《歌罗西书释义 》__林献羔灵音丛书 ……点击这里用繁体中文阅读

④ 与以弗所书的关系，是姊妹书：

歌罗西书有78节与以弗所书相似。

a. 复活的大能（弗1：18－21，西3：1）。

b. 教会的长进（西2：19，弗4：11－16）。

c. 基督与教会如夫妻（西3：18－19，弗5：22－33）。

d. 信徒要弃绝污秽（西3：5－8，弗4：22，31）。

（4）对人际关系、异端邪说、基督徒生活等，有许多的指示。

（5）最高超基督论的书信，写给这么不出名的教会（歌罗西教会）。

10．歌罗西教会受两种异端的影响

（1）属犹太教苦修主义：

犹太化的基督教派，禁欲主义（参西2：16，21）：以犹太教礼仪、律法来补满基督的救恩。

（2）诺斯底派（智慧派）：

主要是否定基督的神性。与现在基督教科学会、神智会、摩门教、耶和华见证人、基督教统一派有点分别。两种异端各有不同，但都是排除基督为神人之间的关系（后详）。

第一章  基督是教会的元首↑↑↑点此处返回目录

第一章特重基督的身分和工作，但在未进入讨论之先，保罗为歌罗西教会有忠心而感谢，又为他们祷告。

一、感恩与祷告（1－14节）

1．问安（1－2节）

（1）写信的人（1节）：

① 保罗：希腊文第一个字是“保罗”。

② 他自称是使徒：

但保罗是“奉神旨意作”的。他写罗马书和歌罗西书时加上“使徒”，因为保罗未与他们见面，所以歌罗西教会不是保罗设立的。“使徒”是“使者”（林后5：20），原文作“大使”。

③“和兄弟提摩太”：

不是和提摩太联名写的，信中常用“我”、“我保罗”（西4：18），但里面的话有提摩太可以作见证。保罗开始一直用“我们”，但从1：23就用“我保罗”、“我”。

提摩太不是使徒，保罗称“兄弟提摩太”。保罗让他们知道他和兄弟提摩太一同坐监。保罗写歌罗西书时，可能提摩太作书记。

（2）读信的人（2节上）：

当时信牍体裁，先提写信的人和受信人的名字。不像中文末了才写自己的名字。

 ①“歌罗西的圣徒”：

歌罗西在以弗所东160公里，是个贸易中心和文化思想及宗教的交汇点。

“圣徒”，每个基督徒都是圣徒，这是地位上的。

②“在基督里有忠心”：

“忠心”，原文是“忠信”、“笃信”。把歌罗西圣徒列为有忠心，因为他们都在基督里。

歌罗西教会有误导，但他们有忠心。

歌罗西有许多犹太人：公元前200年，安提阿库3世和4世曾逼迫犹太人，所以许多犹太人离开耶路撒冷去了歌罗西。

（3）问安（2节下）：

先写了受书人才问安。先有“恩惠”才有“平安”。

“从神我们的父”：原文有“和主耶稣基督归与你们”。

2．为信徒感谢神（3－8节）

（1）感谢祷告（3节）：

保罗在祷告时献上感谢。希腊文：“我们为你们祷告的时候常常感谢”。在书信的开头（除了加拉太书），保罗不忘感谢父，这是保罗书信的特色。

感谢也是本书信的一个特色（1：12，2：7，3：15－17，4：2）。

“我们感谢神”：保罗不是感谢他们，而是为他们感谢神。不是“你们常常为我祷告”而感谢，而是保罗为他们祷告而感谢。

（2）为歌罗西信徒的“信心”、“爱心”和“盼望”感恩（4－5节）：

简单问安之后，立即进入主题，也就是以巴弗带来的信息。先提歌罗西信徒的美德：信、爱、望。

①“信心”：

信心是根基，但必须是“在基督耶稣里的”。

②“爱心”：

“向众圣徒的爱心”（参彼后1：7），要从爱圣徒开始，从本教会开始，扩至众教会和一般的“众人”。

③“盼望”（5节上）：

“存在天上的盼望”，“天”：原文是“诸天”，因有了诸天的盼望，才生出信心与爱心来。

④ “这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的”（5节下）：

福音的道所存的是真理，而不是异端。

（3）福音的结果增长（6节）：

①“这福音传到你们那里”（参7节）。

②“也传到普天之下”：

圣灵降临后30年，福音已传遍罗马帝国全境（23节，罗1：8）。

福音是“普世性”而不是“普救论”：福音是为全人类而设，各国都有，四处传播。

（4）以巴弗的报告（西1：7－8）：

以巴弗是以巴弗提的缩写，溯源于希腊爱的女神爱弗提亚富罗底特，可知以巴弗原来是异教徒。但这个以巴弗与腓立比书2：25，4：18的以巴弗提不同。

以巴弗是歌罗西人（西4：12），他在歌罗西传福音并建立歌罗西教会（4：13）。他到罗马，把歌罗西教会的情况告诉保罗，保罗才写这信（西1：8）。

他曾建立吕加斯谷Lycus Valley、歌罗西、希拉波立和老底嘉等教会。4世纪后，这些教会都被毁掉。他与保罗同工，“一同作仆人”，与保罗同坐监。

以巴弗带来的信息很好（1：8）。

3．保罗为信徒祈求感谢（9－14节）

（1）保罗的祷告（9－11节）：

① 祷告的原因（9节上）：

“因此”：是根据上文说到歌罗西信徒蒙恩长进。

“不住”：保罗不是因为他们有长进而停止代求，相反，他还恳切不住的为他们祈求。

② 代祷的愿望（9节下）：

a.“属灵的智慧悟性”：

智慧sophia与悟性sunesis，有“了解”的意思，也与生活上的实践有密切关系。“悟性”，是心思。要明白神的旨意，不是求特别的感觉发生，而是要有里面的智慧悟性。如果凭人的思想，没有人能认识主的旨意，必须要在属灵的智慧悟性上。

诺斯底主义在1世纪入侵新生的教会中，说：“得救要靠智慧悟性而不是信心，更不是行为。”保罗在这几节经文借用了假师傅所用的名词术语来维护真道。

“满心知道神的旨意”：不是为个人求知道神的旨意，这里是指神的永远计划，耶稣是神旨意的内容。

b.“满心知道神的旨意”：

“知道”epignosis，有认识、知识的意思，不能脱离神的旨意而独立。这“知道”是知识上与经历上调和的知道。我们不仅只停留在这个阶段，更要“满心知道神的旨意”。

③ 三大标准（10节）：

有了属灵的好品质的人，在道德灵性上可以达到三个大标准：

a.“行事为人对得起主”：

行事为人配得上被称为基督徒，正如以弗所书4：1的“相称”。

b.“凡事蒙祂喜悦”：

在与神关系上，做任何事情都要符合神的旨意。

c.“结果子，渐渐的多知道神”：

结出好行为（善事）的果子。

“渐渐的多知道神”：第一章多次论到知识一词（6节，9－10节）。第一，知道救恩；第二，知道神的旨意；第三，多知道神。

“多知道”与“真知道”、“满心知道”都是一样的意思。

④“忍耐宽容”是我们应结的善果（11节，参加5：22－23）：

a.“忍耐”hupomonē：

忍耐是对逆境而说的，是对外来压力的坚忍不屈。要“欢欢喜喜”忍耐，而不是勉勉强强（徒5：41，罗5：3－5）。

b.“宽容”makrothumia：

宽容是以宽宏的心对待磨练我们的人，不怕别人恶意中伤我们。中文“宽”，阔也；“容”，容貌也，合起来就是宽笑的容貌，所以不要“长容”（伸长脸子）。

（2）“感谢父”（西1：12－14）：

保罗很少单用“父”字，感谢 Father. 这是代祷中要歌罗西信徒当感谢。为着已得的3种福气而感谢（原文是众数的）。

①“在光明中同得基业”（12节）：

已得的（徒26：18，弗1：11）。自己得到地上的产业，自己欢喜；但天上的基业是“同得”的，众圣徒就一同喜乐。

②“把我们迁到祂爱子的国里”（西1：13）：

a.“救了我们脱离黑暗的权势”：

这是撒但的国：“黑暗掌权了”（路22：53）。

b.“迁到祂爱子的国里”：

爱子的国，也是神的国、圣灵的国，但分3个时代：

c．歌罗西教会怕黑暗的权势：

保罗说，我们已经“脱离黑暗的权势”，转向光明，不再成为奴仆了。

③“得蒙救赎”（西1：14）：

“得”是今恒时体，是一直都得的。

脱离罪恶与审判（参来9：12）；“罪过得以赦免”（弗1：7）。

二、基督的位格与工作（15－23节）

主要论及教会元首基督的荣耀，本段是歌罗西书主要的信息，针对异端，这也是圣经论基督耶稣的神性最强的惊人篇章。

15－20节可能是初期教会的一首诗歌：颂赞基督超越的地位，亦对付错误的道理。另有人认为这里没有清楚的韵律或节奏，很难评定是诗歌。

另有人认为15－20节不是保罗写的，因为这涉及基督与全宇宙的关系，而是与约翰的教训相似。但保罗也曾提到这一方面（林前8：6）。

这诗歌分为两部分：1. 基督在“创造方面”是至高无上（15－17节）；2. 基督在“救赎方面”也是至高无上（18－20节）。

1．基督与神的关系（15节）

（1）“爱子是那不能看见之神的像”：

① 神是看不见的（约1：18），由神的爱子显明出来（约14：9）。

② 基督是神的像：

“像”eikōn，形像。耶稣是神最完美的代表。

“道”，是神的形像（创1：26－27）：eikonion，指肖像（相片）的意思。

基督是神的像（林后4：4，来1：3）。

（2）“是首生的”：

① 有人根据这节经文说耶稣是被“造”的第一位，也是被“生”的，例如李常受等。

箴言第8章论智慧（基督），24－26节有3次说“我已生出”，原文都是“我已被带出”。

② 首生的prōtotokos：

新约有8次，其中5次预言耶稣是弥赛亚。

希腊文“首生的”与罗马书8：29的“长子”、约翰福音3：16的“独生子”同一字。

③“首生的”几个意思：

a. 马利亚生了“头胎的儿子”（路2：7）。

b. 象征意：

长子（出4：22），以色列是头生的儿子。

c. 独特超越位置（诗89：27）：

称大卫为长子，他是超级君王，荣耀钟爱。

（3）“在一切被造的以先”：

① 异端者说：“基督都是被造的，只不过祂是最先被造的。”

② 在歌罗西书1：15－20保罗提“一切”、“万有”与“凡事”共7次，强调基督都是居首位的。

这不是说，基督在一切被造物之先被造。这里的意思是基督在一切被造物“之上”，是首要的、独特的，是与一切被造之物不同的（参诗89：27）。

2．基督与受造物的关系（西1：16－17）

第一点说基督与神的关系，现在说基督与万有的关系。

（1）祂是万有的创造者（16节上）：

祂不是受造物之一，而是远超过“万有”，祂是造物主（约1：3）。“万有都是靠祂造的”，原文是“在祂里面造的。”

