《以弗所书概论》__林献羔灵音丛书 ……点击这里用繁体中文阅读

以弗所书概论↑↑↑点此处返回目录

以弗所书是“歌中之歌”、“书信中的皇后”、“保罗书信中的花冠”、“保罗教训的精华”、“神学上是圣经之冠”、“人类最神圣的作品”、“是整本圣经落笔最深入的一卷”，包含圣经各种要道。

可以说，以弗所书是新约的约书亚记：约书亚预表基督。以色列人出了埃及，经旷野的漂流，过约但河入迦南，战胜迦南人得迦南地业。以弗所书是属灵的迦南，但我们还要起来纵横走遍这地。

一、以弗所

1．以弗所城

（1）在爱琴海东：

（2）是古城：

（3）曾是中东重要城市：

（4）充满邪术的城市：

（5）教会在以弗所：

（6）露天剧场：

（7）现在一片荒凉：

２．以弗所教会

（1）保罗建立：

① 保罗第一次到以弗所（徒18：19）：

③ 保罗第二次到以弗所：

（2）福音大复兴：

（3）以弗所教会日渐衰落了：

３．以弗所书信

（1）公函或书信：

① 许多人认为是公函：

② 是以弗所书：

（2）很被重视：

（3）以弗所书与歌罗西书：

① 二书写在同时、同地、同题，正如罗马书与加拉太书的关系。

② 多类同经文：

③ 同是监狱书信：

④ 同送书人：

二、概 论

1．作者

（1）保罗：

（2）外证：

（3）内证：

2．日期

公元60－61年。当时保罗在罗马被囚（3：1，4：1，6：20）。

3．地点

在罗马监管二年时间（徒28：30）。

4．钥节钥字

（1）钥节：

（2）钥字：

5．信息

本书开始说及一连串的福气，再加上各种显著的措辞，以吸引我们注意神的智慧、先见和目标。我们得救不只为自己的益处，更要颂赞、荣耀归神。这是神计划的高峰（1：10）。

以弗所书说明大目标实现的步骤：

（1）叫世人与神和好，这是神恩典的作为（2：1－10）。

（2）神叫这些得救的人彼此和好，藉耶稣的死拆毁了中间隔断的墙（2：11－22）。

（3）神将这些彼此和好的人联为一体，就是教会。这是奥秘。

（4）这奥秘直到神向保罗启示后，才完全彰显出来（3：1－6，9）。

（5）一再说“天上”（1：3，20，2：6，3：10，6：12）：

（6）促进合一与成熟（4：1－16）。

（7）新生命与旧生命的对比（4：17－6：9）。

（8）我们要藉祷告的能力，在属灵战争中战胜那恶者（6：10－20）。

6．主题

教会是基督的身体（1：22，3：21，5：32）。本书强调教会，而不是个人。以弗所书是教会最高的启示，是教会的完整史。这是保罗所称的“奥秘”。信的犹太人与外邦人合为教会，现在坐在天上。

另一主题是“爱”agape .

7．大纲

（1）教会在基督里的地位（1－3章）：是教义。

① 教会的计划（1章）：

神的计划；保罗的颂赞。

② 教会蒙恩的过程（2章）：

罪人从罪的咒诅得到释放。

③ 教会在基督里同为后嗣的奥秘（3章）：

这是保罗的见证。

这是保罗第二次的代求，是赋予智慧的祷告，充满基督的大爱。

（2）教会在人前应有的见证（4－6章）：是实践（4：1）。

① 成为圣洁（4章）：

② 被圣灵充满（5章）：

③ 过得胜的生活（6章）：

８．特点

（1）是保罗最神圣的作品：

（2）缺少保罗惯常个别问安话：

（3）是“天书”：

① 圣父（1：2－4，8－9，17－20，2：4－7，19，3：14－15，20－21，4：24，32，5：1，6：23）。

② 圣子（1：4，6－7，20－23，2：6，13，15－16，20，3：17，19，4：7－8，10，13，15－16，5：23）。

③ 圣灵（1：13－14，17，2：18，3：5－6，16，4：3－4，30，5：18，6：17－18）。

（4）现在的事是根据永远的计划。

（5）教会的几个称呼：

① 身体（1：22－23，4：12－13，16，5：23）：

② 圣殿：是灵宫（2：22，彼前2：5）。

③ 新人：

④ 奥秘：神的奥秘是基督，基督的奥秘是教会，如今合一。

⑤ 基督的新妇（弗5：32）。

⑥ 基督耶稣的精兵（6：10－20）。

（6）以弗所书与哥林多前书的比较：

① 以弗所书启示了“在基督里的教会”或“在荣耀中的教会”。

② 哥林多前书启示了“在地上的教会”、“教会的生活”。

（7）关于救恩的原理，本书用了41个专有名词。

第一章  教会的计划↑↑↑点此处返回目录

以弗所书1－3章讲论信徒在基督里的地位；4－6章讲论我们的生活。

第一章是论天上的福气，赐给地上的教会。第一章分两大部分：在基督里各样属灵的福气（1：1－14）；保罗的感谢和祷告（1：15－23）。

一、在基督里各样属灵的福气

这一段是基督教要道的总纲，是非常重要的。

1．引言（1－2节）

（1）写书人与受书人（1节）：保罗注重文字的工作。

① 写书人保罗：

② 受书人：

（2）祝福（弗1：2）：

2．在基督里各样属灵的福气（3－14节）

3－14节在原文是一长句，是保罗为神所赐的恩福而赞美神：颂赞父神（3－6节上），颂赞爱子（6下－12节），颂赞圣灵（13－14节）。是一首赞美诗。这是新约最高的敬拜。保罗在问安后就唱赞美诗。

（1）称颂父神的伟大（3－6节）：

① 全书的总题（3节）：

1－3章提“在基督里”，因为我们的地位是在基督里；4－6章提“在主里”，因为这是关乎我们的行事为人，以基督为主，我们向祂负责。

3－14节有6次说“在基督里”，包括类似的话，共有12次。歌罗西书注重基督在我们里面。

注意“曾”，神早就赐福给我们。我们得了丰富的福气，不会享用，待我们长大了就会享用。我们不用一点一滴来求取神的恩典。

“天上”，是属天上，“天”是复数，即“在诸天里的”。

“各样”，不只一两样，下文详列各样的福气。

“属灵的”，不是物质的福。我们受苦也是有福的。

②“拣选了我们”（1：4）：

在耶利米书1：5，加拉太书1：15说神早就拣选。

根据基督的救赎。神预知基督（彼前1：20），就在“基督里拣选了我们”。

神预定，根据祂的预知（徒13：48，罗8：29，彼前1：2）。

“成为圣洁，无有瑕疵。”（弗1：4下）不只在地位上，也在生活上。不是拣选的条件，而是拣选的结果。“成为圣洁”，是积极的；“无有瑕疵”，是消极的。

③“得儿子的名分”（弗1：5）：

这句与第四节相连：“圣洁没有瑕疵”，“又因爱我们”。

“预定”，是“预先画上记号”、“预先筹定”。

要在基督里，离了基督，我们一点也不能得。

希腊文是指被收留为儿子的意思，又称“义子”或“养子”，文理圣经译作“嗣子”。

耶稣用祂的宝血买赎我们成为神的儿子。我们是“被买的”义子。

我们是儿子，因为我们是被圣灵重生的；我们也是义子（儿子的名分），被耶稣宝血所买赎的，归入祂的名下。

④ 使神得称赞（弗1：6）：

（2）称颂爱子（7－12节）：

① 在基督里得蒙救赎（7节）：

这是本书第一次提到血。

没有血就没有恩典：旧约（参来9：22）；新约是“完全”用血洁净。

“救赎”，原文与赎金相连。古罗马时代，奴隶付了赎金就可以自由。

基督付了赎价，我们就得释放。救赎之工比创造之工更伟大。

赦免不等于救赎，赦免是救赎成果之一。赦免，是得释放、得自由。

原文是“恩典的丰富”。

② 神施大恩（8节）：

“诸般”是“所有的”，英译all wisdom.

