《提多书释义 》__林献羔灵音丛书 ……点击这里用繁体中文阅读

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概  论... 1

第一章  教会的领导... 8

第二章  纯正的信仰与美好的生活... 21

第三章  在社会里的正确生活... 35

诗  歌  丰盛生命 ………………………………………封三

        忠于基督 ………………………………………封底

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

作者:林献羔

地址:广州市 德政北路

雅荷塘(北)荣桂里15号

邮政编码:510055

电话:020-83821503

日期:2010年4月新印

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保罗书信共有13卷,其中有3卷是“教牧书信”:提摩太前书、提摩太后书与提多书。

提多书是提摩太前书的精简本。马丁路德说:“提多书包括了基督教教义最完美的典范,包括基督徒的知识和生命的一切所需。”

一、在正典中独立的地位

1.外证

罗马的革利免、犹司丁马特尔、安提阿的提阿飞罗、叙利亚和拉丁译本内都有本书。艾利纽、特特连、亚力山大的革利免都有引证本书,并且说明是保罗书信之一。

2.内证

提多书和提摩太前书的关系和教义、与保罗书信相符。

二、背 景

年老的保罗在一个荒渺无人的小岛,写信给少为人所知的提多。

保罗在罗马帝国各处传福音与建立教会,但他不能长久留在一个地方,所以他在离去之前,就选立领导人,并且训练接班人(提后2:2)。提摩太与提多都是保罗的忠实伙伴和密友。后来保罗派提多去组织及管理革哩底众教会。

这信是对提多训练过程的一部分。

三、提 多

使徒行传没有提提多的名字。保罗书信有13节共15次提他。

1.他是希腊人

他的家在安提阿,是未受割礼的希腊人(加2:3)。他可能是属外邦人归主最早的一批。

提多是“号角”的意思。

2.他信主

保罗领他信主:“真儿子”(多1:4),提多与提摩太同是保罗的“真儿子”(提前1:2)。

3.他是保罗的同工

他与提摩太同是保罗的年轻同工(林后8:23,12:18,加2:1)。他曾跟保罗在欧亚一带布道,是一个很有能力的领袖。

4.保罗多次差他到哥林多

(1)保罗差他带现已失存的哥林多书信去哥林多教会。

(2)保罗差他带现今尚存的哥林多后书到哥林多教会:

保罗第三次旅行布道中, 在特罗亚未遇见提多(林后2:12-13)。后来在马其顿遇见他(林后7:5-6)。他在以弗所与保罗同工,后从以弗所差他带至今尚存的哥林多后书给哥林多教会。

(3)协助他们完成收取为帮助耶路撒冷贫穷基督徒的款项(林后8:16-17,9:5)。

5.在革哩底侍奉

保罗第一次在罗马被囚释放后(徒28章),曾与提多路经革哩底,在那里有短时期的侍奉(多1:5)。

后来保罗委派提多继续留在革哩底完成一些工作(立长老等)(多1:5,2:15,3:12-13)。

6.往尼哥波立Nicoplis

保罗或由马其顿写信给提多,叫他急往尼哥波立(希腊西岸)相会(保罗后到)、一同过冬(多3:12),一同要往以弗所,但途中保罗再被捕,被带回罗马监狱。提多也与他同去罗马。

7.保罗差他去达马太(提后4:10)

达马太是提多的家乡,在尼哥波立的北面。达马太是现在的南斯拉夫,在罗马书15:19称以利哩古。

8.革哩底岛人很尊重提多

提多是革哩底方伯的侄子。革哩底岛的北面有马盖路卡斯墩大礼堂,是赠给提多的。

当革哩底与威尼斯人战争时,提多的名字成了他们的口号。

9.寿终

后来提多从达马太回革哩底,安然去世,他比提摩太长寿。

四、革哩底岛与革哩底教会

1.革哩底岛Crete

现译克里特岛,是地中海4大岛之一,于爱琴海南边。这岛多山、产粮丰富,约有百多乡村和城市。现属希腊,盛行希腊文风。圣经也引用他们诗人的话。

保罗时期,是在罗马统治之下,岛上有罗马方伯。1世纪时,这岛有不少犹太人居住。

本地人尤其是水手的名声很坏。

保罗在罗马受审,所坐的船曾到这岛(徒27:7-13)。

这岛的百姓以撒谎闻名,革哩底是“说谎”的意思。他们又惯于偷窃、“又馋又懒”、贪吃、邪恶(多1:12)。

在1世纪,这岛是海盗出没之地。有人认为是诺斯底主义的发源地。那时有不少犹太人,岛上的犹太人特别流行诺斯底主义的“谎渺的言语”(多1:14)。

2.革哩底教会

(1)保罗建立:

保罗被释放后,他到一些地方建立教会。在使徒行传2:11提有革哩底听众。新教会散布于各城,需要在各地设立长老。

(2)保罗要离开,所以将“那没有办完的事”交托提多(多1:5):

保罗派提多为代表,协助岛上的教会上轨道,并设立领导阶层。

(3)保罗叫提多处理不服约束的人:

革哩底教会“有许多人不服约束,说虚空话欺哄人”(多1:10),又有人“将不该教导的教导人,败坏人的全家。”(11节)

保罗叫提多处理他们(13节)。

五、主  题

1.与提摩太前书类似,讲有关对教会领袖的指示

保罗教导提多怎样承担革哩底教会的责任。

2.讲对基督徒的指示

不只对教会领袖的教导,也对信徒有指示。

(1)善行:

许多人注重因信称义而不注重行为、特别是敬虔的行为。

得救是恩典(3:4-7),但我们必须在行为上公义自守、敬虔度日(2:11-15)。我们过敬虔的生活才能得福(2:13,3:9)。

(2)敬虔和真理并重(1:1,2:1,7):

当时有传异端的、有传错谬的(1:10,14-15,3:9),信徒必须谨防。

3.论及基督徒在社会上的责任

基督徒在社会上要突出基督徒的美德:和平与温柔、热心待人等(3:1-2)。

六、日  期

保罗在罗马初次被囚释放后(徒28章)写的,约是公元64年间。与写提摩太前书日期相同或稍迟。

七、地  点

1.写书主要的地点

革哩底与尼哥波立。

2.写信的地点

有说是在腓立比,有说是在哥林多。也有说是在马其顿。

3.给革哩底教会

保罗托西纳和亚波罗带这信给革哩底教会,因他们路过革哩底。

八、钥  节

“我从前留你在革哩底,是要你将那没有办完的事都办整齐了,又照我所吩咐你的,在各城设立长老。”(多1:5)

九、特  点

本书有77个字未用在其它书信里,43个字未用在新约其它书卷里。

本书虽然只有两次提到圣灵(3:5-6),但关乎重生时得圣灵更新的真理,是其它书信没有提到的。

本书再提到“纯正”或“纯全”,信徒要在教会中维护信仰的纯正。

十、大  纲

1.教会的领导(1章)