在创造上，神是计划者，基督是创造者，圣灵是“运行”者（创1：1－2的“神”，原文是复数）。

（2）祂是万有的统治者（西1：16下）：

“或是有位的、主治的、执政的、掌权的，”这4个名词是当时通用的天使等级的名称，指天使。

“一概都是藉着祂造的，又是为祂造的”：“一概”，是“万有”（参太18：18，罗11：36，林前8：6，弗1：22，腓2：10－11）。

（3）祂是万有的维持者（西1：17）：

“祂在万有之先”，“是”是现在时态，指时间上（参约1：1－2，8：58）。

“万有也靠祂而立”，原文“万有也靠祂存在”。

神不只创造了宇宙，也维持宇宙一切的运行（来1：3）（请参看灵音小丛书《宇宙万物的奇妙》）。

3．基督与教会的关系（西1：18－19）

基督首先复活，新造的开始。

（1）基督是教会的元首（弗1：22－23）：

“首”是头，生命上的关系：但耶稣在世先谦卑（太20：26－28）。

基督也创造了一个新人——教会。

（2）“祂是元始”：

元始archē（约1：1，参创1：1），指新创造的开始，即教会是基督的新创造。

（3）“是从死里首先复生的”：

保罗讲论耶稣复活（徒13：33），是引用诗篇2：7的。

在祂以前的复活是“复醒”，他们还要再死的。基督复活得了属灵的身体，就不再死。祂是“初熟的果子”（林前15：20），是“首生的”（西1：15）。

（4）祂是教会的丰盛（19节）：

plērōma，丰盛、完满的意思。

赞美基督藏有父神一切的丰盛。父喜欢（原文“乐意”）使所有的丰盛都住在爱子里，是永远居住。

“丰盛”是诺斯底哲学专门用语之一。但保罗用这词是指神一切的能力与属性的总和（2：9）。

4．基督的救赎使万有与神和好（1：20）

（1）和好之功基于十字架救赎（20节上）：

在基督之外并无救法（徒4：12）。

（2）基督和好大功包括全宇宙：

① 不是“普救论”（万有都得救）：

俄利根Origen 是普救派者 universalist，他认为最后连魔鬼和牠所有的使者都得与神复和。

②“无论是地上的、天上的”：

不是“地上的”（全世界）都得救，不信的最终是灭亡的。

不是“天上的”都得救，犯罪的天使，神不拯救（来2：16）。

③“万有”：

原文panta，是中性名词。有一天连宇宙万物在基督里都是“同归于一”（弗1：10）。

不像诺斯底主义者所说：物质是恶的。

④ 与神和好：

我们知道，人类犯罪后就灭亡；万物受影响。基督救赎之功，使凡信的人都得拯救，与神和好；连万物都要与神和好。

不是神与我们和好，而是我们与神和好，万有都要与神和好。

5．基督救赎的工作，使信徒与神和好（西1：21－23）

实施在歌罗西人的救赎：人与神和好的目的与人们所当尽的义务。

（1）过去的情况（21节）：

“你们从前与神隔绝……”，“与神为敌”，无法与神和好。因为我们犯罪，“因着恶行，心里与祂为敌。”

（2）现在的蒙恩（22节）：

“但如今……叫你们与自己和好”：如今因基督的救赎，我们一信，就与神和好。但万物与神和好（20节），要将来才实现。

我们一信，就得到和好之恩，在地位上“都成了圣洁……”。

（3）将来的提供（22下－23节）：

摆脱罪恶的方法，在真道上坚定不移、追求圣洁、不被异端所诱惑。

①“只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移”：

“只要”，原文是“如果你们常住在信心的里面”。“根基稳固”：例如歌罗西常有地震，所以要打好根基，“常住在信心里面”（在福音里满有确据）。

②“不至被引动失去福音的盼望”：

“引动”，是移动。“失去福音的盼望”：“失去”，原文作“离开”（小字），不是说得救后又灭亡。保罗说了恩典之后，立即发出警告，恐怕被诺斯底主义所迷惑，就会“失去福音的盼望”，但不是失去救恩。

③“我保罗也作了这福音的执事”：

这里的“执事”，不是指教会圣职，而是“管家”的意思。保罗严肃地声明他是这福音的执事。

三、保罗的侍奉（1：24－29）

这段是保罗在歌罗西书讲自己的情况最多的一段，也是充满关怀和劝勉的一段，保罗以诸般的智慧把各人完完全全地引到神面前，并乐意为福音受苦。

1．保罗的职分（24－25节）

（1）乐意受苦（24节上）：

①“现在”：

保罗写这书信，正是他坐监的时候。

②“为你们受苦”：

保罗未到过歌罗西，怎样说“为你们”呢？

因为歌罗西信徒也是主的羊群。歌罗西教会虽然不是保罗直接设立，但是由保罗所传给的人设立的。

③“倒觉欢乐”：

不是顺境时唱高调，而是坐监时（参彼前2：12－20）。哥林多后书11章是他受苦的清单，后于使徒行传记了部分，还有些没有记在圣经里的，加起来受不了，但保罗乐意为主受苦。

（2）“补满基督患难的缺欠”（西1：24下）：

这是难解经节之一。

这不是说基督在十字架上所受的苦还有“缺欠”，因为耶稣说“成了”（约19：30），毫无“缺欠”。

① 指保罗所受的患难（西1：24上）：

以前他逼迫基督徒就等于逼迫基督（徒9：5）；现在他所受的患难是基督的患难（参启1：9）。

保罗看自己为基督受苦还没有完全，他愿意在肉身上受完所该受的患难、打完所该打的仗、跑完所当跑的路。

② 指教会的患难（西1：24下）：

这也是基督的患难。教会还有该受而没有受的患难，所以是“缺欠”。保罗愿意自己受足患难，以“补满基督患难的缺欠”。这是他的特权。

（3）忠于职分（管家）（25节）：

① 神所赐的职分：“我照神……所赐我的职分”：

他不是自取职分，而是“照神”的旨意与呼召。

②“为你们”：

包括外邦信徒，因为保罗是外邦使徒（罗11：13）。

③“作了教会的执事”：

这里的“执事”不是使徒行传6：1－7或提摩太前书3：8－13的执事，而是上文（西1：23）“福音的执事”。这是保罗从神领受的职分的一种惯用语（林前3：5，弗3：6－7）。

这里的执事，意思是“管家”、“仆役”。

④“要把神的道理传得全备”：

“道理”，原文是“道”。我们不是讲道理、传道理，而是讲道、传道（神的道）。“神的道”是完全的福音。

“传得全备”：不是断章取义，也不是传他自己所喜欢的，而是传完整的真理，也就是下文（26－27节）“历世历代所隐藏的奥秘”。保罗得了启示把这奥秘显明出来。

2．这职分的信息（西1：26－27）

这是保罗所传的真道。

“这道理就是历世历代所隐藏的奥秘”（26节）：

“道理”，原文没有，应是指神的道。

（1）什么是奥秘：

“福音的奥秘”（弗3：3－6），以前的世代不为人所知，直到耶稣完成救赎后才启示出来（提前3：9）。

教会在旧约里是个隐藏的奥秘（弗1：9－10），如今显明了（罗16：25－26）。

基督自己是个奥秘（西1：26－27下，2：2，提前3：16）。

（2）“在外邦人中”（西1：27）：

“有何等丰盛的荣耀”：基督、福音真道、教会都是奥秘。基督作成救赎工作，这也是福音真道。教会是身体，基督是头，教会是基督藉着福音真道生的。没有基督就没有一切。基督是奥秘，福音真道也是奥秘，教会也是历世历代所隐藏的奥秘。

这奥秘有“荣耀”、“丰盛的荣耀”、“何等丰盛的荣耀”；是我们心里“荣耀的盼望”（西1：27），原文没有“有”字，中文圣经第2个“有”旁边有3个小点。不是“有”神的盼望，而是“荣耀的盼望”！

3．这职分的方法、对象与成就（28－29节）

这是传道的目标与原则。

（1）这职分的方法（28节上）：

“用诸般的智慧”传：原文是“所有的智慧”。我们不单用智慧，还要用“所有”的智慧。靠圣灵，我们也要用所有的智慧传，使人容易明白。

也要“劝戒各人、教导各人”：不单“劝戒”，又要“教导”。

“……完完全全的引到神面前”：不是把各人引到自己面前，而是引到神面前；不是把各人引到一半，而是“完完全全的引到神面前”。

（2）这职分的对象，要将人引到神跟前（28节下）：

“各人”：这里有3次提到“各人”，就是每一个人。保罗不只公开传福音，也对每一个人传；不只劝诫会众，也劝诫每一个人；不只教导会众，也教导每一个人。

保罗不像异端的排外作风，而是对人一视同仁。

（3）这职分的成就（29节）：

要顺从圣灵运行的大能而作工。

“我也为此劳苦”：“劳苦”kopiáō，是“极端劳苦”、“过劳”、“积劳”、“疲”。帖撒罗尼迦前书2：9的“劳碌”mochothós，指困难的工作。

“尽心竭力”：原文有如运动员在竞技比赛中取胜般努力，“竭力奋斗”。有人以为靠圣灵就不用努力，但这里要“竭力”。

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这段提到侍奉主的人应有的态度：

（1）有为主受苦的心志（24节上）。

（2）愿作个补满缺欠的人，不是制造破口的人（24节下）。

（3）一切要为主而作（25节上）。

（4）要完完全全作成神所托付的（25节下）。

（5）要明白神旨，善于教导（26－27节）。

（6）要将人引到神面前（28节）。

（7）要顺从圣灵运行的大能而作工（29节）。

第二章  神的丰盛都在基督里↑↑↑点此处返回目录

基督的全备，是防止哲学、律法主义、神秘主义、禁欲主义的危险。我们在基督里就得以完全。

保罗为基督尽忠：一方面督责与劝勉信徒，一方面驳斥异端。

一、保罗的劝告（1－7节）

1．“尽心竭力”（1－3节）

保罗为信徒“尽心竭力”。“竭力”是奋斗的意思，与哥林多前书9：25的“较力争胜”、提摩太前书6：12的“打仗”、腓立比书1：30的“争战”同字。

原文开头有“因为”：第1节与第1章是连接着。1：28－29，是努力于教导和传道，使他们成长。

（1）“我为你们和老底嘉人”：

歌罗西和老底嘉两城相距约有18公里，附近还有希拉波立城。

保罗没有和他们见过面，怎样为他们尽心竭力呢？原来保罗对他们有极重的代祷负担（4：12）。保罗不只在祷告上为他们争战，更为他们的灵性热切地付上代价。

（2）为他们竭力的目的（2节）：

①“要叫他们的心得安慰”：

“安慰”，是鼓舞的意思。是为使他们不至因异端搅扰而感到不安。

② 使他们“有充足的信心”：

是“因爱心互相联络”，有爱心的交通而日渐增长。

“充足的信心”：“信心”，原文是“确信”。确信，不是由感情中产生，而是由悟性中产生。是根据理智，而不是凭感觉与情绪。悟性的结果是确信，确信的结果是丰盛。

③“使他们真知道神的奥秘，就是基督”：

“真知”是充分的认识，与1：9的“满心知道”是一样的意思。

基督是神的奥秘，与以弗所书3：3－6同。

（3）“智慧和知识”（3节）：

歌罗西书特别强调智慧和知识（参西1：9－10），以防异端；2：3针对歌罗西的异端。

诺斯底主义Gnoticism，原文是“知识”Gnōsis的意思。诺斯底派Gnostics异端强调人的智慧是人得救的根本。他们秘传知识、贬低基督是神又是人。但保罗要人明白智慧和知识是来自基督的。