“赏给”，原文是“倾注”，神施恩不是点点滴滴，而是“充充足足地倾注”给我们的。

③“知道祂旨意的奥秘”（9节）：

④“在基督里面同归于一”（弗1：10）：

原文有“家宰”、“统辖”的意思。神行事是有计划有步骤的。

是“外邦人的日期满了”（路21：24），也是“外邦人的数目添满了”（罗11：25），直到千禧年国时。

“使天上地上一切所有的”，“所有”，是“万有”。不是把天使等归入教会里；也不是“普世得救论”。而是使天上地上万有同归基督统治之下。

教会是由犹太信徒与外邦信徒同归在一个元首之下，四肢百体受头的治理。

⑤ 得基业（成基业）（弗1：11－12）：

这基业，原文只有一次；其它基业不是这个字。这字原文是“阄”。以色列人到迦南拈阄得基业。基业是嗣业，是产业、是遗产。这里收为私业的。我们在基督里面得了基业。

“成了基业”（小字）：我们过去已卖给魔鬼和罪，现在得蒙拯救，成了神的基业。我们不只得了属天的福分，我们更是被神得着成为祂的分，成了神的享用和满足。

我们得救就有产业；另一种是得胜的基督徒要得的产业；还有我们本身就是神的基业。

11－12节的“我们”，是指犹太信徒；13节的“你们”，指外邦信徒；14节的“我们”，指犹太信徒与外邦信徒。

第十节预定我们“同归于一”；第十一节预定我们得基业。

（3）称颂圣灵（弗1：13－14）：

① 受了圣灵为印记（13节）：

由“我们”转向“你们”，指以弗所信徒，后来归主的外邦人。

单信神迹（如尼哥底母）仍未得救。必须信福音才能得救。

“因信得了圣灵”（加3：14，4：6，参罗8：9）。圣灵降临之后，凡信的人就得着圣灵，不用求。我们得圣灵到永远（约14：16）。

“印记”，烙印、戳记、图章、标记。牛羊的主人在牲畜身上烙上烙印。

圣灵本身是印记。

以弗所书1：13的“印记”是动词，“被印住了”（林后1：22）。

（a）证明神是真的（约3：33），证明我们是神的孩子（罗8：16原文）。

（b）坚固我们，使我们知道我们是属神的（林后1：22）。

（c）是保护的意思：马太福音27：66“封了石头”，是印了石头。

② 圣灵又“是我们得基业的凭据”（弗1：14）：

圣灵又是我们得基业的凭据。“凭据”更深，注意小字“原文作‘质’”，就是抵押品、定金、保证。新约只有三次（林后1：22，5：5）。

希腊字指腓尼基商人交易达成协议后预付的按金，表明按定期把货款全部付清。

圣灵是我们的保证、担保、当头（创38：17－18，20）。神给我们全部产业，先给圣灵作保证，使我们得到天上其它部分的产业。

“民”，原文作产业（弗1：14小字）。

“被赎”，指信徒复活身体得赎（罗8：23）、一同被提（帖前4：16－17）。

以弗所书1：3－14是颂赞诗歌（参罗8：35－39是凯歌，林前13章是爱歌）。

本段三一神得着称赞：父得称赞（弗1：4－6），以颂赞作结；子得称赞（7－12节），以颂赞作结；圣灵得称赞（13－14节），也以颂赞作结。

圣经没有单独称赞圣灵，都是连着圣父、圣子同得称赞，以免邪灵冒圣灵而被称颂之危！

保罗受苦仍讲颂赞的信息。

二、保罗的感谢与祷告（15一23节）

求神使我们真知道教会在基督里有何等的指望与荣耀。15节至3章论教会属灵的地位。

1．感谢（15－16节上）

前面已颂赞了（3－14节），现在又“不住地感谢”（16节）。

（1）感谢的原因（15节）：

① 为圣徒的信心和爱心而感谢：

② 保罗为他们得神丰富的福气而感谢：

（2）感谢的态度（弗1：16上）：

2．保罗为他们祷告（弗1：16下－23）

以弗所信徒有信心与爱心仍是不够，保罗还要为他们祷告。

这是保罗第一次为他们祷告；第二次在第三章（3：14－21）。

（1）态度与对象（1：16下）：

（2）祷告的内容（17－23节）：

① 求神赐智慧和启示的灵（17节）：

“主耶稣基督的神，荣耀的父”，耶稣基督在世称神为“神”（约20：17）；耶稣作成救赎之工，神就成了我们的“父”。“荣耀的父”，我们可分享祂的荣耀（罗8：17，帖后1：10）。

我们祷告，应向父神祷告，靠着圣灵，奉耶稣基督的名求。在祷告当中可向耶稣基督祷告。

原文没有“那赐人”；“灵”，小写，没有“那”the字；“赏给”，是赐给。

“启示”：圣经写完后，再没有启示人写圣经。只有“启示的灵”，使我们“真知道”圣经真理，揭开神的话，使我们明白。

“真知道”，是圆满的知识。

我们对神要有深入的、属灵的知识。

以弗所信徒虽然有信心和爱心，又“劳碌、忍耐”（启2：2），但对神的认识不深。

真知的秘诀不在乎自己的智慧聪明，而是在于智慧和启示的灵。不在乎口头上、理论上、头脑上，而是心灵的认识与生活上的经历。“知道”，是外面的认识；“真知”，是里面的认识。

② 求神使他们真知被神所召的指望（弗1：18）：

以弗所信徒认识神，但仍需要“照明”，使他们的心眼更明亮，看得更远。

“心中的眼睛”，是心思、悟性，内在的知觉。

“恩召”是呼召，我们蒙召是因着神的恩典（提后1：9，来3：1）。

“有何等指望”，“指望”就是盼望。我们蒙召后有什么盼望：基督再来，我们复活。属灵的指望比物质的指望更为重要。

注意“祂”和“祂的”：以弗所书1：17使信徒“真知道祂”，18节再求使信徒“知道祂的呼召和产业”。可惜许多人只注重“祂的”，而不注重“祂”自己。我们当先认识“神”，再知“神的”。

保罗为教会感谢（15－16节）；为他们祷告：

（a）“基业为赏赐”（西3：24）：

神应许我们得产业（西1：12），得救的产业是在天上。得胜的又有“基业为赏赐”。

（b）我们是祂的基业（多2：14，彼前2：9）：

“我们也在祂里面成了基业”（弗1：11小字）。因基督的救赎，我们成了神的子民、荣耀的杰作。

旧约以色列人是神的嗣业（诗33：12）。

我们是神的产业。神必负责造就我们、美化我们、丰满我们。

祂不以宇宙万物作祂的基业，而是以教会作祂的基业，何等荣耀。

③ 求神使信徒“知道祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大”（弗1：19－23）：

过去被召；将来得荣耀的基业；现在得神浩大的能力来维持。

“浩大”，是超过、宏大。

“就是”，19节说浩大的能力，20节说这能力“就是……”。

“大能”，是权能、主权；“大力”，是力量、“能力”。

“使祂从死里复活”，原文是“从死人里复活”，在死人当中，祂是第一个复活的。

“右边”：右手表明神的权柄、荣耀高尚的地位、与神同在（诗110：1，徒7：56）。其实神的右边是充满天地；祂又是在我们里面的（弗1：13）。

（a）“远超一切”（21节）：

“执政的”，统治者；“掌权的”，有权柄如省长；“有能的”，有本领才能；“主治的”，自主的；“有名的”，享盛名；“不但是今世的（这个世代的），连来世的也都超过了”，包括政界及灵界。

