《犹太与外邦 》__林献羔灵音丛书 ……点击这里用繁体中文阅读

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前  言... 1

第一章  犹太人... 2

一、以色列人... 2

二、犹太人... 7

第二章  外邦人... 12

一、外 邦... 12

二、外邦人... 12

三、救恩临到外邦人... 14

第三章  先是犹太人后是希利尼人... 16

一、希利尼人... 16

二、先与后... 17

三、神的教会... 18

四、现在的犹太人... 19

五、选 民... 20

六、外邦人... 21

诗  歌  奇哉主道…………………………………………封三

        全程主领…………………………………………封底

 

 

作者:林献羔

地址:广州市 德政北路

雅荷塘(北)荣桂里15号

邮政编码:510055

电话:020-83821503

日期:2010年1月新印

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读经:

“我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希利尼人(外邦人)。”(罗1:16)

“并不分犹太人、希利尼人,自主的、为奴的,或男或女,因为你们在基督耶稣里都成为一了。”(加3:28)

“犹太人”原来就是以色列人。“外邦人”就是外国人,站在犹太人的立场上,所有外国人都是外邦人。中国人也是外邦人,因为中国是在犹太国之外的,他们看中国是外国、看印度是外国、看美国也是外国。除了犹太国之外,全世界各国都是外国(外邦)。

许多基督徒对犹太与外邦不分,甚至说所有信耶稣的人都是“真犹太人”,所以他们乱解释圣经,而不是“按着正意分解真理的道”(提后2:15)。

另有些基督徒认识了“先是犹太人,后是希利尼人”(罗2:9-10)的真理,但他们又不认识“犹太人和希利尼人并没有分别”(罗10:12)。他们对“犹太与外邦”的真理很糊涂,这样,就对全本圣经都有很大的错误解释。

有人认识到犹太人是神所拣选的,基督是出于犹太,但他们又不认识教会的地位超过犹太人,所以他们谬解罗马书2:28-29的“真犹太人”,说教会才是真犹太人,而不是高于犹太人。

愿神藉这小册子,使更多的人明白“犹太与外邦”的分别而不致错误理解!


第一章  犹太人↑↑↑点此处返回目录

我们是外邦人,但我们必须认识犹太人,因为神拣选了犹太人,基督也是生于犹太的伯利恒城的。

一、以色列人

神造亚当,但亚当不是以色列人。

1.以色列的始祖

亚当不是以色列的始祖。亚伯拉罕才是以色列的始祖:“他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得,并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱,出了迦勒底的吾珥,要往迦南地去;他们走到哈兰,就住在那里。”(创11:31)

亚伯拉罕原来的名字是亚伯兰。后来神把他的名字改为亚伯拉罕:“我与你立约:你要作多国的父。从此以后,你的名不再叫亚伯兰,要叫亚伯拉罕,因为我已立你作多国的父。”(创17:4-5)

亚伯拉罕原来是巴比伦人。神呼召他“离开本地、本族、父家,往我所要指示你的地去。”(创12:1)他的“本地”就是“迦勒底的吾珥”(创11:31),迦勒底的吾珥是在巴比伦。神呼召他“要往迦南地去”(11:31),迦南地就是后来的以色列地:“亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得,连他们在哈兰所积蓄的财物、所得的人口,都带往迦南地去,他们就到了迦南地。”(创12:5-6)

耶稣生于以色列。马太福音是写给以色列人的,所以耶稣的家谱是从以色列的始祖亚伯拉罕开始的(太1:1-2)。

保罗也是以色列人,他说:“如此说来,我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢?”(罗4:1)

2.最先称希伯来人

“有一个逃出来的人告诉希伯来人亚伯兰”(创14:13,参43:32,林后11:22,腓3:5)。

“希伯来”,原文是“渡到那边”的意思。亚伯拉罕是从迦勒底的吾珥渡到迦南地的,所以当时的以色列人是称希伯来人的。

新约有一卷希伯来书,就是写给希伯来(以色列)的基督徒的。

3.以色列人

亚伯拉罕的儿子是以撒,以撒的儿子是雅各,后来神给雅各改名为以色列:“那人说:‘你的名不要再叫雅各,要叫以色列;因为你与神与人较力,都得了胜。’”(创32:28)“且对他说:‘你的名原是雅各,从今以后不要再叫雅各,要叫以色列。’这样,他就改名叫以色列。”(创35:10)那时是公元前1739年。“以色列”是“与神同治”的意思,也是“得胜”的意思。

