《人子 》__林献羔灵音丛书 ……点击这里用繁体中文阅读

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前  言... 1

第一章  旧约所说的“人子”... 2

第二章  新约所说的“人子”... 4

第三章  人子的过去和现在... 8

第四章  人子降临... 14

第五章  书信没有提人子... 18

结  语... 23

诗  歌  主为至宝………………………………………封三

        良朋密友………………………………………封底

 

 

 

 

 

 

作者:林献羔

地址:广州市 德政北路

雅荷塘(北)荣桂里15号

邮政编码:510055

电话:020-83821503

日期:2010年8月新印

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读经:

“愿祢的手扶持祢右边的人,就是祢为自己所坚固的人子。”(诗80:17)

“我在夜间的异象中观看,见有一位像人子的,驾着天云而来,被领到亘古常在者面前。”(但7:13)

“祂对我说:‘人子啊,你站起来,我要和你说话。’”(结2:1)

“耶稣说:‘狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,人子却没有枕头的地方。’”(太8:20)

许多人信耶稣,他们不知道耶稣既是神子,也是人子。也有许多基督徒只知道圣经称耶稣为神子,又称祂为人子,但他们不知道什么时候称祂为神子,什么时候称祂为人子。

东方闪电的人说:“耶稣再来还称人子(太24:30),说明祂要第二次道成肉身。”这是乱解圣经。圣经不是说耶稣要再一次道成肉身,被妇人再生一次。圣经只说,已是人子的耶稣要“驾着天上的云降临”。

耶稣是神,耶稣又是人;耶稣是神子,祂又是人子。如果我们不信耶稣是神、是神子,我们不能得救;但如果我们不信祂是完全人,这样的信心也是不行的。

现在我们不是说耶稣是神又是人的问题,现在我们所着重的是耶稣既是神子,也是“人子”。我们更要注意,圣经用“人子”来说明耶稣与我们的关系是怎样的。

第一章  旧约所说的“人子”↑↑↑点此处返回目录

在旧约圣经里提到的“人子”,不一定是指耶稣的。旧约的“人子”,只有一次是指耶稣,其余的都不是。

一、旧约第一次用“人子”

“愿祢的手扶持祢右边的人,就是祢为自己所坚固的人子。”(诗80:17) 这里“人子”二字,原文可译“亚当的儿子”,正如诗篇8:4“世人算什么”的“世人”,原文也可译“亚当”。

诗篇80:15“祢右手所栽的”,是南国犹大;17节“祢右边的人”,是犹大君王。君王被神所膏立,在神的右边。

15节的“枝子”可译“儿子”。

17节“所坚固的人子”,可指北国以色列。

二、指以西结

旧约用“人子”最多是以西结书,共有89次,都是指以西结说的。

最先是2章1节:“祂对我说:‘人子啊,你站起来,我要和你说话。’”

三、但以理书所说的“人子”

但以理书只有两次提人子,也是旧约最后两节说“人子”了。

1.指耶稣

“我在夜间的异象中观看,见有一位像人子的,驾着天云而来,被领到亘古常在者面前。”(但7:13)

这是但以理在异象中所见“一位像人子的”,是耶稣;那“亘古常在者”,是父神。

“驾着天云而来”,是指耶稣要再来降到地上说的。

2.指但以理

“祂便来到我所站的地方。祂一来,我就惊慌俯伏在地;祂对我说:‘人子啊,你要明白,因为这是关乎末后的异象。’”(但8:17)

这里所说的人子,是指着但以理本身说的。

 

第二章  新约所说的“人子”↑↑↑点此处返回目录

旧约提“人子”是多方面的,有指耶稣,有指以西结,有指但以理,也有指以色列北国说的。

但新约所说的“人子”都是指耶稣说的,共有86次。

一、只有六卷提“人子”

新约共有27卷,但只有头5卷和启示录提的“人子”,都是指主耶稣说的。

1.第一次

“耶稣说:‘狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,人子却没有枕头的地方。’”(太8:20)

新约第一次提人子是耶稣自己,祂说自己是“人子”。

2.主要是在四福音书里

头3卷是符类福音,有许多重复的:马太福音所说的,马可福音或路加福音也说。但约翰福音书所说的就多半不同符类福音所说的。

马太福音提30次,马可福音提15次,路加福音提25次,约翰福音只13次。

3.使徒行传只有一次

“就说:‘我看见天开了,人子站在神的右边。’”(徒7:56)

这是司提反殉道时所看见的。耶稣在天上是坐在神的右边(路22:69),但当司提反殉道时,耶稣就站起来迎接他,所以我们不要怕为主受苦,甚至为主殉道!

