《耶稣基督的降生 》__林献羔灵音丛书 ……点击这里用繁体中文阅读

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前  言... 1

第一章  旧约的预言... 2

第二章  耶稣基督降生... 10

第三章  所谓“圣诞节”... 29

结  语... 37

诗  歌  平安夜……………………………………………封三

        基督降生…………………………………………封底

 

 

 

 

 

 

 

 

 

作者:林献羔

地址:广州市 德政北路

雅荷塘(北)荣桂里15号

邮政编码:510055

电话:020-83821503

日期:2009年12月新印

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耶稣基督是三一真神的第二位。祂是父神的独生子,从太初就与父神同在,祂本身就是神(约1:1-5)。

旧约没有“耶稣”这个名字。旧约称“耶和华”。耶和华有时指三一神(复数),有时指父神(单数),有时指耶稣(单数)。“基督”是王,犹太人称弥赛亚;耶稣是救主的意思。

人类犯罪,就要受永刑——要到火湖里受永苦。神爱世人,赐下祂的独生子到世上做成救赎的工作,使凡信靠祂的,“不至灭亡,反得永生。”(约3:16)

耶稣作全人类的救主,祂必须先降世为人。

如果耶稣不降世为人,就没有任何一个人可以作成赎罪之工。只有降世为人的耶稣基督,才可以为人类赎罪:“‘基督耶稣降世,为要拯救罪人。’这话是可信的,是十分可佩服的……。”(提前1:15)关于基督救赎这个重大问题,请参阅灵音小丛书《耶稣钉十字架》等。

关于耶稣降生,还有一个问题要讨论的,这就是“圣诞节”。我们说,圣经没有“圣诞节”:耶稣是“降生”而不是“诞生”;圣经也没有提耶稣降生的日子。耶稣绝对不会在12月25日降生的,这是后人加上去的。所以这本小册子的第三章是详细讨论关于“圣诞节”的问题。

在作成救赎工作之先,祂必须先降世为人。这本小册子就是论及耶稣基督的降生。我们必须先了解耶稣的降生,才能谈论其它问题。愿神藉着这小册子,使我们深知神的大爱,把祂的独生子赐下给我们,为我们开了救恩的门!愿荣耀归给真神!


第一章  旧约的预言↑↑↑点此处返回目录

读经:

以赛亚书7:13-14,9:6-7,马太福音1:21-23.

耶稣降生是事实,这是神的计划。关于这一点,旧约圣经早就预言了,而且不是一两个地方。除了预言之外,还有许多预表,都记载在圣经里。

现在我们先从以赛亚书7章和9章来看基督降生的预言。这些预言是在公元前750年,之后就都应验了。

一、“亚哈斯在位的时候”(赛7:1)

这个预言是在亚哈斯王在位时发出的。

1.他是“乌西雅的孙子”

“当乌西雅王崩的那年”,以赛亚见了异像(赛6章)。乌西雅是个好王,他在耶路撒冷作王52年(代下26:1-3)。自所罗门王以后以色列分南北,南称犹大,犹大仍以耶路撒冷为首都。

2.他是“约坦的儿子”

约坦也是个好王,他在耶路撒冷作王16年(代下27:1-2)。

3.“犹大王亚哈斯”

亚哈斯在20岁的时候作王(代下28:1)。他是个不好的王,他“在耶路撒冷作王16年”(代下28:1-4)。他拜偶像,所以“神将他交在亚兰王手里。亚兰王打败他,掳了他许多的民。”(5节上)“神又将他交在以色列王手里”,“一日杀了犹大人十二万”,又“杀了王的儿子玛西雅和管理王宫的押斯利甘,并宰相以利加拿。”(5-7节)以东人又攻他,非利士人也来侵占(16-18节)。但他还不醒悟,反而:

(1)“差遣人去见亚述诸王,求他们帮助”(16节):

亚述王“却没有帮助他,反倒欺凌他。”他虽然把圣殿中的财宝等给了亚述王,但也无济于事(20-21节)。

(2)他“在急难的时候……祭祀攻击他的大马色之神”,以求帮助(22-23节)。

(3)他毁了圣殿的器皿,又封锁殿门(24节)。

(4)又“在犹大各城建立邱坛,与别神烧香,惹动……神的怒气。”(24-25节)

4.犹大被二王进攻(赛7:1)

亚兰王利汛和以色列王比加“已经同盟”(2节),王与百姓都甚恐惧。

5.神命以赛亚父子劝王不要惧怕(7:3-9)

6.神的体恤(7:10-11)

(1)因为他是属大卫家,所以还叫他求一个兆头。

(2)“向耶和华你的神求”:

他虽然不好,但神仍怜恤他,说“你的神”,“求一个兆头:或求显在深处,或求显在高处。”(11节)“显在深处”,指地球及阴间,从死里复活;“显在高处”,指天体奇妙的变化。这也不一定是神迹,而是可见的保证。

7.亚哈斯拒绝神的恩典(12节)

(1)“我不求”:

原来他想靠亚述的力量和亚兰假神的帮助。

(2)“我不试探耶和华”:

他装作虔诚,实在是假冒为善。神怜悯他,叫他求,怎会是试探?他拒绝从神来的帮助,而要靠人的力量,还讲风凉话。

8.他受责备(13节)

(1)“大卫家啊”:兆头是有关大卫家的。

(2)“还要使我的神厌烦么”:

以赛亚不再说“你的神”,而改用“我的神”。王拒绝神而使神厌烦。人厌烦已经够了,连神都厌烦他!

二、“主自己要给你们一个兆头”

(赛7:14-16)

当我们谈过以赛亚说这个预言是在犹大王亚哈斯在位之后,我们现在要谈谈以赛亚关于基督降生的预言。

1.“必有童女怀孕生子”(7:14)

“因此,主自己要给你们一个兆头,必有童女怀孕生子,给祂起名叫以马内利。”(7:14)这节经文引起了最多的争论。14-16节是伟大经节之一。

(1)兆头:

原文是 ’ot ,英译sign,即“记号”。这有双重的应验:近的应验,指当时亚哈斯在生时,以赛亚要生子(8:1-4)。远的应验是最大的兆头,指基督的降生。

(2)“童女”:

原文‘almah,包括童女,但也不限于童女。因此,有人认为耶稣不是童女所生的。这是假先知的解释。

这字是可以指怀孕的妇人(参创16:11),但“童女”主要是指未婚的女子(创24:43,出2:8,诗68:25,箴30:19,歌1:3,6:8)。马太福音1:20-23明说是应验在耶稣身上的。

