《爱 》__林献羔灵音丛书 ……点击这里用繁体中文阅读

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读经：

“你们要切切的求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们。”（林前12：31）

“你们要追求爱……。”（林前14：1）

基督教被认为是“博爱”的宗教。这是世人对我们的看法。不错，没有爱，一切都是虚的。圣经说，爱是最大的（林前13：13），但信心是基础。如果我们不是从信开始，我们再有爱心都是没有价值的。真信耶稣的人才有生命；有了新生命，才有生命的流露。爱是生命的流露，是新生活。

我们有了新生命，就有新生命的流露。但只是“流露”还是不够的，我们还要“追求爱”（林前14：1）。

爱是行为，我们不是靠行为得救，我们的行为再好，如果不信神，我们的行为是没有用处的。我们得救是“因信称义”，绝不是“因爱称义”。如果是“因爱称义”，是我们自己救自己；但我们是“因信称义”，这是我们用信心来接受神的拯救。神只看我们有信心，就称我们为义，我们就得救了。

当我们得救之后，我们就有了永生——新生命；有新生命的人，当然是会有新生活的表现。单有表现是不够的，我们必须要追求爱，因为爱是最大的。

有些人信耶稣，一点爱心都没有，更不用说“追求爱”。这样的人，不知道是不是真信基督的。凡真心相信的人，必须很好地追求爱，才是一个好基督徒。

第一章  最大的是爱↑↑↑点此处返回目录

读经：

“如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。”（林前13：13）

信、望、爱，最大的是爱。其实3样都是极其重要的。信是基础，有了信心就有盼望，但最大的是爱。

一、神就是爱

“没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。”（约壹4：8）

神不单有爱，祂本身就是爱。神是最大的，所以爱是最大的。

二、十条诫命

我们不是靠守诫命得救，但律法的总纲就是爱：“耶稣对他说：‘你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。’”（太22：37－40）

十条诫命是律法的大纲，耶稣把十诫归为两条：“爱神”与“爱人”，是律法的“总纲”。律法是以爱为基础，而爱是以生命为基础的。

三、书信的比较

从罗马书到犹大书称书信，是教会的真理。

1．保罗书信

保罗写书信最多，从罗马书至腓利门书，共13卷。

保罗书信注重“信”，特别是罗马书与加拉太书。

2．彼得书信

彼得书信两卷。彼得书信注重“望”，特别是彼得后书3章。

3．约翰书信

约翰书信共3卷。约翰书信注重“爱”，特别约翰壹书4章。

3位使徒所写的合起来就是“信”、“望”、“爱”。

四、使徒约翰所写的

1．约翰福音

约翰福音注重“信”。凡信的人就有永生。

2．启示录 ---……点击这里用繁体中文阅读

启示录是约翰写的，特别预言将来的事。启示录是注重“望”。

3．约翰所写的书信

约翰壹、贰、叁书，共7章。约翰书信是注重“爱”。

五、保罗所写的

保罗很强调信心，但他说，“其中最大的是爱”。

保罗对罗马教会讲信心，对加拉太教会也讲信心；但他对属肉体的哥林多教会就特别讲爱心。

保罗对帖撒罗尼迦教会讲信、爱、望：“在神我们的父面前，不住的记念你们因‘信心’所作的工夫，因‘爱心’所受的劳苦，因‘盼望’我们主耶稣基督所存的忍耐。”（帖前1：3）

六、希伯来书

我们不知道希伯来书是谁写的。

希伯来书11章讲信心，12章讲盼望，13章讲爱心。

以上所提的都是信、望、爱，但“这三样，其中最大的是爱。”

第二章  希腊原文有四个“爱”字↑↑↑点此处返回目录

中文一个“爱”字，英文love，charity，没有多大区别，但希腊原文有4个爱字，是有分别的。

一、以罗斯eros

这个字是指爱情的爱。以罗斯eros（名词），erun（动词）。

拿先斯·格里高里Gregory Nazianzan说：“这是热得难忍的情欲”。

新约没有这个字，神禁止人有邪情私欲的爱。这个字，希腊文指低级的东西，是可变的，一夜就变了的爱（撒下13：15）。

二、斯多治storge

这个字是指亲情的爱。斯多治storge（名词），storgein（动词）。

1．与人伦有关

这是正规的用法：父母对子女的爱，子女对父母的爱。

2．百姓对官长与对国家的爱。

3．世人保护假神的爱。

4．新约也没有用过这个字

罗马书12：10的“亲热”，只是同源的。

三、非罗phileo

这个字用于伦常的爱，生命相同又相吸，当译“喜爱”。名词philia，动词philein.