广义，包括各种不同等级的天使；狭义，指撒但和牠的使者。

（b）“又将万有服在祂的脚下”（22节）：

不只让祂超过万有，也让万有都服祂，在祂权柄之下（诗8：6）。

“使祂为教会作万有之首”：这是目的。以弗所书首次提到教会。重点不在个人，而是在教会。

（a）“教会是祂的身体”：

“基督是教会的头”（5：23）。头与身体是同一生命，同在万有之上（启3：21，21：6）。

基督既是万有之首（弗1：10），万有都服在祂脚下（罗14：11）。教会将与基督同掌管万有，但现在还未掌管（来2：8）。

（b）“是那充满万有者所充满的”：

“那充满万有者”，是基督（弗4：10）。

“所充满的”（有圆满）：是教会被基督充满。基督不单在我们里面，而且以祂自己来充满我们。基督不是充满个人，而是充满教会。

基督虽然充满万有，但如果祂没有教会，仍然不能满足：元首没有身体，怎能满足；丈夫没有新妇，怎能满足（创24：67）。充满是从头流入全身的，是无量的充满。

基督充满万有，使我们到处都可看见神，神仍然不满足，必须先要充满教会，把祂的本性充满教会。神的公义、至圣、荣耀、能力、智慧、丰富等都充满而溢出（启5：13）。

祂充满教会，超过把恩典和福气充充足足地赐给教会。

基督把教会看为至宝，把自己充满教会。可惜许多基督徒不把基督看为至宝，不充满基督，而是充满世俗和污秽！

第二章  教会蒙恩的过程↑↑↑点此处返回目录

这章论神对教会计划的成功。分两大段：第一段：救恩本乎恩和信（1－10节）；第二段：犹太人与外邦人归为一体与神和好了（11－22节）。

一、救恩本乎恩和信（1－10节）

这里说到罪人从罪的咒诅得到释放，是死人活人的对照。

1：1－14是从神说起；2：1－10是从人说起。

1．人本来的地位（2：1－3）

这三节经文可与罗马书第一章对照：人没有基督的景况。

（1）“你们死在过犯罪恶之中”（1节）：

①“你们”：

②“死”：

③“过犯”（复数）：

④“罪恶”（复数）：

（2）死人的行事为人（2节）：

①“那时”：

②“你们在其中”：

③“随从今世的风俗”：

④“顺服空中掌权者的首领”：

（3）信耶稣前是可怒之子（弗2：3）：

①“我们”：

②“放纵肉体的私欲”：

③“肉体和心中所喜好的”：

④“本为可怒之子，和别人一样”：

2．神看教会如珠如宝（弗2：4－7）

1－3节说“人”；4－7节说“神”，神使我们与基督“一同活过来”、“一同复活”、“一同坐在天上”。

（1）神有丰富的怜悯和大爱（4节）：

①“然而”：最大的转机（提前1：15－16）。

②“丰富的怜悯”：

③“因祂爱我们的大爱”：

（2）“与基督一同活过来（弗2：5）：

（3）“与基督耶稣一同复活”（6节上）：

（4）“一同坐在天上”（6节下）：

① 我们坐在地上，又是“坐在天上”：

②“与基督一同藏在神里面”（西3：3）：

（5）显极丰富的恩典（弗2：7）：

①“极丰富的恩典”：

②“显明给后来的世代看”：

3．详论“得救是本乎恩”（弗2：8－10）

（1）救赎全是神恩（8－9节）：使人无可夸口。

① 神所赐的救恩（8节）：

②“也不是出于行为”（2：9上）：

③“免得有人自夸”（弗2：9下）：

（2）得救后要行善（弗2：10）：

①“我们原是祂的工作”：

②“为要叫我们行善”：

二、犹太人与外邦人归为一体与神和好了（2：11－22）

1－10节说到“死”与“活”，这段说从“远”到“近”。这段论教会在基督里的地位，渐渐成为主的圣殿。

1－10节说个别犹太人和外邦人的救恩；这段说及两个民族的合一。

1．“和睦”与“和好”（11－16节）

（1）敬虔的犹太人看外邦人是不洁的（11－13节）：

① 归主前（11－12节）：

“所以你们应当记念”：“所以”，是指1－10节，他们没有信基督的情况。“记念”，原文是“记得”、“想念”。

“你们从前按肉体是外邦人”：“按肉体”，是“在肉体中”，指本来的身分。“是外邦人”：指大部分的以弗所圣徒（1：13）。

“是称为没受割礼的”：外邦人进犹太教也要受割礼。犹太人以受割礼为荣。他们轻视外邦人，称外邦人为“没受割礼的。”犹太人看外邦人是狗（可7：24－30）。

“这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的”：“凭人手”，是用手作；“称为”，被说的意思。

信主前五个“没有”（11－12节）：没有割礼、没有关系、没有应许、没有指望（参诗39：7）、没有神。

“那时”，得救前；13节“如今”，信主后。

（a）“与基督无关”：他们没有听过福音，没有基督耶稣。

（b）“在以色列国民以外”：以弗所人不是以色列人。

（c）“在所应许的诸约上是局外人”：讲神与人立约，全本圣经有八次，旧约有七次，新约只有一次。

这里是与以色列人所立的诸约，应许赐人福分：

甲．亚伯拉罕的约（创15：17－21）。

乙．摩西的约（出19：5）。

丙．大卫的约（撒下7：5－19，23：5）。

丁．所应许的新约（耶31：31－40，罗9：4）。

（d）“活在世上没有指望”：我们活在世上有什么指望呢？

（e）“没有神”：没有神，活着等死，永远灭亡。

②“如今却在基督耶稣里”（弗2：13）：

（2）两下合一与神和好了（弗2：14－16）：

①“两下”（14节）：

②“因祂使我们和睦”（14节）：

③“废掉冤仇”（15－16节）：

“就是那记在律法上的规条”（仪文律）：食物不洁、婚俗的禁止、礼拜条例的禁止等（西2：11－15）。

世人无法守律法，他们永远是罪人（罗3：10）。

仪文律被废除，指信耶稣的犹太人与外邦人不用守律法得救。但以色列公民还是要守的，因为这是以色列的国法。

这不是指个人信耶稣成为新人，而是指全教会是个新人。基督是头，教会是身体。

“藉着自己”，原文是“在祂里面”；“造成”，原文是“创造成”，而不是变成。

两下合一成为新人，“与神和好了”。圣经没有说“神与人和好”，因祂没有讨厌我们。圣经只说人“与神和好”。两下和好，又与神和好。

每一个人信耶稣，是“与神和好”。教会是个新人，一个新人就不会有分争。可惜教会中仍有隔墙出现！

2．同国同家同殿（弗2：17－22）

（1）粉碎了差别（17－18节）：

① 传福音给远近的人（17节）：

②“得以进到父面前”（弗2：18）：

（2）“成为一体”（19－22节）：

① 以弗所圣徒（19节）：

②“同国”（19节）：

③ 同家（弗2：19）：

④ 建殿的比喻（弗2：20－22）：

“被建造”，不是我们自己建造。

（a）“使徒和先知”：有人说，是新约的众使徒，旧约的众先知。

这里的先知，不是指旧约的众先知。这里不是先提先知，后提使徒。这里是指新约的先知（弗4：11），是基督恩赐之一。