亚伯拉罕是以色列国的始祖,但当时不称以色列人,他们只称希伯来人。直到第三代雅各,神给他新名以色列。之后,希伯来人也就是以色列人了。雅各是亚伯拉罕的孙子,常是三代同称:“又说:‘我是你父亲的神,是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神’……。”(出3:6,参16节)

4.以色列王国时期

以色列是以耶路撒冷为首都。初期以色列国没有王,都是用士师(审判官)治国。后来以色列人要求立王,神也容许他们立王(撒上8:4-9)。

(1)扫罗:

以色列人求立王,撒母耳为他们立了扫罗:“撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上,与他亲嘴,说:‘这不是耶和华膏你作祂产业的君么’?”(撒上10:1)“于是,撒母耳使以色列众支派近前来掣签,就掣出便雅悯支派来;又使便雅悯支派按着宗族近前来,就掣出玛特利族,从其中又掣出基士的儿子扫罗。”(撒上10:20-21)“撒母耳对众民说:‘你们看耶和华所拣选的人,众民中有可比他的么?’众民就大声欢呼说:‘愿王万岁’!”(24节)

但扫罗不好,他作王40年(徒13:21),神就废了他:“现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合祂心意的人,立他作百姓的君,因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”(撒上13:14,参15:10-35)

(2)大卫:

以色列头一个王是扫罗。他是一个不好的王,所以神废掉了他,立大卫作以色列王:“撒母耳就用角里的膏油,在他诸兄中膏了他。从这日起,耶和华的灵就大大感动大卫……。”(撒上16:13)

大卫是以色列第一个“好王”。他作王40年:“大卫作以色列王四十年:在希伯仑作王七年,在耶路撒冷作王三十三年。”(王上2:11)

(3)所罗门:

以色列第三个王是所罗门:“在那里,祭司撒督和先知拿单要膏他作以色列的王;你们也要吹角,说:‘愿所罗门王万岁!’”(王上1:34,参39,46节)“万岁”,原文作“长寿”。

他也作王40年:“所罗门其余的事,凡他所行的和他的智慧都写在所罗门记上。所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年。”(王上11:41-42)

① 他是个好王。

② 可惜所罗门末后犯罪(王上11:2-8)!

③ 他的臣子耶罗波安背叛了他:“所罗门的臣仆、尼八的儿子耶罗波安也举手攻击王……。”(王上11:26)“所罗门因此想要杀耶罗波安。耶罗波安却起身逃往埃及……。”(40节)

④ 亚希雅预言国必分裂:“一日,耶罗波安出了耶路撒冷,示罗人先知亚希雅在路上遇见他;亚希雅身上穿着一件新衣。他们二人在田野,以外并无别人。亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片,对耶罗波安说:‘你可以拿十片。耶和华以色列的神如此说:我必将国从所罗门手里夺回,将十个支派赐给你。(我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故,仍给所罗门留一个支派)……。’”(王上11:29-39)

a. 所罗门死了(王上11:41-43)。

b.“他儿子罗波安接续他作王”(43节)。

c. 以色列人请耶罗波安从埃及回国(12:1-3)。

5.以色列分南北

以色列头3个王(扫罗、大卫、所罗门)统治全以色列国。自从所罗门死了以后,以色列国就分为南北:北国仍称以色列,南国称犹大(也称犹太)。分南北的因由(详看王上12:1-24)。

(1)以色列是北国:

北国头1个王是耶罗波安:“以色列众人听见耶罗波安回来了,就打发人去请他到会众面前,立他作以色列众人的王……。”(王上12:20,详看25节-14:20)北国以撒玛利亚城为首都:“暗利用二他连得银子向撒玛买了撒玛利亚山,在山上造城,就按着山的原主撒玛的名,给所造的城起名叫撒玛利亚。”(王上16:24,参28节,22:51)

北国只存208年(公元前930-722年),前后共有19个王,但没有一个好王。

(2)犹大是南国:

南国头一个王是罗波安:“所罗门的儿子罗波安作犹大王。他登基的时候年四十一岁,在耶路撒冷,就是耶和华从以色列众支派中选择立祂名的城,作王十七年……。”(王上14:21-31)南国犹大仍以耶路撒冷为首都。