4.启示录只有两次

(1)约翰被充军到拔摩海岛时所见的异象:

“灯台中间有一位好像人子,身穿长衣,直垂到脚,胸间束着金带。”(启1:13)

(2)圣经最后一次:

“我又观看,见有一片白云,云上坐着一位好像人子,头上戴着金冠冕,手里拿着快镰刀。”(启14:14)

二、耶稣在天上

“太初有道,道与神同在,道就是神。这道太初与神同在……。”(约1:1-4)

1.“道就是神”

“道”是耶稣(14节)。

“太初”,不知道是什么时候,与“起初”不同。“起初”是神开始创造天地的时候(创1:1),而“太初”是在“起初”之前,那时耶稣就存在了。

“道就是神”,说明耶稣就是神。

2.父神

父神与耶稣有分别,但又是一。

“道与神同在”:道就是耶稣(神),耶稣与神(父)同在。耶稣是“父独生子”(约1:14,18)。

3.三一真神

三而一、一而三;不是三变一、一变三。

(1)父神(约1:1-2,14,18):

父神太初就有了。

(2)耶稣(约1:1-2,14,18):

耶稣也是太初就有了。到“起初”,祂才创造万物(1:3)。人看见耶稣,也就是看见了父神,因耶稣“将祂表明出来”(18节)。

(3)圣灵(约1:32-33):

圣灵也是太初就有了。祂“从天降下,住在祂(耶稣)的身上。”(32节)

三、“道成了肉身”

道是耶稣,“道成了肉身”(约1:14)。

1.藉着童女马利亚生出

耶稣是“降生”,不是“诞生”。祂藉童女出生,约瑟只是祂的养父,所以耶稣是没有罪的遗传。

2.“道”是阳性

“道”字,原文是阳性;基督是男的,因此绝对没有女基督。

3.只一次成了肉身

耶稣基督是不会多次成了肉身的。基督再来不是再道成了肉身。耶稣降生,有了肉身;祂死而复活,也有肉身,但是灵体。祂带着灵体升天与再来:“驾着天上的云降临”(太24:30);祂不是再藉着童女生出的。

“道成了肉身”,耶稣有了肉身,祂又是“住在我们中间”(约1:14)。祂不是灵魂在世上,而是灵魂体住在我们中间的。

四、耶稣是神子又是人子

1.神的儿子

(1)耶稣是神:

“道就是神”(约1:1)。

(2)耶稣也是“神的儿子”:

“父独生子”(约1:14),“在父怀里的独生子”(18节),“神的儿子”(34,49节)。

2.人子

(1)又是“约瑟的儿子”:

“就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”(约1:45)

(2)是人子:

“……神的使者上去下来在人子身上。”(约1:51)

耶稣是神的儿子,祂降生在世上就成为人子。

祂降生在以色列,圣经说:“祂到自己的地方来”(约1:11),所以“人子”是与以色列特别有关的。

第三章  人子的过去和现在↑↑↑点此处返回目录

旧约有在但以理书7:13预言耶稣是人子,但在旧约时耶稣还没有降生,祂那时不是人子。直到耶稣降生后,祂才正式成为人子了。

一、人子是谁

“耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内,就问门徒说:‘人说我人子是谁?’”(太16:13)

1.彼得的认识

“西门彼得回答说:‘祢是基督,是永生神的儿子。’”(16节)

(1)“祢是基督”:

基督是弥赛亚的意思。耶稣在世时不用这名称,只是在讨论基督时才用。

当时的人不承认耶稣是弥赛亚,因为祂不像人君。彼得竟说祂“祢是基督”。

(2)“是永生神的儿子”:

祂降世为人子,但祂更是神子:“除了从天降下、仍旧在天的人子,没有人升过天。”(约3:13)

彼得有这个认识,得到耶稣的称赞(太16:17-19)。

2.“是安息日的主”

“因为人子是安息日的主。”(太12:8,可2:28,路6:5)

法利赛人说耶稣的门徒在安息日“掐起麦穗来吃”,是犯了安息日。耶稣答复他们后,最后就说:“因为人子是安息日的主。”

二、钉十字架前的人子

1.人子没有枕头的地方

“耶稣说:‘狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,人子却没有枕头的地方。’”(太8:20,路9:58)

有一个文士对耶稣说:“我要跟从祢。”耶稣对他说:“人子没有枕头的地方。”耶稣到世上来,世界是藉着祂造的;耶稣生在以色列,以色列是祂自己的地方。为什么祂说:“人子没有枕头的地方”呢?原来,“祂到自己的地方来,自己的人倒不接待祂。”(约1:11)所以祂连枕头的地方也没有。

2.“人子来了也吃也喝”

“人子来了,也吃,也喝,人又说祂是贪食好酒的人,是税史和罪人的朋友。”(太11:19,路7:34)

“人子来了,也吃,也喝”,这是正常人的事,因为祂是“人子”。

3.人子是要救人的性命

“人子来不是要灭人的性命,是要救人的性命。”(路9:56)“人子来,为要寻找、拯救失丧的人。”(路19:10)

人子来的目的不是为吃为喝,而是为要救人的灵魂。

4.人子有赦罪的权柄

“人子在地上有赦罪的权柄”。(太9:6,可2:10,路5:24)

本来只有神才有赦罪的权柄;但耶稣来世上成为人子,也有赦罪的权柄,这就说明“人子”也是“神子”。

5.人子撒好种

“那撒好种的就是人子。”(太13:37)耶稣解释稗子的比喻,说:“稗子就是那恶者之子;撒稗子的仇敌就是魔鬼。”(38-39节)耶稣是撒好种的。

6.人子是要服侍人

“正如人子来,不是要受人的服侍,乃是要服侍人,并且要舍命,作多人的赎价。”(太20:28,可10:45)

基督教青年会利用这节经文,说耶稣来是要服侍人,所以青年会是为服侍人。他们不讲耶稣主要的工作是要救赎人。请我们注意下半节:“并且要舍命,作多人的赎价。”

7.人子“成了神迹”

“人子也要照样为这世代的人成了神迹。”(路11:30)

三、人子受害直到死而埋葬(路18:31)

前面我们谈过钉十字架前的人子,现在我们要谈及耶稣被钉十字架的前后。

1.人子要受害

“……人子也将要这样受他们的害。”(太17:12)“从此,祂教训他们说:‘人子必须受许多的苦,被长老、祭司长,和文士弃绝……。”(可8:31,参9:12)

2.人子被卖

“……时候到了,人子被卖在罪人手里了。”(太26:45,可14:41)“……但卖人子的人有祸了!”(路22:22)

3.人子被交

“……人子要被交给祭司长和文士。他们要定祂死罪。”(太20:18,参17:22,可10:33)

4.人子被钉十字架

“人子也必照样被举起来。”(约3:14)“被举起来”,就是被钉在十字架上。“……你们举起人子以后,必知道我是基督……。”(8:28)“我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。”(12:32)

5.人子被埋葬

“……人子也要这样三日三夜在地里头。”(太12:40)

四、人子复活

“……人子还没有从死里复活,你们不要将所看见的告诉人。”(太17:9,可9:9)

预言人子快得荣耀:“他既出去,耶稣就说:‘如今人子得了荣耀,神在人子身上也得了荣耀。神要因自己荣耀人子,并且要快快地荣耀祂。’”(约13:31-32)

耶稣面临一切的苦难都是为了我们。当这些苦难一件件过去后,耶稣要从死里复活,这是祂的荣耀,也是父神的荣耀。

五、人子要坐在神的右边

“从今以后,人子要坐在神权能的右边。”(路22:69)

耶稣基督复活后,40日就升天去了(徒1:2-3),祂升到天上,是坐在神的右边。耶稣在世上称人子,但升天之后仍称“人子”。

耶稣基督在天上是坐在神的右边,但在某种情况下,祂是“站在神的右边”的:“但司提反被圣灵充满,定睛望天,看见神的荣耀,又看见耶稣站在神的右边,就说:‘我看见天开了,人子站在神的右边。’”(徒7:55-56)

为什么司提反不是看见耶稣坐在神的右边,而是“站在神的右边”呢?