智慧sophia，知识gnōsis：我们用知识来明白真理；用智慧来应用所学的真理。

“一切智慧知识，都在祂里面藏着”：“藏着”，是隐藏在基督里。“一切”，不用人的方法来补足。

2．保罗的表白（4－5节）

4－23节用坚固的信心来对付异端。保罗在分辩异端错误时，不是以教师的态度，而是以父母的心肠来劝告与指点。

（1）“免得有人迷惑”（4节）：

原文是“不让一人受迷惑”。

“用花言巧语”：我们传真理，不需要像讲异端那样以雄辩巧言的技俩。

“迷惑”pithanologia：这是法庭用词，是律师辩护时带有说服力的字句，使犯罪者逃过判决。保罗要他们防备异端的欺骗。

（2）“见你们循规蹈矩……”（5节）：

“循规蹈矩”与“坚固”这两个词，原文指军队列阵，井然有序，屹立如山。有纪律、有秩序、“按班次”（路1：8）。

保罗身体虽不同在，“心（灵）却与你们同在”，真正是灵里相交。歌罗西教会有小部分人受异端的影响，保罗没有严责全教会，反而称赞他们。

我们当顺服主里长辈的引领，按教会规律行事（林前14：40），不要乱叫乱跳。宇宙万物没有一样是没有按规律运行的。教会有良好的秩序和有生命的组织是合乎圣灵引导的原则。

如果这样做，保罗“就欢喜了”。

3．生根建造（西2：6－7）

保罗劝信徒不可放松警觉。

（1）“就当遵祂而行（6节）：

他们已接受了基督（6节上），“就当遵祂而行”，原文是“就当在祂里面行动”，英译walk inHim. 不单得救恩，更要有基督徒生活上的见证：道德与灵性的生活。我们生活在祂里面，与祂联合，活出属灵的生活来。

（2）信徒成长的过程（7节）：

一切都是“在祂里面”，在祂外面就没有用处。

①“生根”：

这是农民的用语。

第6节说我们已接受基督，且遵祂而行；第7节说到我们要成长。

“生根”，原文是“扎根”，扎根要深。根是向下扎的，我们要谦卑扎根于基督。

②“建造”：

这是建筑用语，是现在时态，是不断地建造在磐石（基督）上（参路6：47－49）。生根是向下，建造是向上。

建造，是工程（太7：24－27，林前3：10－15），包括生活与工作。

③“信心坚固”：

在信心里坚定，在信仰上站稳，不断坚定。

“正如你们所领受的教训”：注意“正如”，你们所领受的，不是自己想出来的。

④“感谢的心也更增长了”：

原文是“满溢的感谢”。不要因扎根、建造、坚定而骄傲，当有满溢的感谢，将荣耀归给神。

二、谨防异端（西2：8－9）

歌罗西书的中心（8－23节），关于错误的教训与真理的比较。这是保罗对异端有力的攻击。

假教师对基督的5种附加物：哲学（8节）、天文学系统（星星等特别的知识）（8节）、对基督徒要行割礼（11节）、禁欲主义（16、20－23节）、拜天使（17－18节）。前两种来自诺斯底主义，后3种来自犹太教。

第8－9节，是哲学与真理。

1．“理学和虚空的妄言”（8节）

“你们要谨慎”：是现在时态，表明要经常谨慎。

“免得有人”：单数，指某人，实是“不让任何人”（参4节）。我们不要随便接受今世各种新奇的道理或教训。

（1）“理学”：

原文由“喜爱”与“知识”合成；字根是“爱智慧”或“爱真理”，可以译作“哲学”。

“哲”，是智慧；“哲学”，是研究宇宙万有的原理和原则的学问。可以说，是人思想活动的结晶，以物质为基础的观察探究成果，对人有说服力。

哲学原是好的，保罗是个哲学家，他不斥责哲学。可惜有人自以为可以凭自己的智慧来洞悉天地的奥秘，反对神的创造、反对福音真理。保罗反对只基于人的思想和经验的人生哲学。

混入歌罗西教会的理学：是当时流行的一些玄学，是诺斯底派的奥秘传授。他们的道理是按照人的理想和玄妙设计出来的。

（2）“虚空的妄言”：

指那些人所供应秘密真理者的虚假和无价值的教训，并混入人意敬拜所发明的教义。这是鬼蜮技俩的胡言乱语。

（3）他们的根据：

①“不照着基督”：

“照着”，是根据的意思。

②“乃照人间的遗传”：

指当时异端者凭自己的敬虔所订的种种规条当真理教导人，是人所发明的宗教教训，但没有圣经真实的基础。

③“和世上的小学”：

“小学”stoicheia，小学是初级的教训。

摩西律法的目的，作为一所小学，预备人心来迎接要来的基督，但后来加拉太信徒返回小学，以律法的礼仪、仪式和规条来得恩典（加4：1－5）。

世上的小学：希腊思想认为日月星辰为宇宙的基本构成体，是左右人类命运的灵体居所。这“星宿之灵”就是世上的小学。

（4）“就把你们掳去”：

把被征服者带去为奴隶。

2．基督的尊贵（9节）

一切异端都否认基督的神性。

保罗在其它书信没有这样极力的高举基督：这节经文回到基督的位格，是基督的神性；1：16强调基督创造的地位；又强调祂的人性（1：22）。

（1）“神的本性”：

就是神自己；公义、慈爱、良善等。

（2）“一切的丰盛”：

丰盛fulness，是圆满的（参1：19，约1：16，弗1：23）。

（3）“有形有体的”：

很具体的、很实际的。

（4）“居住在基督里面”：

原文是“不断地”，即永远居住在。神的本质完完全全地存于基督的身体里，这是真正的道成肉身。

三、在基督里的丰盛（10－15节）

1．你们在祂里面也得了丰盛（10节）

（1）这节放在第9节后面，因为丰盛是从第9节而来：

① 第一句是重点，“你们在祂里面”：

在基督里的人是得救了的，他（她）的生命与基督联合，他（她）是在基督里，他（她）属灵的情况靠着圣灵自然有了改变。

②“也得了丰盛”：

“丰盛”与“得到完全”同字根pieroo，可译“得到完全的丰盛”。不得救的人什么都不完全。神的恩典使我们在祂里面得到完全。

“得了丰盛”，不是说“可以得丰盛”，而是得了充充足足和完完全全的丰盛。这并不是我们的生命已是更丰盛的生命。我们有了神在基督里的丰盛，还要追求长进，在灵里与祂联合，才会得到更丰盛的生命（约10：10）。

异端者教人藉守规条、苦待己身等来追求完全。保罗说，这完全是不对的。

（2）“祂是各样执政掌权者的元首”（西2：10下）：

①“执政掌权者”：

a. 这里不是指世上各国的“执政掌权者”。

b. 这里的“执政掌权者”是指一般的天使，因为一切的天使都是由基督分派的，15节才是指恶天使。

② 元首（头）：

基督是教会的元首（1：18，参弗1：22）；这里说基督“是各样执政掌权者的元首”。

异端说基督是天使之一，也有说基督是多神之一的化身。

但基督不只是创造者（西1：16）、天地的坚立者（1：17），祂也是一切的元首。我们有了基督，就不要听假师傅的错误教导。

2．解释“丰盛”的意义和表现（11－15节）

11－15节有三件事：真割礼的意义（11－12节），与主同活（13节），在基督里夸胜（14－15节）。

（1）真割礼的意义（11－12节）：

保罗突然提起割礼，因为歌罗西异端强调割礼。他们的看法不象加拉太的假师傅认为受割礼是得救的条件；他们认为受割就更圣洁、更属灵。

① 犹太人的割礼：

神初设立割礼是与肉体有关：割礼是神与亚伯拉罕立约的记号：“神又对亚伯拉罕说：‘你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼……生下来第八日，都要受割礼……’。”（创17：9－14）“割礼”，就是割包皮。耶稣也受了割礼：“满了八天，就给孩子行割礼，与祂起名叫耶稣……。”（路2：21）

② 基督徒不需要受犹太人所受的肉身割礼：

当时的律法者说：“不受割礼的人是与基督无关”。现在也有人认为基督徒不守律法就不能得救。有这样想法的人，请听保罗对加拉太教会信徒所说的话：

“我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了”。（加5：2）“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”（加5：6）

③ 基督徒受了属灵的割礼：

a. 几个名称都是一样的意思：

属灵的割礼、肉体情欲的割礼、基督的割礼、不是人手所行的割礼、真割礼。

b. 真割礼的意义：

“基督使你们脱去肉体情欲的割礼”（11节下），原意是我们受了“基督的割礼”（这不是指基督出生第8天所受的割礼）。“脱去肉体情欲”，应译“除掉肉身的割礼”，这就是“基督的割礼”。

“除掉肉身的”，指基督在十字架上受死，除掉祂的肉身（我们的罪归在祂身上），连同我们的罪也除掉了。

受割礼与受浸（12节）：圣经只有这里将割礼与受浸联在一起。割礼是割去肉体上的污秽，属灵的割礼是脱去肉体情欲的污秽；受浸表明我们的旧人死了、埋葬与复活，有了新生命。

c.“受了”：

我们与基督联合，“也受了不是人手所行的割礼”：“不是人手所行的”，即不是犹太人所受的割礼，而是属灵的割礼（基督的割礼）。注意“受了”，当我们一信耶稣的时候，就“受了”“真割礼”：“因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的”。（腓3：3，参罗2：28－29）

d. 我们在地位是死了，但还要治死（参西3：5，罗8：13）：

我们的新人需要对付旧人的情欲。

（2）与主同活（西2：13）：

我们与基督联合的结果（13－15节），是与主同活（13节），在基督里夸胜（14－15节）。

① 从前：

“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了”：“你们”原文加重语气。这一节似乎与11节重复。原来11节是普遍的真理，而这一节特别用在歌罗西人身上——你们。

