《C167平原宝训 》__林献羔灵音丛书 ……点击这里用繁体中文阅读

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读经：马太福音10：34－39

马太福音5－7章山上宝训是耶稣第一次对门徒、特别是对12个门徒的训言，马太福音第十章是耶稣第二次对他们的训言。

路加福音6：17－49是平地上的讲道，福祸兼论，不称宝训。马太福音10章论福不论祸，是宝训，可称“平原宝训”。

这篇训言比山上宝训更高一层，是一章严肃的经训；因为耶稣赐给使徒特大的恩惠和恩赐，所以祂对他们的要求更严格，是一篇极其重要的训言。

这篇训言虽然是以当时犹太的情况为背景，但它的内容对于我们的工作与生命有极重要的教训，请我们不要忽略。

许多基督徒以为四福音是耶稣对犹太人的教导，与我们没有什么关系。请注意，耶稣的教导虽然是有犹太背景的，但祂亦有对外邦人说的和对教会说的。使徒们写书信给教会是根据耶稣教导的原则，以四福音为基础。四福音对我们有极重要的预言和教训。

马太福音第十章有很多极宝贵的教导，对我们的工作有很大的帮助。请我们千万不要忽略！

第一章  耶稣钉十字架之前↑↑↑点此处返回目录

（太10：1－15）

耶稣拣选了12个门徒（太10：1－4），就差遣他们。门徒被差，就称为使徒（2节）。

一、十二门徒被召（10：1－4）

1．最先耶稣在海边呼召4渔夫（太4：18－22）

（1）西门（18节）：

后改名为彼得。

（2）安得烈（18节）：

他是西门的弟弟。

（3）雅各（21节）：

一般称他为“大雅各”。

（4）约翰（21节）：

他是雅各的弟弟。

2．耶稣设立十二门徒（太10：1－4）

（1）西门（2节）：

“又称彼得。”“西门”是垂听的意思；彼得是小石的意思。

（2）安得烈（2节）：

安得烈是“大丈夫”的意思。他是彼得的弟弟。

（3）雅各（2节）：

“西庇太的儿子雅各”，他是“大雅各”。雅各是“抓住”的意思。

（4）约翰（2节）：

约翰是雅各的弟弟，约翰是“耶和华赐恩”的意思。

“又给这两个人起名叫半尼其，就是雷子的意思。”（可3：17）

（5）腓力（太10：3）：

腓力是“深爱”的意思。

（6）巴多罗买（3节）：

他也称拿但业（约1：45－51），是“战争之子”的意思。

（7）多马（太10：3）：

多马是“双”的意思。

（8）马太（3节）：

马太是“神的恩赐”的意思。他是个税吏。

（9）亚勒腓的儿子雅各（3节）：

他是“小雅各”。

（10）达太（3节）：

即犹大（路6：16），是“赞美”的意思。

（11）奋锐党的西门（太10：4）：

奋锐党是犹太人的一个党派，始于公元60年，反对希律家系及罗马政权。

（12）加略人犹大（4节）：

加略，是犹太地的一个市镇，近撒玛利亚。十二门徒名单都是以他排最后，因为他是卖耶稣的犹大。

二、十二门徒被差（太10：5－15）

马太福音9：38求更多的工人：“所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收祂的庄稼。”因此，第十章耶稣就差派12个门徒去“收祂的庄稼”。

10：1“耶稣叫了十二个门徒来”，祂差派他们就称他们为使徒：“这十二使徒的名”（10：2），因为使徒是被差的意思。

1．差往以色列家迷失的羊（5－6节）

（1）不要走与不要进（5节）：

“耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：‘外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进。”（5节）

耶稣差门徒，不是叫他们到外邦人或撒玛利亚人的城那里去。外邦人就是外国人，以色列国之外的各国；撒玛利亚是半外邦，因为他们被掳去亚述，留下一些残弱的人，亚述派遣人到撒玛利亚，与他们通婚，所以撒玛利亚就成了半外邦（王下17：24）。耶稣不差门徒到外邦与半外邦，因为救恩先是传给犹太人的：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。”（罗1：16）希利尼人是希腊人，代表所有外邦人。福音先是传给犹太人，但许多犹太人不接受基督，成了“迷失的羊”，所以耶稣差他们“宁可往以色列家迷失的羊那里去。”（太10：6）这是短暂的传道事工。日后差70人（路10：1）。