（b）“根基”：不是使徒和先知，而是耶稣基督（赛28：16，林前3：10－11）。是使徒和知所立下的根基——耶稣基督。他们是最早跟从主的。

（c）“房角石”：犹太人的房角石是房基首石。两墙交汇一起，形成直角，在角上加上一块顶石，为定准建筑物的方向，为建筑物作好稳当的根基。

房角石是基督（参赛28：16，彼前2：6）。

罗马天主教认为彼得是磐石、是房角石。这是“别的根基”（林前3：11）。彼得是小石的意思。

（a）教会是主的殿：不是物质的殿，而是属灵的殿，是有生命的。

这殿指圣所naos：神住在教会当中。人享受神的同在；神享受人的敬拜。

许多人把教会据为己有，让“主的殿”（参诗84：1－2，10）成了“人的殿”。

（b）“渐渐成为”：是渐进式，有长进的意思。

个别信徒是殿宇（林前6：19，林后6：16），但这里是指全教会。各信徒只是一块活石（彼前2：5），不断地增长大。教会的建造也不断地进行。

（c）“各房”：“各房靠祂联络得合式”的“各房”，指各信徒；“合式”，一钉一木，无不适合所用。

（a）“你们也靠祂同被建造”：我们也是活石，同被建造（彼前2：5）。“靠祂”，即在基督里。

（b）“成为神藉着圣灵居住的所在”：“居住”，有常住的意思（林前6：19）。

这章开头说外邦人的败坏；结尾时，外邦人洁净成为神藉圣灵的居所。

“成为”：成为天国的子民（弗2：19）、成为神家里的人（19节）、成为新造的人（20节，林后5：17）、成为神的殿（弗2：21）、成为圣灵的居所（22节）。

第三章  教会是在基督里的奥秘↑↑↑点此处返回目录

这章说及基督的奥秘与神的荣耀，是神在教会里计划的丰满。这是全书最重要的一章，这又是插入的一章，第四章应是接着第二章。

教会是在耶稣死而复活后与祂再来前之间属灵恩典的奇妙，难以形容，所以说是“奥秘”。

一、基督的奥秘传于外邦（1－13节）

这是保罗的见证，教会的丰满显于保罗的受职。第二节至第十三节是插入的奥秘。

1．保罗被囚（3：1）

第一节末“替你们祈祷”是中文加上的（注意小字），应与14节连接。

（1）“因此”：

（2）“被囚的”：

（3）“为你们外邦人”：

2．基督的奥秘（弗3：2－6）

第二节至第十三节是插段。前面说保罗为基督被囚；现在中断思路，论教会是基督的奥秘。

（1）保罗受托付传基督的奥秘（2－4节）：

① 保罗的职分（2节）：

保罗在以弗所留居时，可能没有提过这事。所以说“谅必”（如果确实）。

许多人把神赐的好处看是恩典，而把神给的责任看为重担。

保罗把神托付的责任（包括流泪、流汗、流血的责任）看为大恩典。

是作使徒的职分（加2：7－8）。这职分不只是有才干、学问、口才，还必须有“关切”人的爱心。

“托付我”，就是赐给我。

② 保罗得知基督的奥秘（弗3：3－4）：

不是人教的，而是神用启示使他知道。启示与奥秘相反。

保罗可能指他到阿拉伯三年时直接得基督的启示（加1：11－12，15－17）。启示，不一定藉异象，而是圣灵在人的心思意志中使人得知的。

原文没有“福音的”，不是“福音的奥秘”，而是“基督的奥秘”即教会（弗3：4）。

有说指1－2章，但应指以前所写的另一封信（已失了的）。

“你们念了”：公开诵读、当众宣读。

“深知”：保罗不是骄傲。人多有骄傲，但当人灵性高，他就会隐藏自己。如果保罗不深知奥秘，以弗所人就会怀疑他所传的。这奥秘藉保罗宣扬——启示出来。外邦与犹太合为教会，耶稣未曾说过。

称“基督的奥秘”，因到耶稣降生后才被显露出来（提前3：15－16），是外邦人被召，与犹太合为教会。

（2）奥秘是神隐藏的计划（弗3：5－6）：

① 过去与现在（5节）：

“在以前的世代没有叫人知道”：“以前的世代”，是复数。旧约有福音的预表，也预言外邦人会得救（赛49：6），预言基督降生、受死、复活与再来，但从来没有提及犹太人与外邦人会成为教会（参约10：16）。

“像如今藉着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样”。旧约隐藏，新约启示出来。这奥秘是藉着圣灵向使徒和先知启示（西1：26）。“圣使徒和先知”，都是复数。这里的先知不是旧约的先知，请注意“如今”。

② 这奥秘是什么（弗3：6）：

神的奥秘是基督（林前2：7，西2：2）；基督的奥秘是教会：犹太人与外邦人信了耶稣，连为一体，就是教会（林前12：12－13，27）。

（a）“同为后嗣”（复数）：“后嗣”是神国的子民、是神的儿女（罗8：17）。

（b）“同为一体”（单数）：原文是“同作一个身体”。我们同是基督的肢体（林前12：27），比“同为后嗣”更深。

（c）“同蒙应许”：原文是“一同有分祂的应许”（单数）（参弗2：12）。

有人认为指旧约一切的应许。

有人认为指圣灵，说圣灵是应许中的应许。

应指我们在基督里所得生命的应许，例如提摩太后书1：1；神在基督里所应许给教会各样属灵福气的整体。比上一句更进一步：同身体；这里同生命。

3．保罗作福音的执事（弗3：7－13）

这是说到保罗使徒身分的重要性。

（1）保罗所得的恩赐（7－8节）：

① 保罗照神恩赐和大能作了福音的执事（7节）：

“执事”，这里不是从教会中选出来的执事，而是从神那里所接受的一种职责。“执事”diakonos，与提摩太前书3：8，12是同一个字，但这里是不同的用法。有译“用人”（太20：26，23：11等）、“使唤的人”（太22：13）、“仆人”（林后11：23，西1：7）、“差役”（林后11：15）和“侍奉主的”（弗6：21等）。

“照”，是根据。

“神的恩赐”，应译“神恩典的礼物”：保罗不是自取这职分，亦不是被人选派的，而是神的恩赐。

② 把基督的丰富传给外邦人（弗3：8）：

他不是故意谦卑。

（a）“我原是使徒中最小的，不配称为使徒。”（林前15：9）注意“使徒中”。

（b）“我本来比众圣徒中最小的还小”（弗3：8）注意“众圣徒中”。写了上文后，过了五年才写这节。

（c）“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。”（提前1：15）注意“在罪人中”。写了上文（弗3：8）后，过了五年才写这节。那时保罗年老，他灵性越高越谦卑；越谦卑就得更多的恩典。他不是故意谦卑，而是被圣灵充满的评估：以前他逼迫耶稣（徒9：4），这是他逼迫教会的回忆（加1：13，腓3：6）。他认为他不配作这工，但神“还赐我这恩典”。

“叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人。”（弗3：8）

“测不透的丰富”，原文是“赶不上马跑。”与1：3“各样属灵的福气”一样（西1：24－27）。不是我们所不能领会、不能欣赏的；我们至少能领会一部分（参罗11：33）。