未信的人是未受割礼，新约常指外邦人。

“神赦免了你们的过犯”：“你们”小字作“我们”。说到神的赦免，保罗常常改为“我们”。神赦免我们一切的过犯，我们就不再受律法的辖制。

② 现在：

“便叫你们与基督一同活过来”，这与以弗所书2：1相同：“你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。”（参2：5）从前未受属灵的割礼是死的，现在因信称义，与主同活。

（3）在基督里夸胜（西2：14－15）：

因基督的得胜，我们就得到释放。

① 涂沫、撤去与钉死（14节）：

“又涂沫了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。”

a. 律例gingrich：

指旧约一切的规条、律例，包括下文16节的“节期、月朔、安息日”等。

b.“字据”：

这是商业名词，新约只这里用这词，但在当时当地法律上是常见这词，指借债的人亲笔写的欠单。

这里的“字据”，指写在旧约的犹太律法。

c.“攻击我们、有碍于我们”：

“字据”既是律法，说明律法是“攻击我们、有碍于我们”的。

律法是公义的，但我们不能遵守律法，反而顺服罪的引诱，所以律法变成“攻击”我们的字据，使我们的良心自责。我们不遵守律法的规条，即没有履行所签的约，我们都欠了神的债，这张字据要定我们的罪，反对我们，与我们为敌，律法不能赦免。

d.“把它撤去，钉在十字架上”：

2：14开头二字“涂抹”，是涂抹了字据，然后“把它撤去，钉在十字架上。”

涂抹与赦免是同时发生的。不是涂抹律法的本身，律法是由耶稣成全的（太5：17）。这律法对我们的捆绑取消了。涂抹了“攻击我们、有碍于我们”的那一方面，即我们不能遵守而定我们的罪的那部分。基督的死，是涂抹了我们的罪，除去障碍，除去犹太人律法里的定罪。

“撤去”，就是拿去，“把它撤去，钉在十字架上。” “拿去”和“钉”都是过去式，一切钉在十字架上，不是把律法钉死，而是律法不再生效，不能定我们的罪。因为耶稣钉十字架还清了我们的罪债。

② 不再受邪恶的管辖（15节）：

a.“既将一切执政的、掌权的掳来”：

有人认为是好天使：前面说把律法撤去，因为律法是由天使传递的。既“撤去”，就不需要传律法的天使了。

但保罗说“掳来”，当然不是掳好天使，而是指恶天使：“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”（弗6：12）这些恶天使用传异端者引诱信徒顺服禁欲主义和错谬的“基督论”教导，把信徒掳去（西2：8），现在牠们成了基督的阶下囚了。

b.“明显给众人看”：

既将恶的天使掳来，就在得胜的行列中，把牠们公开示众。

c.“就仗着十字架夸胜”：

在罗马帝国时，如果他们打仗胜利了，罗马的将军就带着俘虏在城里街道上游行，向所有市民显示完全的胜利。

耶稣基督钉十字架，使我们完全胜过那使人陷在罪中的恶者。基督徒不用遵守律法的字据作为生活行事的准则，只要依据基督十字架的能力和圣灵的引导（参加5：16）。

※   ※   ※   ※   ※   ※   ※

保罗要歌罗西教会小心，谨防人的“花言巧语”（西2：4）、人的“理学和虚空的妄言”（2：8）和拘守律法的规条等异端。我们当以基督为首，“遵祂而行，在祂里面生根建造”（6－7节），“你们在祂里面也得了丰盛”（10节），“就仗着十字架夸胜”（15节）。

我们也要谨防异端，以基督为首，靠圣灵的引导，作个得胜的基督徒！

四、提防属灵的危险（16－23节）

这段特别针对歌罗西的异端，诺斯底派的禁欲主义。保罗叫歌罗西信徒要持定元首（基督），不可让人夺去他们的奖赏。

1．仪文律和敬拜天使（16－19节）

这是从10－15节的教训接下来，是歌罗西异端的特征。

（1）生活中的错误（16－17节）：

传异端者要信徒遵守饮食与节期等的规条，严责不守的人就不得救。保罗叫信徒不要听他们（参14节）。

① 礼仪（16节）：

各宗教有许多规条和礼仪，他们认为这些是往天家的路。但圣经不是这样说的。

a.“不拘在饮食上”：

这是指犹太人饮食上的律例（利11章）。

歌罗西异端者的要求比摩西律法的要求更严格。诺斯底派认为人的身体是邪恶的，要刻苦，被打，使之挨饿。他们又限制人吃什么、喝什么，认为这样做才是属灵。

耶稣说吃喝什么都不成问题（太15：10－20，可7：14－23）。彼得见异像，清楚凡物都被洁净了（徒10：9－16）。我们在基督里得以自由，不要再被这些律例所奴役。

b.“节期、月朔、安息日”：

这3件都是单数，历代志上23：31也把这3件合在一起，是犹太人每年、每月（月朔，阴历初一日）、每周（安息日）所纪念的圣日。他们是要遵守的（利16－17章，23章，申16章）。这些只是对新约的预备，现在已被取代了。

c.“都不可让人论断你们”：

“论断”，是评判、审断之意。我们不要怕人论断而随从他们，因为基督给我们有自由。

② 影儿与形体（17节）：

这两件事都是希伯来书的主题（参来8：5，10：1）。

a.“后事的影儿”：

“影儿”，就是影子，是记号。影儿不是不真实：如果没有“形体”，就不可能有影儿。影儿不一定在形体前面出现，有时有，有时没有。

犹太人制造不少的宗教习惯和礼仪。有些是人加添的，把属灵事物变为仪文。在救赎没有完成之前的过渡时期，用律法是临时的办法。

b.“那形体却是基督”：

“形体”就是真体，是基督。有了真体，就不需要影儿了，律法就停止了：“……时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷……。”（约4：21－23）“这山上”，表明人的遗传；“耶路撒冷”，表明律法。

“那形体却是基督”：圣殿的实体是基督，祭司的实体是基督，祭牲的实体是基督。律法的条例所表明的是基督，律法的内容是基督，先知的内容也是基督，整本旧约圣经的中心内容是基督。祭牲的血会很快枯干了，祭司的服侍也不长久，但基督的血是永远有功效的，基督的侍奉也是永远有功效的。

（2）信仰上的错误（西2：18－19）：

这两节是讲有关传异端者的虚伪。

①“故意谦虚……”：

a.“故意谦虚”：

“故意”，是乐于、有欢喜的意思。过分谦卑、欢喜谦卑，是假谦卑。假谦卑是以自我为中心，真谦卑才是以神为中心的。假谦卑使人称赞自己而不是赞美神。我们应当注重真理过于注重人的经历。对异端，更不要学他们的虚伪，我们当注意他们所传的“道”。

b.“敬拜天使”：

天主教现仍有拜天使的，他们认为这样做是尊敬天使。

其它异端也有拜天使的：诺斯底（灵智）等异端认为神和人之间有许多等级的天使。他们说，拜天使就能弃恶从善；天使扮演神和人之间的中保角色；认为人要藉不同层次的天使才能接近神；所以要人拜天使。

歌罗西有人敬拜“星宿的灵”，藉以消灾解难。

c.“就夺去你们的奖赏”：

“夺去”，原是指一个裁判员将一个不守规则的运动员逐出比赛场。新约只这里用“夺去”这词。

有些信徒见这些情况就效法他们；也有些信徒佩服而学效他们。这样的信徒虽然不会失去生命，但奖赏就被夺去了。

②“这等人”（18节下）：

“这等人”，是指传异端者。

a.“拘泥在所见过的”：

“拘泥”是迷于的意思。他们认为自己曾见过特别的亮光，可能是异像，也可能是一种特别的知识。

人的弱点是凭眼见，以求得救之法。但眼只看见物质世界，属灵境界就不是凭眼见的。

b.“随着自己的欲心，无故的自高自大”：

“欲心”，是意念，即心思意志。传异端者凭自己肉体的意念，以为拜天使就可以治服肉体，达到属灵的地步。他们根据他们的恶欲，说人的身体是邪恶的，于是根据他们的恶欲来自制宗教，而不是根据圣经。

“无故的自高自大”：“无故的”，是没有理由的、随己意的。不认识自己对遵守律法的无能，外表谦卑，内心自高。

c.“不持定元首”（19节上）：

这里先针对传异端者，他们不持定教会的头，他们无心跟从基督，不以信徒的元首为元首。

“持定”，有抓住、持有holdfast的意思，不只联在一起。身体没有头是死的。

传异端者认为基督不是元首，认为祂是受造物最高的一个。

③ 劝歌罗西信徒要持定元首……（19节）：

教会是身体，基督是头，身体必须受头的支配，一切的丰盛都输送到每一个肢体里。我们在生活上抓紧基督为元首，使我们得供应，荣耀归神。

“筋节得以相助联络，就因神大得长进”：人身体各部分都是以关节和筋络相连而得供应和联系；“就因神大得长进”，原文是按着神而生长起来。肢体同作工，身体就长进（弗4：15－16）。

2．无用的规条（西2：20－23）

保罗责问歌罗西人的错误，要他们知晓与基督同死的意义，防备教条主义的禁欲派。

（1）“你们若是与基督同死”（20－21节）：

保罗责备信徒为什么还在世俗中活着。

a.“与基督同死”：

“你们”，指歌罗西信徒；“若是”，在原文是“既是”的意思。基督徒在地位上已与基督同死（罗6：6，加2：20，5：24）。奴才死了才能脱离奴主，得自由。我们与基督同死，就能脱离以前的主人（撒但）。

b.“脱离了世上的小学”：

“小学”，原文stoicheon，与彼得后书3：10，12的“有形质的”是相同。原指“水、火、风、土”，也指作砖的初步手续、军队整齐行列，亦指小学生第一课ABGD（希腊文头4个字母）。这里指一系列的东西，律法一切的规条（加4：3－5，9－11），有哲学的素质。他们把福音加上高深的知识。这不是基督教的信仰，我们已经脱离了“小学”。

c.“……服从那‘不可拿、不可尝、不可摸’等类的规条呢”（西2：21）：

我们已脱世上的小学律法，为什么还继续服从那些规条呢（罗6：6－7，7：4－6，8：1－2，加4：8－11）？大学生为什么要再读小学呢？下面有3个禁令：

以上是禁欲主义者的规条。

（2）人的规条毫无功效（西2：22－23）：

①“人所吩咐、所教导的”（22节）：

这些规条是照人的命令和教训而定的，不能长存，因为这是离开神的命令去守人的遗传（可7：8）。

“正用的时候就都败坏了”：要用他们的规条就败坏了，显出无效，因为这是人的道理。

②“是毫无功效”（西2：23）：

“这些规条使人徒有智慧之名”：表面上有智慧之名。异端所定的规条，叫人表面看来是属灵的、是有智慧的，但实际上是没有智慧的。

“用私意崇拜”：“私意”，不是从神来的。异端者建立一种崇拜的制度，是自己想出来的一套，我们应当“用心灵和诚实拜祂”（约4：23）。

“自表谦卑”：原文没有“自表”二字，应是连接上文“故意谦虚”（西2：18），即随己意谦卑，是假谦卑。

“苦待己身”：本来圣经要我们在生活上有节制、不放纵自己肉体的情欲。但传异端者要人苦修，“苦待己身”，他们用方法使肉身痛苦：许多东西不能吃、许多事不能做，用针来刺自己的身体等（参提前4：3）。

