《尼希米记释义 》__林献羔灵音丛书 ……点击这里用繁体中文阅读

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以斯拉记与尼希米记,是根据犹太传统和早期基督教正典而分,这两卷原是一卷。详情请参以斯拉记概论。

本书记有最早释经讲道及诗篇之外最动人的祷词,和一个震荡人心的“七月”(8:1)。

一、作 者

有人说不知名,只知作者是在圣殿供职的利未人。

应是以斯拉。他也是历代志上和历代志下的作者。

本书是以尼希米命名的。

二、尼希米其人

尼希米是一位普通信徒,但他圣洁敬虔如祭司、勇敢如先知、威严如君王。他未发一兵一矢,就能使阻碍建城的人慑服。

他说服富人归还贫穷的人田产房屋,又免除一些税收。他劝百姓认罪与奉献。但他不受俸禄。

尼希米比以斯拉迟13年回国:以斯拉在亚达薛西7年(公元前458年)回国(拉7:7);尼希米在亚达薛西20年(公元前445年)回国(尼2:1)。以斯拉在尼希米返回后“公开”诵读律法。亚达薛西32年,尼希米回到巴比伦王那里(尼13:6)。

尼希米是王的酒政(尼1:11下)。“酒政”,是波斯皇帝的亲信大臣。

三、重建城墙

尼希米听闻耶路撒冷荒凉的情况,便求王准他回国,重建城墙。他生活在宫庭里,但他不忘记祖国和寄人篱下的羞辱(拉9:3,诗137:5,但6:10)。

他使犹太人夜以继日地修建城墙,又迁徙1/10犹大省的人入城居住。

之后,他得波斯王信任,回国作省长12年(尼5:14)。

1.本书记尼希米重建圣城

本书主要记载尼希米在重重困难下,不屈不挠地重建城墙。建了52日,完成大概。

旧约记载尼希米是最热心为建圣城的人。

2.为建城祷告

重建城墙是一种防御工作,但也以信仰为核心。所以尼希米常为建城祷告(1:4-11,2:4,4:4-5,9,6:9),并将事情的成就归功于神(2:8,18)。

3.目的

建城不仅表明重建家园,更意味着是整个犹太团体的建立,使犹太人保持信仰纯正。

四、日 期

1.写书日期

有不同的意见。

应是公元前440-430年。

2.建城墙日期

尼希米于公元前445年4月5日建墙。

五、大 纲

1.尼希米返耶路撒冷重建城墙(1-6章)

这是初访。

(1)尼希米关心耶路撒冷(1章):

他对耶路撒冷的情况感到惊愕。

(2)尼希米回耶路撒冷的行程(2章)。

(3)依计再建城墙城门(3章):附建墙名单。

(4)仇敌破坏行动(4章)。

(5)贫民怨嗟(5章)。

(6)在仇敌反对下完成重建(6章)。

2.第一次的革新(7-10章)

(1)归回者的名单(7章):他们守卫各城。

(2)以斯拉宣读律法书和守住棚节(8章):

耶路撒冷的复兴(8-10章)。

(3)以色列人禁食认罪祷告(9章)。

(4)签约者的名单(10章)。

3.第二次的革新(11-13章)

(1)迁徙至犹大和耶路撒冷(11章):

犹大与耶路撒冷有了新居民。

(2)祭司和利未人的名单与奉献礼(12章)。

(3)尼希米再访耶路撒冷(13章):

对耶路撒冷有一连串的改革。

第一章  尼希米关心耶路撒冷↑↑↑点此处返回目录

尼希米的“问”(2节)、“听”(4节)与“坐下哭泣、禁食祈祷”(4节)。他对耶路撒冷的情况感到惊愕。

我们对神家荒凉是不是“不闻不问”?

一、犹大人和耶路撒冷的光景

(1-3节)

1.他的父亲哈迦利亚(1节上)

尼希米记只有两次提他父亲的名字(10:1)。

(1)出生不详,提他父亲的名,以免使我们以为是另一个尼希米(拉2:2,尼3:16,7:7)。

(2)名意:“耶和华安慰”或“耶和华有怜悯”。

(3)他不是祭司:

他好像以斯拉,是得波斯王重用的被掳者(1:11下)。

2.时间(1节下)

“亚达薛西王二十年基斯流月”:即公元前445年11-12月。

3.地点

“书珊城的宫中”(1节下),是4个都城之一,是冬宫。

4.“哈拿尼”(2节)

“有我一个弟兄哈拿尼”:他是尼希米的弟兄。尼希米回波斯期间,曾派他管理耶路撒冷(7:2)。

5.问答

(1)尼希米问:“我问他们那些被掳归回剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。”(1:2下)吕振中译本译:“没有被掳余民的光景”。

(2)他们答:“那些……遭大难,受凌辱……城门被火焚烧。”(3节)“城门”,是木门扇。

二、尼希米哀哭与禁食祈祷(4-11节)

尼希米听了第3节的消息,他忧伤难过,就禁食祈祷。

1.哭泣悲哀与禁食祈祷(4节)

“就坐下哭泣”:“坐下”,是禁食悲哀的姿势。

犹太人在被掳期间经常为亡国禁食。

2.注重认罪悔改

尼希米的祷告有如以斯拉(拉9:5)和但以理的祷告。

(1)赞美(尼1:5):

他禁食祈祷之前,先是赞美。“大而可畏”、“守约施慈爱”。

(2)祈祷(6节):

“愿祢睁眼看,侧耳听……。”

(3)认罪(6节下-8节):

① 包括自己与家人:“承认‘我们’以色列人向祢所犯的罪。‘我与我父家’都有罪了。”(6节下)

② 因百姓犯罪(7节)。

③ 要受神的惩罚(8节)。

(4)求神按摩西律法施恩(9-11节):