“传”，原文是“传福音”。保罗被派向外邦人传福音，为外邦使徒，这是独享的恩典。

（2）使众人都明白神奥秘的旨意（弗3：9－11）：

① 神奥秘的安排（9节）：

“众人”，是指信徒。世人不明白这奥秘（林前2：14）。

“明白”，是“照明”、“光照”（赛9：1，60：1－2），照亮众信徒。

在创造之前已定下计划；在基督前，这奥秘一直是隐藏着，但现在已经启示出来了（弗3：5）。

“是何等的安排”，安排管家的职分。安排教会是基督的新妇。

② 使天使得知神的智慧（3：10）：

③ 神万世以前的定旨（弗3：11）：

（3）保罗的忠信（12－13节）：

① 对神（12节）：

② 对人（弗3：13）：

二、保罗为以弗所人祷告

这是保罗第二次的代求，是赋予智慧的祷告，充满基督的大爱。这是最高的祷告，摸到了神的心意。

与第一次祷告（1：15－23）类同：（1）求圣灵：第一次求神赏赐圣灵（1：17），这次求神藉着圣灵（3：16）；（2）第一次注重知识，这次注重能力；（3）第一次圣灵作3件事（赐智慧、启示、光照）（1：17－18），这次求3件事（“刚强起来”、“ 一同明白爱”、“神一切所充满的充满”（3：16，18－19）。

1．保罗的祷告（14－19节）

根据第二章，保罗深知基督的奥秘，传基督测不透的丰富。为要建立外邦教会，“因此”就为他们祷告，使他们更蒙大恩。保罗不是为“被囚”而求。

（1）向谁祷告（14－15节）：

① 向父求：

②“天上地上的各家都是从祂得名”（弗3：15）：

（2）为什么事祷告（祷告的内容）（弗3：16－19）：

① 为个人（16－17节）：

“按着丰盛的荣耀”，原文是“荣耀的丰盛”：神的丰盛，这里不是指物质的丰盛，而是权能、威荣、至圣、恩慈、良善、怜恤、智慧等。

“叫你们心里的力量刚强起来”：“心里的力量”原文是“里面的人。”哥林多后书4：16的“外体”，原文是“外面的人”、“内心”，原文是“里面的人”；罗马书7：22的“里面的意思”，原文也是“里面的人”。我们信徒外面的人是旧人，里面的人是新人。我们的新生命需要丰盛更丰盛，要“藉着祂的灵”，圣灵，里面的人刚强就能胜过试探。

我们都有圣灵。我们当洁净我们里面的房子，让圣灵安居，并享受与圣徒不断的交通。

保罗第一次祷告，是往上看（基督在神的右边1：15－22）；这次是往里看（论及里面的人）。第一次祷告，求我们在基督里面；这次求基督在我们里面，使我里面的人刚强起来（3：16）。

“使基督因你们的信，住在你们心里”：先提信心，后再提爱心。“住”，原文是“安居下来”，不是暂住而是长住。然而有些人是有需要时，就把基督接来住一宿！

基督是我们爱心的根基：“叫你们的爱心有根有基”。“根”：植物生长，注重扎根，深入泥土，才能常得养料，生长就稳固。“基”，房子建造，注重地基（太7：24－27，林前3：10）。

保罗不是为他们没有爱心祷告，而是为他们的爱心有根基祷告。

② 使众圣徒“明白基督的爱是何等长阔高深”（弗3：18－19）：

自己明白，十分有限，要和众圣徒一同明白。不只头脑上明白，而且要灵里明白。“基督的爱”，原文虽然没有这几个字，但“长阔高深”是指基督的爱说的。

“是何等长阔高深”：原文是“阔长深高”。“阔”，基督的爱，容量最宽，阔达天下万族（太5：45）；“长”，时间长至永远（耶31：3）；“深”，程度最深厚，深过人的痛苦与罪恶（罗8：35），基督死在十字架上；“高”，性质最高超，高过诸天（诗103：11），能把罪人提升到天上去，“一同坐在天上”（弗2：6）。

十字架：一横，从东到西；一竖，从天到地。

 “知道”，凭经验而得到知识。“这爱”十分伟大，不是不可得知，而是伟大到不能完全知道。

“过于人所能测度的”：“过于”，是超越、胜过。过于人所能测度的（腓4：7是“出人意外”）。

“便叫神一切所充满的，充满了你们”：神一切的丰盛，包括天上各样属灵的福气（弗1：3）、所得的产业有丰盛的荣耀（18节）、浩大的能力（19节）、测不透的丰富（3：8）、祂的大爱，藉圣灵浇灌在我们的心里（罗5：5）。教会当过一个充满一切所充满的生活。

2．颂赞（弗3：20－21）

保罗称颂神听允所求的。

（1）神能成就一切（20节）：

（2）保罗祷告的目的（弗3：21）：

① 本性的荣耀：慈爱、公义、至圣等。

② 权能的荣耀：

③ 救恩上的荣耀：今世赐永生给信的人；再来使死了的信徒复活。

保罗祷告、颂赞完，就结束了以弗所书第一大段：教会在基督里的地位（1－3章），是教义。从4－6章是实践：教会在人前应有的见证。

第四章  成为圣洁↑↑↑点此处返回目录

以弗所书1－3章是教义，论基督徒的地位，以及在基督里的丰盛。

4－6章第二大段论教会在人前的见证，论基督徒的生活——行事为人，是实践。我们因信得救，不靠行为（2：8－9），但我们得救后就当注意“行事为人”（4：1）。

第四章是圣经伟大篇章之一，如诗篇23篇，以赛亚书53章、哥林多前书13章等。以弗所书第四章论基督身体的生活，以及教会长大成人的过程。

第四章，成为圣洁；第五章，被圣灵充满；第六章，过得胜的生活。

一、教会的合一（1－16节）

基督身体里的合一，长大成熟。

1．基督徒要彼此保持灵里的合一（1－6节）

“合一”，不是统一。这里是谈合一的生活。

（1）合一的原则（1－3节）：

① 4－6章的总题（4：1）：

原文前面有“所以”，是根椐上文。

原文：“我，在主里的囚犯。”本书三次提“被囚”：由祷告（3：1）到高尚生活（4：1）到作精兵（参6：20），保罗不以为耻，反以为荣。这荣耀比王冠更荣。

“劝”，是“求”，“求你们。”（罗12：1）

指信徒得救的蒙召。每个得救的人都是被神呼召的。1－3章是“蒙召的恩”。

“行事为人就当与蒙召的恩相称”。

“行事为人”，行走walk，是在世过属灵的生活。

“相称”，原文axiōc，有相等、值得、相配、堪配的意思。哥林多前书16：4译“该”；提摩太前书1：15译“可佩服的”；5：18译“应当的。”不是活出我们所没有的，而是活出神的恩典。

所谓相称，无论怎样都不会重过神的恩典。我们不要在天平上显出亏欠。如金环带在猪鼻上是不相称的。

详看马太福音7：17，20，腓立比书1：27，歌罗西书1：10。

② 怎样才能相称（弗4：2－3）：

新心志有这两种表现，所以先要改换心志（4：23）。

（a）“谦虚”：“谦卑”是外态；“谦虚”是内心。谦虚不是软弱，而是刚强。

谦虚lowliness是一切美德的珍宝。我们与基督相比，就会觉得自己很卑微，没有一点可夸之处。

奥古士丁说：“人一生的灵程有三：学谦虚、再学谦虚、更要学谦虚。”