(1)问安(1-4节)。

(2)长老的资格(5-9节)。

(3)严责假教师(10-16节)。

2.纯正信仰与生活(2章)

(1)对不同群体的教导(1-10节)。

(2)基督徒圣洁生活的基础(11-14节)。

(3)提多的责任(15节)。

3.在社会里的正确生活(3章)

(1)信徒的责任(1-8节):

① 公民的责任(1-2节)。

② 行善的动机(3-8节)。

(2)末了的劝勉(9-11节):

避免分歧的辩论。

(3)对提多的指示与问安(3:12-15)。

第一章  教会的领导↑↑↑点此处返回目录

提多书第一章论提多在革哩底教会的工作,分为3段。

一、问 安(1-4节)

这几节经文的问安比较冗长,这信虽然短但问安比其它书信长。其实1-3节是保罗先讲自己,到第4节才是真正的问安。

1.保罗受托传扬真道(1-3节)

保罗先讲自己,对提多似乎不需要提及,因为提多对保罗的一切是很熟悉的。但保罗的用意,对革哩底教会是有影响的。

(1)“凭着神选民的信心”(1节):

“神的仆人、耶稣基督的使徒保罗,凭着神选民的信心与敬虔真理的知识。”

①“神的仆人”:

保罗只在这里说自己是“神的奴仆”,在其它书信说“耶稣基督的仆人”(罗1:1,加1:10,腓1:1)。而雅各两者兼称(雅1:1)。

许多伟人都愿意作神的奴仆。

②“耶稣基督的使徒保罗”:

保罗先提“奴仆”,后提“使徒”:奴仆是普通身份,而使徒是特别的身份;奴仆要顺服,而使徒有权柄;奴仆是侍候主人,而使徒是代表主人。

③“凭着神选民的信心”:

a.“凭着”:是“为着”。

b.“神选民”:

旧约指以色列;新约除了指以色列,也指教会(西3:12)。这里指以色列与教会。

c.“信心”:

为着选民的信心。选民的信心都集中在基督身上;因信盼望天家(来11:13-17)。

④“与敬虔真理的知识”:

a.“敬虔”:

这是教牧书信常用的字句。

b.“真理的知识”:

不是世界的知识,而是基督的知识(徒13:48,提后2:10,多1:1)。

(2)保罗的盼望(多1:2):

“盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生。”

不是我们盼望得永生,而是神所应许的永生,使保罗传扬(3节)。

“那无谎言的神”:“革哩底人常说谎话”(12节),但神的应许不是谎话。

(3)他受托付(1:3):

“到了日期,藉着传扬的工夫,把祂的道显明了。这传扬的责任是按着神我们救主的命令交托了我。”

①“到了日期”:

神的心愿在万古之先已经定下了(2节),但“到了日期”才能成就(提前2:6)。

②“藉着传扬的工夫,把祂的道显明了”:

a. 我们要传扬主的道(福音真道)(西1:25-26)。

b.“显明了”:

我们要藉着传扬的工作来显明主的道。

③“神我们救主”:

罗马的尼罗皇自称是世界的救主。

这里说“神我们救主”(参4节,2:10,3:4),本书3次称神为救主:我们只知耶稣基督为救主(2:13,3:6),原来神也是救主。我们不要以为神严如法官,其实神爱世人才差耶稣来作救主。因为神策划救赎的工作。耶稣与神原为一(约10:30)。

④“交托了我”:

保罗传福音是神所“交托”他的。

2.问安(多1:4)

真正的问安只有这一节:“现在写信给提多,就是照着我们共信之道作我真儿子的。愿恩惠、平安从父神和我们的救主基督耶稣归与你!”

提多是希腊人,是保罗最信任的同工之一。保罗多次派他到哥林多(林后7章-8:13);他们同到耶路撒冷和革哩底岛(多1:5)。

“真儿子”:保罗没有结婚(林前7:7-8,9:5),他没有儿女。但他有“真儿子”提摩太(提前1:2)、阿尼西母(门10)等。保罗是犹太人,提多是希腊人(加2:3),但在基督里是没有分别的(加3:28)。保罗也把哥林多教会(林前4:14-15)、加拉太众教会(加4:19)。帖撒罗尼迦教会(帖前2:7)看为自己的儿女。

给提多:“归与你”,但也是给众人“你们”(多3:15)。

二、长老的资格(5-9节)

这里论及长老生活的问题,10-16节论关乎真理的问题。

1.命提多设立长老(1:5)

“我从前留你在革哩底,是要你将那没有办完的事都办整齐了,又照我所吩咐你的,在各城设立长老。”

(1)“我从前留你在革哩底”:

保罗第一次被囚于罗马,释放后,回亚西亚与马其顿等地探访教会(腓2:23-24),途经革哩底,与提多同在革哩底传福音。保罗离开革哩底后,写信给提多,要提多留在革哩底办理新立教会的事。

(2)革哩底岛Crete:

现称克里特,在希腊国南面,是地中海第四大岛(参徒27:7,12-13等),有90-100个城市。革哩底岛可能是罗马军队的一个训练中心。革哩底岛的信徒深受异教影响,所以在教会里需要强而有力的领导。

(3)“没有办完的事”:

革哩底有假师傅言论,革哩底教会的工作还没有上轨道,需要提多在各教会里进行正确的教导。

(4)“在各城设立长老”:

长老不是会众选举的,而是保罗授权提多在各城设立的(徒14:23);有圣灵直接立的(徒20:28)。

2.长老的资格(多1:6-9)

(1)长老与监督:

长老,原文prebuteros,英译elders,是指灵性成熟的基督徒,在教会里作属灵的教导。

监督,原文episkopos,英译overseers,bishop,是监察者、引导者。

二字同指一人:使徒行传20:17的“长老”,28节称监督。提摩太前书3:1-7论监督资格与提多书1:6-9论长老资格是相同的。

(2)圣品人的制度:

圣经没有圣品人的制度,只在第二世纪才出现。

有以“牧师”代长老,但圣经是长老或监督。以弗所书4:11的“牧师”,原文是牧人,是基督的恩赐赏给教会,而不是职分。

有用“主教”管理一个教区,但圣经只把一位或几位监督放在一个教会里(腓1:1)。

(3)长老的职责:

“监督既是神的管家”(多1:7),是受托代理者。长老(监督)主要是治理教会(提前3:4-5,5:17),护卫真理(多1:9),牧养信徒(约21:16,徒20: 28,来13:17,彼前5:2);所以“初入教的不可作监督”(提前3:6)。

(4)长老的家庭(多1:6):

先从家庭作起。许多长老为教会的事忙碌,就忽略了家庭。

①“只作一个妇人的丈夫”(提前3:2):