南国犹大共存344年(公元前930-586年),比北国长135年。南国共有19个王,其中有8个好王。

6.被掳

(1)以色列先被掳(公元前722年):

以色列没有好王,特别是亚哈(王上16:29-30),所以先被掳到亚述(王下17:23)。他们没有归回,一去不复返。

(2)犹大被掳:

犹大有8个好王:亚撒(王上15:9-11)、约沙法(22:41-43)、约阿施(王下12:1-3)、亚玛谢(14:1-3)、亚撒利雅(15:1-3)、约坦(15:32-34)、希西家(18:1-3)和约西亚(22:1-2)。

过了135年,他们背离,所以神让他们被掳到巴比伦70年(公元前606-536年)(王下24:10-16)。

(3)被掳归回:

70年后他们归回犹大(拉2:1)。他们都是犹太人,他们又散布全国,因此,不只南国称犹太国,全国也称犹太国了。

新约的以色列人,实在是犹太人(详看灵音小丛书《被掳归回》)。

7.将来在天国里不再分南北(结37:22)了。

二、犹太人

1.旧约

(1)犹大:

犹大是雅各的儿子:“她又怀孕生子,说:‘这回我要赞美耶和华’,因此给他起名叫犹大(就是赞美的意思)。这才停了生育。”(创29:35,参21节,太1:2)犹大是赞美的意思(创29:35小字)。

(2)犹大支派:

雅各有12个儿子。神把迦南地分给他的12个儿子,每个儿子所得的地就叫“支派”。他们的支派有如中国的“省”、美国的“州”。迦南地后来称以色列地,分为12个支派:“于是,约书亚清早起来,使以色列人按着支派近前来……。”(书7:16)

犹大支派是在以色列的南方:“犹大支派按着宗族拈阄所得之地是在尽南边,到以东的交界,向南直到寻的旷野。”(书15:1)犹大支派又称“犹大地”:“于是她和两个儿妇起行离开所住的地方,要回犹大地去。”(得1:7)

犹大支派也称“犹大省”:“王该知道,我们往犹大省去……。”(拉5:8)犹大有省长:“……古列王从巴比伦庙里取出来,交给派为省长的,名叫设巴萨。”(拉5:14)

犹大支派还叫“犹大家”:“现在你们的主扫罗死了,犹大家已经膏我作他们的王,所以你们要刚强奋勇。”(撒下2:7)“……惟独犹大家归从大卫。”(撒下2:10)“……又将以色列和犹大家赐给你……。”(撒下12:8)犹大家是和以色列家相对的:“当那些日子,犹大家要和以色列家同行,从北方之地,一同来到我赐给你们列祖为业之地。”(耶3:18)

(3)犹大人:

犹大支派的人称为犹大人:“那时,犹大人……。”(书14:6)

犹大人也是和以色列人相对的:“犹大人和以色列人如同海边的沙那样多,都吃喝快乐。”(王上4:20)

(4)神拣选了犹大支派:

“却拣选犹大支派,祂所喜爱的锡安山。”(诗78:68)

耶稣是出于犹大支派的:“圭必不离犹大,杖必不离他两脚之间,直等细罗(就是赐平安者)来到,万民都必归顺。”(创49:10)这是预言耶稣的未来。

(5)犹大全被掳:

以色列分南北后,因为没有一个好王,神让以色列被掳到亚述,一去不复返。

南方犹大有8个好王,所以他们仍在本国。但后来犹大也背离神,所以神也让犹大全被掳:“南方的城尽都关闭,无人开放;犹大全被掳掠,且掳掠净尽。”(耶13:19)“说,你们当听主耶和华的话。主耶和华如此说:‘我的圣所被亵渎,以色列地变荒凉,犹大家被掳掠……。’”(结25:3)

(6)犹大被掳到巴比伦70年:

70年后,犹太人归回犹大地,后来分散在以色列全境。

2.新约

(1)新约时不分12个支派,但分河东河西:

① 河东:

约但河东面是低加坡里和比利亚:“当下,有许多人从加利利、低加坡里、耶路撒冷、犹太、约但河外来跟着祂。”(太4:25)

② 河西:

新约犹太国主要是约但河西面。河西又分为3大地区:北部是加利利,中部是撒玛利亚,南部是犹大(犹太):“但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷(首都)、犹太全地(南面犹大省),和撒玛利亚(河西中部),直到地极,作我的见证。”(徒1:8)“那时,犹太、加利利、撒玛利亚,各处的教会都得平安,被建立……。”(徒9:31)

