《新约圣殿章 》__林献羔灵音丛书 ……点击这里用繁体中文阅读

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前  言... 1

第一章   外院章... 3

一、耶稣得荣耀(12章)... 3

二、洗脚章(约13章)... 9

第二章  圣所章(约14-16章)... 23

一、约翰福音十四章的概要... 23

二、耶稣的四个答复... 24

三、葡萄树与枝子(约15章)... 33

四、耶稣差圣灵来(约16章)... 39

第三章  至圣所章... 46

一、为自己祷告(1-5节)... 46

二、为门徒祷告(6-19节)... 48

三、为教会祷告(20-26节)... 51

诗  歌  主耶和华,求祢引领 …………………………封三

焚烧灵 …………………………………………封底

 

 

 

作者:林献羔

地址:广州市 德政北路

雅荷塘(北)荣桂里15号

邮政编码:510055

电话:020-83821503

日期:2010年6月新印

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约翰福音第一部分是1-12章,记载耶稣传道3年;第二部分是13-21章,以13:1为引言。

约翰福音12-17章是“圣殿章”,在耶稣讲了橄榄山的预言(太24-25章)之后讲的。

约翰福音13-17章是耶稣与门徒的话别,是其它福音书所没有记载的。这是在一座楼上讲的,是祂与门徒吃逾越节筵席时的交通记录。这几章圣经,祂只讲了几个小时。祂在这几章里特别强调“爱心”:1-12章说“爱心”只有6次,但13-17章就用了31次。

约翰福音11:55-12章是耶稣最后一次上耶路撒冷,祂在耶路撒冷过逾越节,这是祂第4次的过节。

约翰福音12-17章是新约的“圣殿章”,耶稣第七次到犹太去。

1.外院(12-13章)

(1)铜祭坛(12章):

耶稣在十字架上“被举起来”(12:32-33)。

(2)洗濯盆(13章):

耶稣洗门徒的脚(13:1-20),成为圣洁。

2.圣所(14-16章)

(1)陈设饼桌子(王上7:48,单数):

耶稣是我们生命的粮,我们应当结果子(约15章)。

(2)金灯台(王上7:49):

会幕只有一个金灯台(出25:31),分七枝(37节);但圣殿的内殿有十个金灯台(王上7:49)。

灯是要发光的:预表耶稣是真光,也预表圣灵是发光的。

约翰福音14章是保惠师章,16章是圣灵章。12:35-36劝我们要进入“那光”,“使你们成为光明之子”。

(3)金香炉:

这是预表我们的祷告(约14:13,16:26)。

3.至圣所(约17章)

这是大祭司独自朝见神的地方(来9:7,11-12),约翰福音17章是大祭司耶稣的祷告。


我们不要单在外院侍奉;我们也要多结果子、满有圣灵的光叫人得益处;更要进入隐密处(至圣所),住在神前,尽祭司的职分。

如果我们熟悉圣殿,将约翰福音12-17章拿来对照,我们就会觉得十分宝贵。可惜许多基督徒不晓得这样对照着来读!


第一章  外院章↑↑↑点此处返回目录

读经:约翰福音12:32-33,13:1-11

圣殿分为三大部分:外院、圣所与至圣所。

希律圣殿前面为外邦人院,称“外院”;妇女院、以色列人院(男人院)与祭司院合称“内院”,是外邦人不能进入的(详看灵音小丛书《圣殿》)。

我们现在谈“外院章”的表明,是不包括前面的外邦人院。

一个人入外院表示他得救了。外院有铜祭坛,预表耶稣在坛上献上自己,流出宝血洗净我们的罪;又有洗濯盆,表明我们得救后又要过着圣洁的生活。

约翰福音12:23-50是耶稣对自己一生的事工和信息的最后表态。

这章圣经是耶稣得荣耀的一章:在伯大尼的荣耀(1-11节),进耶路撒冷时所得的荣耀(12-19节),从希利尼人的求见得荣耀(20-26节),由父而来的荣耀(27-36节)。

一、耶稣得荣耀(12章)

1.四种荣耀(1-26节)

(1)耶稣在伯大尼的荣耀(1-11节):

① 逾越节前六日,耶稣来到伯大尼,马利亚用香膏膏耶稣(1-8节)。

② 杀害拉撒路的阴谋(9-11节):

因为有多许人信耶稣,祭司长认为拉撒路复活的消息会引起逾越节的群众作乱,就商议要杀拉撒路和耶稣(详见灵音小丛书《耶稣受难》)。

(2)进耶路撒冷时所得的荣耀(12:12-19):

西方人认为驴为卑劣的低等动物,但东方人把牠看为高贵动物(士10:4,撒下17:23)。君王骑马应战(出13:13,申17:16),平时只有骑驴。

耶稣从伯大尼(12:1)骑驴驹入耶路撒冷,轰动全城。祂不是骑战马,而是骑小驴,表明是和平之君弥赛亚,这就应验了撒迦利亚书9:9的预言。这是为以色列人的。

耶稣用五个饼两条鱼分饱5000人之后,百姓拥祂为王,祂上山去了(6:15),但这次耶稣不逃避,因祂受难得荣耀的时候近了。

(3)从希利尼人的求见得荣耀(12:20-26):