（b）“温柔”：与谦虚连在一起，谦虚产生温柔。有些人外面温柔而里面骄傲。我们当从里面做起：“温柔使怒消退。”（箴15：1）

“温柔”，原文praus，指动物经训练后服从命令。

温柔并不是软弱：“乳胶质海绵体”，柔软而不屈服，不伤人也不会被碰伤；它能忍受重压，而不被压成凹状。

耶稣是我们的好榜样：祂不只是外面柔和，而且是“心里柔和谦卑……。”（太11：29，参太12：19，赛53：7）

谦虚、温柔，是从心里发出的，是主动的；忍耐、宽容，是被人攻击时当有的态度，是被动的。注意“凡事”。

（a）“忍耐”：

必须先有谦虚、温柔，然后才有忍耐。

原文makrothumia，包含：

甲．永不屈服：基督徒的忍耐是一种绝不屈服于失败的忍耐。

乙．容忍：指有报仇的权利但不忍心去做。如大狗对小狗的鲁莽动作是能忍受的。我们内心忍受而不觉痛苦、忍人之愚而不厌烦、遇忧伤的人仍和蔼、对无知的人不发怒。

丙．神的忍耐（罗2：4）：神容忍挪亚时代的人（彼前3：20）。神的忍耐是长久的（彼后3：15）。

丁．耶稣对保罗的忍耐（提前1：16）。

（b）“宽容”：“用爱心互相宽容。”

这里的“宽容”是包容的意思，原文有嚼环的意思。

甲．面容要“宽”，不要“面长”，特别是本身面型长的人，更要“宽”。

乙．对世人：我们不要和他们计较，因世人是没有完全的，我们要对他们宽容。

丙．对基督徒：基督徒也没有完全的，连我们自己也会得失人的，所以我们要彼此包容对方。

丁．要“互相”：这是关乎团体的事。我们对自己的要求要严格，先要从自己做起。圣经要求我们“互相”，所以每个基督徒都要“互相”包容。

戊．“用爱心”agape：这是最高的爱。有了这最高的爱才能互相包容。

已. 不是包容罪恶：我们要在真理范围内“凡事包容”（林前13：6－7）。

有了以上四种美德，就要“联络”。不只没有争执、不计较、全包容，更当“联络”。这不是世人的手段。

我们不只自己过属灵的生活：各人自扫门前雪。我们更要在基督里有交通。要用“和平”“彼此”联络。不要大声大气，应当和气。全身联络，连于基督（15－16节）。

（a）不是组织的大混合：天主教搞统一，全是行政和组织性的；基督教联合会是大混合，包括不信派。名称是合一，实是大混合。

（b）是生命的合一：真正有生命的人是合一的（加3：28），我们同是肢体，都在“一”里面。原文是“圣灵的合一”，是圣灵所赐的，没有人能创造合一，只有圣灵赐下合一。

我们的举止和习惯不同；我们的恩赐、职事、功用也有分别。但我们真信的人是合一的。

（c）我们要“竭力保守”：圣经没有叫我们制造合一，因真有生命的人同在合一里。我们不能制造合一，我们只会破坏合一，与人分争等。圣经只叫我们要“保守”已有的合一。

耶稣为门徒祷告，也是求“保守”合一（约17：11－12）：两次提“保守”他们，特别11节的保守，“叫他们合而为一。”这个合一，是神“使”的（21－22节），也是“使他们完完全全地合而为一。”（23节）

“竭力保守”：撒但要离间我们，所以我们要“竭力”（林前1：10），要完完全全地合一（约17：23）。

（2）七重合一（弗4：4－6）：

①“身体只有一个”（4节上）：

②“圣灵只有一个”（弗4：4中）：

③“同有一个指望”（弗4：4下，参1：18）：

④“一主”（弗4：5）：

⑤“一信”：

⑥“一浸”：

⑦“一神”（弗4：6）：

“众人”，原文是“一切”、“所有”，英译all. 不是不信的众人。祂是基督的父、是以色列的父、是基督徒的父。

祂是高高在所有之上的统领，掌管、支配一切。祂的权能、智慧、德性、威荣等超过一切。

“贯乎”，原文是穿过或通过。按神所赐的恩典和生命，是穿过，信徒散居各方，又在不同的团体里，但神是穿过。按灵命是合一的，用看不见的线穿过，把珠子贯串起来。穿，是神使之联合。

这里的“众人”是指我们，因为我们是神的殿（2：21－22）。

神超乎众人之上，基督穿过众人之中，圣灵住在我们之内（罗8：9，14）。

合一：七方面都同。如果有什么不同，只是表面的不同。

有了以上几件——谦虚、温柔、忍耐、包容、联络，加上圣灵的合一，尽量达到“与蒙召的恩相称”。

2．基督的恩赐与功用（弗4：7－16）

原文是一长句，不断地讲述合一与恩赐。这是身体与肢体正常的功用。 

（1）三一神的恩赐：

① 神的恩赐：

② 基督的恩赐（下详）。

③ 圣灵的恩赐：

（2）基督的恩赐（弗4：7－11）：

① 恩赐的来源——基督（7－10节）：

“地下”，原文是地底下层lower parts，指阴间说的（罗10：7）。彼得前书3：19的“监狱”，是阴间的监狱（苦园）；“传道”，是宣告。耶稣到阴间的乐园向苦园的那些灵魂宣告得胜。

“掳掠了仇敌”，“仇敌”，原文是俘掳。他们被魔鬼掳去（提后2：26），是指旧约直到基督升天前所有的得救的人（弗2：6，参路16：22－26）。

基督升天前所有的得救的人都死了，都到阴间的乐园（创37：35，伯14：13）。直到基督作成救功后，就把得救的人带上天家。现在得救的人死了不再到阴间的乐园，而是到天家了（林后5：8，腓1：23）。

② 恩赐的类别（弗4：11）：

基督耶稣是“房角石”（根基），使徒和先知是“立”根基的（2：20）。

耶稣说：“不要受师尊的称呼”（太23：10）。牧人是基督（牧养）的恩赐的一种，而不是“受按立”的一种职分，也不是个“称呼”。

教师有解经与教导的恩赐。牧人与教师同是一个恩赐，一人兼两种恩赐，但可分二人（罗12：7，彼前5：2）。（详看灵音小从书《恩赐》）

（3）恩赐的功用 （弗4：12－16）：

①“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”（12节）：

“成全”，原文是装备，有使之完全、更新的意思。

不是指5种恩赐的人各尽其职，而是指受5种恩赐装备好的圣徒要“各尽其职”。“职”，不是指受薪职员，而是“职事”。各个信徒都是有职事的（徒1：17）。

基督的身体是教会，需要建造。

②“长大成人”（弗4：13－14），指全教会：

“等到”，不是一下子。“真道”，是信仰。这是信仰同归纯一的意思。

原文作“对神儿子有完全的知识。”有了属灵的知识，在生命上才能长大。

这里不是指各个基督徒的长大成人。“人”字，原文是单数，指整个教会说的。

整个教会“不再作小孩子……。”

小孩子不长进，容易中人的诡计。“诡计”，原文是“掷骰子”，是赌博行为。“欺骗的法术”，指异端所行的邪术。“异教”，原文指“别的福音”（看加1：6－7）。“飘来飘去”，大船是不容易飘动的，只有小船在大海洋的风浪中就会飘来飘去。如果我们的属灵生命不长大，一直在飘，就会“随从各样的异端”的（参西2：8）。

我们当注意，不要被错误的教义和人的诡计所骗。

③ 运用恩赐（弗4：15－16）：

我们互相要诚实，“在爱里持守真理”（原文）。

身体不连于头就是尸体。

只有与弟兄姊妹关系好，才能与主的关系好。

摆进身体仍不够，还要显出功用，“百节各按各职”，不要坐享属灵的供应（参彼前4：10），“便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”

