神又赐给我们宝贵的大应许

“因此，祂已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份。”（1：4）

1．“又宝贵又极大的应许”

这应许不是我们求得来的，而是要我们去支取的。

这应许的目的是使我们有分于神的性情，恢复所失去的形像。

2．叫我们脱离败坏

我们先要得生命。如果我们还没有新生命，就没有办法脱离败坏。即使我们有了新生命，若不肯脱离败坏，就仍在罪里打滚。

对未得救的人讲“信心”；对得救的人讲“行为”。对未得救的人讲靠行为得救，就会使他们灰心、失望。

3．“就得与神的性情有分”

我们未信耶稣时的性情是亚当的性情。当我们信了耶稣，有了神的生命，我们就有神的性情，但初期还是不完全。

（1）神的性情：

（2）从神的性情里出来的：

“正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识。”（彼后1：5）

一、先追求主自己

许多人只求恩赐与应许，比较长进的基督徒就追求神的荣耀，最高的属灵经历是追求神自己。注意圣经的次序：神在先（1：2），其次是神的荣耀和美德（1：3），再次是神的应许（1：4）。这是我们追求的次序。

二、“分外地殷勤”（1：5上）

我们不要以为得救就满足，我们还要追求长进，更要“分外地殷勤”。

1．“殷勤”

原文spoudan，有译“热心”（林后7：12，8：7－8，加2：10），“尽心”（犹3），“赶紧”（提后4：9，21，多3：12），“急忙”（可6：25，路1：39），“尽心竭力”（彼后1：15），“极力”（帖前2：17），“竭力”（来4：11）。这就是很积极地把握机会作主工的意思，而不是得过且过。

2．不要懒惰

我们要“殷勤不可懒惰”（罗12：11）。懒，就等于恶：“主人回答说：‘你这又恶又懒的仆人……。’”（太25：26）这仆人不偷也不奸，他只是“懒”，他的生命就是“恶”。

我们不只要殷勤，更要分外地殷勤追求属灵的事。可惜有些基督徒在追求世界上的事不只殷勤，更是“分外地殷勤”。

三、“又要加上”（彼后1：5）

“加上”，有如建造房屋，一层加上一层。

1．取喻于希腊文戏剧

毎一剧目完了就加上一首诗歌，使该剧更完美。

2．不是从外面加上

这是从里面的增长。原文含有供应或使增长、慷慨付出、鼎力合作的意思。信心里原是有行为的，只要殷勤就长出了。

3．“分外地殷勤”就是要加加加

许多人初信主时很热心爱主，但他们不加上，反而一直减少。

第四章  长进的品德↑↑↑点此处返回目录

“……有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心。有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。”（彼后1：5－7）一共有八件。

一、以信心为基础

不一定按以上的次序，一直加上去，但这样加是很自然的。

信心是实际的信仰。用信心接受耶稣，先有了生命，才是长品德的根基。

信心不只是头脑的知识，也是心里佩服。

二、加上七件

1．“加上德行”

其它也是德行，似很概括。原文与“美德”（1：3）相同。不是普通的德行，也不是律法的死行（来6：1），而是属灵的，照神性情而生的品德（腓4：8）。特别是指“圣洁”，不是概括性。真有信心的人就当重视圣洁。

2．“加上知识”

有人说：“我不要知识，我要丰盛生命。”不要圣经知识是个糊涂人，容易被异端掳了去。

其它的也是德行，但知识不是德行，因为知识不保证运用在好的方面。这不是普通头脑的知识，不是空洞的知识，而是实行的、从经历上追求认识神的知识。

排列在信心与德行之后，成了信、行、知：世人说知、行、信。孙中山说：“知难行易”，他是受圣经的影响。吃饭，是先信，再吃，后知。知，使我们的信与德行行在正轨中。前3件是互为因果。

知识knosis，与2－3节的“认识”不同。“知识”是认识、了悟的意思。牧养的人需要知识：“我也必将合我心的牧者赐给你们，他们必以知识和智慧牧养你们。”（耶3：15）“耶和华说：‘我的百姓愚顽，不认识我，他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善。’”（4：22）

知识，是“认识基督和真道”，是“认识真理”。

3．“加上节制”

“节制”，有自制与自治的意思。有了信心、德行和知识，便能自制自治，不会放荡败坏。

这是“圣灵所结的果子”（加5：23）：我们不是靠自己自制，而是让圣灵在里面作主的自制；不只对世事要节制，对侍主的事也要有节制（注意劳逸结合）。

如果没有信心，没有神的性情，所谓节制就是世人的“克己节欲”：“这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。”（西2：23）

4．“加上忍耐”

节制亦含有忍耐的成分。我们要凡事忍耐。我们领人归主，要忍耐等候。我们更要忍耐等候基督的再来。

5．“加上虔敬”

