《加拉太书释义 》__林献羔灵音丛书 ……点击这里用繁体中文阅读

加拉太书概论↑↑↑点此处返回目录

读经：加拉太书1：1－2，3：1－4，24

书信，特别是保罗书信，是教会真理。保罗书信分几部分，加拉太书是属“救恩部分”。每一个基督徒应当熟读罗马书和加拉太书，因为这都是最有系统的福音真理。马丁路德是根据加拉太书复原基督教的，所以有人称它为《路德书》。马丁路德称它为“我的嘉夫”（他妻子对他亲夫的称呼）。马丁路德说：“我已和加拉太书结了婚”。

我们如果不明白加拉太书，就很容易走入歧途。

一、加拉太

1．加拉太地方

（1）北部：

指小亚细亚北加拉太或克勒特族Celtic所住的地区。公元前390年，法国高卢族Gauls部分攻罗马，几乎灭了罗马。公元前281年，人口过多的高卢人湧进马其顿和希腊，大肆抢掠。后来他们被击溃于德勒非Delphi，就退出希腊和马其顿。公元前280年进入小亚细亚中部（土耳其中部），称加拉太的地方，北部不称加拉太的省。

北部多山，未开发。高卢人为化外人，他们的蓝眼睛与头发，与法国人相似。

（2）南部：

南部较为发达。北部于公元前189年被罗马征服了。到加拉太诸族最后一位王阿明他斯Amyntas战死时，公元前25年，罗马皇奥古士督Augustus把这王国（南加拉太）划为罗马的一省，称加拉太省。

2．与雅各书比较：没有矛盾，而是互为表里。

加拉太书从教义论称义，雅各书从生活论称义。除有关称义外，更有其它的比较。

3．没有称赞和感谢

保罗经常称赞其它教会的长处，甚至连属肉体的哥林多教会他也称赞。但保罗没有称赞加拉太教会，因为信仰破产比道德败坏更可怕。

本书没有请他们代祷：走错路的人怎能为人祷告呢？加拉太书多论脱离犹太主义和仪式主义，以免威胁福音的自由。

4．活的对比：指加拉太书本身

恩典与律法、信心与行为、圣灵与肉体、割礼与更新、十字架与世界、自由与捆绑、属肉体（以实玛利）与属灵（以撒）、基督与摩西等。

5．以实玛利（创16：15）

以实玛利人买了又卖了约瑟。后来奴隶的买卖成了他们的特长专业。由他们的族系生了穆罕默德：他创立了回教，以剑为武器，使基督教大受逼迫。

6．耶稣的印记（加6：17）

与圣灵的印记不同。

（1）通常人身带的印记有五种：

为奴的（向主人）、当兵的（向国家）、献身者（分别为圣）、罪犯（显其身份），可憎的人（备受指责）。

（2）保罗存有以上5种印记（参林后11：23－28）：

 他被打，留下不少印记、外表难看似犯人（林前4：9－13）。

加拉太书的末了才提这事：“我”字，原文是重字。那些自夸的人没有保罗身上的印记：这是耶稣的印记。

摩西的印记是割礼（加6：12－15）。

7．因信称义

（1）罗马书与加拉太书都着重这一点：

绝不靠律法或行为称义。加拉太书是罗马书的简本，但加拉太书着重于责备（3：1－4）。

（2）这是恩典的福音：是神称信者为义。

旧约的人也是因信称义的（3：6）：亚伯拉罕活在摩西传律法之前，说明律法前已是因信称义的了。

（3）律法：31次

①“不是因行律法”（2：16）：

没有一人能守全律法。我们若靠守律法就成了永远的失败者。

② 犹太的基督徒：

他们是犹太人，他们要守律法，因为律法是他们的国法。

③ 外邦的基督徒：

不用守律法。难道律法就没有用处吗？不是的，因为：

a. 律法使人知罪（罗3：20，7：7）。

b. 引人到基督那里，使我们因信称义（加3：24）。

四、灵 训

1．谨防“别的福音”（1：6）

（1）靠守律法得救：

靠守律法、规矩、圣日为称义的途径（4：10－11），这是“别的福音”，是提防律法主义的红灯。

（2）今日的社会福音：

外国称“新神学”Moldernism，“自由派”Liberalism，就是假先知假师傅（彼后2：1）。

（3）天主教把弥撒、十字架像、告解、忏悔、敬马利亚、拜圣徒等功德，使恩典变成不是恩典（参罗11：6）。他们贬低保罗高举彼得、贬低基督高举摩西。

（4）安息日会把守律法作为得救的条件：安息日会已被列入异端。

2．保罗的印记是耶稣的印记

（1）我们不应以为主受苦为耻。

（2）我们不怕为主带印记。

（3）求主把祂的印记印在我们的品格上。

3．圣灵所结的果子（加5：22－23）

果子是单数，英文的fruit常是单数的，表示下列9方面的美德为一整体。

（1）第一组是“仁爱、喜乐、和平”：

① 向内观：

是我自己心中所经历的情况，直接与自己有关。

② 以仁爱为根基：

先有爱才有喜乐与平安。

（2）第二组是“忍耐、恩慈、良善”：

① 向外观：

对别人的表现，与邻舍有关。

② 以忍耐为根基：

先有忍耐才有恩慈（原文作“温文”）、良善。对人有好处。

（3）第三组是“信实（信心）、温柔（谦卑）、节制（自抑）”：

① 向上观：对神有关。

② 以信心为根基：

先有信心才能温柔（向神表示有信心的态度）、节制（自抑是信心在生活上表现的态度），都注重内心。这不是外表做作，也不是模仿，而是结果子。

果子是生长的，不是人工制作的；是渐长、分阶段长，不是速成的。

4．对传异端者当严责（3：10）；但对偶然被过犯所胜的就当用温柔的心挽回（6：1）。

第一章  辩明所传的福音↑↑↑点此处返回目录

加拉太书分三大部分：个人篇（1－2章），教义篇（3－4章）与实践篇（5－6章）。

在个人篇里的第一章是讲保罗辩明所传的福音。

一、引 言（简介）（1：1－10）

这段经文也是保罗写信的目的。

1．问安（1－5节）

首先保罗说明他的权柄，正式问安只有第三节。

（1）加拉太书信的作者（1－2节上）

① 保罗（1节）：

a. 希腊原文第一个字是“保罗”：

保罗通常写信在信末才提自己的名字，但这里在信的开头就提，而且是第一个字。

保罗生下来就是罗马公民。“保罗”，是一个普通罗马人的名字。

b. 保罗使徒的职分：

“使徒”是由“差”与“离”两个字合成，意思是奉差而去的使者。

本书开头强调他使徒的身分，说明他权柄的来源是出于神。但外邦人怀疑他的权威。

②“众弟兄”（加1：2上）：

保罗在其它书信里把与他一同有分写书信的名字都提出（林前1：1，林后1：1，腓1：1等），但他在加拉太书只说“众弟兄”，可能是指同他旅行布道的同工。

（2）收信人：

“加拉太的各教会”（加1：2下）。不是给某一教会，而且也给南加拉太的“各教会”（包括以哥念、安提阿、路司得、特庇等城）。保罗没有说“在基督里的圣徒”。

（3）问安语（1：3）：

其实只有这节经文是正式的问安。

①“恩惠”：

这是希腊文通用的问安语（弗1：2）。

②“平安”：

这是希伯来文通用的问安语（约14：27，20：19，弗1：2）。平安是恩惠的结果。

③ 没有称赞与鼓励：没有为他们感恩。

保罗对哥林多教会也有称赞（林前1：4－9）。

（4）基督为我们的罪舍己（加1：4－5）：

①“要救我们脱离这罪恶的世代”（4节）：

不只是救我们脱离永远的灭亡，更是使我们脱离罪恶的权势，过圣洁的生活。

“脱离罪恶的世代”，不是叫我们脱离这世界。原文有两个“恶”字：一是败坏自己，一是败坏别人。这里是后者的恶。我们处在这时代的特征：人类离开神的道，行己路；宗教上把礼仪和信心混为一谈。

基督徒是生活在基督所赐的自由里，而不是罪奴。

② 颂赞神（5节）：

保罗通常在信末颂赞神，但写加拉太书与以弗所书在开头就插入颂赞。

“阿们”：本来祷告结束就“阿们”，但这里不是祷告，而是“但愿如此”。

2．责备的话（6－10节）

在保罗所写的信中，没有一封在问安后立即就责备的。

保罗责备他们离开福音，偏离正路。这是写信的原因。

（1）保罗对加拉太教会感到惊讶（6－7节）：

因为他们容易改变，偏离真道。

①“我希奇你们这么快离开……”（6节上）：

“这么快”，指他们信主后不久（急速）就“离开”。

“离开”，原文是“叛变”的意思，是被动的、众数、是进行式的，即还未完全离开，但有如军兵倒戈似的。

他们以为这样做是离开了保罗的教训，其实是离开了神。

“藉着基督之恩”：这是本书要题之一（1：3，6，15，2：9，21，5：4，6：18）。恩典：我们靠神恩典得救，还要靠恩典而活（参林前15：10），使我们不因受苦而抱怨。

②“去从别的福音”（加1：6下）：

在神的恩典与人的信靠之外，就是“别的福音”（别类的福音，是质上的“别”）。

加拉太信徒因信得生，但不久就受到律法派的迷惑，要他们受割礼才能得救，但保罗说不是这样的（5：6）。

现在的“不信派”比他们更甚。

③“那并不是福音”（7节）：

a.“不过有些人搅扰你们”：

“有些人”，指从耶路撒冷来的犹太基督徒。这些犹太基督徒试图说服刚刚信主的加拉太人去随从别的福音，叫他们不单要靠基督得拯救，还要靠守律法，又要加上行为。

“搅扰”，新约原文有3次（徒15：24，加1：7，5：10），意思是扭转，变成相反的特性；可译“颠倒”，带有困惑、混乱和不安的意思。例如“门徒看见祂在海面上走，就惊慌了……。”（太14：26）这是在风暴中的感觉。又如希律王听见新生王降生的感觉：“希律王听见了，就心里不安……。”（太2：3）这里的“搅扰”，原文是现在式，指当时的假师傅们还在进行搅扰。

b.“把基督的福音更改了”（加1：7下）：

那些犹太教的人不只把福音歪曲，他们更是把重点转移，使之变成另一种东西。恩典加上行为就不是恩典了（罗11：6）。

（2）揭发保罗的仇敌；保罗与假师傅作战（8－10节）：

无论谁改变福音，都要被咒诅。

① 对这事严重性的鉴定（8－9节）：

这两节经文似乎是重复，但有分别。

a. 鉴定（8节）：

“咒诅”，原文anathema，最初用来指异教神庙中为起誓而献出的款项；以后用来指被教会逐出去，相当献给神予以毁灭的东西，是永远被定罪，与神隔绝的意思（罗9：3，林前12：3，16：22）。