以8-10节为基础。8-9节是申命记30:1-5的综述。

(5)尼希米愿采取实际行动去复兴国家(11节,2:3-8)。

3.“我是王的酒政”(1:11下)

“酒政”,是波斯宫中的要职,包括为王试酒,又要护卫王的内寝。是王极信任的人。

第二章  尼希米回耶路撒冷的行程↑↑↑点此处返回目录

尼希米请求回耶路撒冷,一去12年。他回去观察,虽然受阻,但他不屈。

一、尼希米求王(1-8节)

1.时间(1节上)

“亚达薛西王二十年尼散月”:即公元前445年3-4月间,在尼希米祷告后4个月。

2.摆酒(1节上)

“在王面前摆酒”:尼希米是“王的酒政”(1:11),“酒政”就是为王试酒的。他摆酒,保王无恙。

3.“面带愁容”(2节)

臣仆在王面前,无论有什么痛苦,都要欢颜(1节下)。

尼希米为耶路撒冷愁烦,当王问他时,他认为王不喜悦而自己会受罚,所以他说:“于是我甚惧怕”。

我们为自己的得失愁烦,还是为神的工作而忧心呢?

4.“愿王万岁”(2:3)

这是常话。

他避免提及耶路撒冷名字和城墙被毁。而以自己个人乡土情怀来得王的同情,给他帮助。又因是省长利宏上奏亚达薛西王要控告耶路撒冷人(拉4:8-16)。

5.“于是我默祷天上的神”(尼2:4)

他曾哭祷(1:4),这里是简单的默祷。

6.求王派往犹大重建(2:5)

只要王允准他的请求,他有权柄主持计划。

7.王问(2:6)

王问尼希米要去多久,几时回来。他一去,历时12年(5:14,13:6-7)。

“那时王后坐在王的旁边”:王后有影响力,但较少出现于公共场合。

8.求两件事(2:7-8)

(1)求诏书“准我经过”河西(7节)。

(2)求诏书得木料(8节上)。

得蒙允准,因神的帮助。

二、视察城垣倾圮的情况(9-16节)

1.“王派了军长和马兵护送我”(2:9)

因尼希米是省长(5:14,8:9)。

2.仇敌甚恼怒(2:10)

他们曾阻止以斯拉建殿(拉4:3-24)。

(1)参巴拉(尼2:10):

“和伦人参巴拉”,他是当时撒玛利亚的省长。

(2)多比雅:

他是管理亚扪人的官员(2:9)。

尼希米到了耶路撒冷,使撒玛利亚与河西特受威胁。

3.夜间视察城墙(2:11-16)

(1)他十分谨慎(12节):

他巡视城墙,计划建造。

(2)尼希米未绕一圈,只是从西向东南绕城墙走(13-14节):

“谷门”,在城西。“野狗井”,在城南。“粪厂门”,是欣嫩子谷垃圾堆的城门。“泉门”,在城东南。“王池”,王园西罗亚池。“牲口没有地方进去”,可能因城东填出的平台塌陷了。

(3)谨慎行事(15-16节)。

三、呼吁百姓重建城墙(17-20节)

从开始已遇到拦阻,后来就更多。

1.激励百姓重建(17-18节)

犹太人响应呼吁,同心重建。

2.仇敌的反对(19-20节)

(1)三人反对重建(19节):

他们似乎是在维护王的利益。

前面已提过参巴拉和多比雅2人,第3人是“基善”。

“阿拉伯人基善”,又名迦施慕(6:6)。亚述王掳了以色列,将亚拉伯人迁入撒玛利亚。基善管理阿拉伯省。

这3人说尼希米“背叛王”。

(2)尼希米的回答(20节):

仇敌虽然造谣,但尼希米不妥协。可惜祭司以利亚实竟与外邦反对者结亲(13章)。

尼希米是省长,又有王命,但他没有用王权来驳斥,因他有充足的信心,单靠神(20节)。

第三章  依计再建城墙城门↑↑↑点此处返回目录

尼希米记2:12-15,3章,12:31-40是古耶路撒冷重要地理录。尼希米经详细计划与安排,又集合各方人士协助。按反时针方向沿旧城修建,修建的规模是很大的。

尼希米记3章附建墙名单大约40名,他们负责45段重建工程。

到6:1还未建完,这里是存案。尼布甲尼撒没有全部毁灭耶路撒冷(王下25:9)。

修建工程,大部分是城门。本章提10个城门gates:1. 羊门(尼3:1)、2. 鱼门(3节)、3. 古门(6节)、4. 谷门(13节)、5. 粪厂门(13-14节)、6. 泉门(15节)、7. 水门(26节)、8. 马门(28节)、9. 东门(29节)、10. 哈米弗甲门(31节)。

还有“府门”(3:20-21)、是家门door.

一、修建北墙(1-5节)

1. 大祭司以利亚实领建羊门(1节)

他虽然与反对者有亲戚关系(13:4),但他以身作则。

羊门,近毕士大池(约5:2),门两旁卖羊。

“又筑城墙到哈米亚楼”(尼3:1),在耶路撒冷最北的地方。有译“一百楼”,因100米高、有100级石级。

2. “哈西拿的子孙建立鱼门”(尼3:3)

是所罗门时耶路撒冷的一大城门。推罗人把从大海和加利利海捕捞的鱼运到城里的鱼市场贩卖(13:16)。

3. 米利末与米书兰的修造(3:4-5)

(1)米利末和提哥亚人修完所分配的部分后,又修造其它部分(21,27节)。

(2)“米书兰修造”:

可惜米书兰的女儿嫁给多比雅的儿子(6:17-18)。因此尼希米对他不满。

4. “提哥亚人修造”(3:5)

提哥亚在伯利恒南边,是阿摩司的家乡。提哥亚百姓担任双倍的工作(27节)。

“但是他们的贵胄不用肩担他们主的工作”(5节):这里的“主”字,指他们的上司。贵胄不愿接受职事分配,怕对自己有损失。

二、修建西墙(6-12节)