1．够温暖

可以指对朋友的“款待”（徒28：7，罗12：13）、“接待”（来13：2）或夫妻的“亲爱”，包括肉体的爱等，可亲吻的（太10：37，约11：3，36，20：2）。

2．感情的爱

父母爱子女的爱（多2：4），较为热情、喜爱、爱好，这也是会变的爱。

3．非拉铁非

（1）对世人：

是爱客旅，指好客。

（2）对世界：

是爱财或不爱财。

（3）爱弟兄：

“相爱如弟兄”（彼前3：8）。

4．父神与我们

（1）父神的爱：

神爱耶稣也有用这个字，“父爱子”（约5：20）。

“父自己爱你们”（约16：27）。

（2）我们爱主：

“若有人不爱主”（林前16：22）。

四、阿加帕奥agapao

这个字是“圣爱”。名词agape阿加皮，动词agapao，新约最多，约250多次。又是舍己的爱。

1．属神的爱，理智的爱

“神爱世人”（约3：16）是理智的爱。如果以情感来说，世人是不可爱的，只是“可怒之子”（弗2：3）。

神是以德来爱世人。祂对可怒的世人不怒，不使他们灭亡，这是德的爱。

这是极高的爱。人本来是有神的形像，有永存的灵魂，神以爱子来救赎相信的人。

是不改变的爱：“就爱他们到底”（约13：1）。

2．与心灵有关

不是情绪激动，而是从生命的深思中爆发的。

3．爱仇敌的爱（太5：43－48）

这爱是要爱自己所不喜欢的人。这对自己是一无所得的。除了基督徒，没有这样的爱。神要求我们对人要像神对人一样的爱。

4．是圣灵的果子（加5：22，西1：8）

人是无能为力的，这是圣灵将神的爱浇灌在我们里面的。

五、圣经只有末二种爱

圣经没有前两种爱，而只有末二种，用agapao最多。

1．有二字同用的（约11：3，5）

最明显的是耶稣两次用圣爱agapao问彼得：“你爱我比这些更深吗？”（约21：15），“你爱我吗”（16节），但彼得一直用非罗（喜爱）phileo来回答     耶稣（15－17节）。耶稣问彼得，要他用最高的圣爱爱祂，但彼得只用次等的爱来答耶稣。

2．“神爱世人”

“神爱世人”（约3：16）的爱，原文是舍己的爱agapao，最好的爱。神把独生子耶稣赐下，为我们舍己，“叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”

3．错方向的运用这爱

（1）底马用这爱来爱世界：“底马贪爱现今的世界”（提后4：10），是用agape这爱来爱世界。

（2）爱世界：

人对世界的估价甚高，常用agape这爱来爱世界，所以圣经禁止我们用这个爱来爱世界：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（约壹2：15）

（3）爱个人的威信：

“你们法利赛人有祸了！因为你们喜爱会堂的首位，又喜爱人在街市上问你们的安。”（路11：43）这里的“喜爱”，原文是圣爱agapao。法利赛人喜欢用圣爱来得名望。

“这是因他们爱人的荣耀过于爱神的荣耀。”（约12：43）这里所用的爱也是最高的爱agapao.