节制、忍耐与虔敬，是一组。能忍耐认识神的爱与能力的人，必会从内心发出虔敬。

异教徒常用苦修法来表明他们虔诚。可惜有些基督徒还不如他们的虔诚。

我们不要学他们苦修，而是要从灵里发出虔敬。

6．“加上爱弟兄的心”

这“爱”，原文是“非罗”（友爱）。

7．“加上爱众人的心”

原文没有“众人的心”，只是“加上爱”（圣洁的爱）。

（1）“圣洁的爱”agápēn：

（2）前面一直在加，加到最后是减，减去自己（付出）：

（3）爱是最高的建造：

各种品德，实在是神的性情在生命中的表现。我们有了神的恩典，又要加上人的殷勤，但不是靠人的殷勤来获得神的恩典。而是先有生命，后有生活。

第五章  长进后的情况↑↑↑点此处返回目录

前面我们谈过灵德往上加的结果，是长进的佳果。现在来个小结：

一、“不至于闲懒不结果子了”

“你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。”（1：8）而是多结善果。

1．“充充足足地”

基督徒有了这八样品德就很丰满。

我们不但有一样又加上一样，更要每一样都要充满。“充足”，原文是现在分词，指不断加上。但又要流出：各样德行充充足足就一定流出。假如煤气炉出口有阻塞，就不出火或出小火。充充足足，神就“必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。”

2．“认识我们的主耶稣基督”

我们认识主耶稣基督就结出果子，就有“恩惠、平安。”（1：2）我们认识神的荣耀和美德，神就在我们身上显“神能”，赐生命使我们有神的性情；给我们虔敬，使我们活出虔敬的生活，得以像神。一个认识神的人，就觉得自己不像神，就越要殷勤。

3．“不至于闲懒不结果子了”

我们不只不要犯罪，我们更要结果子；想要结果子，就必须不闲懒。懒人是不会结果子的。

二、不追求长进的危险

“人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。”（1：9）

1．“眼瞎”

这里所说的“眼瞎”，是指我们故意紧闭眼睛，而不是指不信的人“全瞎”：“此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。”（林后4：4）

彼得后书1：9的“眼瞎”是对信徒说的，指信徒落在黑暗里，不认识自己：“惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。”（约壹2：11）

2．“只看见近处”（彼后1：9）

这是近视，而不是如同不信的人全瞎了。不追求的基督徒因被世界的“美好”蒙蔽了自己属灵的眼睛，好像老底嘉信徒瞎眼一样：“你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”（启3：17）

近视的基督徒，信主多年也不长进。

3．“忘了他旧日的罪已经得了洁净”

“旧日的罪”，是指信主前的罪。我们永远不要忘记这事。我们要纪念主为我们死了，要纪念到主再来。如果忘了以往主为我们死，我们就很难明白我们的将来了。

三、“永不失脚”

“所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。”（彼后1：10）

我们要被神验中，这是永不失脚的要诀。

1．“应当更加殷勤”

前面已提过“分外地殷勤”（1：5），这里是第2次提殷勤，“更加殷勤”。

第一次是在加上之前，现在是在加上之后。当时假先知很多，困难又多，许多人不想前进。但我们应当“更加殷勤”，就能长进。

2．“坚定不移”

这不是说神的恩召和拣选会动摇，而是说我们不要被今世之风摇动（弗4：14的“异教”二字，原文没有的），使人见“我们”是坚定不移的。我们的眼睛一亮就会坚定不移了。

3．我们要长大

我们不只要站稳，坚定不移，我们更要追求长大——“行这几样”。小孩子常会跌倒。如果我们只叫他不要跌，这不是根本的办法；只要他长大，他就不跌了。我们更要靠主的“保守”：“那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵……。”（犹24）

四、“丰丰富富地得以进入”

“这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”（彼后1：11）

1．不是指永世

有人说“永远的国”就是永世。

2．指千禧年平安国

基督要在天国里作王一千年（启20：4，6），但又说祂要作王“直到永永远远”（启11：15）。因祂在千年国后“就把国交与父神”，以后神和祂一同作王直到永永远远。所以千禧年国，也可以说是永远的国。彼得特别提起“主救主耶稣基督”，这是指圣子的天国。

3．我们都能进天国

不是因我们“行这几样”才可以进天国。我们信就得救，得救就能进入千禧年国。如果我们不行这几样，就仅仅得救（彼前4：18），我们不要满足于仅仅得救（林前3：15），仅仅进天国。我们要追求，才可以“丰丰富富地”进入。“丰丰富富”，可译“体体面面地”。我们不只有生命，更要有虔敬，充充足足有这几样，就能“体体面面地”进入天国了！