创世记3:15说祂是“女人的后裔”:世人是男人的后裔,由父母两性结合而生的,惟有耶稣是圣灵藉女人而生的。

如果我们不信耶稣是童女生的,我们就不是信耶稣的。童女受圣灵感孕,耶稣不是从男女所生的,所以就没有罪的遗传,祂才能拯救罪人。我们必须信耶稣是童女所生的,又要信耶稣钉十字架才能赎我们的罪,更要信耶稣从死里复活,就得称义了(罗4:25)。不信耶稣是童女所生的,就必不会信祂复活了。

2.“给祂起名叫以马内利”(赛7:14)

“以马内利”是“神与我们同在”的意思(14节小字)。

(1)以赛亚的儿子不是叫以马内利,亚哈斯的儿子更不是以马内利。但以赛亚的儿子是在危机时怀孕及出生的(赛8:1-4)。

(2)当时犹大正在危机时,但将得到拯救(7:14,16);不久,亚兰和以色列会离去。许多做母亲的会称她的儿子为“以马内利”,即“神与我们同在”。正如神的荣耀离开以色列时,有人称自己的儿子为“以迦博”(撒上4:21)。

(3)只有基督才是真正的以马内利(神与人同在):耶稣降生,为要把人从罪恶里救出来,实现神与人同在。

(4)马太福音1:18-25是散文诗,包括预言的应验。以色列人多年盼望以马内利降生,现在已经应验了。

3.“奶油与蜂蜜”(赛7:15-16)

迦南地是“流奶与蜜之地”,他们缺水而不缺奶。

(1)是牧民(贫穷人)所吃的东西。说明耶稣的人性,祂在世过贫苦的生活。

(2)如果小孩子吃奶前先吃蜜就比较好。

(3)成人也是需要的(7:22)。

(4)奶油,预表圣灵;蜜,预表神的话(诗119:103)。

4.“弃恶择善”(赛7:15-16)

“到祂晓得弃恶择善的时候”,按祂的人性才这样说,但按祂的神性,祂本来就晓得“弃恶”(撒但)“择善”(神)的。

三、“因有一婴孩为我们而生”

(赛9:1-7)

上面谈的是以赛亚的预言,重点是在第七章;现在我们继续谈以赛亚的预言,重点是在第九章。

1.这段应从8:22开始

“他们必被赶入乌黑的黑暗中去”:原文是“将必”。

9:1说将必出现“大光”,黑暗后必有大喜乐。

2.荣耀的光(9:1-3)

以赛亚用诗歌形式来表达他心中的盼望。

(1)公元前734年,以色列(北国)被亚述王提革拉毗列色蹂躏。

(2)末后将得荣耀:

“这沿海的路”(第一节)指上面所提的“西布伦地,和拿弗他利地”;“加利利地”受外邦人的影响。这些地得见大光(太4:12-17,应验了)。

“在黑暗中行走的百姓,看见了大光”(赛9:2),是犹大人得见基督的光辉,得着奇妙的救恩。

3.荣耀自由与宽广(9:4-5)

(1)亚述会失败(4节):

公元前701年应验(37:36-38)。

“重轭”、“杖”、“棍”,都被折断。“好象在米甸的日子一样”(赛9:4),基甸救以色列人脱离米甸人的手(详见士6-8章)。

(2)亚述裁军(赛9:5):

以色列不需要军装了(2:2-4)。

亚述失败后,以色列和平地治理全地。

将来在千禧年国时大应验,基督必全得胜。

4.预言耶稣的降生和天国的实现(6-7节)

(1)“因有一婴孩为我们而生”:

“婴孩”,指耶稣的人性。这婴孩绝不是别人,而是耶稣“道成了肉身”。祂降卑自己,与人有了关系。

(2)“有一子(一子,指耶稣的神性)赐给我们”:

神把祂的独生子赐给世人。耶稣与神是父子的关系。

(3)“政权必担在祂的肩头上”:

这是天国的政权。耶稣第一次来做救主;第二次来祂要作王。

圣经也有“政治”,但我们基督徒不是在今世搞政教合一的。我们传福音,不搞政治。但我们也讲天国的政治。这是在耶稣再来,我们死而复活之后的事。

我们今世为主受苦,甚至牺牲性命,将来在天国里就必与主同作王。

耶稣第一次来世界上受苦,被钉死在十字架上。祂将必被升高,为万王之王。

(4)“祂的名称为”:

①“奇妙”:

玛挪亚曾经问主的名,祂说:“我名是奇妙的”(士13:18)。神成为人,奇妙;祂出生奇妙;祂30年的为人奇妙;祂3年的工作,奇妙;祂的救恩奇妙;在信徒身上的作为奇妙;祂死而复活奇妙!

② 策士:

也可以说,二者为一,即“奇妙的策士”。凡国家的首领必有策士来帮助他策划国家大事。基督是我们的谋士(诗119:24)。

祂是与父神一同策划(罗11:33-34,林前1:24,西2:3)。

③“全能的神”:

有人说,圣经没有说耶稣是神,只说祂是神的儿子。但这里明说耶稣是“全能的神”。

④“永在的父”:

有人不明白为什么耶稣也是父。我们可以说是“父、子、灵”,但不能说“父、父、灵”。

分开来说,耶稣是人又是神;祂是子又是父;祂是婴孩又是“永在的父”,奇妙!

耶稣是“与父原为一”的(约10:30,14:9)。

弥赛亚为以色列人的父,祂以父的心来保护与统治。祂作百姓之父的身分是永无穷尽的。

耶稣复活后赐人生命,父传生命。以色列凭约成为儿子,没有神的生命。到以色列全家得救时,才得神的生命。耶稣是生命之源,所以祂是父。

对信徒来说:虽没有说祂是信徒的父,但祂把永生赐给人,也就是父传递生命给人了。

⑤“和平的君”:

祂现在“是我们的和睦”(弗2:14小字),祂将来是“和平的君”。祂现在是“永在的父”,祂将来在天国里是“和平的君。”(赛9:6)

(6)祂不只是使用权力,更是“以公平公义使国坚定稳固”(9:7)。

四、其它预言

除了以赛亚书7章和9章,圣经还有许多预言是关于基督降生的,特别是马太福音1:1所提的两个人——亚伯拉罕与大卫:

1.预言祂是亚伯拉罕的后裔

“并且地上万国都必因你的后裔得福,因为你听从了我的话。”(创22:18)

这里“后裔”二字,原文是单数阳性,不是指男男女女,而是单指基督。

2.预言祂是大卫的后裔

“从耶西的本必发一条;从他根生的枝子必结果实。”(赛11:1)“耶西”是大卫的父亲。这节圣经指弥赛亚要出自大卫家(参亚3:8,6:12-13)。


第二章  耶稣基督降生↑↑↑点此处返回目录

读经:

马太福音1:18-25,路加福音2:1-14.