律法咒诅那些违背律法的人，会用石头把他打死，或把他逐出会堂；新约是咒诅那些改变福音的人。

② 对这事的态度（加1：10）：

有人说，保罗为迎合人而传不守律法的福音。

但保罗在这节经文说明他是为保持福音的纯正，他不是为得人的心，而是为得神的心。

二、从神领受的启示

1．保罗蒙召的经历（加1：11－17）

保罗过去逼迫教会，后来他传福音是因基督的启示。

他提出几个论点，为他的事工抗辩。

（1）福音是从神的启示而来（11－12节）：

①“我告诉你们”（11节）：

保罗要读者特别注意（参林前12：3，15：1，林后8：1）。

②“我素来所传的福音”：

罗马书2：16说“我的福音”。

③“乃是从耶稣基督启示来的”（加1：12下）：

a. 保罗向哥林多教会和腓立比教会也表明他的身分和资格（林后11－12章，腓3：4－9，参弗3：2－6）。

b. 他向外邦人传福音的使命获得彼得、雅各和约翰的完全认可（加1：18－2：10）。

（2）保罗曾对抗福音（加1：13－14）：

他过去曾经逼迫教会（徒9章，22章，26章）。“逼迫”是“追迫”，就是由这里追到那里。

①“从前在犹太教中所行的事”（加1：13）：

“犹太教”，新约只有这两节经文提到。犹太教是在旧约和耶稣时。犹太人从巴比伦回归后就不再拜偶像了。

旧约圣经未见“犹太教”几个字，但旧约有许多有关信仰方面的律例、礼仪、节期、日子、规条等，实是犹太教的主要内容。

这里“犹太教”实意指犹太教会。公元前246年犹太人制定了公会章程。公会有长老71人，对宗教和政治都有大权。

② 犹太教的信仰：

a. 信耶和华独一真神（申6：4）。

b. 守律法，以割礼为记。

c. 耶和华神为最高统治者：

国王是代表耶和华执政。这是历史上独一的“神权政体”。

d. 旧约特别律法书是犹太人爱的准则。

e. 耶和华神是公义的审判主，施行赏罚。

f. 信灵魂有不同的归宿，他们亦信复活之道。

g. 信弥赛亚要降临全世界：但他们不信耶稣是弥赛亚。

③ 真正犹太教是源于公元前6世纪、被掳到巴比伦后的南国犹大。

④ 保罗与犹太教的关系：

犹太教注重仪式和习俗的经历（加1：14）：“祖宗的遗传”，是口头传下，与律法有分别。

⑤ 保罗和教会的关系（1：13）：

他对司提反被害感到很欢喜（徒7：60）。

他闯入基督徒家里拉男女下监（徒8：3），大力支持杀害基督徒（徒22：4－5，26：9－11），对逼迫教会很热心。

后来突然改变了（徒9：1－9）：他传福音不包括犹太教的律法。

（3）保罗初期侍奉没有和其他使徒在一起（加1：15－17）：

① 神的启示和引导（15－16节）：

神先呼召我们得救，再呼召我们准备一些服侍的工作（弗2：10）。

a.“从母腹里分别出来”（加1：15）：

参看以赛亚书49：1，耶利米书1：5。

“又施恩召我”：因神的恩典而成就。恩典和呼召是并行的。

b. 神藉基督所成就的（加1：16）：

保罗得救后，神派他到外邦传福音。

“将祂儿子启示在我心中”：这里的“儿子”就是基督。保罗过去是有可夸的（腓3章），但他心里没有基督。

“叫我把祂传在外邦人中”：以色列人认为一个犹太夫子永远不会去服侍那些被轻视的外邦人。但保罗被神差遣，“叫我”。

“我就没有与属血气的人商量”：保罗得救后，就没有与其他基督徒商量。本来“属血气的人”是不得救的（林前2：14），但这里“属血气的人”应译“血与肉”，是对一般人的描写，包括基督徒。

②“往阿拉伯去”（加1：17）：

a. 保罗在上耶路撒冷前，先到阿拉伯：

指当时的拿巴提王国，是北部地区与叙利亚相连。保罗到那里退修，得启示。如摩西在旷野40年、大卫在犹大山边放羊那样，我们也需要退隐。

b.“后又回到大马色”（加1：17下）。

2．保罗第一次上耶路撒冷（加1：18－20）

3年后，从大马色回耶路撒冷。

“过了三年”：从去阿拉伯时算起，但不是停于阿拉伯3年。

（1）“才上耶路撒冷去见矶法”：

“矶法”（亚兰文）就是彼得（希腊文）。

他去见彼得（徒9：26－30），不是为接受彼得的教导，因为只“和他同住了十五天”。

（2）也见了“主的兄弟雅各”（加1：19）：

 “至于别的使徒”，主要指主耶稣的11个使徒（犹大不算在内）。

雅各不是使徒。19节的次序按原文应译：“至于别的使徒，我都没有看见，不过主的兄弟罢了。”

雅各当时在耶路撒冷有重要的工作与地位，众信徒极尊重他。他与彼得、约翰同列为“教会的柱石”（加2：9）。耶稣复活后也向他显现（林前15：7）。他也与门徒同在马可楼里（徒1：14）。

3．在叙利亚和基利家停留一段时间（加1：21－24）

（1）“以后我到了叙利亚和基利家境内”（21节）：

这两区当时都同属小亚细亚罗马的一个省分。

根据使徒行传的记载，保罗先到基利家，后到叙利亚，向外邦传福音。

① 从耶路撒冷到基利家：

保罗在耶路撒冷“奉主的名放胆传道”（徒9：29），遭到反对：“他们却想法子要杀他”（29节下）。“弟兄们知道了，就送他下该撒利亚，打发他往大数去。”（30节）

大数是基利家的首府，也是保罗的家乡。

② 从基利家再到叙利亚：

保罗在大数应邀到叙利亚的安提阿（徒11：25－26）。基利家在小亚细亚的东南，隔地中海与叙利亚相望。

（2）“那时，犹太信基督的各教会都没有见过我的面”（加1：22）：

“犹太信基督的各教会”，不包括耶路撒冷教会。

（3）他们听说“那从前逼迫我们的，现在传扬他原先所残害的真道”（23节）：

这表明保罗所传的与早期教会所传的福音是一致的。

（4）“他们就为我的缘故归荣耀给神”（24节）：

① 人是为神的荣耀被造的（赛43：7）。

② 人的得救也是为神的荣耀（林前6：19－20）。

司布真Charles Haddon Spurgeon没有读过大学，但他为荣耀神所作之工得到神大大的赐福。

第二章  律法与福音的关系↑↑↑点此处返回目录

第一章保罗印证所传的福音，第二章继续印证。

一、 保罗被其他使徒接纳（2：1一10）

保罗第二次访问耶路撒冷教会。其他使徒同意保罗所传的福音，保罗被使徒们接纳。

在耶路撒冷大会里证实保罗所传的是纯正无疵的。

1．保罗不久与其他使徒对证和比较（1－2节）

这是私下的商量。

（1）“又上耶路撒冷去”（1节）：

①“过了十四年”：

a. 可能指保罗信主后：保罗于公元35年归信基督。

b. 或指保罗首次上耶路撒冷后：

保罗首次上耶路撒冷，是在公元38年（徒9：26－30）。

“过了十四年”，是第二次访耶路撒冷。注意“又”（加2：1）。

②“我同巴拿巴……”：

巴拿巴（徒9：27，11：22－26，13：2－3）是劝慰者的意思。他又名叫约瑟，出生于居比路。他是利未人（徒4：36）。

他是保罗早期一位同工，也是保罗首次旅行布道的同伴（徒13－14章）。

③“并带着提多同去”：

提多是外邦基督徒，亦是保罗的同工（林后8：23）。

后来他在克里特岛牧养教会（多1：5）。

（2）“把我在外邦人中所传的福音对弟兄们陈说”（加2：2）：

①“我是奉启示上去的”：

保罗这次上耶路撒冷不是凭己意，而是奉神命的。

②“把我在外邦人中所传的福音”：

这是基督恩典的福音，而不是靠守律法的。

③“对弟兄们陈说”：

不是向众信徒说的，免得会有纷争。

④“却是背地里对那些有名望之人说的”：

先跟领袖说，是出于礼貌。“有名望之人”，是复数的（2：6）。

⑤ 免得“徒然奔跑”：

保罗向他们说明福音的真义，免得教会有分裂，就会“徒然奔跑”。

我们不要“徒然奔跑”（林前15：58，腓2：16）。

2．公开的会议（加2：3－5）

第3－10节，希腊原文是一极长的语句，论到比较的结果。

（1）没有勉强提多受割礼（3节）：

在使徒行传没有提到提多。

① 受割礼（创17：9－14）：

这是仪文律。凡受割礼的就是愿意接受律法的。

外邦人不用行割礼。基督徒不需要肉体上的割礼（腓3：1－3），而是需要心里行割礼（西2：10－11）。

② 提多是外邦基督徒，不需要受割礼：

几年后（加拉太书写成之后），保罗为提摩太行割礼，因为他是半外邦半犹太：父亲是希尼利尼人，母亲是犹太人（徒16：1－3），但这也不是主要的原因；主要是为方便他在犹太人中开展福音工作。

③ 犹太人要外邦信徒行割礼，保罗坚决反对。

（2）与假弟兄的冲突（加2：4－5）：

这两节经文可能是附加语。

① “因为有偷着引进来的假弟兄”（4节）：

保罗上耶路撒冷，不是人差他去，而是奉启示上去的（2节上），主要原因就是“有偷着引进来的假弟兄……。”

这些假弟兄（复数）可能是法利赛人（徒15：5）。

② “私下窥探我们在基督耶稣里的自由”（加2：4下）：

“在基督耶稣里的自由”，这是加拉太书的主题；“自由”和“自主的”，是加拉太书的钥字。“自由”（加5：1，参罗8：2，16：20，弗2：14－18）。

假弟兄要夺去外邦信徒的自由，仍“要叫我们作奴仆”（加2：4下）。犹太教是为奴的，但基督释放了我们（罗8：2），使我们得了自由。

③ 保罗与巴拿巴反驳他们（加2：5）：

为这个缘故，保罗与巴拿巴上耶路撒冷为取得长老们的意见。

“我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们”：“我们”，是保罗与巴拿巴（2：1）。

巴拿巴曾为保罗开出路（徒9：26－28）；他与保罗展开第一次旅行布道（徒13－14章）；当马可退后引起保罗不悦时，是巴拿巴鼓励马可起来的（徒15：36－41）。

“为要叫福音的真理仍存在你们中间”：什么是福音（林前15：1－7）。

假弟兄的目的是要外邦信徒受割礼、守律法，但保罗对此毫不妥协，免得损害了福音。

3．有名望的使徒赞同了保罗（加2：6－10）

这是保罗的坚信。

（1）“至于那些有名望的”（6节）：

这里所说“有名望的”，是指教会的领袖。我们不是注重名誉，因为所有的基督徒都是平等的。但在教会作监督的是要有好名声：“监督也必须在教外有好名声”（提前3：7）。这里的“名声”，原文是见证（参3：1－6）。

我们需要尊敬教会的领袖，但领袖必须是效忠基督的。如果只注重外貌、名誉，神是不喜欢的（撒上16：7）。

“都与我无干”（加2：6）：犹太人拉拢耶路撒冷的领袖去反驳保罗，但保罗不以为然。

（2）保罗与彼得向不同人传福音（7－8节）：

① 保罗传福音给那未受割礼的人，他是外邦使徒：

保罗传福音给外邦人；但保罗对犹太人也有大负担（罗9：1－3）。他每到一个地方，总是先进犹太会堂（徒13：14）。

② 彼得传福音给受割礼的人，他是犹太使徒：

彼得不但传福音给犹太人，而且也传福音给外邦人，彼得又是最早向外邦人传福音的（徒10章）。

（3）教会的柱石与保罗等行相交之礼（加2：9）：

① 教会的柱石：

“雅各、矶法、约翰”：注意，一般先提彼得，但这里先提雅各（主的兄弟），才提彼得与约翰。他们可能也是“真理的柱石”（提前3：15）。

② 得教会柱石的认同：

教会的柱石“就向我和巴拿巴用右手行相交之礼”：这“相交之礼”，不是正式的按立典礼，而是亲切地认同，握手表示互相接纳为同工。

a.“叫我们往外邦人那里去”：

这里的“外邦人”，原文是“外邦人的诸国”。

b.“他们往受割礼的人那里去”：

教会的柱石到犹太人那里传福音，与保罗等到外邦各国传福音都是一样蒙神悦纳的。

③ 第一章，保罗强调自己与其他使徒接触极少；现在他们终于愿意与保罗商量，他们同意保罗所传的福音在各方面都没有缺欠。

（4）他们只愿保罗纪念穷人（加2：10）：

① 指耶路撒冷贫穷的信徒：

当时耶路撒冷遇到大饥荒（徒11：28－30），那时外邦基督徒的生活比较充裕，他们把钱交给巴拿巴和扫罗（保罗）送到耶路撒冷众长老那里。这也是保罗热心去行的。

② 传福音与济贫分不开：

使徒行传24：17，罗马书15：25－29，哥林多前书16：1－4，哥林多后书8：1－7，14，9：1－2。

这是在十分一奉献以外，因为十分一是归神家的（玛3：10）。耶稣说：“那也是不可不行的”（太23：23）。

如果只讲福音，没有爱心是不行的，但必须防备那些贪图金钱、经常向人求乞的人。

那些贫困的基督徒，只向神求而不向人求的，我们应当乐意帮助他们。我们当效法保罗热心去行。

二、保罗在安提阿责备彼得

彼得比保罗先作使徒；彼得一次讲道使3000人悔改，但他也有错，受保罗责备。

先前在安提阿所出现的情况：使徒们在特庇传道……就回安提阿报告宣道的结果（徒14：20下－21）。

之后，有犹太信徒到安提阿，要安提阿的信徒受割礼才能得救（徒15：1）；保罗和巴拿巴与他们争论，同到耶路撒冷解决（2－4节）；彼得起来说话，他不同意外邦信徒要受割礼才能得救（7－11节）。这是对的。