基督的5种恩赐是培养众圣徒，使人人能侍奉主。

神的恩赐是给全世界的；基督的恩赐是给教会的；圣灵的恩赐是给个别信徒的。

二、个人的生活（17－32节）

前面说教会的合一是指整个教会说的。从17节到5：21是指个人的成长，论个人纯洁的生活。

从4：17－32，论个人的生活，是消极方面；从5：1－21，要像光明的子女，是积极方面。

1．旧人七步的变坏（17－19节）

我们行事“不要再像外邦人”（参罗1：21－23，25－32）。

保罗时代，外邦人除了拜偶像，还搞各种不道德的活动。

（1）“存虚妄的心”（弗4：17）：

（2）“心地昏昧”（18节）：

（3）“与神所赐的生命隔绝了”：

（4）无知、心硬：

（5）“良心既然丧尽”（弗4：19）：

（6）“就放纵私欲”：

（7）“贪行种种的污秽”（弗4：19）：

2．脱旧人、穿新人（弗4：20－24）

（1）脱旧人（20－22节）：

①“你们学了基督……”（20节）：

② 以耶稣为教员（弗4：21）：

原文没有“道”字，只有“听过祂”。

也在祂里面受过教训。

正如“在耶稣里面的真理。”

③“就要脱去你们从前行为上的旧人”（22节）：

又称“肉体”（身体与罪性联合）、“老我”（自我为中心的旧性情）、“罪性”（旧生命中一种犯罪的倾向）。

地位上已脱去（西3：9），但生活上仍要继续脱去（罗13：12）。因“这旧人……渐渐变坏的”（弗4：22）：“变坏”是“朽坏”、“毁坏”（林前3：17），与“年老”意思相联。

“脱去”（弗4：22）：不是改善。脱衣服容易，脱旧人不易。俗话说：“江山易改，本性难移。”我们当靠圣灵治死身体的恶行，如同毛毛虫蜕变，成了蝴蝶。

（2）“穿上新人”（弗4：23－24）：

①“又要将你们的心志改换一新”（23节）：

②“并且穿上新人……”（弗4：24）：

如果脱去旧人而不穿上新人，就是赤身露体了！

我们必须穿上新人，像新人一样生活（罗13：14，加3：27）。

我们不是缝补旧衣：旧衣服破烂不能遮羞；新衣服不只能遮羞，更能显出荣美。

③“这新人是照着神的形像造的”（弗4：24）：

3．新人七步的更新（弗4：25－32）

这段是接上面旧人七步的变坏。

这一段又与下一段5：1－21相连：这一段是消极方面，下一段是积极方面。

（1）“弃绝谎言”（25节）：

（2）“生气却不要犯罪”（弗4：26－27）：

① 生气与发怒（26节上）：

②“不可含怒到日落”（弗26下）：

③“也不可给魔鬼留地步”（27节）：

（3）“不要再偷”（弗4：28）：

①“偷”：

③ 更要劳力作工：

（4）不说污秽的言语（29节）：

（5）“不要叫神的圣灵担忧……”（弗4：30）：

（6）除去一切苦毒等（弗4：31）：

①“苦毒”：

②“恼恨”：

③“忿怒”：

④“嚷闹”：

⑤ 毁谤：

⑥ 恶毒：

（7）恩慈、怜悯、饶恕（弗4：32）：

①“以恩慈相待”：

②“存怜悯的心”：

③“彼此饶恕”：

以弗所书第五章是接第四章末段：消极方面：论个人的生活（4：17－32）；积极方面：要像光明的子女，过圣洁的生活才被圣灵充满（5：1－21）。圣灵充满后的表现，要从家庭中作起（5：22－6：9）。圣灵充满后仍有失败的，所以要过得胜的生活（6：10－20）。

一、“当像光明的子女”（1－21节）

1．效法神，凭爱心行事（1－6节）

（1）“所以你们该效法神”（1节）：

（2）“也要凭爱心行事”（5：2）：

（3）要离开罪恶，免受神的审判（3－6节）：

① 头三件（3节）：行动。

先从淫乱说起。指未婚者的私通。

不只淫乱，也包括其它。拜偶像也是污秽的。

拜金者，侍奉玛门（太6：24）；也指肉欲，在婚外满足性的需要（出20：17）。

这些“连提都不可……”。

② 又三件（弗5：4）：话语。

这也从“淫词”说起（参4：29）。

空洞的话，不敬虔而夸大的话。

基督徒不是绝不能说笑话、幽默的话，而是不能说“戏笑的话”。

“戏笑”，是粗鲁、嘲笑、害人的话、污秽的笑话、带性色彩的污秽和猥亵的笑话。

神计算我们说过的每一句话（原文每个字）（太12：36）。

“总要说感谢的话”：“感谢”，原文是优雅的话，叫人听见也感谢神。

③ 神要审判（弗5：5－6）：

“基督和神的国”，指千禧年国。神将天国交给基督。

“无分”，不是指不得救或不得进天国。原文是都不得承受产业，指得不着赏赐（参约壹2：15－17）。

6节是3－5节的小结。

“虚浮的话”：不以神为中心，听来似是而非。有些人讲道，满口属灵名词，但内心奸恶阴毒。

“神的忿怒必临到那悖逆之子”：“必”，是重字。“临到”，不是将要临到，而是经常会临到。

“悖逆之子”，有指世人（2：2），有指以色列人（罗10：21）。这里是指信徒，不听神指教的浪子。神对这些人会有报应，将来要惩罚那些不悔改的浪子。

2．“当像光明的子女”（弗5：7－14）

上段注重“爱”，这段注重“光”。

（1）行事要像光明子女的理由（7－8节）：

①“所以你们不要与他们同伙”（7节）：

② 从前和现在（弗5：8）：

（2）光明果子的性质（弗5：9－10）：

（3）光能显明一切（11－14节）：

① 最紧要照暗（11节）：

② 照暗的方法（弗5：12－13）：

③ 劝信徒“当醒过来”（14节）：

3．信徒行事的七“要”（弗5：15－21）

以被圣灵充满为中心。

（1）“要谨慎行事”（15节）：

（2）“要爱惜光阴”（弗5：16）：

（3）“要明白主的旨意如何”（弗5：17）：

（4）“要被圣灵充满”（弗5：18）：

（5）赞美主（5：19，参西3：16）：

①“诗章”：

②“颂词”：

③“灵歌”：

（6）“常常感谢父神”（弗5：20）：

（7）“彼此顺服”（21节）：

二、夫妻相待（22－33节）

从22节到6：9论家庭生活。被圣灵充满的人先在家里有好表现：夫妻相待（22－23节）、儿女和父母（6：1－4）、仆人和主人（5－9节，参西3：18－4：1，彼前2：18－3：7）。