1. “修造古门”(6节)

古门在西北。又叫“耶沙拿门”,在撒玛利亚与犹大间的前哨站,即以法莲门。

2. “直到宽墙”(8节)

可能是希西家筑的。

1970年,考古家发现“古门”在圣殿的西面。

3. “其次是管理耶路撒冷一半”(9,16-19节)

波斯治理犹大地区,每区又分为2小区(一半)。

4. “对着自己的房屋修造”(10节)

耶大雅使住城附近的家庭负责建造“对着自己的房屋”那部分。

“哈述修造一段,并修造炉楼”(11节);炉楼是在西墙上。

5. “沙龙和他的女儿们修造”(12节)

只有这里提妇女修墙。说明妇女也有分修。

三、修建南墙(13-14节)

1. “撒挪亚的居民修造谷门”(13节)。

2. “玛基雅修造粪厂门”(14节)

他是波斯省长的官。

粪厂门在西罗亚池旁,居民把粪便带出城,在欣嫩子谷焚烧。

南墙是葡萄园楼。

四、修建东墙(15-32节)

1. 沙仑与尼希米的修造(15-16节)

(1)“沙仑修造泉门”(15节):

泉门,近西罗亚池。

(2)尼希米的修造(16节):

这尼希米是“押卜的儿子”,与1:1的尼希米不是同一个人。

这尼希米“是管理伯夙一半”:“伯夙”,是地区首府,在耶路撒冷与希伯仑之间。

“挖成的池子”:“池子”,希西家为保护城市,使城内有水供应而筑的。

2. 参加建城工作利未人的修造(17-21节)

大祭司和其他祭司府邸是在城内沿着东墙那里(20节)。

3. 参加建城工作祭司的修造(22-26节)

20节说祭司府邸,这里说祭司建城。

(1)“直到城墙转弯,又到城角”(24节):

城,不是圆形的,而是转弯的地方有角。楼房凸出,这是碉堡。

(2)巴拉修造“上宫”(25节):

“上宫”,可能是大卫以前的旧宫(12:37)。

(3)“尼提宁住在俄斐勒”(3:26):

“尼提宁”,是献身侍奉神的战俘。

“俄斐勒”,在圣殿南面的汲仑溪,已归入城内,为尼提宁殿役的居所。

“直到朝东水门的对面”(3:26):水门,是通往耶路撒冷的基训泉,门旁有碉堡,保护俄斐勒。

4. 其他建造的人(27-32节)

(1)众祭司修造马门(28节):

“马门”,在圣殿东边。耶稣由这门骑驴入京。在市场附近,有卖牛羊等。

(2)示玛雅修造东门(29节):

东门是金门的前身。

(3)玛基雅修造(31节):

“对着哈米弗甲门”,一译“检阅门”,在东墙北,是“护卫门”(12:39)。

(4)银匠等修造(32节):回到出发点羊门(1节)。

※   ※   ※   ※   ※   ※   ※

艰巨的工作,只花了52天(6:15)。可见分工合作是很重要。

第四章  仇敌破坏行动↑↑↑点此处返回目录

仇敌反对重建城墙。这章是接续第2章的。

一、招来恼恨(1-3节)

1. 参巴拉的嗤笑(1-2节)

他是最大的阻碍人。

尼希米的工作因波斯王的允准,参巴拉(撒玛利亚省长)等便不敢正面对抗,而用“嗤笑”、“威吓”等来阻止。

“火烧的石头”:经大火烧过的石头。原来是石灰石,现在变成碎粉了。

2. 多比雅的嘲笑(3节)

“就是狐狸上去也必跐倒”:“狐狸”,希伯来文作“野狗”。狐狸晚上出没,是独行的;野狗是成群猎食的。

二、尼希米的祷告与作工(4-6节)

他每次遇到问题,就立即祷告。

1.求神报应

这是咒诅篇(诗79:12,83篇,94:1-3,109:14,137:7-9)。

尼希米不是为自己,而是为神的圣城和工作,那时是旧约。

2.他仍继续奋勇作工(尼4:6)

“高至一半”,即完成了一半。

三、仇敌联合来阻碍重建(7-12节)

1.仇敌来自四面八方(7节)

(1)北方:撒玛利亚的“参巴拉”。

(2)东方:多比雅(长官)和亚扪人。

(3)南方:阿拉伯人。

(4)西方:亚实突人,是波斯统治下的一区首府。

2.“要来攻击耶路撒冷”(8节)

他们听闻要建城墙,已发怒(1节);现在建了一半,他们就同谋进攻。

3.“就派人看守”(9节)

虽然他们已经祷告神,但人也有自己的责任。

4.内患(10节)

仇敌影响民心。有些犹大人也泄气了。

5.敌人散布恶讯(11-12节)

仇敌利用心理战术,散布准备侵扰边陲各城的消息。

四、佩械操作(13-23节)

1.按次序(13节)

“各按宗族拿刀……。”

2.“站在城墙后边低洼的空处”(13节)

城墙还矮,城外可以俯瞰。

3.尼希米的呼吁(14节)

他的呼吁是针对犹太人本身的利益——为自己家族战,“不要怕他们”。

4.仇敌听见就不来了(15节)。

5.重建城墙(16-23节)

(1)“我的仆人”(16节):

尼希米防卫,因他是省长。

(2)“扛抬材料的”(17-18节):

原来武装的士兵不多,所以建墙的人都有武装。

(3)城墙很长,他们用“吹角”为通讯网(18节,20节)。

(4)他们每日延长工作时间(21节)。

(5)“当在耶路撒冷住宿”(22节):