可惜彼得后来装假，就受到保罗的责备。

1．保罗抵挡彼得（加2：11－14）

（1）犹太信徒影响了彼得（11－13节）：

彼得故态复萌，他以为与外邦信徒隔开就可以避免正面冲突。

①“后来，矶法到了安提阿”（11节）：

“后来”，约指耶路撒冷大会之后。

矶法就是彼得。

a. 安提阿：

在圣经里有两个叫安提阿的地方，这里是指罗马帝国叙利亚省的安提阿。它在叙利亚省北部，是罗马帝国第三大城市，仅次于罗马城与亚力山大城。

安提阿教会是保罗和巴拿巴建立的（徒11：19－26）。它是外邦教会的总部，也是保罗事工的基地。

使徒行传15章会议后不久，彼得从耶路撒冷“到了安提阿”。

b.“因他有可责之处”：

彼得有自由与所有信徒相交、与外邦信徒一同吃饭。但彼得有害怕的心，失败了。

许多人看彼得为众使徒的首领，但彼得不是没有错误的教会领袖。

c.“我就当面抵挡他”：

保罗不是背后指责彼得，他也没有写信给其它教会叫他们不要跟从彼得。

保罗是“当面抵挡他”，当面指责他。

②“与外邦人隔开了”（加2：12）：

“从雅各那里来的人”，就是从耶路撒冷教会来的人。

a.“他和外邦人一同吃饭”：

有人认为是一同吃主的晚餐。

但这里“一同吃饭”，就是指一般的吃饭。彼得知道犹太信徒与外邦信徒是平等的（参徒10：27－28，15：7－9，加3：28，西3：11）。他认识到摩西律法对食物的禁戒已不再生效（徒10：9－16）。他初到安提阿就享受基督徒的自由，与外邦基督徒一同吃饭。

b.“及至他们来到”：

“他们”，是指上文“从雅各那里来的人”。有犹太基督徒（奉割礼的人）从耶路撒冷来到安提阿，说犹太人和外邦人一同吃饭是不合宜的、是不洁的。

c.“他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了”：

本来彼得已同意外邦基督徒不需要遵守犹太礼仪。他虽然是犹太人，但他也没有遵守犹太的习俗，他已像外邦人一样（加2：14）。但现在彼得因怕奉割礼的人而退去，离开外邦基督徒。

③ 影响其他基督徒（加2：13）：

a.“其余的犹太人也都随着他装假”：

“装假”，原文是唱戏、伪装。

在安提阿不奉割礼的犹太基督徒也像彼得一样虚伪。如果领袖有错了，就会影响许多人，特别对初信的基督徒影响就更大（可9：42）。

b.“甚至连巴拿巴也随伙装假”：

巴拿巴曾经是安提阿教会属灵领袖之一（徒11：19－26）。现在连保罗所钟爱的同工巴拿巴因受彼得的影响也装假。

（2）保罗对彼得的质问（加2：14）：

基督徒是不分国籍的（3：27－28）。

① 彼得以前所作的是对的：

彼得曾说“并不分他们、我们。”（徒15：9，14，19）

彼得曾赞同外邦人不必遵守律法（徒15：7－11）。

彼得已“随外邦人行事。”（加2：14）

② 后来他拒绝与外邦人一同吃饭（2：12）。

③ 彼得虽然受责，但他不恨保罗：从他晚年写的信中，说明彼得还是敬重保罗的（彼后3：15－16）。

2．人称义是因着信，不是因行律法（加2：15－21）

这是保罗的信仰和爱的精髓。

（1）因信称义（15－16节）：

①“我们这生来的犹太人”（15节）：

“我们”，主要指彼得与保罗，也指所有犹太的基督徒。

② 加拉太书的钥句（16节）：

a. 这是加拉太书第一次讲“称义”这两个字，也是保罗书信第一次讲的“称义”。

b. 新约三卷书信的解释：

（a）罗马书解释“义人”（罗1：17）。

（b）希伯来书解释“因信”（来10：38）。

（c）加拉太书解释“得生”（加3：11）。

③“不是因行律法”（2：16）：

保罗没有贬低律法（罗7：12）。

“律法本是叫人知罪”（罗3：20），而不能解决罪的问题。

也不是藉律法的行为：如果因行律法称义，就是渐进的过程。但因信称义是直接从神得的、是立刻得着的。

“因为凡有血气的，没有一人因行律法称义”：律法是以色列的国法，不是称义的条件。旧约也没有一人是因行律法称义的。

④ 什么是因信称义：

加拉太书2：16点出整卷加拉太书的主题。

 a.“乃是因信耶稣基督”、“因信基督称义”：

不是因我们的信心，我们是藉着信心去信靠耶稣基督。

b. 罪人得称义（罗4：5）：

神不是叫“好人”得称义。如果我们不承认自己是个罪人就得不到称义。

c. 藉着信：

“因信称义”应译“藉信称义”，因为只有因基督我们才得称义。基督担当我们的罪，给我们义（林后5：21）。

d. 不是因行为称义：

我们的行为是死的；我们得救后，由新生命产生的行为，是“成义”。

e.“称”：

因信基督，基督给我们义，神看我们就“称我们为义”。不是我们变为义人。

f. 比大赦、特赦更好：

罪犯得到大赦，仍有记录。罪人得称义，过去的罪不再被纪念，也不记录下来（诗32：1－2，罗4：1－8），如同从未犯罪一样。当我们相信基督那一刻，神就宣告我们没有罪，永远不再是罪人了。这是白白得的恩典。

g.“与神相和”就得救了：

先得神称义（罗5：1），得与神相和，我们就得救（5：10）。

⑤ 彼得与外邦人隔开，表明他否认了因信称义的真理：

他认为犹太人与外邦人不一样。

请记住：我们都是罪人，“并没有分别”（罗3：22－23），都是因信基督才能得救的。

（2）脱离律法的自由（加2：17－18）：

① 彼得曾把摩西律法比作“不能负的轭”（徒15：10），现在他把自己放入轭里了（加2：17）。

②“重新建造”他“所拆毁的”（18节）：

“我素来所拆毁的”，指不靠守律法得救。

“若重新建造”：保罗不是重新建造他所拆毁的律法。他的意思是若重新建造所拆毁的（不靠守律法得救）。

彼得昔日为基督离弃律法，但今日他为律法离弃了基督（参罗6：14）！

（3）福音的本身（加2：19－20）：

福音：基督为我们的罪死了、埋葬了、复活了（林前15：1－4）。如果我们靠守律法称义，基督就不用死了。

①“就向律法死了”（加2：19上）：

我们和基督同死（罗6：1－5），就是向律法死了，即从律法下得释放。

②“叫我可以向神活着”（加2：19下）：

我们靠基督得救恩，也靠祂活着。

我们死，基督就在我们里面活着（约15：4－5）。

③“我已经与基督同钉十字架”（加2：20上）：

不是要与基督同钉，而是“已经”同钉了。我们也与基督同复活了（罗6：5，弗1：19－20，西3：1－4）。

我们与祂同钉死，在神眼中我们不再是罪人了（罗6：8－10，7：6，加5：24，6：14）。

④“现在活着的不再是我”（加2：20下）：

旧我已经死了、新生命开始了。

（4）神的恩典（20下－21节）：

“祂是爱我，为我舍己”（20节下）：这是神的恩典。

① 彼得承认他的罪，恢复相交（详看彼得前后书）：

彼得前书的主题是“神的真恩”（彼前5：12）。彼得在每章都用上“恩典”二字。

②“我不废掉神的恩”（加2：21）：

否认基督为我们死，就是废掉神的恩。保罗不再藉律法的功效来获得救恩。

③“义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了”：

我们如果因行律法称义，“基督就是徒然死了”。

我们如果要以好行为来获得救恩，“基督就是徒然死了”。

第三章  “因信得救的理”↑↑↑点此处返回目录

加拉太书第二大段是教义篇：恩典与律法（3－4章）。这是对因信称义的解释，是福音的内容。

因信而不是因行律法的6个论证：第一、是个人的经历（3：1－5）；第二、经文的根据（6－14节）；第三、是逻辑的解释（15－29节）；第四、是历史的记载（4：1－11）；第五、保罗情感的祈求（12－18节）；第六、是寓言的论证（19－31节）。

第三章论“因信得救的理”，第四章论“儿子的地位”。3－4章是保罗所写最有力的言论之一。

现在我们先谈第三章：“因信得救的理”。

一、旧约因信而不是因律法称义

（3：1－14）

有人认为旧约是因守律法称义。其实旧约也是“因信称义”的。

1．个人的经历（3：1－5）

这是加拉太信徒的经历。当保罗第一次访问加拉太教会时，他们已经经历到一种生命中的改变。

（1）“无知的加拉太人”（1节）：

本段如前段一样，以责备的话开始。

①“无知的加拉太人哪”：

“无知”，原文是“知觉迟钝”，不是指他们对救恩真理毫无知识，而是指他们未能充分使用他们的分辨能力（路24：25，提前6：9，多3：3）。这是特别的迟钝，以致陷入歧途。

保罗直呼“加拉太人”，说明他难压抑他伤心的愤怒。

②“耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前”：

“活画”，是公开地描绘或宣布（参林前1：23－24，2：2，林后3：3）。

③“谁又迷惑了你们呢”：

他们喜欢听一些新奇的道理。

“谁”是单数，暗指魔鬼是假教训的创始者。牠藉犹太信徒来迷惑加拉太的信徒。

“迷惑”，意思是“以符咒来迷住、蛊惑”，使加拉太信徒变成无知的傻瓜，有如中了妖术一般。

魔术是来自障眼法和撒但的能力。

（2）怎样领受圣灵（加3：2）：

加拉太书提圣灵共有18次；从这里开始有16次。

①“你们受了圣灵”：

有人认为指圣灵充满，但这里是指受了圣灵的浸，有了圣灵。

有些加拉太信徒是于五旬节在耶路撒冷接受了圣灵的。

②“是因行律法呢？是因听信福音呢？”

没有人因行律法而得圣灵，加拉太信徒在初信时已知道不是因守律法而得圣灵的。

“因听信福音”：我们信，就接受圣灵，圣灵就进入我们的生命里（徒2：38，林后1：22，弗1：13－14）。

（3）“还靠肉身成全吗”（加3：3－4）：

①“靠圣灵入门”（3节）：

“入门”，是得救了。

不靠肉身成全：“肉身”，原文是“肉体”、“老我”，是我们犯罪的本性。“靠肉身成全”，有译“在肉体终止。”我们不能靠得救前软弱的本性来成全我们的得救；我们得救后还是靠神的恩典来保持我们的得救。

② 多受苦是徒然的吗（4节）：

加拉太信徒在基督里因信，受了许多的苦。如果放弃信心，他们就白白受苦了。

“受苦”，可译 “经历”，这里是个关键的字。经历，有真也有假的，我们需要把经历与真理对照。加拉太信徒初信耶稣时曾遭受逼迫；如果他们要回到守律法，那么他们所受的苦就是徒然了。

（4）重复第二节（加3：5）：

①“那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的”：

这都是神的工作。

“中间”，应译“里面”；“行异能”（是众数），包括基督徒生命改变的神迹。

② 是因行律法还是因听信福音呢：

他们已经知道是因信，而不是因行律法；他们也知道律法是不能产生神迹的。

2．亚伯拉罕因信称义的例子（加3：6－9）

6－14节引用了6句旧约经文说明得救是因信而不是因行律法的。

（1）亚伯拉罕“要叫别人得福”（创12：2）：

“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”（加3：6）：“算”，创世记15：6作“为”，也就是“算为”（罗4：1－8，11）。亚伯拉罕因信称义在创世记15：6，比立约行割礼（创17章）早13年。

（2）亚伯拉罕的子孙（加3：7）（亚伯拉罕因信称义与信徒的关系）：

第三章以此为重点。

犹太人认为只有他们是亚伯拉罕的子孙；他们又以为受割礼和遵行律法的人才是亚伯拉罕的子孙。

外邦人是“以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙”（3：7，参来2：16）。既是亚伯拉罕的子孙，还需要行割礼吗？