1．妻子对待丈夫（弗5：22－24）

（1）先提妻子：

（2）夫妻平等：

（3）“顺服”（22－24节，特别是24节）：

2．丈夫对待妻子（5：25－30）

（1）保罗对丈夫的教导，用双倍的篇幅。

（2）古时是男子世界：

（3）怎样爱：

（4）“正如基督爱教会，为教会舍己”（5：25）：

①“把教会洗净”（26节）：

这不是指水礼（彼前3：21）。有人认为“水”是指圣灵。但耶稣说“水和圣灵”（约3：5，参多3：5）。

古时女子出嫁，婚前要沐浴，然后穿美衣，等新郎来迎接。

这“道”不是Logos（写在圣经里的话，客观的）而是Rema（被圣灵感动，用话摸着我们的心，是主观的）。许多人只重客观的、在圣经里的，而缺乏主观的、活的话语。

②“成为圣洁……”（弗5：26－27，参1：4）：

（a）“玷污”：指外来的污秽。

（b）“皱纹”：是衰老的表记。

（c）“瑕疵”：指伤痕、斑点。没有瑕疵，是绝对完全。

人人都有缺点，我们必须与主亲近。

（5）“如同爱自己的身子”（5：28－30）：

① 注意“也当照样”（28节）。

②“总是保养顾惜”（29节）：

③“因我们是祂身上的肢体”（弗5：30）：

3．夫妻彼此对待（31－33节）

（1）“二人成为一体”（31节，参创2：21－25）。

（2）“这是极大的奥秘”（弗5：32）：

（3）小结（33节）：

4－6章是实践：4章成为圣洁，才被圣灵充满（5章）。圣灵充满后有感谢和赞美；先从家里作起（5：22－6：9）；就要过得胜的生活（6章）。

一、父子主仆相待（1－9节）

1．儿女与父母相待（1－4节）

（1）儿女的本分（1－3节）：

①“你们作儿女的……”（1节）：

圣经要求我们“要在主里”，即在敬畏神的原则下。如果犯罪，这就不是“在主里”了。

这“顺服”比上文妻子要顺服丈夫更严格。儿女与父母不是平等的。夫妻是平等的。以撒绝对顺服，因他知道他的父亲（亚伯拉罕）是遵行神旨意的。

这不单是圣经的教训，也是人的常理。

②“要孝敬父母……”（弗6：2－3）：

“孝”，孝顺、顺服；“敬”，敬重、尊敬。我们不只是供养，更要孝敬。“孝”不一定包括敬，但“敬”是包括孝的。

孝是百行之原。这也是对以色列国整个民族宣告的。

“违背父母”列于外邦人最大的罪里（罗1：30）。末世多有打骂父母的（提后3：1－3）；当父母死后又作无用的祭祖。欧阳子说：“祭之丰不如养之薄。”

“父母”，这里没有把父母分开。我们敬重父母，不要有偏心。

十条诫命，第五诫论孝敬父母，带有应许（出20：12），其实第二条已带应许（出20：4－6）。这里是对子女而不是对众人的，而且这是第一条应许带祝福的诫命。

不孝不尊，带来短寿。这也不是说，凡孝顺的都长寿：耶稣只33岁。但许多孝子是长寿的：约翰在门徒中是最长寿的；神也托付他写了启示录。

中国是数千年的古国，历来重孝道，所以中国长寿：不如巴比伦、罗马等早就亡国了。

（2）父母的责任（弗6：4）：

① 消极的一面，“不要惹儿女的气”：

② 积极的一面，“只要照着主的教训和警戒养育他们。”（弗6：4下）

2．主仆的相待（弗6：5－9）

（1）仆人顺服主人（5－8节）：

① 诚实顺服主人（5节）：

新约，罗马的奴隶制是很普遍的，在罗马有数百万奴隶。奴隶遭到恶劣的待遇，他们没有自由，与牲畜差不多。

信了主的奴隶就得平安与盼望。但有些信主的奴隶就不顺服主人了！

现在虽然不是奴隶制，但这些经文也适用于上司（雇主）与下属（雇员）（西3：22－24）。

不是用畏缩的奴性。

“惧怕”，是里面的存心；“战兢”，是外面的态度。

“不要只在眼前侍奉”，上司不在也不要松懈。

“要像基督的仆人”，认真地作工。

“甘心”，原文是亲切、亲善。我们作俗工，也是圣工，“好像服侍主。”

不要因为上司与我都是基督徒，是平等，就不甘心服侍。

②“得主的赏赐”（8节）：

（2）“作主人的待仆人”（弗6：9）：

二、属灵的争战（弗6：10－20）

圣灵充满的人也有失败，所以要过得胜的生活。以色列人过约但河预表我们被圣灵充满；他们入了迦南就有战争。他们在战胜耶利哥之后与艾城战争，就失败了。

被圣灵充满不是高峰。上文说“顺服主”，顺服就有争战。我们还要过得胜的生活，作基督的精兵。从罗马书第六章进到第八章，主要是讲整个教会，也包括个人。

1．基督精兵的装备（弗6：10－18）

（1）灵战的预备（10－13节）：

①“你们要靠着主……”（10节）：

②“要穿戴神所赐的全副军装”（弗6：11）：

③ 认识仇敌（弗6：12）：我们要“知己知彼。”

“血气”，血与肉，与哥林多前书15：50的“血肉”同字。

“争战”，原文是“摔跤”（小字），肉搏（不是远战），而是手交手，二人摔跤决力，使对方倒在地上，而自己站稳。

魔鬼是有组织体系的君王。牠是“天空属灵气的恶魔”：牠的居所是在诸天，牠是属灵气（灵界的），而我们是与“基督一同坐在天上”（弗2：6）的。牠活动的场所是在地上和海中（彼前5：8），但在大多数情况下，牠不吼叫，不声不响地袭击我们，或伪装自己，使我们认不出牠来（林后11：14），或藏在我们的背后。

“那些执政的、掌死权的”，不是指各国的首领，而是灵界反叛神的，是魔鬼的臣僚。

④ 拿起全副军装（弗6：13）：

这是紧急而决定性行动。等到仇敌在跟前才拿起就太迟了。基督徒必须随时迅速拿起。单穿不拿，是不全备的。

11节是抵挡魔鬼的“诡计”；这里是抵挡魔鬼自己。我们不只做好战斗准备，更要紧守阵地。

初期站着抵挡，抵挡完还站住，一直站下去。因为灵战是不断的，直到主再来。

（2）全副军装（弗6：14－18）：

①“真理当作带子束腰”（14节上）：

②“公义当作护心镜遮胸”（14节下）：

③“走路的鞋”（弗6：15）：

④“信德的盾牌”（弗6：16）：

⑤ “救恩的头盔”（弗6：17）：

⑥“圣灵的宝剑”（弗6：17下）：

⑦ 祷告（弗6：18）：

“随时”，不受时间限制；“多方”，公祷、私祷、开声、不开声、认罪、赞美等，十分灵活。

“儆醒”，祷告是儆醒守望，这是灵战的能源。不要沉睡，不要受迷惑（太26：41）。

“不倦”，不放松、坚持到底、不灰心懒惰。

我们祷告，要常常代求，不要只为自己求。

2．为主仆祈求（19－20节，参出17：12）

保罗不是叫信徒为他求早日得释放，而是“使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘。”（弗6：19）这里保罗在以弗所书最后一次提“奥秘”。

他因传福音被囚，但他更要广传福音。他叫教会为他祷告。

“带锁链的使者”（20节）：“使者”，原文是“大使”。带锁链的大使实在是荣耀神。

我们当为神的仆人祷告：有人称赞司布真Spurgeon讲道很有能力。司布真就把那人带到地窖，那人看见有200人在那里为司布真祷告。

三、结 语（弗6：21－24）

保罗的问安与祝福。保罗在这信内没有对个人的问安。

1．介绍推基古去安慰他们（21－22节）

（1）推基古（亚洲人，徒20：4）：

（2）“又叫他安慰你们的心”（弗6：22）：

2．祝福的话6：23－24）

（1）“愿平安、仁爱、信心从父神和主耶稣基督归与弟兄们”（23节）：

（2）为诚心爱主的人祝福（弗6：24）：

以弗所书与歌罗西书都是监狱书信。以弗所书共有155节，其中有78节与歌罗西书相似。

以弗所书是旧约的约书亚记。约书亚记记载以色列人过约但河，入迦南；战胜迦南人，得流奶与蜜之地。过约但河预表被圣灵充满；圣灵充满之后有争战。以色列人与迦南人争战，有胜有败。我们应当靠着圣灵过得胜的生活。

二〇〇七年八月八日脱稿