（4）爱黑暗：

“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗……。”（约3：19）

世人用最高的爱agape来爱黑暗。

希腊文有4个爱字，圣经只用了两个：“圣爱”（舍己的爱）agapao和“喜爱”phileo. 我们应当用圣爱来爱神，甚至也应当用圣爱来爱仇敌。

第三章  神十一种爱↑↑↑点此处返回目录

现在我们谈谈神的爱。我们单从新约圣经来看看神的爱。

一、这是神的本性

“……因为爱是从神来的……因为神就是爱。”（约壹4：7－8）

“……如此，仁爱和平的神，必常与你们同在。”（林后13：11）

有权威的人不一定有爱。我们的神是宇宙最高权威者，祂可以不施慈爱。但感谢神，因祂不但有最高的权威，祂也是一位慈爱的神！

二、普世性的爱

神不只爱一些祂所喜欢的人，神也不是特别爱某些国家的人。只要我们是人，神就爱我们：“神爱世人”（约3：16）。

三、舍己的爱

“神差祂独生子到世间来，使我们藉着祂得生，神爱我们的心在此就显明了……。”（约壹4：9－10）

“……祂是爱我，为我舍己。”（加2：20）

四、神爱不配爱的

“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗5：8）

我们没有什么值得神爱的地方。我们只晓得犯罪、顶撞神，但神的大爱是爱一切不配爱的人（参约壹3：1，4：9－10）。

五、神是慈爱的

“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们……。”（罗12：1）这“慈悲”是佛教的用语。我们的神不悲，祂是慈爱的神。圣经所有用“慈悲”的都应译为“慈怜”compassions。

神的爱不是独裁的爱、不是盛气凌人的爱，而是满有怜悯的慈爱。

六、使人得救成圣的爱

“主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神；因为祂从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。”（帖后2：13）

七、使我们得胜有余的爱

“然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”（罗8：37）

神的爱不是使我们变得软弱而优柔寡断，神的爱是使我们成为英勇、是得胜有余的爱。

八、永不分离的爱

“是高处的、是低处的、是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗8：39）

我们有了神的爱，就永远不会与神隔绝了。

九、使人得福的爱

“忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕……。”（雅1：12）

“我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受祂所应许给那些爱祂之人的国么？”（雅2：5）

在信仰上富足的、爱祂的人，不只进入神的国，更能“承受”神的国。

十、管教的爱

“因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”（来12：6）

我们犯罪，父神要管教我们，好使我们早日回头，不至越来越败坏。这是神的爱。

十一、由圣爱到喜爱

神先用“圣爱”爱我们，神不但没有享受，反而有所舍弃，使我们得救。我们得救后，也会爱主，使神得到享受，神就喜爱我们：“父自己爱你们；因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。”（约16：27）“父自己爱你们”的爱，是喜爱phileî .“耶稣素来爱（喜爱）马大和她妹子并拉撒路。”（约11：5）“……你看祂爱（喜爱）这人是何等恳切。”（约11：36）

我们出问题是在“喜爱”上。我们应当与主永远有交通。

第四章  基督徒的爱↑↑↑点此处返回目录

基督徒的爱不应是做作的，而是生命流露的，爱神过于一切：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒……。”（太10：37－38）“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。”（申6：5）

一、基督徒的爱是永远扩展的

1．从家庭开始

以弗所书5：18说“乃要被圣灵充满”：这里所说的“圣灵充满”，是“满有圣灵”。一个满有圣灵的人的表现是“要爱你们的妻子”（弗5：25，28，33），而不是说方言等。

2．推及弟兄

“务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。”（彼前2：17）“亲爱教中的弟兄”，原文是圣爱：“要爱agapao弟兄”。

初期教会，异教徒看见基督徒的相爱，他们就很希奇。可惜末世基督徒是多有分争的！

3．推及邻舍

“……又要爱agapao人如己”（太19：19）：这里的“人”字原文是“邻舍”；马太福音22：39与罗马书13：9的“爱agapao人如己”，原文也是“爱邻舍如同自己”。这里所说的邻舍，不一定是隔邻，而是那些与我们接近的人。

许多人因基督徒的爱而信了基督；也有不少的人因基督徒的冷酷无情而离弃真神，所以我们必须要彼此相爱。

4．推及仇敌

“只是我告诉你们，要爱agapao你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”（太5：44）

基督徒的特征是爱仇敌。一般人是恨自己的仇敌。各宗教也没有真正爱仇敌的表现。我们不只不恨仇敌。耶稣告诉我们，还要“爱你们的仇敌”。不是说，我们要爱某一个仇敌，而是要爱所有的仇敌（复数），为那逼迫你们的祷告。