亚伯拉罕的真子孙不是犹太人（太3：9），而是信基督的人（罗4：11，13，16）。

亚伯拉罕有子孙。但神没有子孙，只有儿子，因为得救不是可以继承的（参约8：32－47）。

（3）万国因亚伯拉罕得福（加3：8）：

万国因信成了亚伯拉罕的子孙，得福了（创12：3，18：18，22：17）。其实万国是因亚伯拉罕的后裔得福（创22：18），“后裔”是单数，指基督。

（4）重论第七节（加3：9）：

“有信心的亚伯拉罕”：亚伯拉罕不是基于受割礼得称义，因为他当初的时候还没有受割礼（罗4：9－11）；亚伯拉罕也不是因行律法称义，因为他信的时候还没有律法（罗4：13），在他之后430年，神才藉摩西颁布律法（加3：17）。

3．外邦人可以因信称义（加3：10－14）

这几节说信心与行律法的不同果效。

（1）“凡以行律法为本的，都是被咒诅的”（10节）：

① 不是说“凡违背律法的”，而是说“凡以行律法为本的”：即以行律法为得救的基本法则的。

这就是说，所有认为以守律法来讨神喜悦的人，“都是被咒诅的。”

② 要全守：

犯了一条，就是犯众条（雅2：10）。不是可选择的，而是要全守。只要犯一条就要被咒诅。

③“就被咒诅”（引申27：26）：

咒诅是判死刑。

（2）“义人必因信得生”（加3：11）：

这是引用哈巴谷书2：4的话。“得生”，是活下去的意思。

当时哈巴谷控诉将要侵略犹大的迦勒底人。他们罪多，但神许可他们侵略祂的选民。这似乎是不合理的。但神在仇敌入侵犹大时，祂保守了那些有充足信心的选民，使他们能活下去。

新约3次引用哈巴谷书2：4的话：

① 罗马书1：17，着重“义”字：

罗马书说，信耶稣的人得称义；接受神的义，成为义人。

② 加拉太书3：11，着重“信”字：

加拉太书强调“信”，与律法作强烈的对比。

③ 希伯来书10：38，着重“生”字：

希伯来书注重宣传属灵人，如何因信而活、活出天上的生命。

（3）律法注重行为（加3：12）：

①“律法原不本乎信”：

律法的要求不是信心。

②“行这些事的，就必因此活着”：

律法注重行为（参罗10：5），但没有人能完全遵行律法。

（4）救恩藉着基督临到外邦人（加3：13－14）：

这两节经文是第3－4章的摘要。

①“基督既为我们受了咒诅”（13节上）：

律法的咒诅是宣判死刑，基督承担了我们的死刑（参可10：45），我们在神眼中就算没有罪和算为义了。

②“就赎出我们脱离律法的咒诅”（加3：13中）：

我们以前有如被束缚的奴隶，律法是我们的主人，必须有人把赎金给主人，我们才得自由。基督为我们给了赎价，我们就归属基督了（林前6：20，7：23，彼前1：18－19）。

③“凡挂在木头上都是被咒诅的”（加3：13下）：

这是引用申命记21：23的话。在写申命记之时，被处决的犯人们都要被挂在树上（或木椿和木杆）作为他们被咒诅的记号，成为他们的羞辱。

犹太人用石头把犯人打死。如果犯人所犯的法是十分可耻的，他们的尸首就要被挂在木头上，使众人可以看见犯人的羞耻；尸体在暴露一段时间才会被拿下来（书8：29，10：26）。

这木头与十字架相同（徒5：30，彼前2：24）。

耶稣不是被石头打死才被挂，而是活生生被钉、慢慢地死去的。

圣经不是说，耶稣完全顺服律法的行为被算在我们身上，而是因被受咒诅，把我们从律法里赎出来。

④ 神应许亚伯拉罕与他的子孙（加3：14）：

基督救赎的结果。

“使我们因信得着所应许的圣灵”：救恩，通过圣灵在基督里使我们得新生命，凡信的人都有圣灵。

创世记12：3没有提圣灵，但这里保罗把圣灵包在神与亚伯拉罕所立的约里。

二、律法与应许（加3：15－29）

律法引我们到基督面前，使我们因信称义。这段引用旧约6次。

1. 律法不废掉应许（15－18节）

这段8次提“应许”二字。

（1）不废不加（15节）：

①“人的常话”：

是用最普通的话语来解释的。

②“人的文约”：

原文常指遗嘱，是人与人之间所立的约。

“若已经立定了”：“立定了”，就不易改变。

③“就没有能废弃或加增的”：

双方缔结一契约，几年后，第三者不能擅自更改那约。只有立约者可以改变。

人的文约尚且不能废，何况神应许所立的约呢！

律法的约，可因人不遵守而废，但神应许的约是不能废的，又不是用律法来代替应许之约的。

（2）“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的”（16节）：

① 神与亚伯拉罕所立的约：

不是亚伯拉罕与神立约，而是神与亚伯拉罕立恩典的约。这是神向亚伯拉罕所应许的（在异象中，创15：1）。

②“子孙”：

是单数，“指着一个人，就是基督”。“子孙”，原文作“种子”。

基督是最重要的种子。神的应许又通过基督，是为那信的人设立的。

“就是基督”，不是说“耶稣”：基督是弥赛亚，君王的意思。那应许只在基督里应验了。

（3）神预先所立的约不废掉（加3：17）：

①“神预先所立的约”：

指神对亚伯拉罕所立的约，就是神的应许。

②“不能被那四百三十年以后的律法废掉”：

a. 以列色人在埃及一共430年（出12：40－41）：

以色列人寄居在埃及，公元前1878年；

以色列人出埃及，公元前1448年。

1878－1448年= 430年。

不是由神与亚伯拉罕立约时计起至摩西颁律法时为430年。

应是：神与亚伯拉罕所立的约不能被以色列人在埃及的430年以后的摩西律法所废。

b. 400年（徒7：6）：

注意“苦待”（创15：13）。以色列人在埃及受苦待是400年。

（4）凭应许承受产业（加3：18）：

“承受产业”，即得救恩；是不能凭律法承受的（罗4：14，16）。

2．凭恩典而不是凭律法（加3：19－22）

（1）律法不比应许大（19－20节）：

① 律法是暂时的（19节）：律法不比永久的约大。

律法有如雷声闪电，摩西双脚发抖（来12：18－21），使人印象深刻（出19章）。

a.“原是为过犯添上的”：

（a）律法为显明罪恶，也是为生活的规条。

（b）律法前，有些罪（如贪心等）人不以为是罪。

b.“等候那蒙应许的子孙来到”：

“子孙”：原文是“那种子”，指基督。

律法不能救人，所有人都需要救主。

律法关乎犯罪与死亡；应许关乎公义与生命。

律法是神赐给百姓间接的话，而应许是直接赐给领受的人。

耶稣来到，就不需要律法；但律法仍能显明什么是罪。

律法透过圣灵成就在我们身上（罗7：4，8：1－4）。

c.“并且是藉天使经中保之手设立的”：

（a）“经中保之手”：中保是摩西（申5：5）。以色列人不能直接与神交通，只有摩西才能与神说话。

（b）“藉天使”：

甲、摩西五经没有说律法是天使设立的：出埃及记至申命记，没有一句说天使与律法的关系。出埃及记有几次提与天使有关的事（出23：20，32：34，33：2）。这几节经文的“使者”都是指耶和华（即耶稣）说的。

乙．“藉天使”：天使只是帮助。

以色列人承认摩西每次从神前领受律法那许多资料时，都有天使帮助他，指示他如何记录与律法有关的事（徒7：38，53，来2：2）。

②“但中保本不是为一面作的”（加3：20）：

中保不是单方面，而是双方面的。中保帮助双方达成协议。

应许之约，不用中保，也不需要中保，而是靠神一方面的恩典。

（2）律法和应许不是对立的（21－22节）：

① 律法不反对应许（21节）：

a. 律法不能叫人得生：

律法不能传授生命、赋予生命（罗8：3），律法永不能给人生命和公义。

律法只能管理犹太人的生活。

b. 颁布律法是为显明罪恶（加3：22）：

“但圣经把众人都圈在罪里”：“圣经”，这里指旧约，因为保罗写加拉太书时新约还没有完成。旧约宣布人类成了罪的俘掳（罗3：9－10，11：32）。

律法有如镜子，显出人的污秽（雅1：22－25）。但镜子不能洗净我们的污秽，律法也是如此。

3．律法是福音的先锋（加3：23－29）

这段说到奴仆与儿女的关系。

（1）颁布律法是为基督铺路的（23－26节）：

① 重复22节的思想（23节）：

“这因信得救的理”，原文只是“这信”，指信基督。

“看守在律法之下”，是被律法所囚禁（“圈在罪里”22节）的意思。

②“律法是我们训蒙的师傅”（24－25节）：

a.“训蒙的师傅”（24节）：

不是现代的老师，原文paidagogos，是希腊与罗马家庭中负责督导儿童的奴仆。只是监督，是“一个孩子的管理人”，是看管人。除护送上学蒙训外，还有德行的管教，称保父。

在保罗时代，富贵人家雇用特别的助理人（监护人），英译trainer.

b.“引我们到基督那里”：

原文没有“引我们”这几个字，应译“直到基督”。律法是我们的训蒙看管者，直到基督来的时候。

c.“使我们因信称义”：

律法不能使我们称义（加2：16）；律法无法使人与神合一，律法只将人和神隔开。

犹太人不是因律法而生，他们只是由律法带大。律法不能赐生命，它只是使人在生活上有规则。

d. 现在我们“不在师傅的手下了”（加3：25）：

（a）“但这因信得救的理既然来到”：“这因信得救的理”，原文只是“但这信”，就是指“福音”既然来到，我们就不再在律法监督之下了。

（b）“我们从此就不在师傅的手下了”：犹太信徒也不在律法之下，何况外邦加拉太信徒呢！

③“都是神的儿子”（26节）：

a.“所以”，原文是“因为”，承接上文：

上文论儿童，现在论“儿子”。

b.“你们”：

上文用“我们”（23－25节），保罗谈及犹太人；之后用“你们”，包括外邦信徒。

c. 本来旧约因信称义而不是神的儿子；基督徒才是神的儿子。

但保罗在这里用比喻：基督来之前，律法是孩童的监护人，为孩子长大所预备；基督既来了，信基督的人就像达到成人的年龄了，是产业的继承人，享有儿子一切的权利（4：1－7，约1：12－13，罗8：14－17）。

“神的儿子”（加3：26），原文是“成神的儿子们。”为何加拉太信徒还要回到律法的孩童时期呢？

（2）律法做不到的，应许能做到了（加3：27－29）：

①“都是披戴基督了”（27节）：

a.“受浸归入基督”：

有人认为是“灵浸”，也有人认为只是水浸。

其实真信的人就受了圣灵的浸，连属肉体的哥林多信徒也受了灵浸：“……都从一位圣灵受浸”（林前12：13）。“受浸”，原文是过去式的，“受了浸”。

得救的人受了灵浸，也需要受水浸（徒2：41，参8：36－38，10：47－48 ）。

b.“都是披戴基督了”：

（a）“披戴”：是“穿上”的意思。

②“都成为一了”（加3：28）：

a. 保罗时代，犹太与外邦、主人与仆人、男人和女人大有分别：

犹太人藐视外邦人、主人压制奴仆、男人看不起女人。

有些犹太男人每天祷告说：“感谢神，因为我不是外邦人、不是奴隶、也不是女人。”