亚当犯了罪就是个罪人,因此他的子子孙孙都是罪人了。罪人是要灭亡的,永远在火湖里受痛苦。

神爱世人,但祂不能无故就拯救世人,因为这是违背祂的公义。祂必须以一个无罪的人代我们受刑,使凡信靠祂的人都得着拯救。

全世界都是罪人,没有人能代我们赎罪,所以祂只好差派祂的独子降世为人代人赎罪。为这个缘故,基督就要降生到世上来。祂降世的目的:是要拯救罪人(路19:10),祂必须舍命才能“作多人的赎价”(可10:45);祂降世是要“除灭魔鬼的作为。”(约壹3:8)

一、降生的地点

1.以色列国

神从世界各国中拣选了以色列国,让耶稣基督降生在中东以色列国里。

以色列国当时是在全世界的中心:在未发现新大陆美洲之前,人们只知欧、亚、非三大洲,而以色列就是在欧、亚、非的中心。

2.犹大支派(创49:10)

原来以色列是分为12个支派;后来分为南北:北称以色列,南称犹大。

以色列被掳到亚述国,一去不复返;百多年之后,南面犹大被掳到巴比伦,70年后回国,从犹大省散居全国。全国的首都是耶路撒冷,在犹大支派里。

弥赛亚是要出于犹大的。神的定旨是要应验的。

3.伯利恒城(弥5:2,太2:1,6)

(1)在耶路撒冷南面约10公里,古称以法、以法他(创35:19)。人口不到1000。

(2)小与不小:“为小”(弥5:2),“不是最小的”(太2:6)。

在地理上是“为小”。

在灵意上就“不是最小的”:路得结婚住在这里(得2:1);拉结被埋在这里(创35:20,48:7)。

(3)称为“大卫城”(路2:4):这是大卫的故乡,又是他的出生地(撒上16:1,17:12,58,20:6,撒下23:14-15)。

(4)粮食之家:是面包城的意思,地土肥美,表明耶稣是生命之粮。

约瑟和马利亚的祖籍是在伯利恒,但他们生长在加利利的拿撒勒(路1:26)。

4.伯利恒畜棚的马槽(路2:7,12)

在大卫城(11节,即8节的伯利恒)里的马槽,“因为客店里没有地方。”(2:7)各地的人到耶路撒冷报名上册,耶路撒冷的客店固然没有地方,连附近的伯利恒城的客店里也没有地方。

犹太人在房屋下挖一个洞作为牲畜所住的地方。“客店里没有地方”,店主会临时把牛群羊群牧放在野外,把畜棚开放,用来供穷苦的旅客作为住宿的地方。耶稣父母连畜棚也找不到,只找到畜棚的马槽。王的儿子没有王宫、没有房子、没有旅店、没有放牲畜的围栏,只在畜棚的马槽里降生。

“客店里(世界)没有地方”可接纳主(约1:11)。

“马槽”:原文没有“马”字,只作“槽子”,给牲畜吃食的地方,可能是牛槽,也可能是“马槽”。耶稣在畜棚的槽里降生,没有摇篮,说明祂降生在贫苦卑微的家庭里。槽里,是牲畜吃食得饱的地方,也说明耶稣是供给世人生命之粮的。

如果祂生在王宫里,别人想见祂,必须要得到守卫的准许才能进入。但畜棚谁都可以自由出入。

二、降生的时候

现在不是谈耶稣在哪一日降生,这留在后面讨论。

“及至时候满足,神就差遣祂的儿子,为女子所生。”(加4:4)“时候满足”,是最适当的时候。

1.必定在犹大未完全灭亡之先

“圭必不离犹大……直等到细罗(就是赐平安者)来到。”(创49:10)“细罗”就是基督。祂来的时候,犹大还在。

2.公元七十年之前

(1)“七十个七”(但9:24-27):

但以理预言“为你本国之民和你圣城,已经定了七十个七”(24节)。这“七十个七”都是为以色列的。

(2)“七个七和六十二个七”:

“你当知道,当明白,从出令重新建造耶路撒冷,直到有受膏君的时候,必有七个七和六十二个七……。”(25节)

①“从出令重新建造耶路撒冷”:

亚达薛西·隆基马奴王Artaxerxes Longimanus 20年(公元前445年3月14日)所下的谕旨(尼2:1-8)。

②“七个七”:

从耶路撒冷开始建造,经历艰难时期,共计49年(公元前445-396年)。49年就是“七个七”。

③“六十二个七”(62×7=434年):

从耶路撒冷建完之后,直到“那受膏者被剪除”(但9:26),即到耶稣被钉十字架(公元29年)。

“七个七”(49年)“和六十二个七”(434年),合起来是483年(49+434)。

关于“七十个七”,请详看灵音小丛书《但以理书释义》99页。

(3)亚古士督作罗马皇帝的时候(路2:1-7):

“当那些日子,该撒亚古士督有旨意下来,叫天下人民都报名上册。这是居里扭作叙利亚巡抚的时候,头一次行报名上册的事。”(路2:1)注意“头一次”,以前罗马帝国没有这样的事。

① 亚古士督:

当时,地上的光景是非常黑暗的。

亚古士督原名叫奥他维斯Gaius Octavius,生于公元前63年。他不愿称“执政者”,因为是短暂的;他又拒称“国王”,因为还不够宽广。后来由罗马元老和他商量的结果,就给他头衙,称“亚古士督”(亚古Agur,由占卜宫演变而来,表明有宗教制裁权),表示尊敬、威严的意思。于公元前30年至公元14年在位。他做了罗马第一任皇帝,并声明他具有神权。罗马共和国瓦解后,成了罗马帝国。

当时雅努斯Janus神庙大门已关闭20多年,后来又关了30年,一直没有战争。

②“当那些日子”(1节):

由共和国变为帝国,当时很昌盛。在暴君统治下,其旨铁令如山。所谓没有战争,是因为暴政。这是有史以来最黑暗的时刻。耶稣就降生在这个时刻。

③“报名上册”:

这是第一次户口登记(第二节),是为了方便征税而举行的。本来是在公元前8年进行的,但因为希律有许多难处,就耽延了4年,直到公元前4年,耶稣就降生。

(关于公元的错算:公元525年,罗马修道院院长丢修Dionysius错算主降生于罗马城被建后753年。之后,各国都以753年前的那一年为公元一年。但75年后,有一博士查出耶稣是在罗马建成749年。753-749=4。但因为怕以前用开的年份被混乱了,所以一直没有更正,因而公元就推迟了4年。)

皇帝为什么要下这一命令。原来是要应验先知的预言:“他们回答说:‘在犹太的伯利恒。因为有先知记着,说:犹大地的伯利恒啊,你在犹大诸城中并不是最小的;因为将来有一位君王要从你那里出来,牧养我以色列民。’”(太2:5-6,参弥5:2-4)