5．是双方的

我们爱神，就会得到神特别的爱：“……爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”（约14：21，参23节，都是圣爱）

耶稣要求彼得以圣爱agape来爱祂（约21：15－19）。耶稣预言彼得将以圣爱来为主殉道（约21：18－19）。

二、基督徒爱的特色

神要求我们的爱与世人的爱是不同的。我们的爱是有内容的。

1．真诚

“爱人不可虚假”（罗12：9）、“无伪的爱心”（林后6：6）、“爱心的实在”（林后8：8）、“以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。”（彼前1：22）这是基督徒爱的特色。

爱心本来是热切的，但有许多人的爱心渐渐冷淡了（太24：12）。

我们爱，不要有其它用心，我们不是为了要得别的恩报而去爱人。这是虚假的爱。

2．是付出的是舍己的爱

“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”（约13：34）这里所用的爱，原文是“圣爱”agapao.

这是慷慨的爱；不是对人有所要求，更“是不加害与人的”（罗13：10），又不是溺爱。

许多基督徒都愿意舍己，但当他们一接触到实际情况时，又象彼得失败了！

3．是爱真理的爱

“……因他们不领受爱真理的心，使他们得救。”（帖后2：10）不得救的人是不领受爱真理的心。

我们得救了，就有爱真理的心，但也不要不留情地伤害他人。奥斯康责备学生时，就好象用手抱住那个学生一样。爱与真理是相连的。歌罗西书3：13“彼此饶恕”，是使犯罪的人回到正轨上的。

4．观点不同也要相爱

“你们就要意念相同，爱心相同……。”（腓2：2）“要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督。”（西2：2）

三、基督徒要追求爱

1．爱主

“若有人不爱主，这人可咒可诅。主必要来！”（林前16：22）

这爱是“非罗”；“可咒可诅”，原文是“让他成为咒诅。”基督徒本不受咒诅，但如果他连喜爱也没有，我们不知他是怎样信的。这就让他成为咒诅。

2．爱弟兄

“……爱神的，也当爱弟兄。”（约壹4：20－21）不爱弟兄，反而恨弟兄的，不知他是真信或假信。

3．基督徒的相爱

我们信了耶稣，先有“喜爱”phileî，由喜爱进到“圣爱”agape.

第五章  爱的诗歌↑↑↑点此处返回目录

读经：哥林多前书13章

圣经最美的“章”：诗篇1篇，23篇，以赛亚书53章，马太福音5－7章，13章，24章，约翰福音3章，14章，罗马书6－8章，哥林多前书13章，15章等。哥林多前书13章可以说是一首诗歌——爱的诗歌。

哥林多前书12与14章都是论恩赐，中间插上13章，把12：31与14：1连接起来，爱就是运用各种恩赐的方法。“爱”是超于各种恩赐的。爱是圣灵所结的果子（加5：22）：爱居9德之首。爱不是恩赐之一，因为各人不一定有同样的恩赐，但各人都要有“最妙的道”——爱。我们得救之后就要遵行神的旨意。神旨意的总纲就是爱。

哥林多前书13章全章（共13节）的爱都是“至圣的爱”agape.

一、爱的美德（价值）（林前13：1－3）

爱是无可比拟的。犹太人要神迹，外邦人要智慧，罗马人要武力，基督徒要爱。

我们所要的“至圣的爱”，不是“博爱”可比的。

爱比4种恩赐都大。这些恩赐都是哥林多教会所偏重的。

1．方言与天使的话语

“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。”（林前13：1）

（1）“方言”：

“若”，有说方言恩赐的人只能说一两种方言，绝对没有人能说“万人”的方言。保罗只说“我若”。

（2）“天使的话语”：

天使对人说话，是人听得明白的，但天使对天使所说的话，是人不能说的。保罗只说“我若”。

（3）“鸣的锣，响的钹”：

“锣”，青铜锣，是号筒；“钹”，尤其是拜酒神弟欧尼息思Dionysus或大神母雪佩利Cybele，都是异教拜神用的。响钹是没有意义，只吵耳。锣和钹的声音都没有活力，而且不能持久。