第六章  “常常提醒你们”↑↑↑点此处返回目录

彼得讲了以上的提醒，他以后还要“常常提醒”。

一、有所追求

“你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固……。”（彼后1：12）

他们不只“晓得这些事”，更是“在你们已有的真道上坚固”。他们不只有初步的经历，更有相当老练的经验。

二、“常常提醒你们”

他们虽然坚固，但日久天长也会放松、闲懒、失去生命力，所以彼得要提醒他们。“常常”，证明彼得以前曾多次提过。我们不要因为这是听过的道就不需要再听，因而就忽略了许多宝贵的教训。

三、彼得离世前的提醒与激发

1．彼得离世前

“我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们，激发你们。”（13节）

彼得用帐棚来表明他的身体。保罗也曾用帐棚来比喻我们的身体：“我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。”（林后5：1）

帐棚是我们在世上暂时的居所，容易朽坏。“在天上永存的房屋”，是我们复活的身体，永不朽坏了。

2．彼得预知自己快离世

“因为知道我脱离这帐棚的。时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。”（彼后1：14）

耶稣曾指示他：“我实实在在地告诉你：‘你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。’耶稣说这话，是指着彼得要怎样死，荣耀神……。”（约21：18－19）

保罗也知自己快要殉道（提后4：6－8）。

现在亦有极少数的人会预知，但这不是人可以强求的。彼得在公元67年倒钉十字架，荣耀之死。

3．“在我去世以后”

“并且我要尽心竭力，使你们在我去世以后时常纪念这些事。”（彼后1：15）

（1）“去世”：

（2）“时常纪念这些事”：

（3）再三提醒他们：

彼得自己的见证既是真确的，这就证实3－11节的追求是确切的。只要我们殷勤，就不会落空。我们当相信所听见的道，并要追求长进。

一、登山变像的经历（太17：1－8）

1．“圣山”

“我们同祂在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。”（彼后1：18）

这里所说的“圣山”是黑门山。不是这山的本身是圣的，而是因基督在这里显现过（参出3：5，书5：15）。

2．彼得在圣山亲自听见

彼得亲见摩西和以利亚（太17：3）：他们同耶稣说话。他们不只谈及耶稣的死与复活（路9：31），更谈及祂要再来（太16：28，彼后1：16）。

3．亲自听见神的声音

“祂从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来向祂说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’我们同祂在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。”（彼后1：17－18，参太17：5）

二、登山变像是祂再来的预演、预兆和保证

1．当时有揑造的虚言

“……并不是随从乖巧揑造的虚言，乃是亲眼见过祂的威荣。”（彼后1：16）

他们制造虚谎的神话。“虚言”原文是荒唐无稽的话。在他们中间有人听了他们的虚言，就疑惑基督的再来（1：16，3：3－7）。

2．基督再来是“大能”（1：16）

祂初来时是卑微的；祂再来就要施行审判。“祂从父神得尊贵荣耀的时候”（1：17）：“得”，是过去式的。登山显荣是预演祂再来的威荣。

第7章论彼得等的经历，使我们相信所听的道。这里有更确的预言，所以我们当确信所信的道。

一、“更确的预言”

“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。”（1：19）

“更确”，不是说其它的不确。这里不是说预言比律法更确，而是与上文的个人经历相比，个人的经历是确实，但别人没有看见和经历到。预言的应验是无法否定的，所以说“更确”，这是从我们方面说的。可惜许多人认为人的经历重要而轻忽了神的话。另外，有些人没有这种经历而动揺，所以我们当重视神的话，因有“更确的预言”。

二、“如同灯照在暗处”

这句话，原文是在下一句“你们在这预言上留意”后面：“你们在这预言上留意，如同灯照在暗处。”

1．“暗处”

原文有因高热而起的干旱，即黑暗与干燥的意思。

我们留意预言，特别有关主再来的预言，我们的人生就有大改变。在暗世里显出基督，不像世人在黑暗里摸索无望。

2．“天发亮，晨星出现……”

基督是晨星（启22：16）。“晨星出现”，就是基督徒被提的时候。“在你们心里出现”，有人把“心里”移到“留意”上面。按灵意解释：信徒在主的话语上得亮光，才能在心里发亮光。发亮光时，我们对天上的事就更有盼望了。

三、不要随从假师傅曲解预言

“第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。”（彼后1：20－21）

“第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说：‘主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。’”（3：3－4）

这里提到都是与预言有关的，并不是说圣经其它部分就没有那么要紧。这里是针对当时有假先知曲解预言：“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。”（2：1）

他们是“随私意解说”预言，害人不浅。如果我们听他们乱解预言，对主再来的盼望就没有了。我们就不会追求长进，就再次眼瞎了（1：9），就不能“丰丰富富地”进入天国。

所以，我们一定不要随从假师傅曲解预言，而要按正意解释圣经。

二〇〇八年三月二十日脱稿