不是说妻子死后不能再娶(太22:23-30,罗7:2-3,林前7:39),也不是说未婚的不能作长老,而是说有妾的不能作长老。

在圣经里没有女长老的。

② 很好管教儿女:

“儿女也是信主的”,不是说有不信主儿女的父亲就不能作长老。虽然王明道的儿子没有信主,但王明道也能作长老。

这节应译“有信主的儿女,没有人告他们(儿女)是放荡不服管教的。”(参提前3:4)

(5)长老的性格与品德(多1:7-9):

主要是与性格有关,而不是知识或技巧问题。

这里没有提个人超凡的表现、学术成就、社会地位等。敬虔的长老不是一个被安排的讲员等。

① 不应有坏的品格(7节)(消极方面):

a.“必须无可指责”:

不是用指头指责别人。因为监督是神的管家,要在教义上与道德上无可指责。

不是说完全没有缺点与罪过,而是说能及时对付自己。

b.“不任性”:

信徒尚且要“不任性”,长老更要有好榜样。

c.“不暴躁”:

长老不能是个暴君。

d. “不因酒滋事”:

提摩太前书3:3说“不好酒”。

犹太人所喝的酒有清酒、淡酒和浓酒之分。他们可以喝清酒。但喝浓酒会“滋事”,是不好的。

e.“不打人”:

基督徒不应打人(可以打不听管教的儿女),连一次也不要打(提前3:3“不打人,只要温和,不争竞”)。

f.“不贪财”(提前3:3,参徒20:33):

“贪”,就不顾真理、不主持公正。

我们可用钱财,但不要“贪”(爱恋)。

上面所提这些品行上的缺点,在第一世纪的希腊国家是很普遍的。

基督徒也不要犯这些罪,长老更要注意不犯其中一件。

② 应有好的品格(多1:8,参提前3:2)(积极方面):

a.“乐意接待远人”:

远人是指客人。如果有纯正信仰者来访,我们就当乐意接待。但我们要小心,免得受骗(约贰10)。

b.“好善”:

与行善不同。行善的人未必“好善”。

c.“庄重”:

提多书2:2、提摩太前书3:4说“端庄”,提摩太前书3:2说“端正”,是指作事谨慎,有智慧,能控制自己的意思。

 d.“公平”:

处理别人的关系上要公平。

 e.“圣洁自持”(提前2:15):

“圣洁”,是对神。

“自持”,是对自己。提摩太前书3:2说“自守”。

要控制个人的私欲,能自制,“有节制”(提前3:2)。本书多提这种美德(多1:8,2:2,5-6)。

革哩底教会有许多人不服约束……(1:10),他们特别需要“庄重”与“自持”。而所有基督徒都需要,特别是作长老的。

③ 长老的造诣(多1:9):

a. 固守真道:

“坚守所教真实的道理”,即纯正教义(提前1:10下,6:3,提后1:13, 4:3)。

我们不要被奇异的道理迷惑。

b.“将纯正的教训劝化人”:

“将纯正的教训劝化人”:即“善于教导”(提前3:2,5:17)。

长老不只自己明白纯正真道,更要十分熟悉。

c.“把争辩的人驳倒了”:

“争辩”,指不服长老所教训的真道,或不服长老的秉公处事。

长老应有真理的智慧与口才,才能“把争辩的人驳倒”,使人心悦诚服。

作长老只有具备以上的特质,才能劝化人,也能叫仇敌闭口无言。

三、严责假教师

提多书1章讲论教会的领导。前面我们曾谈过“问安”与“长老的资格”的问题,现在我们特论“严责假教师”的问题。

1.教会内的异端(多1:10-14)

有些虔诚的犹太信徒要在教会里惹起纠纷,使教会出现错误。作为长老是必须要制止这样的事。

(1)异端的败坏(10-11节):

这两节经文把传异端者的特征都显明出来。

犹太信徒,特别是“奉割礼的”,他们传要守律法才能得救。让我们看看他们的本性:

①“不服约束”:

“因为有许多人不服约束”(10节上):“约束”一词,有时用在军队中,指长官给士兵的训令和管教。不服约束的士兵,罪上加罪。这里指假教师不服真理的约束。

假师傅不接受教会的领导。他们原来是教会中的“信徒”,后来偏离正道,不接受领导的教导。他们不接受使徒的教导,不听神的话语。

②“说虚空话欺哄人”(10节中,参提前1:6):

假师傅不但不能造就人,他们还引人走入歧途。他们乱放厥词,口中喃喃有词,说了等于没有说,完全不能改变人的生命。

③“他们因贪不义之财”(多1:11):

假师傅不叫人得益,他们还“败坏人的全家”(多数式),在各教会的各家里散播有害的话语(参提后3:6)。

他们更是“以敬虔为得利的门路”,他们传道是为得金钱。

他们“不服约束”,这是消极的;“他们因贪不义之财,将不该教导的教导人,败坏人的全家”,这是积极的。

“这些人的口总要堵住”(多1:11):对不信的人,一般信徒可以堵他们的口,但对假师傅的口,需要神的仆人去堵住。

(2)引革哩底一位诗人的话(多1:12):

“有革哩底人中的一个本地先知说:‘革哩底人常说谎话,乃是恶兽,又馋又懒。’”

这位诗人是公元前6世纪的宗教领袖伊皮文尼底斯Epimenides,他也是先知。因他说话有预言性,所以称为先知。

保罗在使徒行传17:28也引用了他另一番话,保罗亦多次引用诗人的话(徒17:28等)。

11节是消极的,12节是积极的。

①“常说谎话”:

世人没有一个不说谎。基督徒也有说谎的。说谎就是罪,我们不应说。革哩底人不单说谎,而且是“常说谎话”。

②“乃是恶兽”:

恶兽不管吃什么东西,都要搞破坏的。革哩底人破坏别人的家庭也是无所顾忌的。

③“又馋又懒”:

“馋”,是嘴馋。不是因饿而吃,而是不饿也要吃。不吃嘴巴就发痒。

“又馋又懒”,即好吃懒做。他们能说不能行。他们所过的生活“只是厨房,没有礼堂。”

他们外面“不服约束”,里面“又馋又懒”。

(3)“要严严地责备他们”(多1:13—14):

① 要严责(13节上):

革哩底人败坏,要责备(参2:15,提后4:2)。

这样责备他们也不听,就“要严严地责备他们”,不是温温和和地教导他们,而是严严地靠圣灵把他们挽回。

②“使他们在真道上纯全无疵”(多1:13下):

“真道”,应译“信心”。他们在信心上不是“纯全无疵”,所以要严责他们。

神能把一个恶兽改变到完全。提多要尽力去作。不是一天,我们是要继续进行的。

③ 使他们“不听犹太人荒渺的言语”(14节上):