灵恩派认为被圣灵充满就说方言，这是最重要的。但保罗说，没有爱，只说方言甚至说天使的话语，只是鸣锣响钹一般。

2．“先知讲道之能”

“我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识……。”（林前13：2）

圣经写完之后，没有先知。现在只有“先知讲道之能”，是教训与讲道的。

“各样的奥秘”，指各样属灵的奥秘，就是重要的真理。“各样的知识”，包括各样属灵与属世的知识。

讲道有能力，更重要的是要带有爱来讲道，指责罪过也要有爱。

3．“全备的信”

“而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。”（2节下）

“全备的信”是一种恩赐（12：9）。这里不是说得救的信。这是能够移山的信（太17：20），是可以行异能的。

就算有这样“全备的信”，如果没有爱，保罗说：“我就算不得什么。”

4．赒济、舍己

“我若将所有的赒济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”（林前13：3）

（1）赒济：

当时的人常在自己门前赒济穷人，每次施捨一点点东西（路16：20－21）。

赒济也是恩赐之一（罗12：6，8）。但哥林多前书13：3是“所有”。很少有人将“所有的赒济穷人”。这并不是指全部财产，而是一次行动，但不是经常这样的。

（2）“舍己”：

上文说舍去金钱。哥林多人多拜偶像，他们为偶像舍去金钱。

有人舍己是为虚荣，他们实在是爱自己，这就等于没有爱。

这里说“舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”“舍己”，指殉道。“无益”，原文是“无济于事”。

罗马书12：8－10的恩赐是给不同的人；很少人是同时得许多种恩赐的。但这里是把4种恩赐集中在一个人身上。如果没有爱，就是“鸣锣响钹”，“算不得什么”，“无济于事”。

二、爱的定义（林前13：4－7）

第4－7节是爱的性质、至圣爱的丰富，从正反两面论爱。有15个特点：“2是”，“8不”，又“5是”，共“7是”“8不”。都是不望回报的爱。

1．“二是”（4节上）

（1）“恒久忍耐”：

原文是一个字。第一件是忍耐。这里所说的忍耐不是对环境，而是对人（可报复而不报复）。

忍，不是自己无能而忍。我们所爱的人，他就算是最不能忍的，我们对他也会忍。自己比他强而能忍，这才是爱。

“恒久”：忍一时容易，多忍就难，“百忍成金”。如果忍不住某人，就是没有爱心。婚前恒忍，婚后不忍。主耶稣忍了33年。我们爱人不应“忍无可忍”，但对违反真理的人就要忍无可忍了。这是一个考验，看我们有没有忍耐。

（2）“又有恩慈”（4节上）：

英译Kind，就是积极的善。我们有恩慈，别人就容易接受。恩慈比忍耐进一步。对人严，对己宽，就不是爱。我们初信耶稣时，常是要求别人爱我们自己；过了不久，就平均互利；我们长进后，就会爱人。这是圣灵所结的果子之一。

忍耐是不报复、不怨恨、不当面吵骂、不背后咒人、不会记怨、不搞隔膜；恩慈是以恩对待恶意伤害自己的人。我们的言语和态度，应当不重也不粗。

2．“八不”（4节下－6节上）

（1）“不嫉妒”：

嫉妒有二：一是贪爱别人的；一是希望别人失去所有的。世人认为“爱是嫉妒的”：爱这妒那。圣徒亦有嫉妒人的！对钱财与地位，较易克服；对属灵侍奉就容易嫉妒。如别人比自己唱得好、别人有恩赐讲道而自己比不上他们等等。哥林多教会因嫉妒，就分争。

（2）“不自夸”：

哥林多教会就在自夸上失败。满有恩赐的哥林多教会总是自夸的。自夸，夸自己的长处。这样的人，怎样会爱那些少得恩赐的人呢？夸自己的人，他的眼睛长在额上，总要夸自己比别人好。