原来司提反为福音被捕(徒6:12)、被恼恨(7:54)、被人用石头打死(59-60节)。在他殉道之先,他看见耶稣“站在神的右边”。平日耶稣是坐在神的右边,但当司提反为主殉道时,耶稣就站起来迎接他回天家。

一般基督徒离世归父,天使会把我们接去,但如果我们为主殉道,主耶稣会站起来亲自把我们接走。所以我们不要害怕为主殉道。

六、怎样对待人子

1.当在人前认祂

“我又告诉你们,凡在人面前认我的,人子在神的使者面前也必认他;在人面前不认我的,人子在神的使者面前也必不认他。”(路12:8-9)

2.“说话干犯人子的”

“凡说话干犯人子的,还可得赦免;惟独说话干犯圣灵的,今世、来世总不得赦免。”(太12:32)

“还可得赦免”,是在说错话后肯悔改,还可得赦免。至于说话干犯圣灵的,路加说“惟独亵渎圣灵的,总不得赦免。”(路12:10)如果说了亵渎圣灵的话的人,虽然肯悔改,也总不得赦免。

请注意,基督徒有圣灵在里面,是不会犯亵渎圣灵的罪的。这些经文是指法利赛人的亵渎。耶稣靠着圣灵赶鬼,法利赛人说祂“无非是靠着鬼王别西卜啊”(太12:24)。他们把耶稣里面的圣灵说成是鬼王别西卜,这是亵渎圣灵的罪,是永不得赦免的(31-32节)。

3.为人子被人恨恶是有福的

“人为人子恨恶你们,拒绝你们,辱骂你们,弃掉你们的名,以为是恶,你们就有福了!”(路6:22)

请注意,不是凡被人恨恶的都是有福的。耶稣只说“为人子”被人恨恶……。如果为自己犯罪而被人恨恶当然是没有福的,反而是有祸的。

为人子被人恨恶有什么福呢?“当那日,你们要欢喜跳跃,因为你们在天上的赏赐是大的。”(23节)“欢喜”,应译“喜乐”。

4.“从天上降下来的粮”

“……你们若不吃人子的肉,不喝人子的血,就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生,在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的,我的血真是可喝的……这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人,就永远活着,不像你们的祖宗吃过吗哪还是死了。”(约6:53-58)

“人子的肉”、“人子的血”,不是指这身体的血肉。因为千万人吃喝,人子的肉还是吃不完、人子的血还是喝不完的。现在吃、喝“就有永生,在末日我要叫他复活。”自从耶稣说了这些话,我们也没有看见一个人吃耶稣身上的肉、喝耶稣身上的血。所以这里是按灵意解释的。但一般是要按字面解释,这是释经的基本原则。

我们每次擘饼纪念主时,饼是代表主的身体,杯是代表耶稣的血(太26:26-28,参林前11:23-26)。

真信靠耶稣,是在灵里吃祂的肉喝祂的血,这就有了永生,末日必要复活。

第四章  人子降临↑↑↑点此处返回目录

基督再来分两个阶段:先降到空中,七年灾难之后才降到地上。

一、主再来近了

这是指主再来到空中说的。

1.“正在门口了”

“这样,你们看见这一切的事,也该知道人子近了,正在门口了。”(太24:33)

“这一切的事”,指以色列复国(32节)的事。1948年5月14日,以色列复国了,这就应验了“无花果树”“树枝发嫩长叶”的预言。这是基督再来前的第一门。以色列复国后,基督再来近了,“正在门口了”(“门口”是复数)。