“其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效”：禁欲不能使肉体的情欲停止，纵欲也不能使肉体的情欲消失。越禁贪念，贪念就越要出来……。人故然不能禁止自己脱离死亡，连脱离败坏也禁止不了。

人的规条、人的克制是“毫无功效”的。我们要怎样做才有功效，在第3章就告诉我们了。

第三章  与主同死同活↑↑↑点此处返回目录

保罗书信是先论生命，后论生活。或者说，先论教义，后论教训（以弗所书1－3章论生命，4－6章论生活；歌罗西书1－2章论生命，3－4章论生活）。

歌罗西书3－4章论新生活的原则：基督徒应做的事。

歌罗西书第3章是论与主同死同活。

一、圣洁生活的法则（1－17节）

1－17节这一大段，主要是论“脱去旧人”和“穿上新人”。

1－2章主要论基督徒的地位，也提到生活（2：6），但保罗先要指出异端错误的教训，直到第3章才详论基督徒圣洁生活的法则。

1．追求与思念上面的事（1－4节）

这是我们应有生活的目标：基督既是我们的生命，我们就当追求上面的事。

（1）“与基督一同复活”（1节）：

“所以”，是接第2章的。第2章以受浸表明我们与主同死、同埋葬、同复活（2：12－13）。

“你们若真与基督一同复活”（3：1）：“若”，是推理语法（如2：20），可译“由于”。真信的人是与主同死同埋葬同复活的，而且我们的灵又活过来（罗6：8，弗2：5）。

（2）“就当求在上面的事”：

“求”，是寻求、追求；“上面的事”，是日光之上的事，即天上的事。不是等主再来之后才求，而是有了新生命就“当求”。

“那里有基督坐在神的右边”：“坐”，是安息；“右”，是尊贵、有权柄、至圣、荣耀的地方；又是与神交通，为我们祈求的地方。“坐在神的右边”，基督作成了神所托付祂的，得胜了，安然坐下。这句话加强了上句话，所以我们当追求上面的事。

（3）“你们要思念上面的事……”（西3：2）：

“思念”phroneite，有基本动机的意思，不单是头脑上或感情上的活动。思念是思想与默念。“思念”比“追求”更进一步，是现在进行式。

“不要思念地上的事”：如饮食、节期等是“地上的事”，这些都不是罪，但我们不要以这些作为“天上的事”。如果我们常常思念地上的事，就很容易陷入罪里了。

（4）“你们的生命与基督一同藏在神里面”（3：3）：

“因为你们已经死了”，这是过去式，向世界死了。死了的人对世俗事物是不会有所求有所欲的。

①“与基督一同坐在天上”（弗2：6）：

我们虽然人在地上，但实际上我们是与基督一同坐在天上的。我们是在世而不属世，入世而超世，超世而救世。

②“藏在神里面”（西3：3）：

“藏”，是隐藏、保存的意思。

“与基督一同藏”，不是我们的生命和基督混合为一个而藏在神里面，因为下面又提到我们要“治死”，又与基督一同显现。

第3节是说原因：“因为”，所以我们更要多追求与思念上面的事。

（5）“与祂一同显现在荣耀里”（3：4）：

①“基督是我们的生命”：

祂“在我里面活着”（加2：20），我们不被定罪，我们又是活在神前。

②“祂显现的时候”：

“显现”，有时指基督降世的显现（提前3：16，约壹1：2，3：5，8）；有时指基督复活后向门徒显现（约21：14，徒1：3）。这里是指基督再来（彼前1：13，约壹2：28，3：2）。

基督的再来：祂再来到空中，教会一同被提（帖前4：16－17）；七年灾难之后，祂就要到地上显现（参启19：11－14）。

③“你们也要与祂一同显现在荣耀里”：

基督降到空中，信徒就被提到空中；但祂在七年灾难后降到地上，祂不只与天使同显现（帖后1：7）；祂还要“同祂众圣徒来”（帖前3：13），在荣耀里显现。

2．治死旧人（西3：5－11）

这是论及个人得胜的生活。开头“所以”，接上面，因为歌罗西异端教人遵守规条，但这样做不能使我们胜过情欲。保罗注重内里的对付，不是靠守外规。

这段所列举的罪行与加拉太书5：19－21、以弗所书5：3－5相似。

（1）“要治死你们在地上的肢体”（5－7节）：

①“地上的肢体”：

这是旧人的肢体，而不是肉身的肢体。罪在我们内里发动之后，我们身上的肢体就把罪（旧人的肢体）行出来。

第5节所提的5件罪行，从表面看似乎是从较重到较轻，但正好相反。末一是“贪婪”，这是与拜偶像相同的（参弗5：5）。“就如”，原文是“就是”，即下面列举的5件。

a.“淫乱”：

这是未婚的男女关系，也包括婚外性的关系（帖前4：3）。

b.“污秽”：

这是指违反人性的行为（同性恋）（林前6：9）。这不但是身体上的不洁，而且还是道德上的污秽，也包括思想与行为的不洁。

c.“邪情”：

原文没有“邪”字，“邪情”不只邪，更是强烈而不可压制的肉欲。这种邪情可能成为更大罪恶的根源。

d.“恶欲”：

“欲望”有愿意的意思，但“恶欲”是违反神旨意去满足的欲望，经常是激烈的渴望（参加5：16）。

e.“贪婪”：

贪婪，希腊文pleonxia，是最丑恶的一种罪。Pleon，是多一点的意思；echein，是拥有的意思，合起来是“多要一些的欲望”。希腊文是贪得无厌的欲望，要满足自己，就像将水倒在有小孔的碗一样。有这样想法的人会导致偷钱，对名声有邪恶的野心。外邦人拜偶像就是想要从他们的神那里得到多一点的东西。

贪婪就是拜偶像。在以弗所书4：19，5：3，5与淫乱、污秽同用。但这里（西3：5）是指对物质的贪心和拜偶像，不是指“淫乱”，因上文已说了“淫乱”。

贪（今贝）：关于钱财多用“贝”，例如“财”、“赌”、“贪”。古时是以贝壳作钱币的。

婪（林女）：关于贪吃。树林下的女人是夏娃。她因贪吃就犯罪了。

现在世人多以钱财和吃喝为偶像，所以就与拜偶像一样。

②“治死”：

a. 我们已经与基督同死了（第3节）：这是地位上的死。

b. 在生活上我们还要“治死”：

是被动的（参太26：59）：旧人要被新人治死。

这是命令式“要”，我们要有决心。

我们还活在肉身中，经常受肢体的律所牵制（罗6：13，7：23），不容易得胜。世人靠苦修，但我们当用信心接受与主同死的经历。

我们不能靠自己努力，而是要“靠着圣灵治死身体的恶行”（罗8：13，详看灵音小丛书《罗马书释义》75－76页）。

③“神的忿怒必临到那悖逆之子”（西3：6）：

“忿怒”orgē，有目的之怒，也是理智和带审判性之怒。第8节的“恼恨”，原文也是这字，在人的行为上有时被禁止。第8节还有“忿怒”，原文是thumós，在忍受不了的强烈感情成了一种忿怒。保罗叫他们弃绝这种忿怒。

“那悖逆之子”：“悖逆”Apeitheia，是名词，是“空中掌权者的首领”（弗2：2）魔鬼；“悖逆之子”就是跟从魔鬼的人。

他们要遭受神的忿怒（罗1：18，弗5：6），受审判。

④“你们……也曾这样行过”（西3：7）：

基督徒在信主前也行过第5节所提的诸罪（参弗2：1－3）。

（2）“但现在你们要弃绝……”（8－9节上）：

第7节是与不信者比较，第8－9节上是与别的基督徒比较。

第5节“要治死”；现在就说“要弃绝”。

①“要弃绝这一切的事”（8节上）：

“这一切的事”是上文所说的5种罪。不只要治死，更要弃绝（“弃绝”与第9节的“脱去”同，英译put off）老我的活动。

②“以及”下面几种（属内心性情方面的败坏）：

a.“恼恨”thumos：

“恼恨”与第6节神的“忿怒”（英译wrath）同字。神的忿怒是公义的。我们的恼恨是强烈的不悦或憎恶的心，带有报复性的，是快燃烧快熄灭的火焰。

b.“忿怒”orge，英译anger：

是激烈的恼恨，有剧烈的爆发性，容易破坏人与人之间的关系，是长久性的生气。

c.“恶毒”kakia，英译malice：小字“或作阴毒”。

对别人，有存心伤害别人或损害别人的名誉，是无理的不悦，看见别人受苦就感到快乐；存有不良的用心，要谋害他人，是全面蔓延的邪恶。

③ 言语的罪（言语的败坏）（参太12：34）：

言语的罪是占相当重要的地位（参雅3：2）。

 a.“毁谤”blasphemia，英译blasphemy：

对神是亵渎；对人是侮辱的毁誉。

这是辱骂，以苛刻、无礼的态度去斥骂人。

 b.“污秽的言语”aischrologia，英译vilelanguage：

是粗言秽语、猥亵的言语或污秽性的言语。

 c.“彼此说谎”（9节上）：

这也是言语的罪。注意“彼此”，人是爱说谎的，但我们基督徒不要说谎，连半真半假的话、甚至给人错觉的行动也要弃绝。

（3）“脱去”与“穿上”（9下－10节）：

不是将旧衣服拿去修补，而是把它换成新衣服。

①“已经脱去旧人和旧人的行为”：

“已经”，是过去式的。

“旧人”，指在亚当里的旧性和罪身，是无法改良的，只好脱去。当我们因信称义时就脱去了。

“旧人的行为”，这是犯罪的生活，但都已脱去了。衣服本是用来遮羞的，但衣服脏了，又会给我们带来羞耻。

以弗所书4：22说“要脱去你们从前行为上的旧人”，这是生活上的脱去。

②“穿上了新人”（西3：10）：

a.“穿上”：

第9节说“已经脱去”，这里说“穿上了”，都是地位上的脱与穿，在我们重生时就脱了与穿了。

以弗所书4：24说“并且穿上新人”，这是生活上的穿上。

b.“披戴”：

“披戴”与“穿上”相同，英译puton.