（2）耶稣复活后，就差他们“往普天下去”（太28：19－20，徒10：8）：

“迷失的羊”不是世人，而是“以色列家”。马太福音特别是写给犹太人的。

我们从这段经文吸取教训：基督徒不要走外邦人的路（属灵境界之外的路）；不要进撒玛利亚的城（半属天半属地的路），因为主不喜欢我们走混杂外邦人的路；宁可往以色列家去（属灵的路）。

我们要走正路去抢救亡魂（路15：4－7）。

2．随走随传（太10：7）

“随走随传，说：‘天国近了！’”（太10：7）

他们是旅行布道。有人定点传福音。但我们也应当随时向人传福音。我们不要推卸责任，单让传道人传福音。

使徒传天国的福音，因为当时以色列人如果悔改，耶稣就立天国了。我们现在也讲天国，但主要是讲恩典的福音。

3．耶稣给他们权柄（太10：1）

“耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。”（太10：1）“医治病人，叫死人复活，叫长大痳疯的洁净，把鬼赶出去。”（8节上）因为犹太人要求神迹（林前1：22）。

耶稣给他们的权柄，是有生命的、有能力的。

大痳疯亦是一种病。上文说了“医治病人”，现在又说“大痳疯的洁净”，似乎是重复，但大痳疯是“不洁净”的病。请注意，各种病是要得医治，但对大痳疯不说得医治，而是得“洁净”。我们的罪恶不是得医治，是要得洁净、得赦免的。

今日有得恩赐医病的：“……还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐。”（林前12：9）但不是各人都有这个恩赐：“岂都是得恩赐医病的吗？”（林前12：30）

神另外给我们赶鬼的权柄。赶鬼不是恩赐，而是“权柄”。每一个基督徒都有这个权柄赶逐污鬼，但我们必须过圣洁的生活，奉主耶稣基督的名把鬼赶走。

至于叫死人复活是特殊的，这不是圣灵的恩赐。耶稣只说给门徒权柄叫死人复活；例如彼得有这种权柄叫多加复活：“在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希腊话就是多加。”（徒9：36）“彼得叫她们都出去，就跪下祷告，转身对着死人说：‘大比大，起来！’她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来……把多加活活地交给他们。”（40－41节）

4．生活的原则（太10：8下－11）

（1）不要以权柄来满足自己：

“……你们白白地得来，也要白白地舍去。”（8节下）

有医病恩赐的人，不是为了自己；有权柄赶鬼，也不要为了自己；能叫死人复活，更不是为了自己。这些事是最受人感激的，所以传信息的人不可藉此来牟利（参徒8：18－24）

（2）路上装备：

“腰袋里不要带金银铜钱。行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖，因为工人得饮食是应当的。”（太10：9－10）这是犹太人众所周知的原则。除了所穿的鞋，不要另带鞋。另“带鞋和拐杖”，是指多余的（参可6：8－9）。

上面经文是暂时的吩咐，一般情况下我们是要有装备的：“耶稣说：‘但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着……。”（路22：36）

神会负我们的全责，我们有衣有食就当知足了。

（3）被接待的原则（太10：11－15）：

“你们无论进那一城，那一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。”（11节）

以色列人都有敞开家门款待旅客的风俗。耶稣说，当选择“好人”的家，而不是“富人”的家。“好人”，是与真理相配的人。“直住到走的时候”：我们不要贪图享受，见富人就转住他的家里（参路10：7）。我们应当住在“好人”的家里。

神的仆人不要注重物质的享受。但信徒又不要忘记为神而供养神的仆人。凡接待拉比作客的，有如不断地献祭给神。

这段经文是有犹太背景的。我们今天不要随意到别人的家里居住，更不要摆架子要人接待。

“要请他的安”（太10：12）：这里所说的请安，不是讲客套话，而是说祝福的话，包括各种的福气。

谁配得平安（13节）：指乐意接待客人的犹太人，特别接待传天国福音的人。不是配不配得救。世人没有一个是配得救的。我们得救之后才谈“配不配”（37－38节）。我们进入谁的家，就当把平安带进那家。

“就把脚上的尘土跺下去……”（14－15节）：虔诚的犹太人离开外族城市，常跺脚上尘土。使徒被神重用，现在以色列人如果拒绝他们，他们离开时，“就把脚上的尘土跺下去”，证明那地是不洁的。将来拒绝使徒的人受审判，将受严重的惩罚。