(2)犹太人:

旧约称“犹大支派”,到了新约,犹大支派称为“犹太地”:“那时,耶路撒冷和犹太全地,并约但河一带地方的人,都出去到约翰那里。”(太3:5)从此,犹大人也就称为“犹太人”了。

(3)犹大省:

新约犹大支派即犹大省,也就是“犹太全地”。

(4)犹太教:

“你们听见我从前在犹太教中所行的事,怎样极力逼迫残害神的教会。我又在犹太教中,比我本国许多同岁的人更有长进,为我祖宗的遗传更加热心。”(加1:13-14)

犹太人只信旧约,不信耶稣,他们是属于犹太教;如果犹太人信了耶稣,他们就属于基督教了。

(5)“真犹太人”:

“因为外面作犹太人的,不是真犹太人;外面肉身的割礼,也不是真割礼。惟有里面作的,才是真犹太人;真割礼也是心里的,在乎灵,不在乎仪文……。”(罗2:28-29)

有人说:“犹太人就是犹太人,真犹太人是基督徒。”这说法是不对的。我们只能说,基督徒是亚伯拉罕天上星的后裔。

① 亚伯拉罕有两种子孙:

a. 属地的:“地上的尘沙”(创13:16),这是犹太人。

b. 属天上:“天上的星”(创26:4),这是基督徒的预表。

②“真犹太人”:

真犹太人既不是基督徒,也不是预表基督徒。

不信耶稣的犹太人,他们信旧约,他们是犹太人。信了耶稣的犹太人,才是“真犹太人”。

(6)以色列人与犹太人:

① 在以色列国未分南北时,他们称为以色列人。

② 在以色列国分为南北之后,北国人称以色列人,南国人称犹太人。

③ 从巴比伦被掳归回的是犹太人(犹大人),后来他们散居全国,所以他们也可以称为以色列人了。

彼得是加利利人:“耶稣在加利利海边行走,看见弟兄二人,就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈,在海里撒网;他们本是打鱼的。”(太4:18)但他也称为犹太人:“……‘你既是犹太人,若随外邦人行事,不随犹太人行事,怎么还勉强外邦人随犹太人呢?’”(加2:14)

耶稣是犹太人的王:“那生下来作犹太人之王的在那里……。”(太2:2,参27:11,37)

(7)以色列国与犹太国:

现在的以色列国,绝大部分都是犹太人,因为北国被掳到亚述后,一去不复返。当亚述掳以色列人时,只留下一些贫困无学问的人在撒玛利亚,而把一些外族人运进撒玛利亚,与他们混婚,所以撒玛利亚人是混血儿(半外邦),与犹太人没有来往:“……原来犹太人与撒玛利亚人没有来往。”(约4:9)

当以色列被掳135年后,巴比伦也来掳掠南国犹太人。他们在巴比伦只有70年就回国。他们回国后就散居全国,但全国主要是犹太人。

1948年5月14日以色列复国了。当时他们准备称本国为“犹太国”,因为他们绝大部分都是犹太人。但考虑到他们一直都是称以色列国,于是决定称“以色列国”。

现在的以色列国人本来是犹太人,所以他们称自己为犹太人,也称自己为以色列人了。


第二章  外邦人↑↑↑点此处返回目录

我们刚才谈过犹太人,现在我们谈谈外邦人。

“邦”者,国也;“外邦”者,外国也。以色列人看一切其它国家都是外邦,其它国籍的人就是“外邦人”。正如我们中国称所有其它国家为“外国”,其它国籍的人都是“外国人”。

外邦人就是以色列国以外的人。

一、外

1.旧约

(1)米甸国称为外邦:

摩西把埃及人打死(出2:12),“法老听见这事,就想杀摩西,但摩西躲避法老,逃往米甸地居住。”(出2:15)他在米甸帮助米甸祭司7个女儿打水,米甸以为摩西是个埃及人(16-19节)。米甸祭司接待摩西,又“……把他的女儿西坡拉给摩西为妻。西坡拉生了一个儿子,摩西给他起名叫革舜,意思说:‘因我在外邦作了寄居的。’”(21-22节,18:3)