“人子近了”,原文没有“人子”二字,英译it is near;马可福音13:29小字,或作“神的国”;路加福音21:31说“神的国近了。”基督再来到空中,教会被提,不说“人子”,而是“神的国近了。”

2.“想不到的时候”

 “所以,你们也要预备,因为你们想不到的时候,人子就来了。”(太24:44)

这里虽然指主降到空中,但当时耶稣是对门徒(犹太人)说的,所以也用“人子”。

现在我们看见许多预兆,我们会想基督再来近了。但基督还没有来,我们还会想基督再来不会这么快,然而在我们“想不到的时候,人子就来了。”

二、“人子的日子”

“挪亚的日子怎样,人子的日子,也要怎样……又好像罗得的日子……人子显现的日子,也要这样。”(路17:26-30)

从七年灾难开始,直到新天新地之前,这段日子称为“人子的日子”。

三、“得以站立在人子面前”

“你们要时时儆醒,常常祈求,使你们能逃避这一切要来的事,得以站立在人子面前。”(路21:36)

这是指以色列人在七年灾难、特别是在末后逃难到河东的情况。

四、降到地上

基督再来第二个阶段,是从空中降到地上。

1.“好像闪电”

“闪电从东边发出,直照到西边。人子降临也要这样。”(太24:27)

“东方闪电”派根据这节经文说,基督再来是从东边(中国)发出,直照到西边(西方国家),所以女基督是出于中国。

请注意,耶稣用闪电来比喻祂再来有如闪电的迅速。路加就没有说“从东边”“到西边”:“因为人子在祂降临的日子,好像闪电,从天这边一闪,直照到天那边。”(路17:24)基督不是降到中国,而是“那日,祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上……。”(亚14:4)

2.降到地上

“人子显现的日子,也要这样。”(路17:30)“显现”,是指基督降临第二个阶段到地上。

“以色列的城邑你们还没有走遍,人子就到了。”(太10:23)这“到了”,是降到地上。以色列人在七年灾难中受逼迫,他们从这城逃到那城。“惟有忍耐到底的必然得救。”(22节)“忍耐”,原文是“忍受”,只有忍受到底的,必然得救于灾难。他们逃难:“以色列的城邑你们还没有走遍,人子就到了。”

3.有大荣耀

“……他们要看见人子有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临。”(太24:30,参26:64)

“驾云降临”,是到地上,人人都看见祂(启1:7)。

五、再来后的审判

1.人子有审判的权柄

“父不审判什么人,乃将审判的事全交与子。”(约5:22)“并且因为祂是人子,就赐给祂行审判的权柄。”(27节)

父没有到世上成为人。如果祂施行审判,人会说祢没有经历世上的艰难……。但耶稣在世为人(祂是人子),祂虽然受尽艰难痛苦,但祂没有犯罪,所以父“将审判的事全交与子。”

2.到地上审判万民

基督再来到空中,先审判教会,所以不用“人子”。关于这个审判,留在后面讨论。

现在我们先看人子到地上审判万民。

“当人子在祂荣耀里,同着众天使降临的时候,要坐在祂荣耀的宝座上。万民都要聚集在祂面前。祂要把他们分别出来,好像牧羊的分别绵羊、山羊一般……。”(太25:31-46)

这段经文所说的审判,是绵羊山羊受审。教会被提后,地上有七年灾难。绵羊是指七年灾难信耶稣的人,山羊是指七年灾难不信的人。耶稣从空中降到地上,先是审判他们。(详看灵音小丛书《五个审判》)

六、设立千禧年国

基督再来降到地上,审判万民之后,就要在地上设立千年平安国,基督掌权,祂是万王之王。

1.审判以色列十二个支派

“耶稣说:‘我实在告诉你们:你们这跟从我的人,到复兴的时候,人子坐在祂荣耀的宝座上,你们也要坐在十二个宝座上,审判以色列十二个支派。’”(太19:28)

“复兴的时候”,就是千禧年平安国。那时以色列为万国之首,耶路撒冷是全世界的首都。那时,耶稣12个门徒就要审判12个支派了。这里所说的审判,是指治理以色列12个支派。