公元前2世纪至公元2世纪期间,爱省派Essenes是犹太的一党。他们初期很好,后来走了极端,最后成了假师傅。

④ 使他们不听“离弃真道之人的诫命”(14节下):

犹太人重视规条(参西2:23),他们自行编订“诫命”,是不合圣经的神话,包括一些外传。犹太人中流传许多神奇怪诞的故事和圣经的稗史,听起来好听,实在是谎诞不经。我们不只不去传异端的地方那里听,如果他们潜入教会里乱说,我们还要禁止他们。

2.真洁净的意义(多1:15-16)

(1)洁净与污秽(15节):

保罗原是对犹太人说的。因为他们有很多规矩。保罗说什么是洁净什么是污秽,会惹起犹太人的愤怒。

我们也有许多规条,结果弄成互相攻击。

① 旧约有些食物是不洁净的:

“但那倒嚼或分蹄之中不可吃的乃是骆驼,因为倒嚼不分蹄,就与你们不洁净。沙番……兔子……猪,因为蹄分两瓣,却不倒嚼,就与你们不洁净。这些兽的肉,你们不可吃;死的,你们不可摸,都与你们不洁净。”(利11:4-8,详看全章)

② 耶稣时期:

耶稣把旧约的条例更新了:“从外面进去的,不能污秽人;惟有从里面出来的,乃能污秽人……这是说,各样的食物都是洁净的。”(可7:15-19)“入口的不能污秽人,出口的乃能污秽人。”(太15:11)

③ 彼得的异象:

“看见天开了,有一物降下,好像一块大布,系着四角,缒在地上。里面有地上各样四足的走兽和昆虫,并天上的飞鸟。又有声音向他说:‘彼得,起来,宰了吃。’彼得却说:‘主啊,这是不可的,凡俗物和不洁净的物我从来没有吃过。’第二次有声音向他说:‘神所洁净的,你不可当作俗物。’”(徒10:11-15)

④ 书信说:

“凡神所造的物都是好的,若感谢着领受,就没有一样可弃的。”(提前4:4)

“其实食物不能叫神看中我们,因为我们不吃也无损,吃也无益。”(林前8:8)

⑤ 提多书一章十五节:

a.“在洁净的人,凡物都洁净”:“洁净”,原文是“纯洁”。

“洁净的人”,指信徒。信徒什么都可以吃,但不要吃血等(徒15:20,29)。

b.“在污秽不信的人,什么都不洁净”:

“污秽的人”,指不信的人,不是外在礼仪的玷污,而是内在的腐败和堕落。

“连心地和天良也都污秽了”:“天良”,是良心,即“出口的(心地和良心)才能污秽人”(参提前4:2)。

(2)假教师不认识神(多1:16):

教牧书信特别反对苦修派(提前4:3)。

这里所说的假教师都是犹太的假教师。

①“他们说是认识神”:

他们口说认识,实在是不认识(罗1:21-22)。

他们只热衷旧约的律法,正如彼得对所见的异象不清楚(徒10:10-16)。

② 他们行事与神相背:

“行事却和祂相背;本是可憎恶的,是悖逆的,在各样善事上是可废弃的。”(多1:16)

a. 从他们生活方式可知是与神相背的(约壹1:6,2:4-6)。

b.“本是可憎恶的”:

他们是假冒为善的。

c.“是悖逆的”:

他们不遵守神的规条,反而去固守那些人的规章律例。圣经中说“可憎的”与“悖逆的”都是指灭亡的罪人(太24:15,弗2:2,5:6,西3:6,启21:8)。

d.“在各样善事上是可废弃的”:

他们是虚伪卑劣的基督徒,是“披着羊皮”而且是“残暴的狼。”(太7:15)

※   ※   ※   ※   ※   ※   ※

提多书第一章论“教会的领导”。提多在革哩底作工,保罗劝他要在各城设立长老。好长老:“……就能将纯正的教训劝化人,又能把争辩的人驳倒了。”(多1:5-9)保罗又劝提多要斥责传异端的人(10-16节)。

我们从这章圣经看到,基督徒要找传纯正真道的地方聚会,千万不要跟从传异端的人。我们更要严责他们。

第二章  纯正的信仰与美好的生活↑↑↑点此处返回目录

我们必须持守纯正的信仰与宣讲纯正的信仰,但我们必须活出美好的生活、有美好的见证。主仆不只会作主工,更要会做人。

一、对不同群体的教导(1-8节)

1-8节是教牧书信重要的经节,论教义与生活。

1.提多的任务(多2:1)

(1)“但你所讲的”:

“你”,加重语气。“但”,指上文(1:10-16)说“有许多人不服约束”。这里说“你”,不管众人怎样,“但你”又要怎样。

(2)“总要合乎那纯正的道理”:

“道理”,应译“道”或“教义”(1:9)。

“纯正”,原文是“健康的、健全的”的意思(提前6:3,提后1:13),可译“正道”(提前1:10)、“真道”(提后4:3)。假先知不讲纯正真理。末世有许多人“必厌烦纯正的真道”(提后4:3-4),但保罗劝提多要讲纯正教义(多1:9),自己又要有好榜样,这才能劝勉教会中各等人。解决错误教训的方法最好用道德的规劝及激励灵命长进的教训。

2.对老年人的教导(多2:2-3)

(1)对老年男人(2节):

   “老年人”,原文这字可指长老。但这里不是指职事的长老,而是“长者”的意思。可惜有些老信徒以为自己长进,就停滞不前。“劝”,不是严责。

提摩太注意态度(提前5:1-2),提多注意生命进入经历。老年人的表现,要像成熟的父亲。

① 有如长老的品格(提前3:3):

a.“节制”(多2:2):

原文有戒酒的意思,也就是不要喝酒,特别是作长老的。

老人要有节制,不要固执,不要像革哩底人“又馋又懒”(多1:12);不要过分显露自己。老人不要以年长、经验丰富、比年轻人有道德而居高,而是要有节制。

b.“端庄”(2:2):

是庄重,可尊敬的,有节制就端庄,不是板着面孔,而是知所行止,作工要做得恰当,作风要正派。

c.“自守”:

自我克制,有健全的心思、能控制自己的思想感情,不轻易发脾气。

②“要纯全无疵”:

纯全真道使老人纯全无疵。特别是以下3件事:“在信心、爱心、忍耐上”。

a.“信心”:对神。

b.“爱心”:对人。

c.“忍耐”:对世事物。

“忍耐”原文有希望的意思,指在日常生活常抱盼望,向好处想,才能忍耐,做到逆来顺受。

(2)对老年妇人(多2:3):

在中东古代社会里不重视老年妇人,但古代教会的老年妇人的地位是很高的。现今许多人重视幼小美女,而轻视老年妇人。

①“又劝老年妇人”:

“又”,照样地。“又”,把上节劝老年男人的话连起来,原文“也是如此”,表示这两节经文对老年男人和老年妇人都合适,但上节注重老年男人,这节注重老年妇人。两节相合,但有所偏重。

“举止行动要恭敬”:“恭敬”,希腊文由“圣”与“合宜”合为“宜于圣的”,新约只这里用这个字。不是指晚辈恭敬长辈,而是对神敬虔,要像有圣职的人一样。

② 消极方面(3节下):

a.“不说谗言”(参提前3:11):

应译“不要作谗谤者”。因老年妇人最易成为“谗谤者。”

革哩底人常说谗言。“谗言”diabolos,是形容魔鬼的,造谣伤人,没有事实根据,说三道四,不造就人。

b.“不给酒作奴仆”:

可能当时盛行饮酒,连老年妇人也比较好酒。要她们戒酒,和建立良好的品格有助于老年妇人的身体健康。因喝了酒闲话特别多。

③ 积极方面:

“用善道教训人”。“善道”,原文是“善德”,不是道理,而是道德。劝老年妇人不单要言教,更要身教,以身作则。

3.对少年人的教导(多2:4-6)

对少年人特重家庭方面。可能作基督徒的少年妇人认为大家都是神的儿女,便忽略在家的责任。

(1)劝少年妇人(4-5节):

上文劝老年妇人(3节),这里“好指教少年妇人”,由老年妇人教导。“好”,老年妇人先要有第三节所提的好品德,才可以指教少年妇人。第三节老年妇人要“用善道教训人”;第四节是“用善道教训少年妇人”。善道很广泛,对少年妇人是要由家里作起。

①“爱丈夫”:

有些少年妇女,新婚时很爱丈夫,一但有儿女她们就把爱转移到儿女身上,甚至不爱丈夫,所以先教她们要爱丈夫。

基督徒的爱,先由家里作起。

这“爱”,原文是“非罗”phileo,与以弗所书5:25丈夫爱妻子的爱(“阿加帕奥”agapao)是不同的。

“非罗”,是友爱。父对耶稣也曾用这字(约5:20),但约翰福音3:35用“阿加帕奥”,是高超的爱;约翰福音11:3用“非罗”,但11:5用“阿加帕奥”;约翰福音16:27父爱门徒与门徒爱基督,两次都用“非罗”。

其它地方说妻子“顺服自己的丈夫”(多2:5,弗5:22,参林前14:34)。这里讲妻子要爱丈夫,“妻子也当敬重她的丈夫”(弗5:33,参林前7:3-5)。

②“爱儿女”(多2:4下):

似乎是多余的,因母亲本来是爱儿女的,但真正的爱是要他们有长进。要少年妇女学习在家庭里侍奉神,做贤妻良母。

有些人没有儿女就很喜欢生儿女,但生了儿女又不懂得真正的关爱儿女。正如有人婚前就深爱对方,但婚后就不那么爱!

③“谨守”(多2:5):

指常识上,包括自守、节制、自持、端庄等。少年妇女特别要谨守,避免对丈夫不忠。

④“贞洁”:

谨守与贞洁这两样都是指修养方面。

“贞洁”,英译chaste,是防止思想上或行为上的不洁。特别是少年妇人必须贞洁,外面要谨守,里面要贞洁。

⑤“料理家务”:

许多少年妇人认为老年妇人料理家务是应该的。但保罗在这里提醒少年妇人不要轻看家务,也不要因工作事业和藉口信主而忽略了家务。另有人藉口要“料理家务”而被“世务缠身”(提后2:3-4)。

要勤力料理,免得犯提摩太前书5:13-14所提的错误。不只是把“屋子”打扫干净,而且要使家人享受“家”的温暖。

⑥“待人有恩”:

原文作“好”、“和善”。这是对家中的外人。

我们不只要对家人好,还要对外人有恩。恩慈慷慨,不要以自我为中心。

⑦“顺服自己的丈夫”:

参看以弗所书5:22-23。不是以丈夫为王。提多书2:5的“顺服”,可译“属于”,英译subject .

就算妻子比丈夫更有恩赐、有才干等,也不要支配丈夫,只能勉励和协助他在家中作领导、在当地教会更好地侍奉。

有些妇人听了福音,以为男女平等就忘记了家庭责任。神重点把养育儿女的责任给妇女,不是给男人;神要妇女不要出头,而是要顺服自己的丈夫,但不是无原则的顺服。

这里所提的7件,第一件是“爱丈夫”,末一件是“顺服自己的丈夫”。

“免得神的道理被毁谤”:“道理”,原文作“道”,“神的话”。如果儿女不好,神的道就会被毁谤(参提前5:13-14)。

(2)劝少年人(多2:6):

①“又”:

是“同样”的意思。上文对少年妇人,保罗没有叫提多教导她们。这里讲少年男人,提多要教导他们同样要谨守。因为提多本身也是少年人(7节)。

圣经说的“少年人”,包括30-40岁。

②“劝”:

原文是“鼓励”与“要求”双重意思。前面都用“劝”字,但对少年人就要用引导、鼓励的态度来对待。

③“要谨守”:

在古希腊社会,丈夫、父亲没有教养的责任,只有承担经济的责任。

“谨守”,是节制、控制自己(提后2:22),因少年人容易冲动,……放纵。“节制”,是圣灵所结的果子之一(加5:22-23)。

4.提多应有好榜样(多2:7-8)

上面对老年人与少年人的劝勉,下面还有对仆人的教导。提多是年轻的主仆,当对各种人有好榜样。

(1)生活上的榜样(7节上):

“你自己凡事要显出善行的榜样”:“你自己”,也是少年人。以上的善行,世人也会说,但许多人能说不能行。我们不但说,更要有好榜样,不是一两件,而是“凡事”(提前4:12)。可能因为提多年轻,尚未受革哩底教会的尊重,所以要他凡事要有好榜样。

(2)在教导上(多2:7下-8):

“在教训(原文是教导)上要正直端庄,言语纯全,无可指责。”

在生活上有榜样,在讲道上才容易叫人相信。但在讲道上也要有操练:教导与行为要保持平衡。

①“要正直”:

指在教导上要与一次交付圣徒的真道上相符、完全没有亏缺。

②“端庄”:

指在教导上要高贵和明智、态度严肃令人尊敬(2节,提前3:4,8,11)。为主作工要有正直的动机,不是为自己的名利。

③“言语纯全”(多2:8,参提前4:12):

“纯全”,原文是健康的意思。没有旁门左道、奇怪教义、时尚流行的言语。讲道必须根据圣经,话语要洁净。

④“无可指责”:

“无可指责”,此指话语上完全,生活就完全。

“言语纯全”(参雅3:2)是因,“无可指责”是果。我们不要因人不喜悦而避讲真理。向主尽忠的传道人和一切敬虔的信徒必会招惹人的嫉恨和反对。因此,我们要把人的反对作为分内的事,不要以为奇怪(彼前4:12)。