加拉太书3：27“披戴基督了”，我们在受浸时已披戴了，这是地位上的披戴。

罗马书13：14“总要披戴主耶稣基督”，这是生活上的披戴“总要”。把行为当衣服穿上，就是披戴基督。

c.“这新人在知识上渐渐更新”：

“渐渐更新”，不是里面的基督更新，而是我们重生的新生命更新。

当我们穿上新人，就会在属灵的知识（不单是头脑的，更是认识神的知识）渐渐更新。

我们不单需要更丰盛的生命，也需要更多属灵的知识（西1：10，2：2－3）。

“正如造他主的形像”：新人越久越像基督的形像（属灵生活与知识）。

（4）小结（3：11）：

基督教是普世性的，新生活的原则不分等级与种族。

“在此并不分……”：是在与基督同死同复活的新人里，不再有分别了。

①“不分希利尼人、犹太人”（国籍不分）：

希利尼人是希腊人。希腊人注重文化与艺术。

圣经所说的希腊人是预表外邦人。

在教会里不在乎有没有文化的区别。当然，世上仍然是有希腊人的存在。

犹太人认为他们是神的选民，就很了不起。但在教会里，他们与外邦基督徒是没有分别的。

② 不分“受割礼的、未受割礼的”（宗教不分）。

③ 不分“化外人、西古提人”（文化不分）：

“化外人”，可译“讲别种语言的人”，凡不讲希腊话的就是化外人。“化外”是蛮夷的意思。

“西古提人”bar-bar，是不说希腊话的野蛮人，英译barbarian，是化外人中最野蛮最残暴的。他们是巴勒斯坦北部的游牧者，属俄国南部黑海岸的部落民族。公元前8世纪曾对犹太人大肆蹂躏。

④ 不分“为奴的、自主的”：

神哲主义者是看不起文化较低的人，甚至看不起奴隶，但保罗写信给腓利门要他接纳阿尼西母，“不再是奴仆……”（门16）。

⑤“惟有基督是包括一切，又住在各人之内”：

原文没有“包括”二字，基督是一切，在一个身体里（参林前12：13）。

基督徒是不分国籍、种族、教育程度、社会地位、财富、性别、权力的，在教会内不存在隔墙。

3．穿上新人（西3：12－17）

我们信主时已脱去旧人、穿上了新人（3：9－10），这是地位上的脱去与穿上。但当我们信主后，又要实际上脱去旧人与穿上新人，这是生活上的脱去与穿上。

现在所说的“穿上新人”是生活上的穿上，有新生活的表现，要活出新人来。

（1）新人的服装（12－14节）

① 穿上内衣（12节）：

以色列人是神的选民（申4：37）。四福音书所讲的选民是指以色列人（太24：22，路18：7等）；书信所讲的选民也有指以色列人的（提后2：10）。

歌罗西书3：12指教会是神的选民，彼得前书2：9也是指教会说的。

歌罗西异端者认为外邦人不是神的选民，只有犹太人是；希腊师傅和神哲主义者认为只有他们自己才是神计划中最重要的人。

“存”，原文是“穿上”（12节小字）。

5种应有的美德，是圣灵所结的果子（加5：22－23），这5种美德都在耶稣身上显出。

以上5种美德都是从心里发出的。

“的心”：原文是“肠子”或内脏。当时的人认为感情是在肠子里，如同中国人认为感情是在人的心脏里一样。

② 穿上外衣（西3：13）：

这是有关社会的反应。

“嫌隙”，圣经只在这里说“嫌隙”，这是可疑的漏洞。信徒共同生活会有磨擦，与人来往时会有误会；有时自己忧愁，心情不好，别人以为你对他不满。

要像主：主饶恕人是完全忘记、不追究我们、不翻旧账。我们要学习主，不是在方式上，而是在实际上。

马太福音6：12，14－15是要信徒先饶恕人，神才饶恕他们；但书信是教会的真理，因着主先饶恕了我们，我们就要学习怎样去饶恕别人（弗4：32）。这都是指我们得救后对人的饶恕。

至于异端者，我们不是包容饶恕，而是要拒绝。

③“爱心就是联络全德的”（西3：14）：

“要存着爱心”，“存”字，原文也是“穿”；“全德”，原文是“完全”。

“联络”，原文是联成一条链子，或“联系物”的意思。使徒行传8：23把这字译“捆绑”。

古人穿的衣服是很宽大松弛的，需要用腰带把它束紧。爱心将教会各信徒所表现的美德联系起来，成为有力的见证，爱将这些美德都联系在一起，成为一个完全的整体。前面所提的美德是重要，但需要以爱来束腰，基督徒的生活才能成为一个整体。

（2）新生活的原则（15－17节）：

① 要受基督的平安所管治（15节）：

人需要自己先有平安，才能给予人平安。基督的平安是最可靠的，没有人能夺去。

是“管理”的意思，原文是竞赛场上所用的词句，以基督的平安在我们心里作裁判。

不是让我们的感觉、感情作主，是基督所赐的平安作主。

如果作一件事、不是以基督的平安作主，心中感到不平安，我们就不要作。

有嫌隙要宽容，让基督的平安在我们心里作主。

应译“你们要有感谢的心”。我们要作一个会感谢的人，有感谢的行动。

感谢，表示自己是个蒙恩的人，也承认自己是个卑微的人。

② 活出新人的途径（3：16－17）：

上文是关于个人方面；这里注重怎样和谐地活出“教会性新人”的生活来，但又不是聚会的敬拜。

“存在心里”，原文也是“住在你里面”（参罗7：17，8：11，林后6：16，提前6：16）英译dwell in you，不单在头脑里，更要将“基督的话”长住在我们的里面。

“丰丰富富的”，不是一点点已知道的，而是要丰丰富富的。以弗所书5：18“要被圣灵充满”，这里要被基督的道充满。因为早期的教会没有新约及属灵书籍，对于基督的教训，只靠记忆保存，靠口述传递，有时把教训编成诗歌。

“当用各样的智慧”，世界的事多半使我们失去基督的道，这是魔鬼的诡计。我们当用圣灵所给我们的智慧来保存得丰丰富富。

这里的重点是在感恩称颂生活上的彼此劝戒。不是一个人，而是教会生活上的。

“歌颂神”：无论什么环境都要“心被恩感，歌颂神”。这里的“被”字应读“披”，“心披恩典来歌颂神”。

“奉主耶稣的名”，这是道出全书的主题，在基督徒生活中的意义。

“我们作基督的大使”（林后5：20原文），大使必须奉王的名行事。我们“都要奉主耶稣的名，藉着祂感谢父神。”

二、基督徒家庭生活的原则

上面谈到“穿上新人”，有新生活。现在说到新生活是从“家庭”作起，正如以弗所书第5章说“要被圣灵充满”，就当从“家庭”中表现出来。

以弗所书5：22－6：9注重顺服的操练，重点在夫妻的关系；歌罗西书3：18－4：1注重基督生命的显出，重点在仆人的生活上。

“家庭”，对基督徒生命有极大的影响力，教会好领袖是从家庭中培养出来的。

在教会里的爱主者不一定是真爱主，但在家里生活中的爱主者才是真的爱主。

中国有“家训”、“治家格言”；基督教是使人对家庭有崭新的看法。

1．建立基督徒家庭生活的原则

（1）必须要有家庭祭坛：

每天要有一段时间，一家人一同读经和祷告。

（2）父亲在家中必须要有当得的权柄，但必须要在智慧与爱心中执行。

（3）妻子与母亲应当明白：

她们对神和家人首要的责任是在家庭里。

（4）夫妻对儿女当有敬虔的榜样；需要时，当在所有的事上要同一心意，包括管教儿女。

（5）不要因忙于工作而忽略了爱儿女、陪伴他们和管教他们。

（6）三个原则：

绝不要在怒中施行惩罚；绝不要不公正地施行惩治；绝不要没有解释理由而施行惩治。

（7）新约特别注重“家庭”生活：

以弗所书5：22－6：9，提摩太前书3：1－13，5：1－16，提多书2：1－10，彼得前书2：18，3：1－7，5：1等。

2．三种关系

这里提到家庭的三种关系，每一种关系的双方都有责任。这三种关系与以弗所书5：22－6：9类同。以弗所书注重夫妻关系，歌罗西书注重主仆的关系；都说到家庭中各人当尽的本分。

（1）第一种关系：

妻子与丈夫（西3：18－19）。

①“你们作妻子的”（18节，参弗5：22－24）：

这里先提妻子。原文只作“妻子”（复数），直呼。

a.“当顺服自己的丈夫”：

在学校、社会、商业机构、军队，都不能没有“顺服”、没有岗位。“顺服”，这不是阶级或人权不平等的问题，而是秩序和纪律的问题。

b. 平等问题：

“平等”不是“一样”：在生理上、心理上、性格上和特长方面，各人都不一样。现在的女性追求在地位上跟男性平等，彼此的服装、发型也弄成一样。但作基督徒的男女是有分别的，因神的创造是有分别的。

圣经的平等：圣经从来没有说妻子的地位低于丈夫，而是互相平等的。

c.“这在主里面是相宜的”（西3：18下）：

“相宜”，是“合宜”的意思，原文是进行式的，就是说常常都是合宜的。

必须要“在主里面”。基督徒生活的关键是“在主里面”。

有不合圣经真理的事，不是“在主里面”的，就不能顺服，但妻子仍要忠于基督。当丈夫软弱后退的时候，做妻子的就应当帮助丈夫恢复家中适当的位置，而不是夺了丈夫的位置，更不是支配或控制丈夫，而是互助互爱。

②“你们作丈夫的”（3：19，参弗5：25－28）：

原文只作“丈夫”（复数），直呼。

a.“要爱你们的妻子”：

不强调丈夫是家主与长辈的地位。

“爱”，最高的爱agapaw，是灵里的关心。带着施舍的爱不是纯真的爱；带着等候回报的爱也不够完美。活在基督的爱里，这爱就准确。

有爱护的意思：神给男人有强壮的体力，是要保护女人的。一方面要男人向外发展自己的特长，另一方面又要负担家里的责任，爱护妻子。

b.“不可苦待她们”：

“苦待”，意思是使一件事物变得苦。古典希腊文常用这字表明发怒或发脾气。

神针对各人的缺点提醒他们：因为丈夫的爱容易改变，又以体力强而苦待妻子，或控制经济权力。所以丈夫不要向妻子发怒或存嫉恨的心，或用言词来激动她。

c. 要有好榜样：

d. 也要“在主里是相宜的”：

要自愿、主动、而不是要求对方。丈夫要有适当生活的表现，值得妻子去顺服，使妻子乐意去顺服；妻子也要有适当生活的表现，使丈夫乐意去爱。

妻子若不顺服，丈夫就得把这事交给主，使她自愿顺服。这是合宜的。

（2）第二种关系：儿女与父母（西3：20－21）：

①“你们作儿女的，要凡事听从父母”（20节，参弗6：1－3）：

先提儿女。原文只作“儿女”（复数），直呼。

a.“凡事”：

凡不违背圣经的事（徒5：29）。不单在合自己心意的事上；在本质上不那么好的事，也要“听从”。这是“主所喜悦的”。

b.“听从”，原文也是“顺服”（参弗6：1）：

有不信的父母，要自己的儿女做些极讨厌的事（但没有违背圣经真理），我们也要听从。

c.“要孝敬父母”（弗6：2－3）：

这个“听从”是“在主里面”的听从。世人的“听从”是很勉强的，但在主里面的听从是乐意的，这是真的“孝敬”，“是主所喜悦的”。

这时代多轻忽老年人、过分贬抑老年人，轻视师长、父母、长辈的教训。其实长辈是有很宝贵的经历使晚辈大得教益的。

“在世长寿”，是孝敬父母独特的福气。中国是孝国，是个长寿国（有5000多年的历史）。

②“你们作父亲的”（西3：21，参弗6：4）：

原文只作“父亲”（复数），直呼。

a.“父亲”：

这里应该包括母亲。希伯来书11：23的“父母”，原文是“父亲”。可能父亲容易激动，惹儿女的气；母亲较易宠坏儿女。

b.“不要惹儿女的气”：

“惹”vex，是激怒的意思，英译exasperate.