原来罗马皇要统治世界,但将来真正统治世界的就是往报名上册的基督耶稣了。

④“众人各归各城”(路2:3):

各人不能在所居之地报名上册,而是要回乡办理,真是劳民伤财!但一切都有神的美意。

⑤“约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去,到了大卫的城,名叫伯利恒,因他本是大卫一族一家的人。”(路2:4)

伯利恒是大卫城,因为大卫是在这里出生的(锡安亦称大卫城,撒下5:7,9,王上2:10),是大卫的原籍。

马利亚是拿撒勒人,在加利利。约瑟是伯利恒人,是大卫一族一家的人。

⑥ 约瑟和马利亚同去:

马利亚本不愿意去,因她的身孕已经重了。从拿撒勒城到伯利恒要走150公里路。那时没有车,不容易去,但约瑟护卫她前往。这就应验了650年前的预言(弥5:2-4)。

⑦ 报名上册的时候最合适:

希律早几年不下令,因为有困难。如果迟迟到希律死了以后,那时全国就被分封王分治了(太2:19),他们就不能从北到南报名上册了。

亚古士督正在这时候下旨,约瑟和马利亚下到耶路撒冷,这样,耶稣就能降生在伯利恒了!

⑧ 考古:

1895年发现纸草卷记载,每14年1次使附属的埃及全国人民各归各城报名上册。其它国家也是这样。

三、关于降生的各种情况

1.关于“耶稣基督的家谱”

“家谱”应译谱系。四福音书只有马太福音和路加福音记载耶稣的谱系。

马太记耶稣为王,马可记耶稣是仆人,路加记耶稣是个完全人,约翰记耶稣是神。

(1)四福音的记载:

马太福音写给犹太人,说耶稣是王。王是有家谱的:“亚伯拉罕的后裔,大卫的子孙,耶稣基督的家谱。”(太1:1)马太写给犹太人,先从亚伯拉罕说起,因为亚伯拉罕是犹太人的始祖。马太说耶稣是王,所以又先从大卫王说起。

马可福音说耶稣是仆人,所以马可没有提耶稣的家谱,因为仆人不谈家谱、不以家谱为荣。

路加福音记耶稣是个完全人,所以路加也记耶稣的家谱。路加不是从亚伯拉罕和大卫说起,而是倒说,直说到亚当(路3:23-38)。请注意23节“依人看来。”

约翰福音记耶稣是神。神,没有家谱。要就从“太初有道”(约1:1)说起。

(2)马太福音与路加福音的记载:

马太福音记耶稣为王,所以记东方博士来访,说“那生下来作犹太人之王的在哪里?”(太2:1-2)路加福音记耶稣是人,所以记牧羊人来访(路2:8,15-20)。

(3)旧约与新约的第一章:

马太福音1章记载耶稣基督的家谱后立即记耶稣基督是由童女生的:家谱不容易读,童女生耶稣不容易相信。正如创世记1章不容易被人相信。但神就在旧约第一章说“神的创造”;在新约第一章说耶稣基督是童女生的,是“神的救赎”。奇妙得很!

(4)约瑟与马利亚两条线:

马太记载了约瑟的家谱;路加记载马利亚的家谱。

单从圣经记载耶稣的降生,就给我们看见,“圣经都是神所默示的”(提后3:16),而不是人随意写成的。

2.天使的报信与显现

(1)降生前:

① 向约瑟梦中显现(太1:20-23):

天使在梦中对约瑟解释马利亚的身孕“是从圣灵来的。”(20节)于是约瑟就放心娶她(24-25节)。“你要给祂起名叫耶稣”(21节):“耶稣”,希伯来文是约书亚。这名字在当时很普遍,不少人取名为约书亚。耶稣是希腊文,即耶和华是救恩的意思。

② 向拿撒勒的马利亚显现(路1:26-38):

天使加百列对她说,“你要怀孕生子,可以给祂起名叫耶稣。”(31节)

“马利亚说:‘我是主的使女,情愿照你的话成就在我身上。’天使就离开她去了。”(38节)耶稣的母亲盼望她生子为救主耶稣。

(2)降生后:

① 向牧羊人显现(路2:8-14):

“牧羊人”,可能是圣殿的牧人,他们正看守着将要作祭物的羊群。

a. 天使向他们报信,有“主的荣光四面照着他们。”(2:9)

天使不在王宫里显现,不在圣殿里显现,而是在“野地里。”(8节)

b. 所报的“大喜的信息”(10节):

c. “忽然,有一大队天兵同那天使赞美神”(2:13):

d. 赞美词(2:14):

② 向约瑟显现(太2:13-23):

当希律王听见犹太有“新生王”降生,他就想办法把“新生王”杀了。

a. 大希律:

大希律,是“英勇”的意思,这是王的专称。他是半犹太人与半以东人(摩1:11),身高俊美。他有妻妾10人、8子6女。他在巴勒斯坦战中很卖力,得到罗马皇的信任。他于公元前47年为总督,公元前37年至公元4年作了王。他曾建圣殿,又救济贫民等。

在未谈天使向约瑟显现之前,我们先要谈谈希律王的行动。

(a)他猜疑大,杀戮多人:

特别在他年老的时候,他是个“老凶手”:

甲.玛里安尼Mariamne(第二个妻);

乙.岳母(安尼之母)亚力山大拉Alexandra;

丙.长子安提帕特Antipater(因恶谋其位);

丁.从玛里安尼所生之大子亚力山大;

戊.从玛里安尼所生之二子亚利多布路Aristobulus(才18岁,因耶路撒冷人喜爱他),(把二子先下监,后毒死);

己.老岳祖赫加奴(80岁,极谦和,他曾救过希律);

庚.大屠杀:他70岁时,召集国中各首领到耶利哥,把他们囚于一大园内。他对胞妹撒罗米与妹夫亚立沙说:“我知我一死,犹太人会幸灾乐祸。当我一断气,你叫兵丁杀尽各首领。犹太人虽然不为我举哀,但也会因此大哭一场。”他流着泪来勉强他们答应,但他死后,他们没有照办。

(b)当他听见耶稣降生后:

甲.他“就心里不安”,因为有新生王降生。

乙.“合城的人也都不安”:奇怪,他们不是王,也不怕新生王,但他们怕会生乱,因为希律极其残酷!