2.这是弥赛亚掌权的日子

我们已经说过 “人子的日子”,是由七年灾难到天国之后。但千禧年国是“人子的一个日子”:“祂又对门徒说:‘日子将到,你们巴不得看见人子的一个日子,却不得看见。’”(路17:22)“人子的一个日子”,就是基督掌权的一千年。

第五章  书信没有提人子↑↑↑点此处返回目录

新约提人子的地方是很有意义的。如果我们不明白这一点,就对许多基本真理都不容易解释了。现在我们要分开来看看新约提人子的地方。

一、四福音书

1.耶稣来世界

耶稣从天上降世,成为人子。祂生在以色列,救恩先临到以色列,所以人子与以色列的关系是十分紧密的。

2.耶稣被差往以色列

“耶稣说:‘我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。’”(太15:24)

耶稣生在以色列,祂先将救恩传给以色列。

3.耶稣差遣十二个门徒

耶稣在以色列先拣选12个门徒。后来祂差遣他们到以色列家去传道:“耶稣差这十二个人去,吩咐他们说:‘外邦人的路,你们不要走;撒玛利亚人的城,你们不要进;宁可往以色列家迷失的羊那里去。’”(太10:5-6)

4.约翰福音书

马太、马可、路加3卷书称为符类福音,因为这3卷书都是站在以色列的立场说的,所以符类福音很多地方都用“人子”。

约翰福音是给全世界的,但耶稣仍是在以色列说话,所以也有用“人子”二字。

二、使徒行传

教会成立在使徒行传第二章。使徒行传2:1说到五旬节圣灵降临,教会就出来了,但最初教会成立的过程仍是在以色列地,直到第十章,教会才由犹太信徒与外邦信徒合成。所以7:56仍提“人子”:“就说:‘我看见天开了,人子站在神的右边。’”

三、启示录 ---……点击这里用繁体中文阅读

启示录有两次提到“人子”:“灯台中间有一位好像人子,身穿长衣,直垂到脚,胸间束着金带。”(启1:13)

启示录第一次是人子在拔摩海岛(1:9)向约翰显现。

启示录第二次提人子:“我又观看,见有一片白云,云上坐着一位好像人子,头上戴着金冠冕,手里拿着快镰刀。”(启14:14)祂在七年灾难施行审判。17-20节是对不信者的刑罚。

四、书 信

1.许多人不注重书信

许多人单注重四福音。他们说:“耶稣的话是最重要的”。

不错,耶稣的话最重要,其实“圣经都是神所默示的”(提后3:16),但我们应按时代来分析:

(1)旧约:是律法时代。

(2)四福音书:恩律时代(律法时代尚未结束,恩典时代开始了),耶稣是根基。

(3)使徒行传:是教会成立的过程,是榜样的书。

(4)启示录:主要是七年灾难,回到恩律时代。

2.书信是教会的真理

从罗马书到犹大书是书信,书信是教会的真理,这是纯恩典时代。

(1)福音书:

四福音主要用“耶稣”的名字,只在“讨论”基督时才用“基督”的名字。

福音说耶稣是人子,也说祂是“神的儿子”(可1:1)。我们必须相信耶稣是人子——道成了肉身;我们更要相信耶稣是神的儿子。

(2)书信不否认耶稣是人:“成为人的样式”(腓2:7),但书信不用“人子”。

(3)书信是用“神的儿子”:

(详看罗1:4,5:10,8:3,14,29,32,林后1:19,加2:20,4:4,6,弗4:13,西1:15,帖前1:10,来1:2,4:14,5:5,6:6,10:29,彼后1:17,约壹1:3,3:8,23,4:9,15,5:5,9-13,20,约贰3)。

五、耶稣生在以色列为人子

耶稣在世的时候,是直接对以色列说话的。这并不是说,祂在世所说的都不是对教会说的,特别是约翰福音书。

耶稣钉十字架,造成救赎的工作,是在以色列。所以说救恩是出于犹太,再从犹太传给外邦,因此,“人子”特别是与以色列人有关的。

六、书信是给教会的

教会是由犹太信徒与外邦信徒合成的:“因祂使我们和睦,将两下合而为一……为要将两下藉着自己造成一个新人……便藉这十字架使两下归为一体,与神和好了。”(弗2:14-16)这“两下”,是指以色列与外邦(11-12节)。