第二章  从钉十字架后到耶路撒冷被毁↑↑↑点此处返回目录

（太10：16－23）

耶稣是在33岁被钉十字架的。那是公元29年（公元错算了4年）。耶路撒冷被毁是在公元70年。这是耶稣从钉十字架到耶路撒冷被毁的预言。

一、不是历代传福音的情况

虽然不是指历代传福音的情况，但我们可从中得到宝贵的教训。

1．公会和会堂

“你们要防备人，因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们。”（17节）

“公会”，是犹太各城的裁判所（低等法院）；“会堂”，是犹太人聚会的地方。“鞭打”：鞭子是带钩的，是一种残酷的刑具。

“对他们和外邦人作见证”（18节）：“他们”，是犹太人；外邦人，是罗马君王等。

平时，他们不走外邦人的路；在受迫害时，就要对外邦人作见证。

2．在以色列国内的情况

“……以色列的城邑你们还没有走遍，人子就到了。”（23节）后面详细讨论。

二、“我差你们去”（太10：16）

“我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。”（16节）

1．“如同羊进入狼群”

狼是天然的生命，法利赛人的攻击好像狼那样凶。

羊有主的生命。羊不会占便宜，只有吃亏。

我们不是被差去享福，而是要受苦，但我们不要害怕（诗23：4－5）

2．灵巧与驯良

（1）“灵巧像蛇”：

不是叫我们狡猾与弯身走路像蛇，更不是叫我们像蛇一样毒害人。

“灵巧”，原文没有“狡猾”的意思。蛇是聪明的、有见识的。蛇是兽中最灵巧的。我们信靠神，但要灵巧。我们还未到殉道的时候，就不要自找苦吃（约7：1－3，7－8）。

（2）“驯良像鸽子”（太10：16）：

我们不要骄傲像鸽子眼。

“驯良”，是诚实无伪（腓2：15）的意思。驯良是单纯，亦即“在恶上愚拙”。（罗16：19）羊要在可怕的环境中表现驯良。

灵巧在外，驯良在内。

世人相反：他们外面很老实，很驯良，但里面是心机重重。羊，有基督的特性；鸽子，有圣灵的优美。

狼和蛇都是害人的，羊和鸽子都是驯良的。

三、三种试炼（太10：17－22）

世界给我们的是罪中之乐；耶稣给我们的是试炼，所以我们要倚靠神。

耶稣讲完“驯良像鸽子”这句话之后，再来谈倚靠。一切的苦难都是叫我们得益处的。没有苦难我们就不会倚靠神。

人犯罪后，性情最刚硬，表现是独立，甚至向神闹独立，许多人有大难处不会交托。

我们无论思考或说话，都要学习依靠神。因为苦难越多，膏油就更丰盛。

1．受犹太教的逼害（17节）

“你们要防备人，因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们。”（17节）

他们要受鞭打，他们的鞭子是带钩的，被打的人有如惨刺一样痛苦。

犹太人不愿因基督徒的缘故而受到扰乱：“找不着他们，就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里，喊叫说：‘那搅乱天下的也到这里来了。’”（徒17：6）基督教对其它异教的利益会有影响（徒19：24－27），所以犹太人就迫害基督徒。

末世的基督徒不会受犹太人的迫害，但会受其它宗教的迫害：“不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”（提后3：12）“如经上所记：‘我们为祢的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。’”（罗8：36）

2．被交被打（太10：18－20）

门徒要受公会的裁判，要“被送到诸侯君王面前”：当时有许多的毁谤，说基督徒是吃人的，他们又被控为纵火者，因为他们讲世界末日的情况。他们被告不忠于罗马，不向罗马皇宣誓。罗马有600万奴隶，罗马最怕他们叛乱。初期教会对奴隶平等，看如弟兄。教会里有千万个奴隶，在他们的墓碑上不刻“奴隶”二字。奴隶在教会里可占高位。第2世纪初，有两个奴隶做了主教（加里斯都Callistus与庇乌Pius），长老执事就更多了。公元220年，加里斯都说教会贵族子女可以和自由民结合，这是罗马法律不许可的。所以罗马大大迫害基督教。这段原指公元70年前的迫害，但在原则上，历代教会都有这种情况。

门徒受逼迫，他们还为真理作见证。“见证”，原文与“殉道”相同。

我们当小心，预备怎样应付（西4：6），但不要担心。“你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话……。”（太10：19－20）因为我们有圣灵的扶助。