丙.他召祭司长与文士(太2:4):他问“基督当生在何处?”祭司长与文士立即回答(5节):他们很熟悉圣经,能立即引出(弥5:2),但他们不信。

丁.他“召了博士来”(太2:7):他是“暗暗的召”,恐怕耶稣的父母知道就逃跑了。

戊.他诡诈:“我也好去拜祂”(8节)。奇怪,犹太人与文士等对此冷淡,不去拜;但残忍的希律要去拜!“细问那里……”,证明他不是真正要拜祂,而是要寻杀祂。

b. 天使的显现:

因为希律王要杀“两岁以里的”男孩(2:16),意思是要把耶稣杀了(13节),所以“主的使者向约瑟梦中显现”,叫他把耶稣和马利亚带到埃及去躲避希律。

当希律死了以后,主的使者再向约瑟梦中显现,叫他把耶稣和马利亚带回以色列地去(太2:19-20)。

3.马利亚和约瑟

马利亚是童女,由圣灵感孕生耶稣;约瑟只是祂的养父。为这个缘故,让我们先谈马利亚。

(1)马利亚(太1:18):

希腊文马利亚与希伯来文的“米利暗”是同一个字。

① 新约共有6个马利亚:

a. 耶稣的母亲。

b. 抹大拉的马利亚(路8:2)。

c. 雅各和约西的母亲革罗巴的妻子(太27:56,约19:25),又叫“那个马利亚”。

d. 马可的母亲(徒12:12)。

e. 马大的妹子(约11:1-2)。

f. 帮助过保罗的(罗16:6)。

② 耶稣的母亲马利亚:

a. 她是个乡村的少女:她安静、可爱、美好;与约瑟结婚,约瑟又是个乡村的木匠。

b. 她的美德:她大有信心(路1:38,45,48)。她默想主的话(路1:29,2:19-51)。她乐从主命(路1:46-49)。她尊主为大(路1:46-47)。

c. 她许配了约瑟:犹太人的婚姻是由父母先定亲;再次是订婚,才算为夫妻(太1:19,24);一年后成婚。

d. 童贞女(太1:18):从古到今世上没有第二个人是从圣灵怀孕的。她真是个“蒙大恩的女子”(路1:28),但她却被义人所误会(太1:19)。她不用自己申冤,有天使向约瑟显现(太1:20)。她不是永远童贞:注意“等她”(1:25)。但我们不应说她是“圣母”、“她是无罪”、“她升天去”,我们更不要拜她。

(2)约瑟:

① 他“是个义人”(太1:19):

罗马书讲神的义;马太福音讲人的义。

约瑟发现自己订婚仅仅几个月的未婚妻怀了孕,他没有召众人来用石头打死她;反而甘心乐意地将她娶过来,且称所生的为“耶稣”——救世主。

② 他敬畏神(19节):

天使叫他“不要怕”,证明他“害怕”,就“想要暗暗的把她休了。”

“只是没有和她同房”(25节),这是他敬畏神的另一面。

③“不愿意明明的羞辱她”(19节):

按律法是要用石头打死她的(申22:23-24),但他满有爱心。

④ 他谨慎行事:

“正思念这事”(太1:20),他思念她是好的。如果急躁行事就容易出错。他不是一个鲁莽的男人,他办事细心,会动脑筋。

⑤ 乐遵神旨:

“把妻子娶过来”(太1:24)。他不再怀疑,不怕牺牲。他在罪上胆最小,但他在遵行神旨上胆最大。

他听了天使的话,立即行动(太2:14)。

⑥ 父母把耶稣献为祭(路2:22-23):

他们另外献祭(24节),这是贫穷人所献的祭,显明他们家境清寒(利12:6-8)。

4.朝拜耶稣的几种人

(1)牧羊人(路2:8-21):

第一批朝见耶稣的人不是祭司长和文士等,而是一群牧羊人。他们朝见耶稣,因祂“是关乎万民的。”(2:10)

① 他们是儆醒的人(2:8):

“夜间”,是危险黑暗的时间,但他们仍看守羊群。我们在危难时仍当照顾信徒。

他们没有睡觉,而是忠于自己的职责。

他们先见天使(2:9);再见天军,“一大队天兵”(13节);最后见了耶稣和祂的父母。牧人每天见群羊,但现在见了“神的羔羊。”

② 天使报大喜的信息给他们(9-12节):

神用星向博士显现;神又用天使向牧羊人显现。

路加记载马利亚的家谱,所以他记载天使向她显现(路1:28,30)。

一大群天使向一群牧羊人显现,但只有“那天使对他们说。”(2:10)

那天使报“大喜的信息”就是基督降生。

前面我们已经谈过天使向他们报“大喜的信息”。

现在我们再注意天使给他们一个“记号”:“你们要看见一个婴孩,包着布,卧在马槽里,那就是记号了。”(12节)

从来没有一个人是生在马槽里的,所以这是一个特别的记号。

“婴孩”,是人的记号;“卧在马槽里”,是虚己的记号;“客店”(旅店公地),是容易接近的记号;有天使报信(2:9-11),是尊荣的记号。

③ 主动寻找新生王(路2:15-16):

天使没有叫他们去寻找,而是他们主动地急忙地去寻找。他们爱主的心,远胜过耶路撒冷的宗教领袖!

④ 把事实传开了(2:17-20):

他们身分虽然卑微,但他们所传的道大大感动各人。

(2)西面与亚拿(路2:25-38):

以色列妇人生男孩40天(利12:2-6)之后,把婴儿带到圣殿献给神。这样的事,每天都有。但西面和亚拿这两位老人看出耶稣是救主,就前往敬拜。

① 西面(路2:25-35):

除了耶稣的父母,他是第一个亲手抱过耶稣的(28节)。

a. 他是“又公义又虔诚,素常盼望以色列的安慰者来到”(25节):

他不是盼望享晚年福;他的盼望是恒久坚定,到老不失望。他“知道自己未死以前,必看见主所立的基督。”(26节)

b. 他有圣灵同在:

“又有圣灵在他身上。”(25节下)五旬节之前,不是每个信徒都有圣灵,但他“有圣灵在他身上”。

“他得了圣灵的启示”(26节上):使他得知死前见到婴儿;蒙圣灵引进圣殿,一见就清楚一切。

c. 有充足的信心:

真的未死前能见基督吗?这贫穷村妇手上的婴儿就是基督吗?他更认识祂还是“照亮外邦人的光”(32节),他是新约中第一个不歧视外邦人的先知。

d. 他满有喜乐:

他称颂神,说:“释放仆人安然去世。”(29节)他不是灰心求死,而是老年见了弥赛亚降生,求神“释放仆人安然去世。”

② 亚拿(路2:36-38):

她是全世界第一位传福音的妇女。她是生命成熟的老先知(36节)。

a. 忠心到老(37节):

她婚后7年,丈夫死去,从此就不离开圣殿,经常禁食侍奉神,直到84岁仍不退休(另说她寡居了84年,注意小字。那就有百多岁了)。她年老仍如西面极活泼和灵敏。

b. 热心传扬(38节):

年老体弱,但内心火热,直到离世。

(3)东方博士(太2:1-12):