不要回郊区四乡。他们加强防护,保护修造的人。

(6)以身作则,加快完成(23节)。

第五章  贫民怨嗟↑↑↑点此处返回目录

犹大人虽然对付完外敌,但内怨又来了。

从第4章岔开,第5章提到富人剥削穷人。当时贫穷情况已存在。穷人协助建城就没有时间种植,以致造成饥荒(3节),又收重税(4节)。他们只得把产业作抵押、卖儿女为奴。

一、富剥贫使怨(1-5节)

贫穷与建城无关,因为只建了52天,但尼希米不许他们离开耶路撒冷(4:22),这就加剧了他们的贫苦,造成经济危机,所以百姓埋怨(5:1)。

1.第1类,没有田地的人(2节)

他们每人每月需要200-250公升粮食养家。

2.第2类,用田地抵押(3节)。

3.第3类,“给王纳税”(4节)

他们的年税约17万公升金币。

4.3类人卖儿女为奴(5节)

他们怨,越久越少人建墙了。

(1)波斯王时:

他们无力偿还,都为奴仆。

(2)以色列人负债:

他们只以雇工身分服侍债主(利25:39-40),第7年才得自由(申15:12-18)。

(3)他们被掳至巴比伦时:

那时,家人仍能团聚;现在就要卖儿女为奴。

二、尼希米处理这事(尼5:6-13)

1.尼希米闻怨而怒(6-10节)

(1)“便甚发怒”(6节):

这是对社会不公的义愤(可11:15-17,参弗4:26)。

(2)怒责(尼5:7-10):

① 高利(7节):“取利”,是高利。

② 为奴(8节):律法禁止以色列人为奴,只可像雇工(出21:8,利25:39-42,48)。

③ 当免利息(尼5:10):特别对同胞。

2.誓将田产归还负债的人(11-13节)

(1)“如今我劝你们”(11节):

“百分之一的利息”,很低,但以月计就重了。律法禁止取利(出22:25):“怜悯贫穷的,就是借给耶和华。”(箴19:17,参14:31)

(2)“我也抖着胸前的衣襟”(尼5:13):

这是有口袋的腰带,是古人藏钱的地方。

“凡不成就这应许的”,就招咒诅。

三、尼希米廉洁、解百姓疾苦

(14-19节)

这是尼希米的自白,是12年之后的事。他以身作则,牺牲自己,解民疾苦(注意18-19节,来6:10)。

1.尼希米的自白(尼5:14)

尼希米任省长12年(公元前445-433年)后,被召回宫庭(13:6),后来他再回耶路撒冷(13:7)。

省长有权利从税收中支付自己的开支,但尼希米没有这样做:“没有吃省长的俸禄”(5:14,18)。

2.“在我以前的省长”(5:15)

(1)可能是前撒玛利亚省长兼管犹大。

(2)“加重百姓的担子”:

波斯惯例,免庙宇人员的税收,这就加重百姓的担子。省长如果苛税,下属就更甚。

3.拿钱招待各地宾客(16-18节)

(1)150人(17节):

所罗门曾多次款待宾客(王上8:62-65)。

(2)“肥羊”(尼5:18):

特选6只肥羊;“又预备些飞禽”,指鸡。

※   ※   ※   ※   ※   ※   ※

马太亨利说:“有人有财没有子女承受;有人有子女却没有财产。两样都有的当谢恩;两样都没有较易满足。子女多,物业少,当全心仰赖神。”

第六章  在仇敌反对下完成重建↑↑↑点此处返回目录

第5章是内患平定了,但第6章又是内外夹攻。

城墙修完了,只是“还没有安门扇”(1节),仇敌不断用其它方法来恐吓(9,13,19节)。

一、参巴拉的诡计(1-9节)

不只参巴拉一人(1节),他们引诱尼希米离开耶路撒冷(2-9节)。

尼希米识透他们的诡计(6:1-3)。

1.“我们在阿挪平原的一个村庄相会”(尼6:2)

这村庄在犹大最西边,离耶路撒冷31公里,不属任何省分,是由波斯在河西总督直接管理。他们拣选这中立地带来谈判,使尼希米没有戒备。

2.尼希米婉言拒绝了仇敌(尼6:3)

尼希米因神的事工重要而拒绝了他们。可惜有些信徒看不起所作的圣工,做事半途而废。

3.仇敌屡攻不停,尼希米屡拒他们(4-5节)

仇敌开始恐吓。

第5次“手里拿着未封的信”(5节):这是用蒲草纸或皮卷,捲起绑上,但未加泥印密封。他们公开散布谣言威吓(7节)。

4.尼希米不怕(8-9节)

尼希米反而揭穿他们的奸计。

尼希米用一句话祷告:“神啊,求祢坚固我的手。”他得胜了。

二、仇敌雇用假先知(10-14节)

仇敌用假先知、假祭司诱惑尼希米入圣殿,这似乎是好事。但他们是要尼希米犯律法(10-11节)。

1.示玛雅被贿买(10节)

他们用计引尼希米进入示玛雅家。示玛雅“闭门不出”,假装有危险。示玛雅又引尼希米逃入圣殿外面的祭坛,求神保护,等待得到公平审讯,再入圣殿。

2.尼希米反对入圣殿(11节)

他是高官,无须入殿保命。他不是祭司,入殿就犯律法。乌西雅王进入圣殿要烧香,就长了大麻疯(代下26:16-21)。

3.尼希米不给仇敌把柄(尼6:12)

尼希米知道这个假先知被多比雅和参巴拉贿买了。

4.如果尼希米听他,就会失去领导权(13节)。

5.假先知叫尼希米惧怕(14节)

“多比雅、参巴拉、女先知挪亚底和其余的先知,要叫我惧怕。”

“挪亚底”,圣经其它地方再没有出现。

但尼希米不惧怕他们。

三、修完城墙,仇敌势力又渗入

(15-19节)

1.修完城墙(15-16节)

虽然经历很多风险,终于“修完”了。

(1)“以禄月二十五日”:

这是他们的6月,即公元前445年10月2日。

(2)“共修了五十二天”(15节):

这是雏形,还要细修。

(3)仇敌惧怕(16节):

他们没有办法使尼希米惧怕。相反,仇敌惧怕,因为是出于神的。

2.仇敌势力再入(17-19节)

(1)多比雅与犹大贵胄通信(17节):

多比雅在耶路撒冷是有权有势、有影响力的家族。他与参巴拉合攻尼希米。

(2)透过姻亲关系(18节):

示迦尼和米书兰是犹大的望族。

米书兰曾参加建墙(3:4,30)。

“他们常在我面前说多比雅的善行”(6:19):因商业带给犹太人利益。他们藉犹大贵胄来传谣与威吓(参4:1)。

第七章  归回者的名单↑↑↑点此处返回目录

7-8章是第1次的革新。

凡读到名单我们都觉得很乏味,但圣经是没有虚写的。他们守卫各城。

一、保护耶路撒冷的措施(1-3节)

他们虽然修完城墙,但还要派人看守,以保安全。

1.“安了门扇”(1节,参6:1下)

派人看守:“守门的”,是守城门;“歌唱的和利未人”,他们不是守门的,而是负责看守圣殿。

2.省长派市长(2节)

“哈拿尼和营楼的宰官哈拿尼雅管理耶路撒冷”:哈拿尼和哈拿尼雅可能是同一人(前者是简称)。“营楼”,是堡垒。

“管理耶路撒冷”,哈拿尼是在利法雅与沙龙之上(3:9,12)。他是按才干受责(太25:22-23)。但最主要是尼希米。

3.“我吩咐他们(守门的)说”(尼7:3)

通常在日出时就开城门。但当时延至太阳高升后才开门,以防仇敌突袭。

二、第一批谱系(4-5节)

“家谱”,应译谱系。

1.居民稀少(4节)

归侨住耶路撒冷的不多;多半是祭司、利未人、商人和银匠等(3:31-32)。

2.招人搞好人口调查(7:5)

大卫核人数,神不喜悦(代上21:1-8,注意1,3,7-8节),因为大卫这样做是荣耀自己。

尼希米核人数,是“我的神感动我心”(尼7:5上),是为移入人口作准备(11:1)。他找着首批归回者的谱系。

三、归回者的谱系(6-73节)

1.这是原来的名单

以斯拉抄录这名单(拉2:1-63),但有些出入,可能是传抄的错误。

2.谱系中的人名,是清洁的家世(尼11:1)

清洁的,才可定他住城中(例如7:64-65)。谱系不清的,不可吃圣物。

在新约,基督徒都是祭司,我们不清洁不可领饼和杯。

3.归回的定居各城(7:73,拉2:70)。

 

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建城最大的意义是聚集百姓。我们当注意,不要个别作基督徒(约10:16)。

第八章  以斯拉宣读律法书和守住棚节↑↑↑点此处返回目录

第8章至第10章是讲耶路撒冷的复兴。

建城完毕,派人防守、宣读律法书和守住棚节。

1-7章是尼希米的回忆录。8-9章是以以斯拉为主角,接上以斯拉记第10章。

一、百姓请以斯拉宣读律法书

(1-8节)

建城墙,又建灵命(1,8节),但我们必须要有神的话。

以斯拉受命教导律法(拉7:6,10,14,25-26),但他回城后13年才第1次公开读律法书,这是出人意外的事。

1.“七月初一日”(尼8:1-2)

这日是吹角节,公元前445年10月8日。他们停工,有圣会。住棚亦是这月的15-22日。

2.“聚集在水门前的宽阔处”(1节,3节)

这里是能通往耶路撒冷主要水源基训的城门。城门前有大广场,能容下许多人。

3.律法书(1节)

是以斯拉从巴比伦带回的摩西五经。

4.“从清早到晌午”(3节)

百姓站了5-6个小时。妇女通常不参加他们的聚会。但这次是严肃会,妇孺(12岁以上)听了能明白。以斯拉朗读申命记。

5.有讲台,左右侍立(4节)

右边是百姓的领袖;左边有利未族长(11:16,拉8:33,10:23);其他是利未人(尼9:4)。

这是在圣经里讲到第1次安排人聚会听道的经文(代下32:6)。

6.“以斯拉站在众民以上”(尼8:5)

后来拉比根据这里使会众站立听律法。当拉比把圣经一展开,百姓就站立,是肃立恭听。东正教会在聚会中,众人都站立。

7.“众民都举手应声说:‘阿们!阿们!’”(尼8:6)

以斯拉说:“至大的神”,民就“举手”说:“阿们”。

他们聚会举手,众民“就低头,面伏于地。”个人敬拜伏地,有如亚伯拉罕的仆人(创24:52)、摩西(出34:8)、约书亚(书5:14)。

8.13个利未人帮助以斯拉(尼8:7-8)

百姓分成许多小组,“百姓都站在自己的地方”:每组有一个利未人边念边讲解。这种方式一直延用在会堂里的聚会。

二、要大大地喜乐(9-12节)

尼希米使百姓在敬拜中“转悲为喜”。

1.“不要悲哀哭泣”(9节)

百姓从律法书的教训看见过去的失败和悖逆,感到悲伤。本来为罪哭泣是适合于“赎罪日”。现在是“吹角节”,应当欢乐,尤其是建城完毕,更当欢乐。

2.与人同乐(10-12节)

尼希米教训百姓,在喜乐的同时,当与贫穷人共乐(林前11:20-22,雅2:14-16)。

三、守住棚节(尼8:13-18)

他们通过读、听之后,明白了律法,才知道要守住棚节(13-14节,利23:34)。他们在被掳期间停守70年,青年人不知住棚节。约书亚之后,以色列人不是没有守,但形式不同。

1.开始搭棚(尼8:13-16)