这不是指传道人被差传福音时，不需要预备讲道或什么都不用预先思考。这里说的是“被交的时候”，就是受审的时候（徒4：8－14）。

“怎样说话，或说什么话”（太10：19）：“怎样说话”，是分诉的态度；“说什么话”，是申辩的理由。这一切我们都当倚靠圣灵：“乃是你们父的灵在你们里头说的。”（20节）

3．受家人的迫害（21－22节）

这里不是说一般家庭的不和，因为很少为父的会害死子女。这里是指受迫害的时候，家人为保存自己的性命而陷害家人。

“惟有忍耐到底的必然得救”（22节）：这里不是指得永生的得救，而是指忍受苦难的得救（太24：13）。我们当学习靠圣灵引我们进入基督的忍耐里：“……叫你们爱神，并学基督的忍耐”（帖后3：3－5），“学”，原文是“进入”。

四、逃避的原则（太10：23）

“有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑你们还没有走遍，人子就到了。”（23节）

我们逃避危难是可以的，但千万不要逃避责任。我们当灵巧像蛇。如果对信仰没有影响的，我们可以为保存性命而逃避，但不要故意“殉道”。如果有人要我们放弃信仰，我们就要宁死不屈，为主殉道。

“人子就到了”：指基督在七年灾难后降到地上。但我们要忍耐到了一个程度，基督的搭救也就到了。

第三章  从以色列分散到基督再来↑↑↑点此处返回目录

（太10：24－42）

第一、二章虽然特别是对犹太人讲论，但我们可以从中吸取教训。从24节开始，不再用“使徒”二字，而用“门徒”，可知这是关乎历代信徒的事了。

一、基督与我们同受苦难（24－25节）

基督徒受逼迫是必然的。

“学生不能高过先生，仆人不能高过主人；学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢！”（24－25节）

我们是学生，先生既然受苦，学生就难免。仆人（奴仆）是王的产业，但一被差，我们就与祂合一了。

“一样”，本来我们与基督不一样，但这里是指受苦说的。所以我们受毁谤，就不要大惊小怪。

“别西卜”（25节）：是巴力和西卜的混名，原是苍蝇的主，即鬼王的意思。犹太人由bub音变成bel音，即鬼王的意思。

牠是以革伦的神：“你们去问以革伦的神巴力西卜”（王下1：2），是北巴勒斯坦、叙利亚一带的地神，本为非利士人的假神。犹太人以此指撒但。

二、从惧怕得释放（太10：26－31）

这段3次说“不要怕”（26，28，31节）。

1．真理必得胜，不要怕（26－27节）

仇敌似乎得胜，我们不要怕他们。

“所以，不要怕他们。因为掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来；你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。”（26－27节）

“所以”，是接上文的。我们宣扬真理，不要怕。

“掩盖的事”，指耶稣“在暗中告诉你们的”；“隐藏的事”，指门徒“耳中所听的”。这是耶稣对门徒讲的教训，大部分是私下讲的，但祂要门徒明说。通常犹太人的习惯是这样：如果老师要向人宣布什么事，他就对一位站在自己旁边的学生低声说，说完后，那学生就站在房顶上（他们的房子是平顶的，徒10：9）向街上的人宣布。

2．不怕与当怕的

“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕祂。”（28节）

我们不要怕受逼迫，也不要怕暴徒，因为他们只能杀身体而不能杀灵魂。

我们应当怕神，而不是怕魔鬼。

3．神无微不至的看顾，我们不要怕（29－31节）

（1）麻雀的价值：

“两个麻雀不是卖一分银子么？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。”（29节）

一分银子卖两只，但路加福音12：6说“五个麻雀，不是卖二分银子么？”用两分银子就多买一只。为什么不是两分银子买4个麻雀？原来犹太人也有“买二送一”的规矩。其中一个麻雀是免费的。纵使是免费的，在神面前也是有价值的，是宝贵的。如果祂不容许，没有一个会丢在地上。

“一分银子”，是一个铜钱，是罗马基本的钱币。一钱银子是农民一日的工资。

麻雀很不值钱，是穷人的食物。但“没有一个麻雀落在地上，不为神所知道的。”（太10：29原文）这“掉”字，只是个助语词，这是从亚兰文的“歇”字翻过来的。麻雀落地未死，但神已注意到了。我们受考验，必须站稳。