加拉太社会，奴隶被认为是主人财产的一部分；妇女不受专重；外邦人常受犹太人的嘲笑。

b. 神造男造女是有分别的；新约也有对奴隶说话和对主人说话的分别。

c. 但我们在基督耶稣里都成为一了（参西3：11）：

我们成为一个家庭，“成了一个身体”（林前12：13）。

③“照着应许承受产业”（加3：29）：

这节作为全章的结论。

a.“就是亚伯拉罕的后裔”：

基督是亚伯拉罕的子孙（后代）（加3：16）；信基督的也是“亚伯拉罕的子孙”（3：7），与基督同作后嗣（罗8：17）。

b.“是照着应许承受产业的了”：

旧约是基督来临前的预备；四福音书是基督的生平；使徒行传至启示录是要我们得着基督的。我们是一位成年的儿子，是神应许的继承人。

律法永远不能使我们成为继承人。

我们承受救恩的应许也就是永生的应许。

第四章  儿子的地位↑↑↑点此处返回目录

加拉太书3－4章是教义篇：论恩典与律法。

这是因信称义的解释，是福音的内容。

第三章论“因信得救的理”，第四章论儿子的地位。

一、儿子和仆人（1－11节）

仆人是奴仆，不能承受主人的产业；儿子，是嗣子，承受父亲的产业。奴仆代表律法，儿子代表恩典。

1．律法与信心下各种相反的地位（1－7节）

我们因信成为后嗣，得着儿子的名分。这是圣灵的工作，使人得救。

从孩童到儿子，不是说基督徒得救后的成长，而是比喻在律法下的犹太人与在基督恩典下的信徒。

（1）“为孩童的时候”（1－3节）：

旧约的信徒如孩童，与奴仆没有什么分别。

① 在保罗时代，一个未成年的后嗣并不比家中的奴仆享有更大的权柄，而且全在师傅和管家手下的。

“那承受产业的”，指旧约犹太人，但新约的信徒，不再分犹太与外邦，都在基督里一同承受产业。

②“孩童”nepios：

是指未成年的人。按罗马法律是指25岁以下的人。

“却与奴仆毫无分别”（1节下）：不是地位上，而是行动上没有自由，有如奴仆一样。旧约的人虽不是奴仆，但为孩童时就与奴仆毫无分别。

③“乃在师傅和管家的手下”（2节）：

a. 两种师傅（2节上）：

（a）“训蒙的师傅”paidagogos（3：24）：这种师傅多半是奴仆作的，和现在的保姆近似。他们不负教孩童念书的责任，只是照顾孩童，但他们也有斥责与用小鞭打孩童的权柄。

（b）真正的师傅epitropos：这字是由“在上面”与“方法”二字合成的，指站在上面指导孩童的人。原文与马太福音20：8的“管事的”、路加福音8：3的“家宰”并“师傅”同一字。这是真正的师傅，他们的权柄和管家的一样。

他们管较大的孩童（7－17岁）。他们有权对孩童说“准许”或“不准许”。

孩童到17岁时，便从父母获得“儿子的名分”（加4：5），就不再受上面两种师傅的管教。他们有资格承受产业了。

到25岁时，按罗马法律才算他们是“成人”，他们就可以到社会上作工。

b.“直等他父亲预定的时候来到”（加4：2下）：

就是说他被视为“成人”，这时候就可以脱离师傅和管家的手下了。

④“受管于世俗小学之下”（加4：3）：

基督降世之前，犹太信徒是受管于世俗小学之下的。

a.“世俗小学”stoicheia：

意思是并列成排的东西，指宗教基本形式，包括所有宗教律法和规条，也包括一些邪灵的工作（弗2：1－2）。

“小学”，原文即原质、根本，可指希腊文字母、或各种初级学问。

犹太人在律法下为孩童，受律法的指使。

b. 基督徒：

基督徒得救后，地位上是成年的儿子，与上述要长大才是儿子是不一样的。

初信的基督徒也是婴孩（林前14：20），需要长大（彼前2：2－3）。

（2）神差基督来作救赎之工（加4：4－7）：

① 神差基督来（4节）：

a.“及至时候满足”：

这是神所预定的（4：2）。

基督来到世上，结束了人在律法下为奴的地位。“时候满足”，指基督降生的时候。

b. 当后嗣长大时，神就差基督来（参罗5：6），“为女子所生”：

神差，指基督的神性；为女子所生，指基督的人性。

c.“且生在律法以下”：

基督降生为人，把自己放在律法之下，祂有责任遵守律法，在第八日行割礼（路2：21）。祂按我们的罪付了代价（来9：15）。

② 使我们成为神的儿子（加4：5－7）：

 a.“叫我们得着儿子的名分”（5节）：

（a）先“把律法以下的人赎出来”：“律法以下的人”，即世俗小学之下的人，包括犹太人与外邦人。

（b）“儿子的名分”：是买赎的、领养的、收养的为后嗣（参罗8：15），英译adoption of sons .

b. 我们就是神的儿子（加4：6－7）：

（a）儿子的名分与儿子：“名分”是买的，我们是被耶稣的宝血所买赎的，就有了“儿子的名分”；“儿子”是亲生的，是“从灵生的”（重生）（约3：5－7）。

（b）新约基督徒没有婴孩阶段：神的儿子都不在律法之下；所有基督徒都是儿子了（加4：6）。

2．认识神，不需要停留于小学之下（加4：8－11）

加拉太人未信耶稣时，一直拜木石偶像；后来他们信了耶稣，反而受另一类事物的辖制，就如受律法的捆绑，接受犹太教的唯法主义，就是再作律法的奴仆。

加拉太教会看重两件事：小学（哲学）；看重节期、日子等。

保罗为他们的退后而哀叹。

（1）认识神的前后（8－9节）：

① 信主前（8节）：

他们在信主前是撒但的奴仆，是世俗小学的奴仆（3节）。

信主前给“本来不是神的作奴仆”：原文是“本性本质”，说明偶像不是神，我们不要作它们的奴仆。

② 信主后（9节）：

他们认识神是他们的父，能继承产业。他们从奴仆地位得释放，有自由，得永生。我们信主后当小心，不要被掳去（西2：8）。

a.“被神所认识的”：

我们信主的人，是被神所认识的，我们也认识神，这是双方面的认识。不像有人说，他认识总统，但总统不认识他，那是单方面的认识。

我们应当讨神喜悦，不要像信其它宗教的人为得福而讨他们所拜的神的喜悦。我们因为已经得了恩典而要讨神的喜悦，“行事为人就当像光明的子女tekna.”（弗5：8）我们的地位是高过亚伯拉罕的。

b.“怎么还要归回那懦弱无用的小学”：

加拉太信徒宁可离开恩典的学校，而跑回到律法的幼稚园，回到旧约的律法制度里去（来7：18－19），这实在是太无知了（加3：1）。

（2）保罗为加拉太信徒“害怕”（加4：10－11）：

①“你们谨守日子、月分、节期、年分”（10节，参西2：16）：

以上所提的都是复数的。

“谨守”，原文有窥伺别人是否谨守的意思。

a.“日子”：

安息日（出20：8－11，民28：9－10）。

赎罪日（利16：29－34）。

b.“月分”：

月朔（民28：11－15，代上23：31）。

c.“节期”（利23章）：

逾越节（出12：1－13）等。

d.“年分”：

安息年（利25：4）。

这一切都是为人的好处而设立的，但人把这些当作自以为义的方法时，就成了它们的奴仆。

法利赛人是遵守这一切的条例的。

加拉太信徒又遵守犹太律法和礼仪、遵守特别的日子和礼节（参西2：20－21）。

②“我为你们害怕”（加4：11）：

“枉费了工夫”应译“枉费了工作”，因“工夫”二字是时间的意思。

加拉太信徒以为遵守这些是得救的条件，这就把自己捆绑了。所以，保罗担心自己在他们身上枉费了工作。

二、脱离律法进入真自由的请求

（12－20节）

这是保罗个人的呼吁，是他的回忆与感想，插入神的劝语。保罗的劝勉是为加太人的好处，呼吁他们回头。

1．保罗寻求他们的爱（12－18节）

（1）劝加拉太人效法自己（12节）：

①“弟兄们，我劝你们要像我一样”：

加拉太信徒虽然不好，保罗仍称他们为“弟兄们”。

“要像我一样”，好像保罗效法基督一样（林前11：1）。保罗不劝他们像基督，因为他们在灵性上仍是婴孩。要像保罗“脱离了律法”、“脱离了世上的小学”（参加4：3）。他虽然受逼迫仍然向他们传福音。

②“因为我也像你们一样”：

保罗客气地劝责他们。从前他们那么爱保罗，“ 一点没有亏负我。”

保罗出身是犹太人，然而他的地位已经像加拉太人（外邦人）一样了：不再依靠律法，而是因信接受基督了。

（2）保罗有疾病（加4：13－15）：

① 什么病：

a. 有人认为是眼病：

保罗在大马色路上遇见耶稣后，眼睛瞎了3天，后来虽然好了，但常常还会痛。他“肉体上的一根刺”（林后12：7－10）就是眼病，常流眼水，或常疼痛，所以写信的字很大（加6：11）。

b. 有人认为保罗在加拉太路司得城被石头打伤而得的病（徒14：9－20）。

c. 应是身体有病：

保罗第一次旅行布道时，曾到旁非利亚的别加，该处地势低，潮湿，引致许多人染了虐疾，甚至癫痫病。保罗可能患了某种病，而一直没有痊愈，所以他在别加没有传道，只北行到加拉太省的4个高原城市，因此加拉太人有机会听他讲福音。

②“头一次传福音给你们”（加4：13）：

这句话的新译是：“头一次带着病传福音给你们。”

神常使用软弱有病的人，以致将荣耀归给神。

③ 保罗称赞加拉太人以前的爱心（14－15节）：

保罗到加拉太传福音时，加拉太信徒一点没有亏负他，反而用爱心善待他。

a. 加拉太人接待保罗，如同天使、如同基督耶稣（14节）：

他们从保罗的病和讲道中看见基督的能力（徒14：8－15，林前2：3－4，林后4：7，12：9－10）。

“没有轻看我……”：按他病情的外貌可能是令人感到讨厌的。

b. 对保罗的爱（加4：15）：

“你们当日所夸的福气”，“福气”，原文是“复兴”的意思。他们的喜乐与自由也是他们的“福气”。

“就是把自己的眼睛剜出来给我也都情愿。”这是表明他们对保罗的热爱。

（3）保罗责备加拉太人的改变（16－18节）：

① 不保持以往的爱心（16节）：

“如今我将真理告诉你们”，我们不是到了完全的地步才能传真理。我们当靠主的扶持把真理传开，我们不是传自己的完全。

“就成了你们的仇敌吗”，这句是问话。劝初信的人，他们容易接受；但过了一段时间，针对他们的错处再劝勉他们时，就成仇敌。说诚实话，有时会失去朋友。

② 责备他们不会分辨好歹（17－18节）：

a.“那些人”（17节）：

指犹太教师们（参2：4，12）。加拉太的信徒不会分辨那些热心待他们的人，因为那些人是不怀好意的。

“离间”，原文作“把你们关在外面”（小字），即排挤。

b. 要热心待人，但不要在背后另有一种态度（18节）：

保罗离开他们，他们就听信别人的谗言。

2．保罗表白的话（19－20节）

（1）爱心所受的痛苦（19节）：

①“我小子啊”：

称“小子”，有亲切感；保罗书信只有这一节，但约翰就用了许多次（约13：33，约壹2：1，3：7）。

②“我为你们再受生产之苦”：

a.“再受”：

加拉太书4：13说已受过生产之苦。

b.“生产之苦”：

怀孕妇人要先受生产之苦才生出婴孩来。保罗就如同他们的母亲，生了加拉太教会。

但可惜加拉太人听了犹太师傅的错误教导，保罗就感到要为他们“再受生产之苦”。

③“直等到基督成形在你们心里”：

a.“成形”：

原文只有这里用这字。不是“诞生在你们心里”，因他们已得救了；也不是长大成人。原意是要表彰于外，使人看见神的形像。

b.“在你们心里”：

不是外表装作，而是里面有了改变，从里面成形于外。

（2）爱心所存的盼望（参加4：20）：

①“改换口气”：

原文是“声调”、“声音”。“改换口气”，即可以不责备了。

②“因我为你们心里作难”：

“作难”，是无路、走迷路。

三、两 约（21－31节）

保罗以亚伯拉罕两个儿子为证：夏甲生以实玛利（代表律法时代），撒拉生以撒（代表恩典时代）。律法时代被恩典时代所代替了。

亚伯拉罕生了两个儿子（22节）。让我们先看看亚伯拉罕，从亚伯拉罕的岁数进行分析：

75岁（创12：1－9）：神召他到迦南，得应许的后裔。

85岁（创16：1－3）：撒莱不耐烦，建议他娶夏甲。

86岁（创16：4－16）：夏甲怀孕，撒莱就把她赶出去；但神要把她送回。亚伯拉罕86岁生以实玛利。

99岁（创17－18章）：神应许给撒莱生以撒。

100岁（创21：1－7）：以撒出生，以实玛利与他竞争。

103岁（创21：9－14）：以实玛利嘲笑以撒，被赶走。

1．夏甲预表为奴的约（加4：21－25）

（1）问（21节）：

愿意在律法以下的人，有没有听见律法上的话？

（2）两个儿子的分别（22－23节）：

①“亚伯拉罕有两个儿子”：

a.“一个是使女生的”：

夏甲是使女：虽然撒拉把她给亚伯拉罕为妾，但神不喜悦，所以称她为“使女”。

夏甲是撒拉的奴仆，生了以实玛利（创16：1－16）。

b.“一个是自主之妇人生的”：

“自主之妇人”是撒拉（创21：2－5）。

撒拉生了以撒（创17：19）。

②“血气生的”与“应许生的”（加4：23）：

“按着血气生的”：是以实玛利。

“凭着应许生的”：是以撒。

（3）夏甲预表为奴的约（24－25节）：

① 夏甲代表旧约律法（24节）：

a.“出于西乃山”：

西乃山是摩西立约的地方。这约是附有条件的：“如今你们若实在听从我的话……”（出19：5），请注意“若”字。这是神颁布律法的本质，预表旧约。这约是在西乃山上赐给以色列人的（出31：18）。

b.“生子为奴”：

夏甲是奴仆，她凭血气生子（以实玛利）为奴。这是以实玛利约（创16：1－3，15－16）。夏甲与以实玛利都被逐。

②“这夏甲二字”（加4：25）：

a.“是指着阿拉伯的西乃山”：

“夏甲”，希伯来原文是中性的。阿拉伯文意即“石头”；阿拉伯人称西乃为“那石”。还有，阿拉伯文“夏甲”是西乃的意思；他们又称阿拉伯人为夏甲的子孙。实际上，夏甲之子以实玛利与他的后代都是住在阿拉伯的。