马太写给犹太人,叫他们知道弥赛亚也是万国的救主。

① 博士寻找(2:1-2):

a. 博士:

原文Magos,英译Magi,是哲士、智慧人的意思。不是我们今天戴四方帽的博士。他们见星而来;他们可能是天文学家或是星相家。

(a)巴比伦玛代波斯的术士(博学之士)(但2:2,27,徒8:9,13:8)。他们是玛代波斯一个支派的人。玛代想要推翻波斯,但失败了,后来他们不再有野心。他们作了波斯的教师。波斯没有他们就不能献祭。他们在哲学、医学、科学、预言、解梦等有造旨,特别是在天文学上。后来他们沦为看相者、法术师、魔术师等。其中最好的是善良追求真理者。

古星象学家相信人的命运是由他所诞生的星宿所决定的。

(b)“有几个博士”:相传4人、12人的骆驼队,但骆驼队是由数十人至一百人的大队组成的。多数人认为是3个博士,他们根据所献的3种礼物而定。也有人说原是4个,因第四个半路失队,所以是3个。这都是臆断。圣经只说“几个”。

b. “从东方来”:

一般人认为他们是巴比伦人或玛代波斯人。他们对照圣经知道弥赛亚要降生(参民24:17)。也有人认为他们是中国人。

c. 寻找新生王(太2:2):

当耶稣降生的时候,世人也感觉会有君王出现。罗马史家亦知道。他西图说:“有来自犹太的人要治理世界。”当时各国都是盼望大君出于以色列的(民24:17,赛9:6,11:1-2,但7:27)。

他们“从东方来到耶路撒冷”(太2:1):他们认为王必生在耶路撒冷。

d. “在东方看见祂的星”(太2:2):

神用星来吸引智慧人、外邦人、富贵人;用天使来吸引牧羊人、本地人(犹太人)、贫穷人。

他们在清晨时已看见祂的星。“星”,是掌权的意思。星,很高,使人注目,有光、有感力。

博士没有圣经,神就用星显现;文士有圣经,神是不会向他们显现的。那星显出的时候就是耶稣降生的时候,但当他们到达时,星已出现很久了。有人说是3大行星的会合(金、木、土),极明亮。但原文是单数的。这不是大星,而是特别预备的光体——“伯利恒星”。

e. “特来拜祂”:

“拜”字,原文有接受、顺服、作祂儿子的意思。

世上很多智慧人不信主,但也有很多大科学家是信主的。

② 博士寻见了(太2:9-12):

犹太律法规定妇人生男孩就要居家33天不能远行(利12:1-5)。博士如果早到,耶稣不能往埃及,就被希律杀了。博士如果迟到,耶稣的父母与耶稣逃到埃及,就看不见耶稣了。

他们不远千里而来,可惜以色列本国的人对基督很冷淡,并要加以迫害,但博士们仍要前往朝拜。

a. 那星“忽然在他们前头行”(太2:9):

那星不是彗星、新星,而是特殊的光体,在东方暂时消失,直到他们往伯利恒时,又在房子的上空停住了,显得通明,使他们不会进错房子。这是“行星”,因为是“在他们前头行”,“忽然”从耶路撒冷引他们到耶稣的地方去。

相传:该星后来掉入伯利恒井内,至今仍在里面,只有清心的人才可以看见。

b. “进了房子”(11节上):

耶稣的父母已从马棚迁进房子。这时已过了一段时间,耶稣不再是婴儿,而是“小孩子”了。注意“凡两岁以里的。”(16节)

有人认为,耶稣的父母把祂带回拿撒勒的房子,因为耶稣已有两岁了。

但他们还没有回拿撒勒,他们仍在伯利恒,因为13节天使向约瑟显现,叫他们往埃及去。

c. “就俯伏拜那小孩子”(11节):

他们不拜马利亚,而是“拜那小孩子。”他们不是站着,而是“俯伏”敬拜。

d. 献上礼物(11节下):

他们是富有的。

(a)“黄金”:这是献给“王”的礼物。

(b)“乳香”:乳香是献给“祭司”的。拉丁文祭司是“筑桥者”。祭司是神与人之间的架桥工。乳香是敬拜神用的。这表明复活的荣耀。

(c)“没药”:没药是献给“先知”的。没药是为死人抹身的。

他们献上没药,表明耶稣一生受苦,以至于死,且死在十字架上。

所献的礼物,表明耶稣是先知、祭司、君王。黄金,少年时期;乳香,中年时期;没药,晚年时期。

e. “就从别的路回本地去了”(12节):

“博士因为在梦中被主指示,不要回去见希律”,所以他们“就从别的路回本地去了。”


第三章  所谓“圣诞节”↑↑↑点此处返回目录

圣经记载耶稣降生,以马太福音和路加福音最详尽。马太记载耶稣为王,所以提到希律王的忌心(太2:3-8,16);路加记载耶稣是人,所以提到婴孩生于马槽里(路2:12);马可记载耶稣是仆人,仆人就不谈出生的事;约翰记载耶稣是神,所以开头就记耶稣“道成了肉身。”(约1:1,14)

耶稣降生是奇妙的神迹,是新约所记的头一件大神迹。

圣经没有“圣诞”、“耶稣诞”这几个字;圣经也没有记载耶稣基督降生的日子——12月25日。

一、诞生与降生

1.诞生

(1)一般人是“出生”:

人是“出生”,本不应叫“出世”,被生下来的婴儿是“入世”,死才是“出世”。正如“出国”是离开本国。“出世”就是出离世界。基督徒死是睡觉,也叫“离世归父。”

(2)诞生:

只有伟人、名人的出生才追说是“诞生”。“诞”是大、阔的意思,例如“孔子诞”、“关帝诞”等。

2.降生

耶稣超过一切伟人。祂是神的儿子,祂就是神(约1:1,罗9:5)。

耶稣成为人身,不是“诞生”。耶稣是从天而降(约3:13,31-32,6:41,58),唯有耶稣基督是“降生”(降世)。“诞”是从地而生,但“降”是从天而生的。

因此,我们不应说耶稣诞生;而应该说“耶稣降世”或“耶稣降生”。

二、耶稣降生的日子

圣经没有记载耶稣降生的日子。一切的日子都是人为的。

1.十二月二十五日

最多人说耶稣降生是在12月25日。全世界有140多个国家和地区庆祝圣诞节,从12月24日直到第二年1月6日。

耶稣绝对不会在12月降生:

(1)耶路撒冷地区属北温地带气候:

我们的12月就是他们的9月,很冷。他们的8月到第二年1月是雨季,十分湿冷。牧羊人会把羊群关起来。12月没有羊在野地里吃草,所以那时没有人在野地里看羊的。牧羊人只在3月至11月把羊放在野地里,但耶稣降生时,有牧羊人在野地里牧羊了(路2:8)。