我们不要为自己申辩或反击,而是要用圣洁的生活来见证纯正的教义。

(3)使反对我们的人“自觉羞愧”(多2:8下):

我们必须无可指责,使仇敌无话可说,他们便自觉羞愧(罗12:20-21,彼前2:15,3:16)。

5.对仆人的教导(多2:9-10)

罗马的奴隶制是不公平和残酷的,神是不赞成。但这里讲要奴仆有见证。已信主的仆人不要因自己的主人也信主,藉口说在基督里平等,就使主人作难。

(1)“劝仆人要顺服自己的主人”(9节):

原文没有“劝”字,应是教导。“仆人”,原文作“奴隶”,是奴仆。

①“顺服自己的主人”:

虽然自己吃亏,也当顺服。但不合真理的就不应顺服,只顺服神。

②“凡事讨他的喜欢”:

这“凡事”,是指与真理没有不合的事。“喜欢”,是“蒙悦纳”的意思。在不违背真理时,我们是要叫人感到舒服。

③“不可顶撞他”(参彼前2:18-19):

“顶撞”与1:9的“争辩”相同,含敌意。做仆人最容易反驳主人。

如果自己有错就不应否认或藉口推搪。就算自己没有错,也要和气解释,不可顶撞。

④“不可私拿东西”:

仆人最容易犯这一点,以为拿小东西是平常的事。

有些不信主的仆人见主人丰足,就多有私拿东西的,奴隶也有。但我们信主的人,无论怎样,都不应私拿主人的东西。

(2)“要显为忠诚”(多2:10):

原文有“一切”,包括“时间”与“凡事”。

积极方面,在主人面前或在主人背后,都要忠诚(弗6:5-7,西3:22-23)。

(3)尊荣主道:“以致凡事尊荣我们救主神的道”:

“道”,是教义。“尊荣”是镶宝石,将最尊贵的放在最显著的地位上,是装饰。

“尊荣”,原文又有将灯“收拾”(太25:7),使灯更亮意,使主的道更体面,使人容易接受主的道、尊荣神的道(太5:16,彼前2:12)。这是行事的最高原则。

二、基督徒圣洁生活的基础

(11-14节)

提多书第二章论纯正的信仰与生活。我们已经谈过第一点,对不同群体的教导(2:1-10)。现在我们谈第二点,基督徒圣洁生活的基础(11-14节);第三点,提多的责任(15节)。

1.神救人的目的(多2:11-12)

(1)道成肉身(参11节):

①“因为神救众人的恩典”:

“因为”:上文说行为,奠下教义的基础。

“众人”:包括男、女、主、仆;犹太、外邦(提后1:9-10)。

“恩典”:耶稣是神的恩典,祂道成了肉身,为救世人。但不是“普世性救恩”。凡信靠祂的必然得救;得救后凡事都靠神的恩典(林前15:10)。恩典要产生好行为。

②“已经显明出来”:

不是教会的“显明节”Epiphany(东正教每年正月6日用“显明节”来庆祝耶稣降生、神迹、受浸、迦拿婚筵及再来)。这里是“神救众人的恩典已经显明出来。”

(2)教训我们要过敬虔生活(多2:12):

“敬虔度日”是现在的生活。生活有改变。

神的恩典不但不叫我们犯罪,更是要我们过敬虔的生活。

① 消及方面:

“教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲。”

“教训我们”:教训,包括教导、鼓励、改正和管教。我们得救后要受教导,本着纯正的真理(2:1)。

a.“除去不敬虔的心”:

这里的“不敬虔”是指不信和不义(彼后2:5-6)。我们得救后要除去不敬虔的心。圣经也称罗得是敬虔的人(彼后2:7-9)。

b.“和世俗的情欲”(参约壹2:17):

“情欲”,又称“肉体的情欲”或“肉体的邪情私欲”(加5:19-21),不只包括性罪,更包括对财富权力享乐名誉的欲望。

情欲是属于世界的,指旧生命的败坏,容易接受外面的试探。

② 积极方面:

“在今世自守、公义、敬虔度日。”

a.“自守”:

与第五节的“谨守”相同。包括个人灵性、信仰纯全,生活方面要自守,不因试探而跌倒。

b.“公义”:

自守是对自己;公义是对待人与处事方面。不是要我们当审判官,而是要我们不屈枉正直;要站在真理一边,不偏待人。

我们要追求公义(提前6:11,提后2:22)。

c.“敬虔度日”:

这是对神的态度。

这节经文两次提“敬虔”,第一次“除去不敬虔”,这次是要“敬虔度日”。

可惜有些人讥讽“敬虔”,但他们又“以敬虔为得利的门路”混入教会里。

2.等候基督的显现(多2:13-14)

(1)等候基督的再来(13节):

“等候有福音的盼望——至大的神我们救主耶稣基督的荣耀显现。”(新译本)“等候”是进行式的。

11节的“显明”,是基督的史实(过去),恩典的照耀;12节“敬虔度日”(现今),是今世自守;13节等候基督再来(将来),所盼望的福。

有福的盼望,就是基督的再来。不是现在的福,现在只能尝到一点。

 “至大的神”:原文有“那”字,没有“和”字(看小字),就是救主耶稣基督。圣经没有说父神要显现,也没有用“至大的”在父神身上。

“显现”,原文epiphaneian:与11节的“显明”相同,是照耀的意思。道成肉身也曾用这字,这里指主的再来(提前6:14,提后4:1)。

(2)救赎的目的(多2:14):

基督为救我们而死(可10:45,提前2:6),要我们过着圣洁的生活(诗130:8)。

①“祂为我们舍了自己”:

耶稣舍己。第十一节说“神救众人的恩典已经显明出来”。如果没有耶稣的舍己,神不会向我们显明恩典。

“要赎我们脱离一切罪恶”,不是等再来之后才赎。“要赎”是舍己的目的,使我们立刻脱离一切罪恶,这是地位上的成圣(来10:10,14)。我们永远得救了。

②“又洁净我们”(纯洁):

有关生活上的成圣,要靠主,成圣是渐进的(弗5:25-27)。

③“特作自己的子民”:

有人说,我们不是神的子民,只有以色列人才是神的子民,我们是基督的新妇。

特别的子民,不是古怪奇异的。当年是以色列(申14:2,结37:23),现今是教会(弗5:25-27,彼前2:9)。祂先救我们,我们才成为特别的子民(约壹1:7)。

④“热心为善”:

应译“热心于善工”。我们得救后要行善(罗12:1-2),要“热心为善”,更要热心侍奉,作善工,等候主再来。

三、提多的责任(多2:15)