(2)“不是以色列人住的外邦城”(士19:12)。

2.新约

(1)“祂必将公理传给外邦”(太12:18)。

(2)外邦与犹太全地是相对的:

“先在大马色,后在耶路撒冷和犹太全地,以及外邦,劝勉他们应当悔改归向神。”(徒26:20)

二、外邦人

外邦人被犹太人看作“狗”:“祂回答说:‘不好拿儿女的饼丢给狗吃。’妇人说:‘主啊,不错;但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。’”(太15:26-27)

1.旧约的外邦人

“我必使外邦人,就是列国中的……。”(结28:7)

“……因你们曾受外邦人的羞辱,所以我起誓说:你们四围的外邦人总要担当自己的羞辱。这是主耶和华说的。”(结36:6-7)

“论到不属祢民以色列的外邦人,为祢名从远方而来。”(王上8:41,参代下6:32)

“……我还要使你作外邦人的光,叫你施行我的救恩,直到地极。”(赛49:6)

“他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各;雅各都藏在示剑那里的橡树底下。”(创35:4)“外邦人虚无的神中,有能降雨的么……。”(耶14:22)他们的神是“虚无的”。

“与耶和华联合的外邦人……。”(赛56:3)

2.新约的外邦人

(1)旧约的预言应验在耶稣身上:

“这是要应验先知以赛亚的话,说:‘看哪!我的仆人,我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的,我要将我的灵赐给祂,祂必将公理传给外邦。祂不争竞,不喧嚷;街上也没有人听见祂的声音……外邦人都要仰望祂的名。”(太12:17-21)

注意耶稣“必将公理传给外邦”:“公理”,原文是审判;“外邦”,原文是列国。耶稣来世界,要将审判传给世界各国(不单传给犹太人),凡不接受祂的就要受审判。“外邦人都要仰望祂的名”:“仰望”,是盼望。列国人因接受祂而大有盼望。

(2)外邦人是与以色列人相对的:

“希律和本丢彼拉多,外邦人和以色列民,果然在这城里聚集,要攻打祢所膏的圣仆耶稣。”(徒4:27)

三、救恩临到外邦人

神拣选以色列,救恩先临到以色列,以色列人拒绝了,把祂钉在十字架上。之后,救恩的门就向外邦人开放了。

1.圣灵浇在外邦人身上

“……见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上,就都希奇。”(徒10:45)得救的人都有圣灵,这说明外邦人也得到了救恩:“……这样看来,神也赐恩给外邦人,叫他们悔改得生命了。”(徒11:18)

2.神为外邦人开了信道的门

“……并神怎样为外邦人开了信道的门。”(徒14:27)

3.外邦人都寻求主

“叫余剩的人,就是凡称为我名下的外邦人,都寻求主。”(徒15:17)“……不可难为那归服神的外邦人。”(19节)

4.信主的外邦人

“至于信主的外邦人,我们已经写信拟定,叫他们谨忌那祭偶像之物,和血,并勒死的牲畜,与奸淫。”(徒21:25)

5.救恩便临到外邦人

“……反倒因他们的过失,救恩便临到外邦人,要激动他们发愤。”(罗11:11)

“难道神只作犹太人的神么?不也是作外邦人的神么?是的,也作外邦人的神。”(罗3:29)

6.保罗是外邦人的使徒

“我对你们外邦人说这话;因我是外邦人的使徒,所以敬重我的职分。”(罗11:13)

7.外邦的众教会

“……就是外邦的众教会也感谢他们。”(罗16:4)

8.外邦人因信称义

“并且圣经既然预先看明,神要叫外邦人因信称义,就早已传福音给亚伯拉罕,说:‘万国都必因你得福。’”(加3:8)


第三章  先是犹太人后是希利尼人↑↑↑点此处返回目录

(罗1:14,16,2:9-10)

一、希利尼人

只在新约称希利尼人。

1.是希腊国

希利尼,原文Hellēn,英译Greece.

2.希利尼人

“那时,上来过节礼拜的人中,有几个希利尼(希腊,小字)人。”(约12:20)

希利尼人就是希腊人,不是犹太人或化外人。

3.希利尼话Hellēnicti

“……你懂得希利尼(希腊,小字)话么?”(徒21:37)“……并且是用希伯来、罗马、希利尼(希腊)三样文字写的。”(约19:20)

希利尼话就是希腊话,英译Greek .