书信是教会的真理。奇妙的是,书信没有一次提“人子”,只提“神的儿子”。

人子在以色列造成救赎的工作,祂复活升天。

神的儿子把救恩赐给教会,所以书信没有提“人子”,只说“神的儿子”。

七、关于基督再来

我们现在不是详谈基督再来。我们现在单从基督再来看人子与神子的用法。

基督再来分两个阶段:到空中与到地上。

1.基督从天上降到空中

第一个阶段是降到空中。这是为教会,所以没有用“人子”。

书信说基督降到空中用:“主降临”(帖前4:15)、“因为主必亲自从天降临”(16节)、“等候祂儿子从天降临”(1:10)、“主耶稣来的时候”(2:19)、“在我们主耶稣基督降临的时候”(5:23)、“论到我们主耶稣基督降临和我们到祂那里聚集”(帖后2:1)、“就是主耶稣基督从天上降临”(腓3:20)等,都是用主、主耶稣、主基督、主耶稣基督,而没有一次用“人子”。

2.基督从空中降到地上

基督耶稣从空中降到地上,是为以色列人,也是为审判地上的万族,所以就用“人子”:

“那时,人子的兆头要显在天上,地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临。”(太24:30)这里不是说耶稣从天家降到空中,因为天家没有“云”;空中有云,人子“驾着天上的云降临”,就是从空中降到地上,所以就用“人子”。

“……后来你们要看见人子坐在那权能者的右边,驾着天上的云降临。”(太26:64)这里似乎说耶稣从天上驾云降到地上。请注意,“驾着天上的云降临”前面原文有“并”字。这是两回事:耶稣对大祭司说:“后来你们要看见人子坐在权能者的右边。”他们还要看见人子要“驾着天上的云降临”,即降到地上。“天上”是单数,英译heaven,不是“诸天”。“诸天”没有云,只是我们的上空(天上)才有云。

请不要忘记,书信是教会的真理,所以书信没有一次提“人子”,只提主、耶稣、基督等。四福音、特别是马太福音是讲人子在以色列地上说话,多半是关乎以色列和万民的,所以常常提到“人子”。

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许多人对耶稣是神子与人子弄不清,他们以为称什么都是一样的。

我们当相信耶稣在天上是神的儿子,祂就是神。祂从天降世,成为人子。祂是人子,也是“神的儿子”(可1:1):“从天降下仍旧在天的人子。”(约3:13)人子是对以色列说话的。但对教会,就不用“人子”,而是单称“神的儿子”或“主基督耶稣”等。

我们必须坚信圣经是神奇妙的默示,绝不是从人的心思来写的。

没有第二个人能以钉十字架来救人(徒4:12)。如果祂单是神子,是不能救人的,因为没有代赎;但如果祂单是人子,祂也是不能救人的。必须是“从天降下仍旧在天的人子”才能救世人。

“东方闪电”派不单是异端,更是邪教。他们说:“基督再来还称‘人子’,说明祂是第二次道成肉身。”可惜有些信徒竟认为这是对的。

请注意,耶稣从天上降世,藉马利亚生出。就在那时祂既是神子,也是人子。祂死而复活,带着属灵的身体升天。祂在天上也称“人子”。祂再来带着属灵的身体“驾云降临”,绝不是重新藉人生出的。

“人子”,十分宝贵;“神子”,更宝贵;是神而人的基督耶稣是最宝贵的;人子升到天上,坐在神的右边,再用“神子”对教会说话,这是特别宝贵的。

我们必须对“人子”、“神子”有所认识:圣经什么时候用“人子”、对什么人用、在什么地方用(天上、地下)。我们不能单重视“神子”,而轻看“人子”。

从“人子”的用法,我们真能看出“圣经都是神所默示的”。愿神藉这小册子,使我们能更深地认识“神子”和“人子”的区别、“神子”和“人子”与我们的关系。

 

二○○六年八月二十三日脱稿