15节总结第二章,提多的责任和权柄。15节重申第一节的命令,添上一条“责备人”(参提后4:2)。不只责备人要用权柄,在其它各方面都要用权柄。圣灵充满,生活圣洁,才有权柄。

1.“这些事你要讲明”

“这些事”:是上文所论的每一件事。

“讲明”:讲纯正的真道(多2:1),必须有权柄。

2.“劝戒人”

原文没有“人”字,只有“劝勉”,用权柄劝戒人,是根据上面“这些事”(以纯正真理为标准)来劝勉人。

3.“责备人”

指对异端的责备。责备,不是高声斥责,而是用温柔的心来挽回。如果自己没有好榜样,就没有权柄责备人。

“用各等权柄”:“各等”是一切;权柄,是属灵的权柄。这句话原文指要用一切的权柄去讲明、劝勉与责备。

4.“不可叫人轻看你”

青年的传道人容易被人轻看,尤其是能说不能行的、骄傲的,更容易被人轻看,所以我们要在灵性上有好榜样(参7-8节,提前4:12)。

青年的传道人不可随便讲道。作传道人信仰既要纯正,更要以生活的榜样结合所讲的道,并要兼顾男女老幼各等人。又当劝勉那些残缺的人不要以此向人要求过高,甚至处处要人迁就自己、事事对自己有好处。无论什么人,都不要叫神的道被毁谤,反要尊荣神的道(多2:5,10)。

第三章  在社会里的正确生活↑↑↑点此处返回目录

提多书第一章论教会的领导;第二章论纯正的信仰与生活;第三章论在社会里的正确生活(信徒对社会与国家的态度)。

一、我们要作好公民(1-2节)

“你要提醒众人”(1节):“众人”,不是指革哩底人,而是革哩底的信徒。“提醒”,说明事情早已存在。“你”,提多,要有属灵权柄去带领他们。

1.奉公守法(3:1)

革哩底人是暴徒。他们扰乱社会。

“我们却是天上的国民”(腓3:20),但我们在世上也要顺服政府。作好公民的两个方面:

(1)“顺服作官的、掌权的,遵他的命”(多3:1上):

书信还有两处提及这事(罗13:1-5,彼前2:13-14)。基督徒要做一个守法公民,包括交通规则、纳税等。

①“作官的”:

神立作官的秉行公义、赏善罚恶,使我们“平安无事地度日”(提前2:2)。

②“掌权的”:

有指天使(弗3:10)和恶天使(弗6:12)。这里是指国家的掌权者,原文是复数的。

③“遵他的命”:

这里特别关乎公民身分。但在信仰上,我们就要顺从神(徒5:29)。

(2)“预备行各样的善事”(多3:1下):

行各样的善事是合神旨意的(弗2:10)。基督徒要设法对国家和社会作贡献,这样做不是为得表扬。以前教会也多作善事:办学校、孤儿院等社会福利。

2.有好榜样(多3:2):

(1)消极方面:

①“不要毁谤”:

我们对世人(包括统治者,出22:28),不要在背地里说长道短(参太18:15-16)。哪怕有人先毁谤我们,我们也不要毁谤他们。

②“不要争竞”:

原文是“不要作战士”。做良好的公民不为自己的利益与人争吵。我们不要高举自己(诗75:5-7,彼前5:6)。

(2)积极方面:

①“总要和平”:

这是圣灵的果子(加5:22)。我们要传和平的福音(弗2:17)。

②“向众人大显温柔”:

要柔和待人。虽然别人毁谤我们,我们也要温柔对待(参太11:29),“随事说造就人的好话”(弗4:29)。真正的温柔不是对某一个人,而是“向众人”,又要“大显温柔”。

二、信主前后的对照(3-7节)

1.我们信主之前(多3:3)

在原文开头有“因为”。

我们以前不信,是各种情欲和私欲的奴仆(林前6:9-11,弗2:1-3,4:17-19)。

(1)“无知”:

对神、对永生永死,全都没有感觉。

(2)“悖逆”:

不服耶稣、背叛神,心中有邪灵运行,是“悖逆之子”(弗2:2)。

(3)“受迷惑”:

受罪、受世界荣华和假宗教的迷惑。

(4)“服侍各样私欲”:

各样私欲(包括肚腹、情欲、名利)成了我们的奴仆。

(5)“宴乐”:

与上文连接,使人们成为奴才。

(6)“恶毒”:

看小字,或作“阴毒”,是深藏不露的毒计,暗中害人的意思。

(7)“嫉妒的心”:

从心里发出。

(8)“可恨的”:

即可恶的。

(9)“彼此相恨”:

对方恨我,我又恨他,大家彼此恨恶。

2.信了耶稣之后(多3:4-7)

这段经文说到整个福音,新约没有比这里说救恩更清楚、更简单(约3:16,加2:15-16,弗2:8-9,提后1:9-10,约壹4:9-10)。

基督为我们做了6件事,合起来就是救赎。

(1)耶稣把我们与神的关系建立起来(多3:4):

注意“但”字,与上文不同。

耶稣降生之前,人犯罪,神当审判官;耶稣来了,祂代替我们受刑,把神的爱介绍给我们。

(2)恩慈与慈爱“显明的时候”(4节):

原文将恩慈、慈爱与怜悯结合起来。是友爱,不是爱乞丐而施舍的爱。

“显明的时候”(参2:11),恩慈早就藏在祂心中,照祂的时候逐渐显明出来。神各样的事都有祂的时候(加3:23-24,4:4-6)。

恩慈是十字架。耶稣钉十字架是向人显明祂的慈爱。

(3)祂救人的基本要点(多3:5):

①“乃是照祂的怜悯”(参弗2:8-9)。

②“藉着重生的洗和圣灵的更新”:

a.“重生的洗”:

不是指水礼。“洗”,只有这里用这字,英译washing,是洗澡的洗。这里指“道”(太15:1-20,罗2:25-29,加5:6,弗5:26,雅1:18)。

重生的洗也是圣灵的浸,圣灵把得救的人浸入基督的身体里(林前12:13)。

b.“圣灵的更新”:

有人认为是得救后的更新。

这里指从旧造到新造,得新的地位。

(4)“圣灵的浇灌”(多3:6):

“浇灌”,原文是倾倒、流出。路加福音5:37译“漏出来”,约翰福音2:15译“倒出”,罗马书5:5译“浇灌”。

这里的“浇灌”是过去式,指五旬节圣灵降临(徒2:1-3,32-33,参约7:37-39)。“厚厚”,是丰富赐下。“浇灌在我们身上”,“身上”原文不是“身体”,英译us(我们)。

(5)“得称为义”(多3:7上):

圣灵浇灌的结果有:称义、成为后嗣。

“好叫”,是圣灵浇灌的结果。“因祂的恩”,不是靠我们的行为。

(6)“成为后嗣”(7节下):