现在的阿拉伯人是一个大混合民族，并不都是以实玛利的子孙。

b.“与现在的耶路撒冷同类”：

这是指地上的耶路撒冷，使徒时代的犹太教，“因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。”

以色列人在耶路撒冷实习与试行，结果得不到完全。他们效法外邦人拜偶像，就被掳，所以保罗不看重地上的耶路撒冷。

2．撒拉预表应许的约（加4：26－31）

（1）应许的约（26－27节）：

神与亚伯拉罕多次立约是不带条件的（创15：18，17：2－4），所以称为“应许的约”。基督所赐的救恩也是应许的。

①“在上的耶路撒冷是自主的”（加4：26）：

指天上的耶路撒冷（来12：22，启3：12，21：1－10）。

②“她是我们的母”（加4：26下，参23节下）：

主母撒拉，代表新约。“她”，原文是中性的，英译which，指在上的耶路撒冷。

撒拉所生的以撒预表基督徒。我们不是奴隶，而是自由的（约8：31－36）。我们是“天上的国民”（腓3：20，来11：13－16）。

撒拉是那不生育的妇人，凭应许年老生子，是“应许之约”的代表。

③ 加拉太书4：27引用以赛亚书54：1来说明撒拉：

“不怀孕、不生养的”、“未曾经过产难的”撒拉，因喜乐而欢呼，因为她的后裔要比夏甲的更多。

“没有丈夫的”，撒拉年老也不怀孕，如同没有丈夫的，但她的儿女更多。

（2）解明上文的预表与信徒的关系（加4：28－31）：

① 凭应许生以撒（28节）：

是“笑声”的意思，他给年老父母带来喜乐。我们蒙恩得救后就满有喜乐。

我们也是因信得救的（约1：12－13，弗2：8－9）。

 d. 以撒按着圣灵而生：我们也是（约3：1－7）。

 e. 以撒渐长断奶（创21：8）：

“断奶”，表明丢弃孩子的事（林前13：11）。

我们也要渐长（彼前2：2，彼后3：18）。

② 受逼迫（加4：29）：

“戏笑”（创21：9），也许近乎“逼迫”。

 当时的基督徒受罗马与犹太人逼迫；未得救的讥笑得救的人；旧人逼迫新人。

③ 总结上述情况，是实际的祝福（加4：30－31）：

以实玛利在家有17年为奴，现在要被赶出去。

加拉太教会也应该把那些假教师赶出去。

原因：“因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”（30节下，参创21：9－10，12－14）

夏甲被赶出去后，没有再婚：神没有将律法给各国的人（包括教会）。

我们要长保恩典里的自由，就当把奴仆（律法）赶出去。

我们不要因律法而舍去神更大的恩典。我们要单单信靠基督，因为基督是给人自由的主（5：1）。

第五章  靠圣灵行事↑↑↑点此处返回目录

加拉太书第三大段是实用篇：维护基督徒在圣灵里的自由（5－6章）。

因信称义是地位，我们因信称义之后就要有生活上的表现。福音要经得起生活上的考验。

一、自由与割礼（1－12节）

防止从恩典中坠落的危险；当认识在基督里的自由。

这段经文叫我们不作律法的奴仆。

1．要维持基督徒自由的呼召（1节）

（1）“基督释放了我们”：

 我们本是被捆绑，在罪下为奴仆，在律法下受压制。但真正的压制是罪压制我们，然而律法将我们的罪显明出来（罗3：20，7：7）。

“基督释放了我们”，不再需要外在的力量来保守我们行在神的旨意里，因我们有内里圣灵的引导。

（2）“叫我们得以自由”：

这是基督释放我们的目的，使我们不受压制（约8：36），由律法的轭下得释放，使我们脱离罪、律法和死亡。

我们是自由的（加5：1上）。律法要我们努力赚取，便得自由；恩典，基督代死使我们得自由。

我们得自由，就不是奴隶了（参罗7：6）。我们不要利用这自由来接受另一个轭。

（3）基督徒的责任（加5：1下）：

① 积极方面：“所以要站立得稳”。

我们应在自由上站稳，在行为上活出像个自由人。

当我们遇见试探时，是不会轻易站稳的。这试探就是奴仆的轭。律法使人发现自己没有能力履行律法的要求。

② 消极方面：“不要再被奴仆的轭挟制”。

“轭”：农夫用轭控制牛。律法的轭使我们受捆绑。以奴仆身分受制于他人（参徒15：10）。

神将以色列人从埃及为奴释放出来：“……我也折断你们所负的轭，叫你们挺身而走。”（利26：13）

我们信基督就丢弃奴轭而负基督的轭yoke（太11：28－30）。

“挟制”，是辖制，原文有“被捉住或被纠缠其中”的意思。

2．插入：割礼对基督徒的危害（加5：2－12）

（1）他们在割礼方面所受的危害（2－6节）：

① 律法是还不清的债（2－3节）：

a. “我保罗告诉你们……基督就与你们无益了”（2节）：

原文有“看哪”。“我保罗”（参林后10：1）：保罗郑重地宣告，我是你们的弟兄，也是使徒。

b．“基督就与你们无益了”：

割礼无益、是小事，但关系太大。这里的“割礼”是指整个律法。守律法是另一条路，所以是差之毫厘，谬之千里。

c．“欠着行全律法的债”（加5：3）：

如果有人认为要靠受割礼得救，就当守全律法。

律法夺走我们在基督里的丰富，使我们回到破产的景况，负无力偿还的债。

②“要靠律法称义的”（5：4）：

原文指“你们任何人”，英译whosoever of you.

a.“是与基督隔绝”：

“隔绝”与“脱离”，原文是一个字（罗7：6）。

“与基督隔绝”，原文“你们已经从基督那里被开除了。”律法把他们与基督隔开，律法就是绊脚石。

“一个人不能侍奉两个主。”（太6：24）加拉太信徒没有脱离律法，反脱离了基督、脱离了恩典。

b.“从恩典中坠落了”：

（a）不是不得救：加拉太书9次称“弟兄们”、“我们”（4：5，28，31等）。

（b）应是“跌在神恩典领域之外”：

不是说：接受恩典的人又从恩典中坠落了。

应是从恩典得救的原则坠落了，与上句“靠律法称义”相对照。

加拉太信徒是已靠圣灵入门（3：3）。保罗不是把加拉太信徒当作律法主义者，说他们从恩典中坠落。这里保罗是指律法主义者的情况，因为加拉太信徒受律法包围，所以保罗要他们有所防备。

③ 在恩典的领域里（加5：5－6）：

a. 圣灵、信心与公义连在一起（5节）：

（a）“我们靠着圣灵”：第四节是“你们”，这里转用“我们”，指求守律法称义的人。

律法只会命令人，不能加力给人；恩典成全律法的要求，我们藉圣灵的能力而活。

活在律法约束之下，要靠自己的努力；靠恩典而活，就是靠圣灵的能力而活。

（b）“凭着信心”：这里说到信心的功效。

“公义的盼望”：律法只预备基督初来的道路，但不能预备基督再来的道路。

b.“生发仁爱的信心”（6节）：

（a）“原来在基督耶稣里”：“先是犹太人，后是希利尼人”（罗1：16，2：9），但“在基督耶稣里”（在教会里）就不分。

（b）“受割礼不受割礼全无功效”：

“割礼”，外表，没有功效（加6：15）。

“功效”：作用，与能力相关（弗1：19，西2：12）。单受割礼是没有功效的。

我们仅凭教会的规条侍奉神，是没有什么价值，惟有生发仁爱的信心才有属灵的价值。

（2）对假教师的责备（加5：7－12）：

警告传割礼者的搅扰。

前面是对真理的认识，现在是要防备传假道的教师，免得失去方向。

① 在奔跑时受阻：

a.“你们向来跑得好”（7节上）：

保罗喜欢用运动当引证的例子，包括奥林匹克运动会。人生有如一场赛跑（提后4：7，来12：1）。

加拉太教会有好的开头：保罗初次到加拉太，他们接待他如同神的使者（加4：14）。

b. 他们受人拦阻：

“有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？”（7节下）加拉太信徒受人强迫改变了方向，信心不够坚定。赛跑是有一定的规则，但加拉太信徒在属灵赛跑中途就不守规则了。

许多基督徒初信时很好，后来受各种错误教导的搅扰而陷入了迷途。

② 错误的劝导（加5：8）：

“劝导”，原文是哄诱的意思。他们的劝导是：救恩要靠律法。这种劝导是出于魔鬼和人的主张。其实许多异端都是不按真理，而是出于人的意见。

③ 割礼如同一点面酵，破坏福音真理，扰害教会（9－12节）：

a. 一点面酵（9节）：

上文以赛跑为比喻；现在用烹饪和酵为比喻。

酵，代表罪恶。它虽小，但能渗透整个面团。这多半是指邪恶或错误的教导（太13：33，16：6，可8：15，路13：21，林前5：6）。

这里的酵指犹太派邪恶的教义，如蒜小而味道大。我们当注意律法主义者开始渗透的前兆，不然就会演变到全团。割礼派不是完全否认十字架的救恩，而是加上一点酵（参徒15：1）。

b. 保罗很信任他们（加5：10）：

（a）对他们的信任：加拉太人是诚实、单纯的，但又无知。

（b）“但那搅扰你们的……”：搅扰者要受咒诅（1：8）。

c. 表白的话（5：11－12）：

（a）“我若仍旧传割礼”（11节上）：

a）保罗以前信犹大教，曾传割礼。

假教师引用保罗的话来支持他们的错误教训，说：“保罗自己在腓立比书3：5教人说割礼是必要的。”

这节经文讲保罗生来是犹太人身分，所以他说受割礼，但他没有叫外邦信徒受割礼。

b）“那十字架讨厌的地方就没有了”（加5：11下）：

“讨厌”，在哥林多前书1：23译“绊脚石”、马太福音16：23译“绊我脚”（参罗9：32－33）。

“那十字架讨厌的地方”，犹太人认为弥赛亚是极荣耀的，不会被钉十字架，成为丑闻scandal.