会众听完律法和有关住棚节的规定,就开始搭棚。

橄榄树(15节):要30年在无战乱时才能成长。

“水门的宽阔处”(16节):是耶路撒冷最古老防御土墙的一道门,被尼希米重建。

2.以色列人从来没有这样行(17节)

所罗门献殿和被掳归回的第1批人,都庆祝这节,但从约书亚到如今没有这样“大大喜乐”。

3.“第八日照例有严肃会”(18节)

“众人”:全体与小组(2节,13节,18节):我们不要忽略其一。

我们应当有“敬拜”、“认罪”、“祷告”与“安静”。

第九章  以色列人禁食认罪祷告↑↑↑点此处返回目录

尼希米记8-9章以以斯拉为主角。第8章,读律法书与守住棚节。第9章接连以斯拉记10章,以色列人休外邦妻子。在未与神立约之前(尼10章),他们先在神前认罪。宣读律法书的作用很大,使全民认罪求赦。

一、禁食认罪(1-5节)

禁食:解决个人、教会、民族或其它危机(拉4:1-3,拿3:5-8)、赶鬼(可9:29)。

禁食不是改变神,而是改变我们(太6:9-15)。

新约信徒当注重禁食(徒13:2)。卫司理重视禁食,使教会得大复兴。

1.“这月二十四日”(尼9:1)

“这月”是“七月”(8:1)。

第1日是吹角节(利23:24);第10日是赎罪日(利23:27);住棚节(15-22日)(利23:34,36)之后两日,是阳历公元前445年10月30日。

2.禁食认罪(尼9:1-2)。

3.与外邦人离绝(尼9:2,拉10:11)

住棚节有外邦人(民15:15,申29:10-13)。但这里只是以色列人。

4.“那日的四分之一”(尼9:3)

指日间,即3个小时。

5.“站在自己的地方”

他们分组祈祷读经。

念律法书3个小时,认罪敬拜又3个小时。他们共站了6个小时。

6.“站在利未人的台上”(9:4)

他们有讲台领祷。

7.利未人称颂耶和华(9:5)。

二、全民认罪祷告(6-37节)

这祷词共有32节,以32节为中心,追溯历史。除了诗篇,这里是最美的祷词。

1.神赐福给全民(6-15节)

(1)神的创造与保守(6节):

开始与申命记6:4类同。

(2)亚伯拉罕蒙神拣选并与神立约(尼9:7-8)。

(3)出埃及过红海,在旷野得律法与饮食(9-15节):

“真实的律法”(13节),指摩西五经。

“安息圣日”(14节),拉比认为安息日比其它更重要(10:31-33,13:15-22)。

2.他们虽然悖逆神,仍然蒙恩(9:16-25):

(1)百姓顽梗,大大亵渎神(18节,26节):

神仍然眷顾他们,使他们取得河东地(16-23节)。

(2)神应许赐迦南地得到应验(24-25节):

“水井”(25节),以色列每年许多时候缺水,但他们几乎各家都有井。

“身体肥胖”(25节),希伯来这字常指身体肥而灵性软弱。

3.蒙恩后又背叛(26-31节)

神把他们交给仇敌。

4.他们求神拯救(32-37节)

他们向神认罪,32节为重心。

他们追想过去(参诗105篇):我们也当回想过去神施的大恩,应当努力向前奔跑。

他们被掳归回,但仍在波斯的统治下。波斯对待以色列人虽然比巴比伦时宽松,但他们仍是外族(33-37节,拉9:9)。“从亚述列王的时候直到今日所遭遇的苦难……。”(尼9:32)

“他们任意辖制我们的身体和牲畜”(37节):指征兵与劳役。

三、重立新约(38节)

祭司和利未人“立确实的约”(参诗78篇,105-106篇)。

 

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尼希米记第9章与但以理书第9章,都是为民认罪求恩的名章。

第十章  签约的名单↑↑↑点此处返回目录

第1次革新(7-10章);宣读律法并与神立约(8-10章)。第10章签名立约,表明第9章的认罪与祷告是全民的。

一、签名立约的名单(9:38-10:27)

名单共84人。

1.地位显赫者签名(9:38-10:1)

(1)尼希米带头(10:1)。

(2)西底家(1节):

他又名撒督,可能是书记。

2.三类人(2-27节)

(1)祭司名单(2-8节):

以大祭司西莱雅开始(2节):有一半见于12:1-7。

(2)利未人名单(10:9-13):

有些人在8:7和9:4-5已出现。

(3)百姓首领的名单(14-27节):

有一半已于7:6-30,以斯拉记2:1-41出现。

二、立约的内容(尼10:28-31)

除了祭司、利未人和尼提宁,都是以家为单位。教会大复兴,必须有家庭的复兴。

1.其他人誓遵律法书(28-29节)

“发咒起誓”(29节):誓言包含咒语。如果不遵守,将要受罚。

2.立约的条款(30-31节)

(1)不要与外邦人通婚(30节):

参看出埃及记34:14-17。

(2)严守安息日与安息年(尼10:31):

教会不用守这些条例(加4:10-11,西2:16-17)。

三、定奉献条例(尼10:32-39)

奉献十分一,是否大损失(37节,玛3:10)?

1.为圣殿必须奉献(尼10:32-33)

(1)“各人”:

指20岁以上的(出30:14)。

(2)“一舍客勒三分之一”(尼10:32):

以前是半舍客勒(出30:13)。可能尼希米时经济不好。

(3)“为我们神殿的使用”:

“就是”(尼10:33)早晚祭及其它。

2.献柴(34节)

(1)掣签:

硬性规定由各族掣签,轮流供奉。

(2)柴,使祭坛火长年不熄(利6:12-13):

这是第1次列为经常奉献的项目。有人说:“5月14日是‘献柴祭’。”

除了葡萄藤与橄榄树之外,任何木柴都可以献。

以色列人献柴。我们怎样?