（3）“不张狂”（参8：1）：

“张狂”，这是骄傲的要素，比自夸更坏，自吹自擂，夸到“狂”了。

自己没有，就嫉妒；自己有，就自夸；有了虚荣，就张狂。

（4）“不作害羞的事”（5节上）：

“害羞的事”，是没有礼貌的事。这似乎与“爱”合不起来的。

“害羞”，原文是“知礼”。情欲的爱，是害羞的事。以前，许多人行在暗处，现在，竟有不少的人在路上作出难看的事来。可能影射他们聚会那种不守秩序的情形（11：18－22）。

许多礼节是由爱而来的。有爱的人是顾及别人的清洁和别人的亷耻。

（5）“不求自己的益处”：

有爱心的人是叫人得益的。

说方言是为自己的利益；肉体的爱是叫自己得益；娶好妻子也是自己得益；结交好友也是为了自己。有许多人祷告，只为自己求而不为别人求。

许多人只记着别人亏欠了自己而忘记自己亏欠了别人。

（6）“不轻易发怒”（5节下）：

有人以“不轻易”三字作为他们大发雷霆的藉口，但原没有“轻易”二字。

“发怒”，是激怒，英译provoked，达秘译“不急怒”。箭猪一紧张就把毛竖起。但我们不要急怒，也不应记着别人对自己的亏欠。

（7）“不计算人的恶”：

“计算”，原文是会计字，记账的意思。我们不要怀恨，不要记坏账。

“恶”，这里不是指凶恶，而是指邪恶，英译evil.