（2）头发被数过：

“就是你们的头发也都被数过了。”（30节）

一个人约有9－12万根头发，谁也没有数过。“数过”，原文作“编号”。原来神把我们每一根头发都编了号，可知神对我们是何等的关心，所以我们不用怕。

三、认主不认主（太10：32－33）

32节有介词，33节没有介词。32节原文“所以凡在我里面当着人面前认我的，我也必在他里面，当着我父的面前认他。”前面说“你们”，现在改说“凡”。33节的不认，不是指暂时的不认（好像彼得），而是彻底的“不认”。

四、作门徒所付的代价

（34－39节）

1．“叫地上动刀兵”（34－36节）

“你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。”（34节）

耶稣是“和平的君”（赛9：6），祂降生带来了平安（路2：14）。

因人类犯罪，战争是免不了的，尤其是在末世。但神不喜悦战争。马太福音第10章不是论国际战争，而是说家庭问题。

“叫”字，不是耶稣开口叫地上动刀兵。这“叫”字是后果：耶稣来了，造成地上动刀兵，这不是耶稣来的目的（参太5：9）。

许多人信耶稣后，就成了家人的仇敌：“因为儿子藐视父亲，女儿抗拒母亲，媳妇抗拒婆婆；人的仇敌就是自己家里的人。”（弥7：6，太10：35－36）

2．侍奉神所遇到的争战（太10：37－39）

我们应当把基督和基督的福音放在首位，而不应把家人放在首位。

（1）爱谁第一：

“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。”（37节）

“不配作我的门徒”，原文作“不配是我的”；路加福音14：26－27说“不能作我的门徒。”

我们因信称义，是信徒，但被主呼召作主工的是门徒。不配作门徒或不能作门徒，但仍是基督徒。无论是基督徒或门徒，都应当把主放在第一位。

（2）要背自己的十字架跟从主：

“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”（太10：38）

新约（包括马太福音）第一次提“十字架”。

凡被判死刑的人，自己要背十字架到刑场。

请注意，“背着他的十字架”，不是背着耶稣的十字架：各人的十字架都不同。我们不一定能背别人的十字架，更背不了耶稣的十字架。

我们在地位上是“已经与基督同钉十字架”（加2：20）；但我们在生活上要天天背自己的十字架来跟从主。

（3）得着生命与失丧生命：

“得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”（太10：39）

这里不是论得救的问题。“生命”，原文是“魂”，指魂的生命。我们要失丧自己魂的生命，把它治死，因为天然的生命，不会作成神工作的。我们当让灵藉着魂的功能为神作出更多的工作。

五、接待人（太10：40－42）

1．接待门徒的重要

“人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的。”（40节）

接待门徒的等于接待耶稣；接待耶稣的等于接待神。

2．接待先知

“人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐。”（41节上）

旧约有先知，耶稣时期有先知，现在就再没有先知了。使徒和先知（弗4：11）是立根基的（弗2：20）。使徒和先知立了根基（基督），教会就再没有使徒和先知了。我们现在只有“作先知讲道的”（林前14：1，4）。

我们不能都作先知讲道，但我们接待他们，就可得他们所得的赏赐，就是得到神仆人相似的赏赐。当然，我们还可以得其它的赏赐和奖赏。

3．接待义人

“人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。”（太10：41下）

这里所说的“义人”，不是“因信称义”的义人，而是指当时生活上的好人。

不一定要接待先知才得赏赐；接待好人，也得他们所得的赏赐。

4．一杯凉水

“无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”（42节）

“一杯凉水”：犹太地很缺水。一杯凉水，是很微小的爱。我们当把微小的爱给有需要的小子。

耶稣常称门徒为小子，表示爱他们：“王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’”（太25：40）

但是10：42的小子与上面41节所提的两等人是有分别的。这里所说的“小子”，是指那些没有什么恩赐和职分的门徒。不过我们不要以为随便把凉水给没有需要的小子，也会得赏赐。

为主的名受尽艰苦的使徒固然能得赏赐（25：40，启21：14）；连接待先知和义人的，也能得先知和义人所得的赏赐；甚至只给没有什么恩赐和职分但又有需要的门徒“一杯凉水”，也“不能不得赏赐”。

请注意，我们被差为主作工有赏赐；进入狼群，灵巧与驯良有赏赐；为主受苦有赏赐；给有需要的人一杯凉水也不失赏赐。

我们不要为得赏赐而作主工。我们因信得救，一生服侍主也报答不了祂，但神还把赏赐给那些为祂作工、为祂受苦，甚至为主殉道的基督徒，所以我们更要凡事向主尽忠，以致于死，使荣耀归与神！

二〇〇六年十二月三十日脱稿