3.献初熟的果子(尼10:35-36)

献上,为供给祭司和利未人(民18:13)。

4.奉献十分之一(尼10:37-39上)

利未人取十分之一时必须有祭司在旁,因利未人又要从收入中抽十分之一给祭司(民18:26-28)。

百姓献上土产(尼10:37),利未人从十分之一中取十分之一(38节,民18:26-29)。

尼希米记10:39上,综述百姓和利未人给祭司的奉献所收存的地方。

5.立誓“不离弃我们神的殿”(39节下)。

 

第十一章  迁徙至犹大和耶路撒冷↑↑↑点此处返回目录

犹大和耶路撒冷有了新居民。

这是第2次的革新(11-13章)。

第11章又是名单,读起来枯燥乏味。这章应接7:73归回者的名单。

城墙建好,迁入新居民。

修城墙为保百姓的安全。神也为我们的安全设想。

一、迁徙运动(1-2节)

用抽签强制,还是甘心乐意。我们是甘心还是被迫在教会里。

1.首长百姓分地居住(1节)

为了避免耶路撒冷继续荒凉(7:4),居民被迫迁徙。

这里首称“圣城”(11:1,18)。圣经前没有称“圣城”。

重建后,用“圣城”来吸引多人居住。凡甘心乐意的,得特别的恩福。

(1)“百姓的首领”:

城中有不少的官员(5:17)。

(2)只有十分一的人迁入:

可能愿迁的人不多。

(3)“百姓掣签”(10:34):

因为愿意迁入的人不多,所以要用抽签强制的方法。他们常用小石或木块,也用箭(结21:21小字)。

(4)“那九人住在别的城邑”:

因为许多人不愿入耶路撒冷。

2.“凡甘心乐意住在耶路撒冷的,百姓都为他们祝福。”(尼11:2)

他们得特别的福气、特别的鼓励。

二、耶路撒冷城的居民(3-24节)

1.第1批住入耶路撒冷的名单(3-19节)

所列的族名大半是与历代志上9:2-21相同。将人口重新分配是建希腊化城市的方法。公元18年,希律安提帕用这个方法在加利利海边建外邦城市提比哩亚。

(1)犹大与便雅悯首领名单(尼11:3-9):

① 属犹大支派的居民(4节下-6节):468名(6节)。

② 属便雅悯支派的居民(7-9节):928名(8节),比犹大多一半。

③“副官”(9节下):亦作“犹大是耶路撒冷第二区的长官”。

第二区是新建的郊区,在圣殿区西边。

(2)祭司名单(10-14节):

822(12节)+242(13节)+128(14节)=1192名。

(3)利未人名单(15-18节):

“管理神殿的外事”(16节),与圣殿有关(代上26:29)。

“共二百八十四名”(尼11:18):祭司1192名(12-14节),利未人只有284名。正如以斯拉记2:40回国的人中,利未人大大少于祭司。利未人未得地业而从商。我们多侍奉神还是多为自己?

2. 身为圣殿人员的居民(19-24节)

(1)“守门的……共一百七十二名”(19节)。

(2)“其余的……”(20节):

“各在自己的地业中”,这是从祖先传下来的土地、房屋等。

(3)在圣殿供职的人受王的俸禄(22-23节):

大卫分派利未人的职务,包括歌唱者在内(代上25章)。波斯王大利乌一世供犹大长老皇室津贴,可为王和王众子的寿命祷告(拉6:10)。

三、散居的村落(尼11:25-36)

他们不在耶路撒冷居住。他们是犹大地和便雅悯地的新居民。

1.犹大人居住的村落(25-30节)

这些村落是属犹大支派分居的地方。

这是重要的名单。

2. 便雅悯人居住的村落(31-36节)

36节是讲从犹大地移居到便雅悯居住的人。

第十二章  名单与奉献礼↑↑↑点此处返回目录

属第2次革新(11-13章)。城墙建好,迁徙到耶路撒冷城内。

12章主要是奉献礼。前一段是关于圣殿:祭司及利未人的名单(1-26节),后一段是城墙落成礼(27-43节)。

一、祭司与利未人的名单(1-26节)

他们是被掳归回的人。

1. 祭司与利未人(1-11节):公元前538年第一批归回

(1)祭司的名单(1-7节):由所罗巴伯带领。

大卫将祭司分为24班轮流进入圣殿侍奉(代上24:7-19)。尼希米记12:1-7列有22个班次的首领。

(2)利未人的名单(8-9节):“照自己的班次”(9节)。

(3)大祭司的名单(10-11节):

“以利亚实”,协助重修城墙的大祭司。

“约拿单”,是约哈难(23节)。

2.“在约雅金的时候”作族长的祭司(12-21节)

这里重载1-7节,但缺“哈突”(2节)。

3.以利亚实以后作族长的利未人(22-26节)

“以利亚实”是耶书亚的孙子;“约哈难”(22节)于公元前408年作大祭司;“押杜亚”是希腊入侵波斯时的大祭司。

“记在历史上”(23节),圣殿大事记有名单。

圣殿供职的班次(24-26节)。

二、城墙落成礼(27-43节)

这段应接6:15节。

归回的余民,接受宣读的律法(6章),哭泣认罪(9章),订条例给他们遵守(10章),记下归国人数和所居地的范围(11章)后,现在记献城礼(12:27)和全民欢乐(43节)是最好的时候。

大大欢乐的原因(27节)。如果不完全靠神和放弃自己,我们就没有经历神的大能和扶助。

“尼陀法的村庄”(28-30节),近伯利恒;“伯吉甲”,在耶路撒冷北11公里;“迦巴”,是便雅悯西部的一城;“押玛弗”,是属便雅悯的。

行洁净礼(30节,民8:6-22)。

不单重视告成礼,更重视全人的投入(尼12:28-29,43-45)。

三、两大队诗班(31-43节)