坡里尼西亚土人经常打架、常有宴会。他们对所恨的人作了各种的记号，以免忘记；他们在茅舍顶里用许多物件来记住那些得罪他们的人。

基督徒不应记恨人的凶恶，更不要记恨人的邪恶，这才是爱的表现。

（8）“不喜欢不义”（林前13：6上）：

“不义”，是不荣誉的事，如5章的事。许多人喜欢听别人不幸的事。我们基督徒不要因人作了不义的事而喜欢。这是没有爱心的。

3．又“五是”（6下－7节）

前面提到“2是”，下面再提“5是”，一共“7是”、“8不”。

（1）“只喜欢真理”（6节下）：

这似乎是离题了。但爱和真理经常一起出现（弗4：15）。

请注意，我们看见别人行真理，能与人同乐，这才是爱。如果我们见别人作了不合真理的事而不劝勉，就不是爱。基督是真理，圣灵亦是真理（约壹5：7）。我们必须喜欢真理。

（2）“凡事包容”（林前13：7上）：

下面4件都有“凡事”2字。“凡事”是范围。

“包容”，英译cover，是遮掩的意思。新约中“包容”2字只用了4次（林前9：12，13：7，帖前3：1，5）。

“凡事包容”，不是叫我们连罪恶也要包容。上文说“只喜欢真理”，我们要在合真理的原则下来包容（参帖前3：1），要忍耐到极点。

（3）“凡事相信”：

爱与相信有什么关系呢？

第2节“全备的信”是对神的。我们爱神，心须先信神。

这里“凡事相信”（信任）是对人的。我们爱人，就当信任人。这也是根据上文合真理的原则，而不是盲目相信。

（4）“凡事盼望”：

我们爱人，有如父母盼望浪子悔改一样。

（5）“凡事忍耐”：

15件的开头（4节）是“忍耐”；末了（7节）也是忍耐。没有忍耐就不是爱。

第4节的“忍耐”可译“宽容”（太18：26，29，彼后3：9），新约共有10次。

第7节的“忍耐”，原文是“忍受”，新约共有17次，其中12次是指对苦难中的“忍受”。

这里虽然没有明说“受苦”，但是注重苦难中的忍受，原文有“仍在下面居住”的意思。揭去房顶，是自己发怒；把房顶遮盖，就是包容。

我们爱神，最明显是要为基督受苦。我们爱弟兄，是肯为弟兄忍受苦难，比第4节更积极：“凡事”。这一切都在耶稣身上显出。

三、爱是永存最大的（林前13：8－13）

爱的时间是最长的。爱的影响力：最深（包容）；最高，爱不能加上其它，只能再加上爱（彼后1：7）；最感人，从天上带到人间。这是爱的超越性。

1．“爱是永不止息”（林前13：8上）

“止息”pipto，是“跌倒”、“出轨”、“不能回到轨道上”，可译“废掉”、“完结”、“消失”，与马太福音7：24“倒塌”同字。我们不要半途灰心。

恩赐是暂时性的，但爱是永不消失的，“因为神就是爱”（约壹4：8）。

2．爱比三种恩赐都长（林前13：8下）

前两种应与14章详细比较。

（1）“先知讲道之能”：

“先知讲道之能终必归于无有”：“归于无有”就是“废掉”的意思。现在讲道是非常重要的，但将来就不用讲道了。

（2）“说方言之能”：

“方言之能终必停止”：总的说来，现在没有什么方言之能了，只能个别有说方言的恩赐。

（3）“知识”：

“知识也终必归于无有”：这里不是说属灵的知识，而是指知识的恩赐。

有人强调生命而不要知识，请我们不要偏于一面。

我们是需要知识的（何4：6）。如果我们没有圣经的知识就会受迷惑、走错路。真理引我们走正路，使我们长大。

当整套基督教义一次交付给圣徒后，“知识也终必归于无有”了。但将来有更大的知识。

3．有限与那完全的（林前13：9－12）

（1）现在……有限：

①“我们现在所知道的有限”（9节）：

现在知识不少，属灵书籍也不少，但还是有限的。

“先知讲道”无论怎样好，都是“也有限”的。

②“我作孩子的时候”（11节）：

今生好比孩童时期：话语、心思、意念，都像孩子。在天上，好比长大成人，“就把孩子的事丢弃了。”

③“如今仿佛对着镜子观看，模糊不清”（12节）：

从13世纪开始，有了水银镜，才能看清一切。

当时有两种镜子：

a. 精制铜镜（铜磨的）：

这种镜子和现在的差不多，也能看清。

b. 镶在窗框中的：

有透明面（如水晶石）磨成薄片，镶在窗框中的；也有用蚌壳制成半透明镶在窗框中的。

人在屋外往里看是看不清楚的。

原文是“小学”、“猜谜”，都是暗语。哥林多的镜子很有名，但也是看不清的。

（2）将来：

①“等那完全的来到”（10节）：

“完全”（10节）：

原文有“终局”、“应验”、“完全”、“成熟”。

“那完全的”是基督。等到基督再来，“这有限的必归于无有了”。

②“既成了人”：

基督再来，我们“就把孩子的事丢弃了”（11节下）。

③“到那时，就要面对面了”：就是长大成人。“到那时就全知道，如同主知道我一样。”（12节）

四、“最大的是爱”

“如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。”（13节）

保罗提出3件要过去的：“先知讲道之能”、“说方言之能”与“知识”，这一切“终必归于无有”（8节）。现在保罗提出3件“常存的”：信、望、爱。信、望、爱，为生命的要素（帖前1：3－4，西1：4－5）；为工作的能力（帖前1：3）；为祈祷读经能力的袐诀。

1．信与盼望

是人的，是现今的事。永世就用不着信心与盼望了。

2．爱

爱是神的（罗5：5下）。

爱是最大的，因为爱能荣神益人，爱又是对自己有益的。神就是爱（约壹4：8）。

爱不只比各种恩赐大，爱比信心与盼望都大。

没有信心的爱，不是这里所说的爱；没有盼望的爱是死的；以信望为基础的爱才是最大的。

3．所以我们“要追求爱”（林前14：1）

哥林多前书13章论爱。13章之前，12：31说“我现今把最妙的道指示你们”，“最妙的道”就是爱。13章之后，14：1说“你们要追求爱”；但对属灵的恩赐，只要“切慕”就是了。

历来有许多基督徒追求神迹与不同的恩赐，但圣经只叫我们“要追求爱”，至圣的爱——agape.“追求”，是个特殊的词，有“竭力追求”意。

约翰年老，最后站在讲台说：“你们要彼此相爱”，就离世归父了！

我们要一生追求爱，因为爱是“最大的”。有爱的人比满有恩赐的人更蒙神喜悦、更是蒙神大大地赐福的！

二○○五年十一月十八日脱稿