（b）保罗盼望假教师会彻底从加拉太信徒中除去（加5：12）：

a）“那搅扰你们的人”：指假教师。

b）“把自己割绝了”：“割绝”：指亚述与巴比伦诸王的残暴行为，将全部人口掠夺，掳去，加以放逐。保罗以前希望假教师给自己行割礼，现在他要假教师不再搅扰加拉太教会。

二、圣灵所结的果子（13－26节）

13节是接第一节（2－12节是插段），指明福音自由是爱心的服侍，而不是放纵；是靠圣灵生活而不是靠割礼。

1．自由与爱心（13－15节）

前美国总统罗斯福于1941年1月6日对国会发表战后的情况，让所有人享有4种自由：言论、信仰、不虞匮乏和免于恐惧的自由。

其实犯罪的自由根本不是自由，它会奴役我们的（罗6：1－2，12－14）。

（1）“你们蒙召是要得自由”（加5：13）：

保罗揭露割礼派之后，回到第一节再论自由的问题。

“你们”：保罗对加拉太信徒说：“蒙召是要得自由。”

蒙召得救，摆脱律法的定罪与罪的捆绑，得自由，自由地顺服圣灵。

① 不可放纵：

“只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会”（13节下，参彼前2：16）。

放纵，只会给律法主义者得把柄，使他们卷土重来。

②“总要用爱心互相服侍”（加5：13下－14）：

a．13节：

13节上半是从消极方面论自由，下半是从积极方面论自由；上半是律己的自由，下半是从爱人论自由。

b．爱心的服侍：

“服侍”，是爱的表现之一（可10：45）。“互相服侍”，是双方面的。虽然是“互相”，但我们当主动先服侍他人。

“总要用”：不论对方怎样，我们“总要”先做。

（2）“爱人如己”（加5：14）：

“因为全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了。”（14节，参太22：37－40，罗13：8－10）

律法是保护众人的利益，使人不被损害；但爱是更进一步：不单不侵犯别人的利益，更是要给别人利益的。

（3）一个警告（加5：15）：

“相咬相吞”，因真理之争而引致人身的攻击，继而分派、互相斥责。这是禽兽的作为。

13－14节说律法要求人要爱邻舍，但加拉太信徒却相咬相吞。

没有圣灵的地方就没有爱，就会相咬相吞了。

2．成圣的秘决（16－26节）

3－4章讲得救不靠守律法，5－6章讲成圣也不靠守律法。

这一段很重要。我们称义后，虽不受律法的管理，但有圣灵在我们心中管理我们。这里论肉体与圣灵。在加拉太书里最少有14次提到圣灵。

（1）肉体和圣灵相争（16－18节）：

① 胜过肉体的方法（16节）：

“肉体的情欲”，是指我们的旧人肉体。

“你们当顺着圣灵而行”：这里与罗马书7章有相同而又有不相同的地方。罗马书7章是讲自己的挣扎；这里是靠圣灵得胜。与罗马书8：5“体贴圣灵的事”相通。这里顺着圣灵而行是现在式的。我们不断地顺着圣灵的带领就能胜过肉体。

“顺着圣灵而行”，是在圣灵领域里行走，不是慢走。“行”，就不放纵肉体的情欲了。

“就不放纵肉体的情欲了”：我们顺从圣灵而行就得胜。逆水不怕，只顺风就可以前进。我们顺从圣灵而行就能彼此相爱，不相咬相吞了。

② 肉体和圣灵相争（加5：17）：

这里两次的“情欲”，原文都是“肉体”。

17节论肉体与圣灵争战的情况。

17节应在16节之前：先谈争战的情况才谈争战的方法。但保罗先将得胜之道显示，才谈争战的情况，保罗特别强调我们只有顺服圣灵才能得胜。

“圣灵”，原文是“灵”，但不是指人的灵，因为在原文有“那”字（参3：2－5，罗8：2，4－6，13，26－27），都是指圣灵。

“相争”，原文是“对抗”。

③ 顺从圣灵（加5：18）：

神的儿子必被引导（罗8：14），就不在律法以下，却在圣灵之下。

（2）情欲的事与圣灵的果子（加5：19－23）：

①“情欲的事”（19－21节）：

“情欲的事”，原文是“肉体的行为”，是复数，英译works …… are（参22节，果子是单数）。

“肉体的行为”，包括思想的罪与身体的罪。“事”，是行为，又是“工程”，是做出来的。这里所提的不是一切，而是一些例子，还有其它。注意“等类”（21节），这里是“显而易见的”。连“凶杀”（小字）共16件，分4类：

a. 情欲的罪（19节）：

b. 灵界的罪（20节上）：

这是关乎信仰的罪，与神关系的破坏。

拜偶像是信仰上的淫乱（启2：20），与贪心相同（弗5：5）。

c. 生活上的罪（加5：20－21上）：

破坏彼此相爱，关乎肉体的事有8项。高抬自己，把别人压下去。

（g）“异端”（不是我们所说的异端）：

比“结党”更强，但不能译作“宗派”。保罗写加拉太书时，教会还未产生不同的宗派。达秘圣经译“意见不同”。这字的字根有“选择”的意思。一般人对持不同意见者往往是不喜欢的。

教会有不同宗派未必是罪，但这里是指信徒心中重此轻彼的意思。

d. 关于放纵肉体的罪（21节）：

这与灵性道德有关。

耶稣的警告（路12：45－46，21：34）。

教会的首领更当注意（提前3：3，8，多1：7，2：7）。

许多人狂饮后，就跑到街上做出许多暗昧的事。

e. 其它（“等类”）（加5：21）：

以上不过是显著的例子，还有其它（可7：21－22，罗1：29－31，林前6：9－10，弗5：5，提后3：1－4，启21：8，22：15）。

②“必不能承受神的国”（加5：21下）：

a. 我们得救，是因信称义，不是因行为的好坏（3：23－26）。

b.“因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。”（弗5：5）

“无分的”，原文是“没有产业”，在基督和神的国（单数）里没有赏赐的产业（参西3：24），但信徒都有得救的产业（弗1：11，西1：12），是和基督同作后嗣，一同承受产业的（罗8：17，加3：29）。

c.“不义的人不能承受神的国”（林前6：9）：

第十节所提一切的行为都是我们信耶稣前所犯的罪，但信了基督后就已被洗净、成圣、称义了（11节）。

d.“必不能承受神的国”（加5：21）：

上面所提的16件，有极严重的，如凶杀、拜偶像、奸淫、邪术等；有常犯的，如争竞、忌恨、恼怒；有不似乎不是罪的，如醉酒、荒宴。

e. 这是信徒里面的争战：

信徒还有旧人的情欲，难道犯一件罪，就不得救吗？不是的。原来“行这样事的人”（5：21）的“行”字，原文作“惯行”。“惯行”是未得救的。但如果是偶然犯的（6：1），就不能承受赏赐的产业，且要“收败坏”（6：8上）。

③ 圣灵的果子（加5：22－23）：

虽然原文没有“所结”二字，但果子是“结”的（西1：6）。

“情欲和圣灵相争”（加5：17），为要放纵情欲；“圣灵和情欲相争”，目的是要结出圣灵的果子。凡属基督耶稣的人必会结出圣灵的果子，但表现各有不同。

a. 果子：

但人也是果子的一种（罗1：13，西1：6）。每个基督徒必要结这种果子，不要空手见主。这“果子”是得救者的灵魂。

b. 圣灵的一个果子：

“果子”，原文是单数karpos，但“情欲的事”是复数的（加5：19）。

例如一个果子有几种特征：形状、颜色、气味、味道、大小等。

我们不是靠自己努力，只要顺着圣灵而行，就结出圣灵的果子（基督的形像）。

（a）向神的美德（加5：22上）：

甲、“仁爱”：是至圣的爱agape；“情欲的事”第一件提“奸淫”（19节），是害不是爱。

基督徒第一个表现是爱，因为“最大的是爱” （林前13：4－7）。其它是爱的副产品。

乙、“喜乐”：不是属世的“快乐”，而是内里的涌现。新约以大喜的信息开始（路2：10），以新天新地之乐作结（启21：1－4）。

得救的人先得到的是喜乐，在患难中因盼望而有喜乐（罗12：12），“与喜乐的人要同乐”（罗12：15），“要常常喜乐”（腓4：4，帖前5：16）。

多种喜乐：救恩之乐（诗51：12，徒16：34），祷告蒙允之乐（约16：24），为主受苦之乐（徒5：41，彼前1：6），“圣灵中的喜乐”（罗14：17），“满有荣光的大喜乐”（彼前1：8），肢体相交之乐（约壹1：4），为别人愿意遵守真理而乐（约叁3－4）。

丙、“和平”：新约指操于神手中而产生内里的平安（约16：33，腓4：7）。希腊文：一是善良统治下的平安，一是市镇或乡村的井然。

先“与神相和”（罗5：1），得救的人就有生命有平安。

我们犯罪就失去平安；我们远离神就没有平安。

（b）向人的美德（加5：22下）：

甲、“忍耐”：原文作“恒忍”，忍耐到底。

神有特别的忍耐（罗2：4）：神本来早就要消灭世人，但祂忍耐我们（罗9：22）。

罗马人是非常坚忍的，失败仍不言和；能有机会立即报复也不报复。

我们对人当有神的忍耐（路23：34，雅1：4）。

凡焦急、暴躁、冲动，都不是圣灵的果子。

乙、“恩慈”：原文作“仁慈”，有怜悯和赦免的意思（太18：21－22）。有甜蜜感，不苛刻。对悔改的人，只扶助而不严责。

丙、良善：我们肉体中没有良善（罗7：18）。

神要求我们要“驯良像鸽子”（太10：16），“又良善又忠心”（太25：21，23）。

（c）向己的美德（加5：22下－23上）：

这也是“自守的美德”。

甲、“信实”（22节下）：这字原文是信心与忠诚，这里特别指忠诚（多2：10）。

乙、“温柔”（23节上）：温柔与谦卑相连（太11：29），包括内里与外在的温柔，永远不会在不应怒时发怒，永远不会使别人受到伤害。我们当向摩西学习（民12：3）。

对神，顺服神的旨意（太5：5）；对人，受教。

丙、“节制”（参彼后1：6）：是自治、自制、自我约束的意思。约束自己的愿望、爱好和享乐。许多人以为这些不关乎罪恶，结果就陷入罪恶里面了。

不是犯罪的事也当有节制：运动员“诸事都有节制”（林前9：25），夫妻当用合宜之分相待（林前7：3－5）。

保罗在受审时讲公义和节制（徒24：24－25）。

圣灵的果子，最先是“仁爱”，末了是“节制”。

“这样的事，没有律法禁止”（加5：23下）：“这样的事”，原文是“这些事”。律法只禁止属肉体的事（提前1：9）。

还有其它德行的项目（林后6：6，弗4：2，5：9，西3：12－15）。

c. 信徒对肉体与圣灵的关系（加5：24－26）：

（a）“已经……同钉在十字架上了”（24节）：

甲、地位上：我们的旧人因信耶稣已经同钉在十字架上了（罗6：6，加2：20）。

乙、生活上：

Ⅰ.“已经”（加5：24）：这是现在式的，英译have，不断地、积极地钉，因为我们的旧人没有死透。

Ⅱ.“肉体连肉体的邪情私欲”：“肉体”不是身体，是旧生命中败坏的性情，但包括身体的享受（参林后12：7），指个人喜好或倾向享受，放纵自己，倾向犯罪。

Ⅲ.“同钉”：不是“再钉”，而是天天接受同钉的经历，来支取基督为我们所作成的。

“钉”，是肉身受苦、慢慢死去的死法。我们要天天治死（罗8：13）。

（b）“靠圣灵”（加5：25）：

甲、“我们若是靠圣灵得生”：“我们若在圣灵里活着”，我们得救就在圣灵里，但我们当在圣灵里活着。

乙、“就当靠圣灵行事”：16节是个人“当顺着圣灵而行”，这里是列队“顺着圣灵而行”。

“靠圣灵行事”是“与圣灵同步”。我们不要超前或落后。

（c）三个没有“顺着圣灵而行”的例子（26节）：

甲、“贪图虚名”：“虚名”是“虚荣”（腓2：3），要在别人眼中看为完美。

乙、“彼此惹气”：“惹气”，是激起，挑战，要镇压对方。

“情欲的事”（19节），是复数，多式多样，容易吸引人；“圣灵所结的果子”（22节），是单数，似乎单调，但极其甘美。

果子不是给人看，叫人羡慕，而是给人吃的。我们结果子不是给自己享用，而是要喂养与帮助他人，为使基督得荣耀。

第六章  爱心的原则↑↑↑点此处返回目录

第六章论福音在生活中互相帮助的应用。

第五章注意自己，第六章注意他人。

一、爱心待人的原则（6：1－10）

藉基督的爱，为人不为己的生活。

1．怎样挽回软弱的弟兄（加6：1）

律法派对违反律法的人是审判与定罪。

我们应当用爱心挽回软弱的弟兄。

（1）“若有人偶然被过犯所胜”：

① 基督徒有可能被过犯所胜（约壹2：1－2）：

a.“偶然”：

不是惯性地犯罪，不是甘心犯罪，而是“偶然”。

“偶然”，证明得胜多，失败少。

b.“过犯”：

原文是“由上而下”、“堕落”或“离弃”的意思，与“过失”（罗11：11）相同。

基督徒犯罪是“未中的”，即未达到神的标准：受异端影响。

c.“所胜”：

原文是“取食”、“吞吃”。

② 真信徒会起来：

真心相信的基督徒若偶然被过犯所胜内心必定痛苦，但认罪悔改后就得平安。他们不灰心，要重新得力。

（2）用温柔的心挽回：

①“你们属灵的人”：

是指那些靠圣灵行事的人（加5：16－18，22－25），有爱心去挽回，又有警惕的心等。不单言语上，更在心里作出。

② 要挽回：

“挽回”，原文是骨节错扭而重新接上，与痛痒相关。有译“预备”（罗9：22，来10：5）、“补网”（太4：21）、“成全”（来13：21，彼前5：10）；有修理、补救、修补的意思。我们要有耐性去作，否则就无用了。