“使称谢的人分为两大队”(31节):“称谢的人”,是指诗班。

1.第一队(31-37节)

由以斯拉带领(36节),大约是从谷门出发。“在城上往右边向粪厂门行走”:“在城上”,在城墙顶向东站。“右边”是南边,逆时针行走。

每队诗班有祭司吹号,并有利未人演奏其它乐器。

(1)前排是称谢的人。

(2)第二排(32节):“有何沙雅与犹大首领的一半。”

(3)第三排是:祭司(33-34节)、吹号的祭司(35节)。

(4)最后是:奏乐器的利未人(36节),“都拿着神人大卫的乐器”(参撒下6:5),就是琴、瑟、鼓、钹、锣。

大卫被称为“神人”(尼12:24,36):他受阻而不埋怨,他专心依靠神,大有喜乐。

2.第二队(38-43节)

第二队与第一队在同一地点出发,但第二队向北顺时针行走。

由尼希米带领。“和官长的一半”(40节)、吹号的祭司(41节)和利未人。

两队在圣殿水门与护卫门之间汇合,然后进入圣殿地区。43节是本章第4次的“欢乐”,这是何等的欢乐。欢乐之因(43-44节),接受礼物和福气,很高兴;付出金钱和祭物。

四、在圣殿献祭与供职条例

(44-47节)

他们供圣殿中礼拜的需要;包括库房的管理与利未人尽忠职守。

第十三章  尼希米再访耶路撒冷↑↑↑点此处返回目录

对耶路撒冷有一连串的改革,是最后的革新。

1-12章是第1任治理期;13章是第2任治理期,论一连串的改革和当守的事。

一、洁净殿院(1-9节)

1.与外邦人隔离(1-3节)

尼希米不在时发生(6节)。

(1)“亚扪人和摩押人永不可入神的会”(1节):

路得是摩押女子,但她因信得入(得1:4-17)。

一般亚扪人和摩押人不得入,“因为他们没有拿食物和水来迎接以色列人……。”(尼13:2)

(2)律法要求以色列人与亚扪人和摩押人断绝,但以色列民连其他外邦人也绝交(13:3)。

2.多比雅被逐出殿院(4-9节)

他是亚扪人(2:10)。

建造城墙的时候,多比雅是破坏建墙最卖力的人,多比雅趁尼希米不在耶路撒冷(13:6),利用和以利亚实姻亲的关系,搬进圣殿存放圣物的屋子里(10:37)。这就违反了律法(民18:21-32)。

尼希米回耶路撒冷复职,得知这事,时为“巴比伦王亚达薛西三十二年”(尼13:6)(古列征服巴比伦后取用这名,参拉5:13,是波斯王)就赶走多比雅(尼13:8-9),正如耶稣赶走在圣殿卖牛羊鸽子的(太21:12-13)。

二、圣殿人员当得的分(尼13:10-14)

1.无人供给利未人(10节)

本应供给利未人。因革新,无人供给,是美中不足。他们被迫“奔回自己的田地去了”,所以许多利未人就不愿归回(参拉8:15-20)。

可惜有些人因侍奉神得不到供给就发怒(玛2:17,3:13-15)!

2.斥责官长(尼13:11)

尼希米斥责官长,招聚利未人复职。

多比雅的阴谋损害圣殿的圣洁,又对祭司利未人大有影响(10-11节)。我们不要被不洁和事务等事所占据。

3.犹大众人供给十分之一(12节)。

4.尼希米派四位库官管理库房(13节)。

三、劝民守安息日(15-22节)

1.百姓触犯安息日(15-16节)

推罗人在安息日卖鱼(16节):“鱼”,是犹大人常吃的。从推罗运进耶路撒冷的是鱼干或腌鱼(鲜鱼多来自加利利海)。

2.犹大贵胄明知故犯(17节)

他们的首领受责。

3.前一日黄昏开始(19节)

安息日的开始,由祭司吹号6次:3次使民停工,3次表圣俗之分。

4.商人和贩卖的人(20-21节)

他们住在城外,趁机运货入城作黑市买卖;也有在城外候安息日一过,就立刻作买卖。

5.基督复活后,教会不用守安息日(西2:16-17)。

四、禁止与异族通婚(尼13:23-29)

1.以斯拉时(拉9:1-2)

那时已有与异族通婚。不到25年,这事又发生。

2.“犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻。”(尼13:23,参拉9:2)

3.“他们的儿女说话”(尼13:24)

“一半是亚实突的话,不会说犹大的话”:“亚实突的话”,是非利士话。

没有提亚扪、摩押人。可能他们听得懂希伯来话,他们的儿女会说两种话。

4.尼希米处理他们(25节)

以斯拉为与异族通婚的人认罪祷告(拉9章);尼希米“斥责他们,咒诅他们,打了他们几个人,拔下他们的头发……。”(尼3:25)他提到所罗门王的失败(26-27节)。

5.赶出大祭司以利亚实的孙子(28-29节)

他与撒玛利亚女子结婚,污秽了祭司的职分,破坏了神与利未人所立的约(利21:14)。

6.基督徒不可与不信的人结婚(林后6:14-18)。

五、结语(尼13:30-31)

1.“我洁净他们”(30节上)。

2.恢复圣殿日常的敬拜(30节下)。

3.“定期献柴和初熟的土产”(31节上,参10:34)。

4.以祷告作结(13:31下)

尼希米每次做大事都祷告神(13:14,22,31)。

※   ※   ※   ※   ※   ※   ※

尼希米记主要记载他回国重建耶路撒冷城墙。他使犹太人夜以继日地修建城墙,又迁徙犹大省十分之一人入耶路撒冷居住。进行两次革新,特别13章是一连串的改革。

建城不仅表明重建家园,更意味着整个犹太团体的建立,使犹太人保持纯正的信仰。

 

二〇〇七年十一月九日脱稿