4.希腊帝国

(1)希腊是欧洲的一个国家,它曾打败了玛代波斯,成了希腊帝国,就是但以理书2:39所说的第三国:“在你以后必另兴一国,不及于你;又有第三国,就是铜的,必掌管天下。”

(2)希腊帝国后来被罗马打败:

“第四国,必坚壮如铁,铁能打碎剋制百物,又能压碎一切,那国也必打碎压制列国。”(但2:40)

罗马占领希腊帝国的领土,成为罗马帝国。耶稣在世时,是在罗马帝国统治之下。当时以色列国成了罗马帝国的一个省,也就是罗马帝国的奴隶国。

(3)希腊的艺术文化:

希腊以艺术文化闻名于世,甚至在罗马帝国(以拉丁文为主)时,希腊文还是畅流各地。当时以色列人也用希腊文,而新约圣经又是用希腊文写的。

5.希利尼人就是外邦人

“邦”,就是国,“外邦”就是外国。犹太称犹太国以外的各国为外邦,中国也是外邦国之一。

外邦既是外国(犹太国以外的各国),但为什么常以希腊国为外邦的代表?希腊国只是犹太国以外的一个外邦国家。

原来保罗是外邦使徒,他被召到外邦国去传福音:“在夜间有异象现与保罗。有一个马其顿人站着求他说:‘请你过到马其顿来帮助我们……。’”(徒16:9-10)保罗“从那里来到腓立比,就是马其顿这一方的头一个城……。”(12节)腓立比是希腊国的一个城。福音传到外邦国第一个是希腊国,所以用希腊来代表外邦。希腊国是欧洲的一个国家,它是与亚洲相接近的。

先前有外邦人听福音,他们都是在亚洲特别是犹太国境内的(徒10:1,24,45,11:1,13:46-49,14:27,15:3)。自保罗见了异像后,他们先到欧洲的希腊,所以希腊就成了外邦的代表。

二、先与后

“先是犹太人,后是希利尼人”(罗1:16,2:9-10)。

1.救恩先是临到犹太人

神拣选了以色列为祭司国,要把福音传于世界。

耶稣是弥赛亚,弥赛亚是出于犹太的:“……因为救恩是从犹太人出来的。”(约4:22)“妇人说:‘我知道弥赛亚(就是那称为基督的)要来;祂来了,必将一切的事都告诉我们。’”(约4:25)

2.福音是从犹太人传到外邦的

犹太人先在本土传给外邦人(徒10:43-48),后来由保罗等把福音传到希腊国(外邦)。

三、神的教会

1.神的教会是由两下造成一个新人的

“因祂使我们和睦,将两下合而为一,拆毁了中间隔断的墙;而且以自己的身体废掉冤仇,就是那记在律法上的规条,为要将两下藉着自己造成一个新人,如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇,便藉这十字架使两下归为一体,与神和好了……,因为我们两下藉着祂被一个圣灵所感,得以进到父面前。”(弗2:14-18)“合而为一”,原文是“成为一”。

(1)有人认为“两下”(16,18节)是神和我们。他们认为神是“一下”,我们又是“一下”:

这是不对的。如果“两下”是神和我们“归为一体”,为什么又要“与神和好”呢(16节)?如果“两下”是神和我们,为什么“我们两下藉着祂被一个圣灵所感,得以进到父面前”(18节)呢?

(2)这“两下”是犹太基督徒与外邦基督徒的“两下”:

请我们注意上下文。这段经文的前面提到外邦人与以色列国民:“所以你们应当记念:你们从前按肉体是外邦人……那时,你们与基督无关,在以色列国民以外……。”(11-12节)

过去这“两下”(犹太与外邦)是合不来的,因为有“中间隔断的墙”(14节)。如今因着基督的救赎就拆墙,“将两下成为一,拆毁了中间隔断的墙,”同是神家里的人了:“这样,你们不再作外人和客旅,是与圣徒同国,是神家里的人了。”(19节)

(3)“没有分别”:

现在不信基督的犹太人,他们只信天父,是不得救的,他们就是犹太人;不信基督的外邦人,当然是不得救的,他们就是外邦人。所以不信的犹太人与不信的外邦人仍然是有分别的。

信了基督的犹太人与信了基督的外邦人就没有分别了:“犹太人和希利尼人并没有分别,因为众人同有一位主;祂也厚待一切求告祂的人。”(罗10:12)“并不分犹太人、希利尼人,自主的、为奴的,或男或女,因为你们在基督耶稣里都成为一了。”(加3:28)“在此并不分希利尼人、犹太人,受割礼的、未受割礼的,化外人、西古提人,为奴的、自主的,惟有基督是包括一切,又住在各人之内。”(西3:11)