③“用温柔的心”：

原文是“柔和的灵”。不单是外表温柔，而且是充满爱心、忍耐、良善、谦卑。

属肉体的人是冷酷的。如果我们对跌倒的信徒只是责骂、批评，就只会叫他们灰心。

（3）“又当自己小心，恐怕也被引诱”：

不要忘记，灵性好的人也会失败的（林前10：12）。现在我们得胜，把人挽回；可能到我们失败时，就会被人挽回。

2．“基督的律法”（加6：2－5）

详看罗马书3：27，8：2，哥林多前书9：21。

（1）对各人（加6：2）：怎样互担重担。

①“重担”：

原文有重量的意思，指第一节所说犯罪失败的重担；失败、引诱、试探和试炼，包括精神上受压。“重担”这字与马太福音20：12的“劳苦”同字。

②“要互相担当”：

信耶稣的弟兄姊妹就是一家人。弟兄犯罪影响我们，也会影响全教会。但我们要温柔地挽回，有同情心分担；我们也需要别人分担我们的重担。

③“就完全了基督的律法”：

“完全”，原文是应验。

“基督的律法”，是爱的命令（加5：14）。

（2）对自己（6：3－5）：

第二节对各人；这里是对自己，关于个人生活方面。

① 不要自欺（3节）：

“人若无有”（3节上），指上文的爱心：见弟兄有过犯而不挽回；没有为弟兄软弱而尽责，反见人偶然被过犯所胜就讥笑他，没有爱心。

“无有”，也指其它：如没有信心、忍耐、谦卑等。

“自己还以为有就是自欺了”（3节下，参约壹2：9）。

我们不要认为自己比别人好。我们更不要与别人比较，我们要与耶稣比较。

②“各人应当察验自己的行为”（加6：4）：

我们不是靠行为得救，但这里是指得救后的行为。

“察验”，英译prove，有试验、观察、加以证实的意思。这是个人的责任（林前11：28，林后13：5）。我们要省察自己，不要落在自欺中，只见他人的过犯（太7：3）。

“他所夸的就专在自己”：只求自己在神前良心无愧，但不是觉得比别人好。不是与别人比较，注意“专在自己”。我们的好行为都是因神的恩典（林前15：10）。

③“因为各人必担当自己的担子”（加6：5）：

“因为”，与第四节相连。

a.“重担”与“担子”：

原文是两个字。第二节的“重担”要互相担当；这里的“担子”，与马太福音11：30的“担子”是同字，指所携带的，是信徒在世各人应尽的本分与责任，不是指罪担。

b.“各人必担当自己的担子”：

是将来式的。我们不要因为神叫我们彼此相爱，就把自己的担子推给别人。将来我们每个人都要向神交账（罗14：12，林后5：10）。

3．怎样凭爱心行事（加6：6－10）

这是说到金钱正当的使用，是生活上所需的担子。

（1）“供给施教的人”（6节，路10：7，林前9：11，14，腓4：14－19）：

在旧约祭司献祭时，祭司是可以取一些祭品作食物的。

“供给”，原文koinoneo，有“合作”、“分享”的意思。自己所享用的也当让施教的人分享“一切需用的”，但不要勉强（提前5：17－18，参箴11：25）。

“施教的人”，不是受雇者。传道人的态度是应当凡事仰望神。

（2）撒与收（加6：7－8）：

这两节经文是连接上下文的。

①“不要自欺”（7节，参3节）：

“神是轻慢不得的”：原文是嗤之以鼻或举鼻子的，神是要追究的。

“人种的是什么，收的也是什么”（参伯4：8）：这是“种瓜得瓜，种豆得豆”的原则。甚至“他们所种的是风，所收的是暴风……。”（何8：7）这是警告，也是安慰（林后9：6）。加拉太书6：7是向信徒谈及他们的吝啬。

②“顺着情欲撒种的……”（加6：8上）：

“情欲”，原文是“肉体”。人的肉体已在里面发动，然后再“顺着”情欲发泄，比放纵肉体更甚。

③“顺着圣灵撒种的……”（8节下）：

“必从圣灵收永生”：现在我们是“得永生”（约3：16）；将来是“收永生”。“收永生”，英译reap，是“收成”：信徒在世上生命完结后的收成（罗6：22），因忠诚而得的赏赐。

（3）“行善不可丧志”（加6：9－10）：

①“若不灰心”（9节）：

行善是投资（太6：19－20），我们“不可丧志”（帖后3：13）。

许多人开始很热心行善，但后来因为得不到回报，又没有人赞赏，他们慢慢就灰心，不再向前跑了（加5：7）。

我们不要灰心，要定睛仰望耶稣，继续行善（来12：3）。虽然逆水行舟会疲劳，但我们当持之以恒，必得赏赐（参彼前1：3－4）。撒种的当天不能收割（雅5：7－8），赏赐也不是现在就得到的，所以我们不要灰心。

② 向谁行善（加6：10）：

a. 向众人：

“所以有了机会，就当向众人行善。”“众人”，包括世人。注意“有了机会”。

b. 向信徒：

“向信徒一家的人”，原文是“向信心的一家”。向世人，是“有了机会”；而向信徒一家（弗2：19，提前3：15），特别对那些有信心的，“更当这样”。

二、结  语

6：11－18讲到十字架与保罗。

加拉太书提十字架有9次。6：11－18虽然只有8节经文，但提十字架就有5次。

1．十字架的爱心（11节）

保罗亲手写的大字。

（1）一般人认为：

加拉太书是保罗亲手写的，字特别大，因为他有眼病。

（2）应该是：

由保罗口述，别人代笔写下，末后是自己亲笔写的（罗16：22，林前16：21，西4：18，帖后3：17，门19）。

（3）显为重要性：

保罗可能有病（不一定是眼病），但仍然写信，可见这是非常重要的事。

（4）表明有爱心：

耶稣在十字架仍为仇敌祷告，这是十字架的爱。

保罗忠告加拉太信徒要防备异端的危险，反被他们误会，但保罗仍以爱心对待他们。

许多人被毁谤，就发怒报复，没有用十字架的爱来饶恕别人。

2．对十字架的忠心（加6：12）

保罗指出假师傅的希图，怕为十字架受逼迫，保罗尽忠指摘他们。

（1）希图外貌体面：

“希图外貌体面的人”：指主张受割礼才能得救的人（徒15：1）。他们贪图虚荣（加5：26，腓2：3）。他们“勉强你们受割礼”：“勉强”，含有力的说服力constrain，甚至有用武力的意思。犹太人逼害传十字架的人。

（2）怕受逼迫：

“怕自己为基督的十字架受逼迫”：如果只传十字架之道，会受大逼迫。

现在以色列人信基督仍会受逼迫：被逐出家门、青年人难以结婚。

3．十字架的夸耀（加6：13－14上）

（1）假教师也不守律法（13节上）：

法利赛人是“能说不能行”（太23：3）。

受割礼的人“连自己也不守律法”：他们除了守受割礼一条，其它律法他们都没有守。

保罗不是叫他们要守律法，保罗只责备他们自己都没有守律法而要求加拉太信徒去守律法，显明他们是伪君子。

（2）假教师藉此夸口（加6：13下）：

他们要加拉太信徒受割礼，藉此来夸自己的工作。他们不是为教会，也不是为荣耀神。

（3）只夸耶稣基督的十字架（14节上）：

“我”：不单指保罗自己，更是代表基督徒（2：19－20，罗7：7－25）。

保罗夸十字架（林前2：2）：与耶稣基督相连。

我们不需要在衣服翻领上佩戴十字架，或脖子上挂十字架项链。

注意，不是夸一般的十字架，而是“主耶稣基督的十字架”。

4．十字架的钉死（加6：14下）

加拉太书特重十字架的信息（2：20，3：1，5：11等）。但不单是注意十字架拯救方面，而是注重把世界、肉体与我同钉死的信息。

本书3次提十字架与钉死：“我”（2：20），肉体与肉体的邪情私欲（5：24），世界（6：14）。

（1）“就我而论”：

“世界已经钉在十字架上”：指世人和其中的虚荣（雅4：4，约壹2：15－17）。世界对保罗已经失去吸引力，其中一切的诱惑、罪恶、虚荣、财富，已经被挂在木头上。他对世界已经死了心，生命受十字架的对付。

（2）“就世界而论”：

“我已经钉在十字架上”：世界对保罗没有引诱了。世界看保罗是个没有希望的人，是被除掉的渣滓，是无用的（林前4：13）。

5．作新造的人活出平安来（加6：15－17）

（1）“作新造的人”（15节）：

① 受割礼不受割礼：

犹太人受割礼，只割去身体的小部分，心、耳和全人都没有割去。耶稣来了，我们不需要受割礼，因为“都无关紧要”。

②“要紧的就是作新造的人”：

受割礼仍是旧造，只有在基督里才成新造（5：6）。

割礼只预表基督给在祂里面的人割去种种情欲（西2：11）。

十字架的拯救是真正使我们成为新造的人（林后5：17）。

（2）活出平安来（加6：16）：

①“凡照此理而行的”：

“此理”，“理”原文是“范围”、“界限”或“准则”（林后10：13－15）。

这是十字架的定理：因信称义的理，凭十字架救恩而成新造的真理，向世界死的真理。

“而行”，行就蒙恩：“愿平安、怜悯加给他们”；不行就不蒙恩。

②“和神的以色列民”：

有人认为指教会，是“神的”。他们根据罗马书2：28－29的“真犹太人”是教会。但真犹太人不是教会，而是信耶稣的犹太人。当然他们信了耶稣，也是教会的一份子，但教会不被称为“真犹太人”。

加拉太书6：16有“和”字。前面“他们”就是教会，这个“和”字是指犹太的基督徒。

神对以色列国有一个未来的计划（罗11章）。

（3）保罗“带着耶稣的印记”（加6：17）：

保罗不单讲十字架，他还“身上带着耶稣的印记”。

① 印记：

这是古时用火烧红的一种烙印，用来印在奴隶身上。这样奴仆就永远属于主人，不能逃走。

② 假神的印记：

古时有人自愿受某种烙印，表明自己向假神尽忠。这是很普遍的事。

③“耶稣的印记”：

这和割礼的记号作对比。

a. 受苦的印记。

b. 为耶稣死的心：指跟从主的人要背十字架。

④ 保罗带着耶稣的印记：

不是割礼；也不是在身上烙上“耶稣”二字。

是灵意解，为耶稣忍受各种痛苦（林后11：23－29），例如：“用石头打”（徒14：19）、“用棍打”（徒16：22）、“有一根刺”（林后12：7），这就证明他是基督的仆人（林后4：7－10），有美好的见证（林后6：4－5）。

（4）祝福（加6：18）：

“弟兄们”：保罗在这封信中严责加拉太信徒，但到了最后，他还是称他们为“弟兄们”。

“愿我主耶稣基督的恩”：只有这里特别强调“主耶稣基督的恩”，叫他们不要离开恩典去随从别的福音。保罗开始严责加拉太信徒，都是为了主耶稣基督的恩“在你们心里”（原文是“灵里”）；不是摩西律法，而是主耶稣基督的恩在他们的灵里。

二○○六年十一月十二日脱稿