“凭着永生的盼望”,接续第五节。我们得了永生(约5:24),但在实际上未进入永生境界中,我们仍在物质世界中活着。

我们“凭着永生的盼望成为后嗣”:后嗣可“承受永生”(多3:7小字),即承受产业。我们成为有权承受神属灵产业的儿子,“和基督同作后嗣”(罗8:17)。浪子也是后嗣。

我们得救的内容是:称义、永生、后嗣。我们信主后的地位改变了。

三、“留心作正经事业”(8-15节)

我们已谈过许多事情。现在我们来看看勉励信徒要作的正经事业(8-15节)。“我也愿你”(8节),包括读这信的人,“把这些事切切实实地讲明”。

1.积极方面:“留心作美事”(多3:8)

“这话是可信的”:指3-7节的话。当时教会对纯正真理感到厌烦,认为不大可信。4-7节神为我们成就救恩;8节要我们“留心作美事”。“正经事”是美事,不是普通的事,而是主的圣工。我们得救后就要作美事。

这节经文两次提“这些事”,“这都是美事”原文是“这些事都是美事”。“这些事”,指书信里所有的教训。

2.消极方面:远离背道的人(多3:9-11)

(1)要远离的事(9节):

①“无知的辩论”:

希腊人注重哲理,好辩论。我们“不可为言语争辩”(提后2:14),不要扭曲真理。因为这样做是“无知”。

②“家谱的空谈”:

犹太人以家谱来显示自己祖宗的光荣。家谱指血统、世系。

③“纷争”:

因上面的辩论与空谈而引起的纷争。

④“因律法而起的争竞”:

提多书比提摩太书多讲些律法的教训。

革哩底教会对律法与恩典不大清楚,加上犹太人的夸耀和偏见,引起争竞。

特别指饮食上的戒律(参1:10-16)。

(2)要远离“分门结党”的人(多3:10-11):

① 不是“离道反教的人”:

如果是离道反教,就证明他不是真信的。

②“分门结党的人”(10节):

原文是“好分宗派的人”hairetikon,是喜爱倾轧或爱分裂的意思。他们不是无知而分门结党,乃是知而不从:“自己明知不是”(11节),固执己见,不接受教导,刚愎行事。

“背道”(11节),语气译得太重。原文是“转出”、“转离”、“转弃”等意思,顽固抗拒别人的矫正,内心乖谬。

③“警戒过一两次”(10节):

已经先警戒过他,并且“警戒过一两次”。

④“就要弃绝他”:

“弃绝”,原文是“远离”,有拒绝、请辞、避免的意思(参提前5:11)。这样的人,我们就要拒绝与他合作,不许他参与圣工活动,“不和他交往”(帖后3:14-15)。

3.最后的嘱咐(多3:12-15)

上文论对“分门结党的人”,现在论肢体间的交通。

(1)命提多赶紧往尼哥波立(12节):

“我打发亚提马或是推基古到你那里去的时候,你要赶紧往尼哥波立去见我,因为我已经定意在那里过冬。”

①“我打发亚提马或是推基古到你那里去的时候”:

a. 亚提马Artema:

圣经其它地方没有提他。“亚提马”的名字是底米丢女神所赐的。

保罗在以弗所布道时,他才信主。

b. 推基古:

保罗第二次旅行布道时,他的名字已列于同工之中(徒20:4)。

保罗第一次在罗马下监时,他曾受命把以弗所书及歌罗西书带给小亚细亚教会(弗6:21-22,西4:7-8)。

保罗第二次在罗马下监时,他仍是个忠心的同工。保罗打发他到以弗所接替提摩太(提后4:12),使提摩太能赶到罗马与保罗相见。

②“你要赶紧往尼哥波立去见我”(多3:12):

当时有7个叫尼哥波立的城市。这城的名意是“得胜的城市”。

这是罗马皇奥古士督于希腊国马其顿西南方一海口,近亚该亚,在伊庇鲁斯Epirus小半岛内的尼哥波立城,为纪念他于公元前32年打败安东尼和埃及女皇克丽奥佩特拉联军的战功。它是罗马所管辖的。

保罗写这封信时,提多似是在前往马其顿途中,还未到尼哥波立。

“你要赶紧”,保罗知道时间不多,要提摩太与提多赶紧来与他相会,要很好地教导他们服侍神,因为撒但多有攻击。

③“因为我已经定意在那里过冬”:

提多要赶紧离开革哩底岛,因为冬天在海上航行是很危险的。

(2)给“西纳和亚波罗送行”(13节):

“你要赶紧给律师西纳和亚波罗送行,叫他们没有缺乏。”

① 西纳和亚波罗:

a.“律师西纳”:

当时有两种律师:律法师,为解释宗教的人;辩护士,处理民事法诉讼的人。西纳是律法师,因为他帮助提多平息在摩西律法上的争竞(9节)。圣经只有在这里提到他。

 b.“亚波罗”:

他是北非洲亚力山大人。他在以弗所得救后,受亚居拉和百基拉的培训(徒18:24-28)。

他是保罗的同工(林前1:12,3:4-6,22,16:12)。

② 西纳和亚波罗将探访提多:

可能是保罗托他们把提多书带给提多。

③ 赶紧给他们送行:

原因是“叫他们没有缺乏”,顾念他们的行程费用,供应他们生活所需。

保罗叫一位传道人提多顾念律师,是不是提多很富有呢?

请注意,他们二人都是为侍奉主,特别是律师西纳为主撇下职业来侍奉主。所以保罗命提多给他们“送行,叫他们没有缺乏。”

(3)“学习正经事业”(多3:14):

“并且我们的人要学习正经事业,预备所需用的,免得不结果子。”

①“并且我们的人”:

不单指一般的信徒。14节与13节是相连的,特别是指保罗的同工们,在末世要多作主工来荣耀神。

前面第八节提多教训他们要殷勤地接待,“使那些已信神的人留心作正经事业”,是指一般信徒说的。

②“要学习正经事业”:

这里是第八节的延伸,“正经事业”是“美事”,或作“留心行善”(8节小字),“要学习行善”(14节小字)。例如“圣徒缺乏要帮补,客要一味地款待。”(罗12:13)

③“预备所需用的,免得不结果子”:

可译“为着诸般的需用”或“供应生活所需”。我们要学习供给为主作工的人,才不致不结果子。

(4)问安与祝祷(多3:15):

① 问安:

a. 代人问安:

“同我在一处的人都问你安”。

b. 保罗问一些人安:

“请代问那些因有信心爱我们的人安”,不是问所有信徒的安。这样的问安,保罗书信没有用过。

信心是根基(弗3:17);爱的基础是真理(林前13:6)。

② 祝祷:

“愿恩惠常与你们众人同在”,指全教会信徒,但不包括传异端的人。

 

二〇〇七年三月十七日脱稿