(2)耶稣出生后只“包着布”(路2:12):

寒冷季节,只用一块布包着婴孩是不行的。有人说,那时还有草。但马槽是马吃草的地方,只有湿草。就算有干草,也是很冷的。

2.其它日子

有人说:耶稣降生是在2月2日、3月25日、4月19日、5月20日、11月17日等。

东正教在正月6日纪念耶稣降生。

20世纪末,Ernest Martin博士认为公元前3年9月11日是犹太新年。

还有人在6月纪念耶稣降生。无论怎样,耶稣绝对不会是在12月25日降生的。

塞摩尔博士发现公元前7年9月15日,伯利恒上空看到一颗极亮的星。他说,耶稣不会在12月25日降生(1984年12月25日《人民日报》)。

3.神故意不让我们知道耶稣的生日

神不愿我们把祂当作伟人来庆祝。耶稣是从永远到永远的。耶稣降生只是个过程,祂的目的是要死而复活,作成救赎的工作。圣经没有预言祂降生的日期和再来的日期,为要叫人儆醒等候。

圣经只记载两次生日的庆祝。这两次都是与凶杀罪有关的(创40:20-22,太14:6-7)。

三、“圣诞节”的来源

宁禄的寡妻示米拉米斯Semiramis是太阳神之母,她被尊为天后,而她的儿子就是在12月25日诞生的塔模斯Tammuz.

在耶稣降生开头几个世纪,基督徒是没有庆祝“圣诞节”的。

公元200、300年间,罗马10次大逼害基督徒。直到君士坦丁皇上台后,就停止逼迫了。

1.君士坦丁令

罗马因拜惯偶像,特别是拜太阳神。公元326年,罗马君士坦丁皇下令把罗马的米特拉“太阳神诞”(12月25日)定为“圣诞节”。罗马人向太阳行叩拜礼。君士坦丁认为耶稣的降生就是太阳神的再生。

337年,罗马主教犹流Julius等,都采用这个日子。354年,由罗马主教李伯骝规定了“圣诞节”。他们在圣胡安和圣格列高利的影响下,12月25日被宣布为圣诞节。

4世纪末叶,基督教(例如安提阿教会和君士坦丁教会)都有人在12月25日守“圣诞节”。只有希腊和俄国的教会除外。那里是1月6日庆祝耶稣显灵节。

2.农神节

早期欧洲人相信鬼神,每当冬至临近,由于日短夜长,人们都恐惧日头一去不复返,于是便举行仪式庆祝太阳回归。古罗马人在12月17日至24日的农神节时,也会大事庆祝,包括开派对、食大餐、探朋友、交换礼物等。但当时的基督教却希望保留一个节日,纪念耶稣诞生。

12月19日是最重要的一天,纪念农神萨图恩。农神节一直持续7天,罗马人向农神求福。

12月25日是鬼神节:从冬至(12月22日)开始,日变长。他们推后3天,认为是罗马太阳神塔模斯的生日。罗马教认为耶稣是太阳,赐人阳光和温暖,就用太阳神的生日为耶稣的降生日。

我们不应把神圣的基督与一个鬼魔的节日混在一起(参结20:39)。世人恨恶耶稣基督,但他们也爱圣诞节。

1644年,英国国会宣布圣诞节是非法的,但后来又废除这法律。英国的清教徒把圣诞节的庆祝视为撒但的作为。

英国司布真说:“我们不会接受现今这个宗教性的节日——圣诞节……。”

在美国早期的历史中,也规定庆祝圣诞节为非法的:1650年,麻赛诸塞州Massachusetts 的法庭通过法案,宣布庆祝圣诞节是犯法的,要受到处罚。

反对庆祝圣诞节的做法一直继续到公元9世纪的下半世纪。1885年纽约日报The New York Daily Times 在12月26日刊登了一篇文章提到长老会、浸信会与卫理公会在12月25日都不开放。

中国天文家说:“冬至——阳生,夏至——阴生”,冬至后日渐长。“阳生”是耶稣降生日。公元300年间,当时是以12月25日为“冬至”,现知是以12月22日。现在这样一年一度的圣诞节是19世纪开始的。原来这是异教徒拜太阳的日子,又是外邦人假神的生辰(罗马原在12月25日以之为“太阳神的生日”)。

在耶稣降生前,安提阿库曾在圣殿里献猪头,那时正是12月25日。

3.“圣诞堂”

罗马皇哈德良Hadrian为外邦神亚度尼斯Adonis在上面筑一庙宇。君士坦丁在此筑一大教堂,直至现在,有一墙,墙上一小门,要弯腰进入。进门后,另一边就是该堂。堂内圣坛下是那洞,点着53盏灯。地上有一星,用拉丁文写“耶稣基督在此为童女马利亚所生。”

4.英文Christmas

Christ,基督;mas,即mass,是天主教的弥撒,关乎耶稣的死。但耶稣的生与死是两回事。

英文“圣诞”的简写是X’mas,有人把这几个字母歪曲成:X,为未知数;m(money),为金钱;a(amusement),为娱乐;s(season),为节期。

天主教在这日做弥撒(主的晚餐)Mass,以纪念耶稣的死来纪念耶稣基督降生。他们称之为“基督的弥撒”Christmas,可惜基督徒也随之用“基督的弥撒”来做“圣诞节”。

5.圣诞树

圣诞树的习俗从日耳曼地区兴起。

传说在公元8世纪,一个名叫温弗里德的英国传教士在德意志传教,他在圣诞夜砍倒了一棵橡树,在他砍树的地方奇迹般地长出了一棵枞树,从此枞树被当作基督的象征。

8世纪,博尼费斯将福音传到北欧,见当地人拜橡树,他叫村民把树砍掉。当时,村民认为这样会遭恶报。后来砍了,没有什么事发生。

罗马教开始用小松树或小柏树这类呈塔形的常青树做成圣诞树。树上挂满五光十色的彩色灯泡,枝头上缀着金色和银色的闪光纸片,花花绿绿的拉花从小树上拉向四方。树上还挂着用棉花做成的雪花,各种精巧别致的小礼品点缀在树丛之中。

后来根据马丁路德所想,造成了庆祝“圣诞”不可缺的装饰,象征是永远生命的树——“圣诞树”。

1605年有一棵装饰一新的树被用来烘托圣诞节的气氛,这种习俗迅速从德国传到世界各地。圣诞树的习俗1800年传到芬兰,1829年传到英国,维多利亚女王的丈夫阿尔伯特亲王在1841年下令用圣诞树装饰温莎城堡。