在罗马早期时代，父母支配儿女，甚至把他们卖为奴隶，在田里作苦工，甚至判死罪。

惹动：对儿女过分苛求、无理责骂；当众讲他们的错处，或有意嘲弄他们。有人甚至把儿女当泄愤对象。

c.“恐怕他们失了志气”：

父母惹动儿女，使他们厌烦或产生反感；伤害他们的自尊心，觉得自己永不如别人；使他们灰心丧志、无所适从，长大后会有很深的自卑感。

马丁路得的父亲对他太严厉，使他很难向父神祷告，因为这“父”字在他的心里只是严厉的意思。

父母当教导儿女，不要惹儿女的气；当他们灰心丧志时，父母当鼓励他们，这是父母的天职。

（3）第三种关系：仆人与主人（西3：22－4：1）：

①“你们作仆人的”（22－25节，参弗6：5－8）：

先提仆人。原文只作“仆人”（复数），直呼。“仆人”，原文是奴仆。

a. 奴仆：

保罗写关于奴仆的事比写关于夫妻、父子关系的事更加详细。可能腓利门的奴仆阿尼西母（4：9）将要与推基古一同把这封信送到歌罗西，同时把腓利门书信送到腓利门那里（腓利门也住在歌罗西）。

古时的奴隶，在律法上只是一件物件，可以把他（她）丢在外面不管死活。奴隶无权结婚。如果与人同居有了小孩，那小孩是归于他的主人的。那时期，奴仆很少得到人的关怀。

保罗是反对奴隶制的，但他不是要改变社会，而是要改变人心去影响社会。

新约没有禁止奴隶制，但福音所到之处，奴隶就得到释放。

b.“要凡事听从你们肉身的主人”：

新约很少给各国统治者有指示的，而是多指示献身服侍别人的人。

“凡事”，跟20节一样：“凡不违背圣经真理的事。”

“听从”，也是顺服的意思。作仆人的原则是守住仆人的地位，顺服主人。

“肉身的主人”，应译“肉体的主人”，就是世上的主人。但基督徒还有天上的主。从服侍肉身的主人引到侍奉主基督。

主人与仆人在神面前都有权利，也有义务，是当时罗马帝国所没有的。

c.“顺服”的本质（22节下）：

d.“顺服”的动机（23节）：

“无论作什么”，当然不是指犯罪的事。

也无论在什么地方：在学校、商场、医院或工业界，下级要听从上级。

“都要从心里作”：是尽心尽力。

“像是给主作的”：属世的工作也可以变成属灵的侍奉。我们在职位上忠心，也就是侍奉主了。我们要为福音作见证。

e.“顺服”的得赏赐（24节）：

这里的“基业”是属灵的产业，也包括今世所得神的眷佑和看顾，得到荣耀和尊贵。

f. 对不义者的警告（西3：25）：

这是对不忠的奴仆的警告，但这个警告也是对主人说的（4：1）。

“那行不义的”：主要指上面所说的仆人，亦包括下面所说的主人。工作马虎、欺诈、偷懒、不忠等，就是“不义”。

“必受不义的报应”：对主人不忠心，也就是对神不忠心，也要受报应的。

“主并不偏待人”：是“主不以外貌取人”。

②“你们作主人的”（西4：1）：

原文只作“主人”（复数），直呼。

这一节应与第3章相连，是对主人的指示。

a.“主人”：

在罗马帝国作主人的，，对奴隶是很残忍的。他们对奴隶可以随意鞭笞、烙印，甚至是可以杀死奴隶的。但作主人的基督徒就不能这样。

b.“要公公平平的待仆人”：

“公平”原文有两个字：“公正与平等”或“正义和公平”。

“待”，是要用内心来对待仆人。

奴仆信了主，他与主人多了一种关系：弟兄关系与主仆关系。

基督徒主人不要剥夺仆人该享有的利益，要有爱心；不要仗势欺骗仆人所应得的好处。主人不该克扣仆人当得的工资；当按他们作的好好报赏他们。以不公平手法待仆人而使自己致富，这样做是神所憎恶的。这样的人所奉献的，主是不悦纳的（雅5：1－4）。

c.“因为知道你们也有一位主在天上”：

这是直接对基督徒主人说的。

基督徒主人手中掌握财富，他怎样运用他的权力和财富，也是要向神交账的（参路12：48）。

保罗讲了三种关系，他把每种关系的人都带到“基督作主”这个身分之下。

第四章  要恒切祷告儆醒感恩↑↑↑点此处返回目录

4：1应归在第3章，是关于家庭生活的原则。说完家庭中相待的原则，现在就谈整个教会生活的责任。全教会，当然包括上面所说的妻子与丈夫、儿女与父母、仆人和主人，他们各人都要听最后的劝勉：怎样对神和对人。

一、进一步的教导（2－6节）

1．祷告与代求（2－4节）

（1）“要恒切祷告、在此儆醒感恩”（2节）：

①“要恒切祷告”：

原文直译“要恒切在祷告里”，这是基本祷告的态度，是一种战争作工的祷告。祷告不只是灵交与享受，也是侍奉。

“要恒切”，是动词，是坚决持守而不放松。我们祷告有时会感到乏味，所以要不断倚赖神和不断等候神的旨意。

②“在此儆醒感恩”：

a. 要求信徒要感恩（参弗6：18，帖前5：17）：

有感恩的心，祷告就不会变得枯燥无味了。

我们不但为蒙应允而感恩，更要为未蒙应允而感恩。

b.“儆醒感恩”：

我们祷告要有感恩的心和儆醒的灵。

“儆醒”，就是不要睡觉：“务要谨守，儆醒。”（彼前5：8）平时要儆醒，祷告时更要儆醒，不要云游象外、幻想其它、不让别的事入心。真儆醒就能加强我们祷告的心。我们有儆醒的灵，祷告就不会乏倦。

（2）请信徒代祷（西4：3－4）：

保罗在其它书信也请信徒为他们祷告（弗6：19－20，帖后3：1，林后1：11）。

① 要为神的仆人祷告（西4：3）：

许多人需要传道人为他们代祷，而不去为传道人祈祷。

a.“也要为我们祷告”：

这两节与以弗所书6：19－20大致相同。

“为我们”，不只为保罗，也包括提摩太、亚里达古、马可等。

b. 不是为其它事：

不是为身体健康、不是为经济不足、也不是为求得释放。

c. 为“开传道的门”：

不是为“开自己的门”。

保罗请信徒为他们的工作祷告：保罗有大恩赐，还求神给他口才（弗6：19），开更大传道的门。

“能以讲基督的奥秘”：基督的奥秘，是基督救恩的福音。

d.“（我为此被捆锁）”（参弗6：20）：

保罗没有叫人为他早日得释放祷告，因他十分注重神的计划。

②“按着所该说的话将这奥秘发明出来”（西4：4）：

a.“该说的话”：

要用该说的话把真理讲得透彻。不该说的话就不要讲。可惜我们常讲废话，“毁谤，并口中污秽的言语”（3：8）。保罗虽然很会讲福音，但他还有词难达意的感慨，还会不知道该用什么话能讲解清楚，使人容易明白。

b.“将这奥秘发明出来”：

基督的奥秘，是叫外族人得救的福音。

“发明”，不是发明创造，原文是“显明”，英译manifest. 保罗叫人为他祷告，使他能用合适的话语将福音显明出来。

神的话语对世人是奥秘；神的仆人是“神奥秘事的管家”（林前4：1）。

2. 怎样与外人交往（西4：5－6）

“外人”，是世人；“交往”，应译“来往”。我们与信徒之间是相交、交通；与世人只是来往，我们在他们面前要有所表现。

（1）“要爱惜光阴”（5节）：

这里与以弗所书5：16的“爱惜光阴”，原文都是“赎回光阴”exagorázō，英译redeeming the time，其实原意是抓紧每一个好机会，把握时机。

“用智慧与外人来往”：要把握机会，又要用智慧。因为世人忙于今世事物，所以我们谈道时要抓紧时机，用智慧引领他们相信；不要随从他们无益而虚耗时光的应酬，因为主再来的日子近了。

我们要用圣灵所赐的智慧，认识世人心灵的需要，认识世人的心里的罪恶。我们不但不受他们诱惑，更要引导他们悔改。真智慧必引人认识真神，不导入迷途。

与世人来往，与他们一起生活时，我们要有所表现。因为世人看我们的生活比听道还重要，所以我们与世人来往时就要用智慧（实际生活中的智慧）。

（2）要言语柔和（6节）：

①“你们的言语要常常带着和气”：

“和气”，原文是恩典，含有诚实的意思。和气是“恩言”（路4：22），温和的话语，叫人听见很舒服，说话有“风度”。诚实而柔和使人容易接近，话语是唯一重要的见证。

与人谈道，如果态度恶劣，不管信息如何强而有力都是没有用的。我们不要自吹自擂，惹人反感。我们要用和气的话语回答慕道者。

②“好像用盐调和”：

“调和”，说话有意义，调和人与人之间的关系，使人和睦，不制造分争。我们说话不只要有技巧，更要有高深的灵性和有爱神爱人的心。

盐调和有味，我们说话不该沉闷无味、平板枯燥。

盐有防腐作用，请记住，“污秽的言语一句不可出口”（弗4：29）。

③“就可知道该怎样回答各人”：

我们好像一个处在备战状态的士兵。不信者各有不同的需要，我们要用适当的话语“以温柔、敬畏的心回答各人”（彼前3：15）。

二、保罗的一些同工（7－14节）

上次谈到信徒祷告的生活和以生活言语作见证。

4：7－18是歌罗西书的结语。在结束前，保罗提及一班同工的问安。

1．带信的人（7－9节）

（1）推基古（7－8节）：

①“我亲爱的弟兄”（7节上）：

“亲爱”，用在耶稣身上是“我的爱子”，显出爱的性格。推基古与教会肢体有亲爱的关系。

推基古是亚西亚以弗所人，从使徒行传20章他开始跟从保罗（徒20：4），先到访耶路撒冷，他是同去的代表之一。保罗写歌罗西书时，他跟从保罗在罗马；保罗第2次坐监时，他受差到以弗所代替提摩太，使提摩太往见保罗（提后4：12）。保罗晚年，想见提多，因提多在革哩底岛作工，就差推基古往革哩底代替提多（多3：12）。他又代表保罗往访各教会。