不信耶稣的犹太人,他们只信旧约;不信的外邦人,他们信假神。相信的犹太人和外邦人成为神的教会:“不拘是犹太人,是希利尼人,是神的教会,你们都不要使他们跌倒。”(林前10:32)

四、现在的犹太人

自1948年5月14日以色列复国后,犹太人大部分都是不信基督的。最近,几百万的犹太人只有几千人相信基督。凡信了基督的犹太人,他们就是教会的一分子;不信的犹太人就只是犹太人。信了基督的犹太人才是“真犹太人”(罗2:28-29)。

凡不信基督的犹太人,与我们仍是有分别的。

五、选

1.旧约的犹太人

神从世界各国中拣选了犹太人,所以他们是神的“选民”,英译elect(诗105:43,106:5,赛43:20,65:9,15,22)。

2.四福音的犹太人

他们还是神的选民:“若不减少那日子,凡有血气的总没有一个得救的;只是为选民,那日子必减少了。”(太24:22)“因为假基督、假先知将要起来,显大神迹、大奇事,倘若能行,连选民也就迷惑了。”(24节)“祂要差遣使者,用号筒的大声,将祂的选民,从四方,从天这边到天那边,都招聚了来。”(31节)

四福音书所说的“选民”是犹太人:他们不信基督,只信旧约。他们不是教会,只是“选民”。基督将要再来到空中,他们不能被提。他们在大灾难中有不少被迷惑的。

3.书信中的选民

(1)中文圣经只有三次:

“所以,你们既是神的选民,圣洁蒙爱的人……。”(西3:12)这里的“选民”是指教会。

“所以我为选民凡事忍耐,叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。”(提后2:10)这里说的“选民”是指被神拣选而未相信的犹太人,叫他们可以得着救恩。

“神的仆人,耶稣基督的使徒保罗,凭着神选民的信心与敬虔真理的知识。”(多1:1)这里的选民可以指犹太基督徒或外邦基督徒。

(2)原文圣经还有几次,中文圣经译作:

①“神所拣选的人”(罗8:33)。

②“所拣选”(彼前2:6):这里是指基督被神拣选。

③“蒙拣选的太太”(约贰1,参13节)。

以上几次,原文都作“选民”,英译elect .

4.教会是神的选民

现在教会是神所拣选的“选民”。教会被神所拣选,超过神所拣选的犹太选民。

犹太人信了基督,就和外邦人信了基督,同是神的教会了。不过,犹太基督徒还要守律法,因为他们是犹太人。我们外邦人信了基督,就不用守犹太人的国法——律法。

六、外邦人

1.外国人

凡以色列国以外的各国,他们都称为外邦人,正如我们称中国以外的各国为“外国人”一样。这一点我们已经谈过了。

2.预表不信的人

“风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱,连外邦人中也没有,就是有人收了他的继母。”(林前5:1)“你们作外邦人的时候,随事被牵引,受迷惑……。”(林前12:2)

哥林多人本身就是外邦人,为什么说他们所犯的罪“连外邦人中也没有”呢?他们本来就是外邦人,为什么又说“你们作外邦人的时候”呢?

原来这里的“外邦人”(外国人)是预表神国以外的人,就是不信的世人。他们是神国以外的人:“……人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国”(约3:5),甚至连见也不得:“人若不重生,就不能见神的国。”(约3:3)在神国之外的人,因信就“从水和圣灵生”了,他们从外邦国进入神的国、得救了(16节)。

当我们读到圣经的“外邦人”,要注意上下文,才能明白是指外国人还是指不信的人。

3.在后的将在前

本来犹太人在先,外邦人在后:“先是犹太人,后是希利尼人。”(罗2:9-10)现在按地位说,教会(多数是外邦基督徒)高过犹太人了:是基督的身体,又是基督的新妇。

将来在千禧年国里,以色列为万国之首;教会不属任何一国,教会是上层建筑,高于列国(外邦国),也高于以色列国!

 

二〇〇五年五月十四日脱稿