装饰圣诞树的习俗在殖民时期由英国直接传到美国。俄亥俄的奥古斯特在1847年装饰了美国的第一棵圣诞树。

6.圣诞老人

19世纪,在意大利的米兰城,有个尼古拉斯主教,是个身穿大红袍、长着白胡子白眉毛的慈祥老人。每年圣诞节,他都要从遥远的北方坐着雪橇驰来,由烟囱进入各家,分送礼物,所以孩子们在圣诞之夜都把鞋袜放在壁炉旁。有不少人家为了增加节日的欢乐气氛,还真的请一位亲友装扮成圣诞老人的模样,来到家里,向孩子祝贺节日,并把随身带来的礼物分送给众人。

另一说:在土耳其内米拉城,圣诞老人是圣尼古拉斯主教的化身。他曾暗中把三袋金子偷偷送给一个贫穷商人的3个女儿做嫁妆。其中一袋是从烟囱扔进去,恰好掉进晾在壁炉口的一只长袜中。后来人们就用长统袜装进礼物赠给儿童,说是北极老人送来的圣诞礼物。以后,儿童们虽是困倦地上床睡觉时,还忘不了把自己的鞋袜口朝上放在大壁炉旁,希望圣诞老人带来的礼物能装满自己的鞋袜。

圣诞老人是在1863年才在美国出现的。

挪威、澳洲和日本相信北极老人是住在芬兰的拉普兰,他成了芬兰的国宝。1927年,芬兰马尔库斯·拉乌蒂奥在电台给孩子们讲故事时“宣布”,(圣诞老人)的老家就在芬兰北部拉毕地区的科尔瓦山。“科尔瓦”的芬兰语意为耳朵,此地确有其山,轮廓酷似从地面上竖起来的两只耳朵,因此叫耳朵山。他有声有色地对孩子们说:“圣诞老人住在耳朵山上,两只巨大的耳朵可以帮助他在北极圈内倾听到全世界儿童的心声。

尼古拉斯主教有许多助理。在1985年一年里,他收到17万3千多封信,接到4万个电话。

7.圣诞卡

美国邮局档案说:“1822年圣诞节前,由于寄送信件剧增,美国许多邮局不得不雇用临时工协助处理和分发邮件。最早的圣诞卡和新年卡都是手绘的。英国有位改革家名叫亨利• 科尔,他于1843年委托当时出名的装饰画家贺斯莱,请他设计一种可供圣诞节分赠友好和公开发售的圣诞卡。贺斯莱画的圣诞卡,由三幅图组成,当中画的是衣锦食甘的富足人家,两旁衬以缺衣少食的贫民,与狄更斯笔下的人物颇相近,因而深受欢迎。

印制圣诞卡之风,是由英国传遍全欧洲,尤以德国为甚——她一直是圣诞卡出口大国。直到第一次世界大战前,美国人用的圣诞卡都是由德国输入的。1846年开始使用。

据说圣诞节赠送圣诞卡,原是为邀请许多王族的孩子们进宫参加欢宴,请帖上印有祝贺的词句。后来,欧洲其它各国也纷纷效仿,于是逐步演变发展成祝贺圣诞和新年的节日贺卡。

8.不要自立节期

旧约耶罗波安自立节期(王上12:32-33),这是神所不喜悦的。我们不要在神命令之外另守“人的遗传”(可7:7)。我们现在是圣灵时代,连旧约的节期也不用守(加4:10-11,西2:16-17)。12月25日是个谎日,搞“圣诞节”成了商业化。

圣经没有叫我们纪念耶稣的生,更没有要求我们庆祝祂的生。圣经只叫我们纪念祂的死。我们可以日日纪念祂的生、死与复活。“圣诞”聚会,只是看、吃,拥挤大群不知所谓的“观众”。他们花很多钱在“圣诞卡”、“圣诞餐”上,甚至还有人搞“圣诞舞会”呢!


结  语↑↑↑点此处返回目录

有些人说是信耶稣,但不信祂是从圣灵怀孕的。如果这样,他们肯定是没有生命的。

真信耶稣的人,必须信有神,信神差祂儿子降世,为要拯救罪人。我们不但信耶稣钉死在十字架上,更要“心里信神叫祂从死里复活,就必得救。”(罗10:9)我们如果不信“马利亚就从圣灵怀了孕”(太1:18),只说“信耶稣从死里复活”,都是假的。

耶稣是神的儿子,祂就是神。祂不能由男人而生,祂只能由圣灵(神)的感孕而生。这样,祂就没有罪的遗传(因罪是由父传给子的),祂才能做救主。

凡真心相信的人,必须信有神;信神差祂的儿子降世作成救赎工作,并信神叫祂从死里复活,就必得救。但如果我们不信圣灵感孕马利亚生耶稣,后面一切都是“假信”,所以我们必须信圣灵感孕马利亚生耶稣。

谨记圣经没有“圣诞”、12月25日。耶稣是降生而不是诞生。祂绝不会是在寒冷的冬天降生的。神不把耶稣降生的日子记在圣经里,恐怕我们搞“圣诞节”,与世人一样,只重吃喝玩乐。真的,许多人参加“圣诞”聚会,聚会只有10多分钟的讲道,他们听10分钟的道也觉厌烦,盼望早些讲完,就看圣诞剧了!

我们相信耶稣的降生是圣灵感孕,但不需要过“圣诞节”。要庆祝耶稣的降生,倒不如纪念主的受死与复活。虽然耶稣受难日与复活日是可以算出,但我们也不需要过受难节与复活节,因为新约教会不需要过节或守节了。

我们虽然不守受难节与复活节,但我们擘饼是纪念主的死。初期教会天天擘饼(徒2:42,46),后来他们在主日擘饼(20:7)。我们可以每日擘饼纪念主,但最少也要在主日擘饼纪念主:“七日的第一日”就是主日,主日是纪念主的复活。这样,既可以纪念祂的死,也可以纪念祂的复活。一个星期一次,不是一年一次。

圣经要求我们纪念主的死和复活,没有要求我们每年一次纪念主的降生,更不要找鬼神的生日和献猪头的那日作为圣诞日来过圣诞节。之后,这诗即被播到世界各地,成为人们最喜爱的颂主降生的诗歌。

纪念耶稣降生的诗歌很好,特别是《平安夜》:1818年12月24日,奥地利阿尔卑斯山的提尔罗教堂一位牧师约瑟·梅尔根据路加福音2:14写成美词,由葛路伯谱曲。后来有两个商人为普鲁士国王威廉四世演唱。国王听后大加赞赏。

我们要纪念耶稣的降生,最好多读有关基督降生的经文、多唱纪念耶稣降生的诗歌、多默想,更要笃信不疑。

愿神藉这小册子,使我们很好地纪念主的降生、死而复活;更重要的是要笃信圣灵感孕、主的死与复活。愿神赐福给我们!

 

二○○五年六月十八日