他把歌罗西书带给歌罗西教会（当时保罗被囚于罗马）。

“将我一切的事都告诉你们”（西4：7）：保罗信中提到有关信仰和教会生活，没有讲他自己的私人问题。歌罗西信徒想知道保罗（特别是他坐监）的情况，推基古不单带信，他还要把保罗的事情亲口告诉他们。他是保罗个人的使节。

②“他是忠心的执事”（7节中）：

是“在主里”，不是指教会的职责，而是指服侍保罗的工作，是忠心的（弗6：21）。推基古到歌罗西，把保罗与保罗同伴的消息告诉歌罗西教会的人，安慰他们、坚固他们。当时保罗在监里等候受审，他能被承认是保罗的忠心同伴，必定是个忠于基督的人。

③“一同作主的仆人”（西4：7下）：

“仆人”，原文是奴隶（1：7），英译bondman.仆役，指工作方面；奴隶指身分、地位。

④“我特意打发他到你们那里去”（4：8）：

推基古不单送信，保罗还“特意打发他”，“好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。”（8节下）

歌罗西信徒难过，可能因为保罗受苦，或因为保罗的责备使他们难过；更因为受错误教训的影响，他们需要教导劝勉使他们能站立得稳、多得安慰。

（2）阿尼西母（4：9）：

他是腓利门的一个奴隶。他偷了他主人腓利门的财物，逃到罗马，被逮捕了。他在监房遇见保罗，保罗向他传福音，他信了主。现在保罗把他送回他主人腓利门家里，叫腓利门收纳他（门10－16）。

歌罗西人不认识阿尼西母，也许他们只知道他是个逃跑的奴隶。保罗说：“他是你们那里的人”，原文是“你们中间的一个”。同是基督徒，在基督里就平等了。这样称呼一个奴隶，在当时社会是不可想象的事。

阿尼西母由一个逃奴成了保罗的发言人，并被保罗差派跟着推基古同往歌罗西！

2．替人问安（西4：10－14）

这里的名字大部分出现于腓利门书，可见两本书是同时同地写的。透过问安进入交通。

这些问安特别长，因为前面所写的有许多是严厉的话语。他们是保罗在罗马的同伴，一同问候歌罗西教会。

（1）“……只有这三个人……”（10－11节）：

不是说与保罗同工的只有这3个人。这3个是犹太人，上文“奉割礼的人中”。保罗在罗马，许多犹太人反对他，只有这3个犹太同工“叫我心里得安慰的”（11节下）。

① 亚里达古（10节上）：

亚里达古是“摆上自己的人”的意思，他是帖撒罗尼迦人（徒20：4）。

保罗第3次旅行布道到以弗所，以弗所人暴动（林后1：8－9，参徒19：23－29），他在以弗所与保罗一同传道，一同被捉（徒19：29）。

后来保罗把奉献款送到耶路撒冷时，他也是马其顿所派的代表之一，与保罗同往。

保罗从叙利亚坐船到罗马，他与保罗同行；在中途他回帖撒罗尼迦，后来又到罗马陪伴保罗（徒27：2），一同坐监。

“与我一同坐监”，原意是“作为战俘”。

② 马可（西4：10下）：

a.“巴拿巴的表弟”：

特别提他与巴拿巴的关系，因为歌罗西教会的人认识巴拿巴。

b. 保罗和巴拿巴第一次旅行布道时，马可是他们的秘书（参徒12：25，13：5），他与保罗同工。

c. 马可的失败：

他中途离开保罗（徒13：13）。这里所提的约翰就是马可（徒12：25）。保罗对他失望，不带他宣道（徒15：36－40）。

d. 马可的悔改：

经巴拿巴的带领，也可能是彼得的帮助（参彼前5：13）。12年后，他大有改变。

e. 保罗饶恕了他：

因为他悔改了。我们不要认为一个人有错，他就一定一直错下去。我们不单要学习饶恕人，更要忘记他的错过。

5年后，马可刚到罗马（门24），预备到亚西亚，保罗就推荐他。

“你们已经受了吩咐”（西4：10）：保罗从前吩咐过歌罗西教会。现在保罗叫他们接待马可。

马可最终成为保罗的好同工（提后4：11）。

f. 教会传统说：马可到埃及做传道人并建立了亚力山大的教会。

g. 他是写马可福音书的作者。

③ 耶数（西4：11）：

“耶数又称为犹士都”：“耶数”与耶稣同字，只有这一节。“耶数”是希腊名，即希伯来文的约书亚。还有称“巴耶稣”（徒13：6），即约书亚或耶稣之子的意思。

“犹士都”是姓氏，也可能是别号，这名字在犹太人中是很普遍的（徒1：23，18：7）。是“义”、“义者”的意思。

到2世纪，少人用“耶数”这个名字，而多用犹士都这个名字。基督徒们不愿称他们的朋友为“耶稣”。

他是为神国的争战者，是保罗的同工。

（2）外邦的问安（西4：12－14）：

① 以巴弗的问安（12－13节）：

“有你们那里的人”：他是歌罗西教会的创办人（1：7），可能他是最先到歌罗西传福音的人。他与保罗一同坐监。

“常为你们竭力的祈求”：“竭力”与1：29的“劳苦”同字，但与4：13的“劳苦”不同。“祈求”，应译“战争”。祷告本是灵里的享受，同时又是一场战争，是竭力（劳苦）的工作。以巴弗是一位祷告有力的弟兄，是为神儿女蒙恩的劳苦者（12节下）。

“他为你们（歌罗西）和老底嘉并希拉坡立（3个都教会）的弟兄多多的劳苦”（13节）：这3个教会都是亚西亚省吕加斯谷内的市镇里，相离10－20公里。这里的“劳苦”是指体力的劳苦。以巴弗为了抵抗异端前来向保罗求教，旅途劳苦。在分争最厉害时，他离开歌罗西（不是避难），向保罗汇报歌罗西教会情况是为他们多受劳苦。

②“所亲爱的医生路加”（14节上）：

a. 是安提阿人：

新约作者只有路加不是犹太人。

b. 他是保罗的同工（门24）：

他是保罗“亲爱的”同工。

c. 他跟从保罗：

从保罗第2次旅行布道开始，他一直跟从保罗直到保罗下监；后来保罗再次下监，在保罗殉道之前，他还在保罗身边（提后4：11）。

③ 底马（4：14下）：

a. 没有一点称赞：

“亲爱的”，只用在路加身上。原文次序：“所亲爱的医生路加问你们安，和底马。”他是唯一没有附加赞赏的名字。这时他已经是有点问题了。

b. 他原是保罗的同工（门24）：保罗第一次坐监，他在保罗身边。

c. 后来他离开保罗（提后4：10上）：他因贪爱世界，一去不复返，与马可不同。

三、向人特别的问安（15－18节）

1．“请问老底嘉的弟兄……安”（15－16节）

（1）问老底嘉的弟兄安（15节上）：

老底嘉在歌罗西西北约17－18公里，两地信徒多有来往。保罗特别问老底嘉弟兄的安。

（2）嘱咐歌罗西和老底嘉教会（16节）：关于交换书信的指示。

① 嘱咐歌罗西教会把歌罗西书信给老底嘉教会念。

②“你们也要念从老底嘉来的书信”：

a. 是保罗写给老底嘉的书信，在圣经正典成立前已失落了。保罗书信共有13卷，历时15年。原来保罗不只写了13卷，但有许多遗失了，这是其中之一。

b. 可能是以弗所书：

以弗所书不单给以弗所教会，而且是一卷传阅的书信。还有，以弗所书是歌罗西书的补充。歌罗西书与以弗所书是姊妹篇。

c. 可能是腓利门书。

d. 许多世纪存在一卷称为保罗写给老底嘉的信：

这是用拉丁文写的，似乎是从希腊文译过来的。这书信包含在弗连西斯抄本CodexFuldensis的拉丁文新约圣经中。它是加菩亚的维克多Victor of Capus（加菩亚是意大利拿不勒斯北部一古城）的作品，可溯源于十六世纪。

但耶柔米和多数学者认为这是伪造的。

2．“问宁法并他家里的教会安”（15节下）

宁法是男的Nymphas（女是Nympha）。他是老底嘉教会一弟兄。“他家里的教会”：老底嘉教会在他家里或老底嘉其中一个教会在他家里。

歌罗西教会借用腓利门的家；老底嘉教会借用宁法的家。新约初期多数是在家里聚会的，因为他们多受逼迫，况且他们没有很多钱银来建大会堂。到3世纪，教会才有聚会所。

3．嘱咐亚基布（4：17）

保罗写信给腓利门，同时也是写给亚基布的：“并与我们同当兵的亚基布”（门2）。他可能是在歌罗西教会传道，也可能是腓利门的儿子。

保罗不是直接吩咐他，而是透过歌罗西教会更为有力。

“尽你从主所受的职分”：这是保罗对他的劝勉。“职分”与“仆役”（西1：7）同字根，是服侍之工。神安排他面对逆流的情况，要他坚强站立得住。

4．结语（18节）

保罗亲笔签名问安与祝福：保罗书信多半是有人代笔的，因他手上的锁链给他带来不便，但问安是亲笔的。

“你们要记念我的捆锁”：“记念”，只代祷，而不是求释放。“捆锁”（复数）bonds，保罗把从前的捆锁也算进去，是他甘愿走上的。他有众多的捆锁，也有众多的恩典。

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歌罗西书与以弗所书是姊妹篇：以弗所书是歌罗西书的补充。这两卷书有许多相同的地方，但各有重点。

歌罗西书论信徒成圣的地位与生活。我们最好把歌罗西书与利未记、希伯来书一同阅读。

一、基督是教会的元首（第一章）

我们完全成圣根本的原因是在于完全的基督。

1．对神与对人（1：18，22）；对万物与对教会

基督的神性，基督与万物、与教会、与个人有什么关系。

2．基督救赎的完全（1：18－29）。

二、保持纯正信仰（第二章）

1．要有充足的信心（2：1－7）

坚固的信心（4－5节）与长进的信心（6－7节）。

2．要防备教中的异端（2：8－23）

不被掳的秘决（9－15节），要灵命丰盛。

谨防异端的实行（16－23节）。

三、与主同死同活（第三章）

属灵生活是最重要的：生命的经历（3：1－4）。生活的表现（5－17节）。在家庭中属灵生活的表现（3：18－4：1）。

四、要恒切祷告儆醒感恩（第四章）

4：2是第4章最重要的教训。

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我们多读歌罗西书，对基本要道更清楚，在生命上有长进，生活上弃绝污秽，防止异端邪说。搞好家庭关系，成为一个有好榜样的基督徒。

二○○四年四月脱稿