符类福音书没有记这一件事。约翰福音是写给希腊人的。在逾越节,耶路撒冷有希腊人是不希奇的。希腊人旅游多为贸易。这是为外邦人的。

“他们来见”:“见”,是要与耶稣会谈的意思。

① 信犹太教的外邦人,他们只能在外院的外邦人院敬拜(启11:2),与以色列人院只隔一道墙。

耶稣是外邦人的光(赛42:6),耶稣降生时外邦人来朝拜(太2:1-12)。耶稣临终前外邦人觐见。这是表明十字架的功效广传于外邦。

② 希利尼人求智慧(林前1:22):

他们认为智慧的尽头是要转求耶稣,但耶稣曾叫以色列人不要走外邦人的路(太10:5)。他们也不知道耶稣愿不愿意接见他们。

③ 耶稣在前一日洁净圣殿(可11:15-17):

耶稣说:“我的殿必称为万国祷告的殿”,希利尼人听而受感,所以来求见耶稣。

④ 他们求腓力转告(约12:21-22):

“腓力去告诉安得烈”:他们二人都是同乡的(1:44)。腓力是犹太人,但名字是希腊文。他们可能是在伯赛大认识的。他们也可能会讲希腊话。腓力可能认为外邦人见耶稣有危险,因为犹太人不愿和外邦人来往,而且法利赛人正在寻找捉拿耶稣的把柄。

安得烈把他们带去见耶稣。

⑤ 圣殿四面有低墙,墙上有栏杆,其中柱子有石牌,用希伯来文、希腊文和拉丁文写着警戒外邦人和不法者的话,违者处以死刑。50-60年前,有人在耶路撒冷废墟旧迹中寻见这牌子的一面。这牌子也解释了使徒行传21:26-29的意思。

⑥“人子得荣耀的时候到了”(12:23):

新约没有别处这样说。约翰福音开头容易明白,但末后较深奥。我们不知耶稣有没有接见希利尼人,耶稣只“说”。

正当犹太人弃绝耶稣时外邦人来求见,这就证明“时候到了”。希腊人来寻找真理,表明祂的工作到了顶峰。祂为世人死(不只为犹太人),藉着钉十字架得荣耀的时候到了。

a. “一粒麦子……若是死了……”(约12:24):先死才得生命。

耶稣自己是一粒麦子:耶稣钉十字架和复活前,都是一个人。钉十字架死而复活,就吸引万人归祂。

荣耀是藉钉死而来的:耶稣的身体已抹了香膏(12:3),以备埋葬(7节);祂现在到了耶路撒冷就是要被钉与被埋。

谷仓的麦子如果不埋在地里死了,完整没有破烂,是不能生长与结出子粒来的;麦子在谷仓里虽然舒服,但很孤单,价值不大;就算作食物也要去壳。

在泥土里的麦子:黑暗、肮脏、潮湿、腐烂,辛苦难受,死了就完了!但经发芽、结穗,就喜乐、满足!

死是结果子的路,可以得着更丰盛的生命。

b. 作门徒也是这样(25-26节):

我们要结果子,也当舍已。

服侍就是跟从(26节,太10:37-39,16:24-25)。服侍的结果:与主同在,得父的尊重、得荣耀。

(4)由父而来的荣耀:“人子被举起来”(约12:27-36)

这是耶稣的祷告。祂被钉,父就得荣耀。这段是以胜利作结。

①“我现在心里忧愁”(27节):

a. “救我脱离这时候”:

按常情,人是希望免去苦难的。有一希腊文抄本的标点是问号:“父啊!救我脱离这时候?”从第三十节就显明耶稣不是为求免去钉十字架之死,祂早就知道祂是要复活的。祂跟着就说:“但我原是为这时候来的”。

b. “父啊!愿祢荣耀祢的名”(28节):

“当时就有声音从天上来”:共有3次天上的声音为耶稣作见证(太3:17,路9:35和这一次)。

② 父的答应(28节下):

a. 神说:“我已经荣耀了我的名”:

以前耶稣传道与行神迹是荣耀神的名。

b. “还要再荣耀”:

现有还要藉着死来荣耀。

③ 旁观者的评论(29节):

a. “打雷了”:

他们听不明白(徒9:4-7)。

b. “有天使对祂说话”:

要有属灵的悟性才能听见。

在耶稣的时候,犹太人不相信神是会直接对他们说话的,因为神离他们太远了。

④“是为你们来的”(约12:30):

a. 不是为耶稣蒙答应,而是为他们的。

b. “这世界受审判”(31节):

耶稣受难就是世界受审判的时候,因为它钉耶稣而被定罪。“这世界的王要被赶出去”,魔鬼以为用钉十字架来除灭耶稣,但相反救恩出来了,而魔鬼却被赶走了。

⑤“我若从地上被举起来”(32节):

a. “若”:在此指“当”。

b. 不是指升天。

c. 是指耶稣被钉十字架(约3:14-15,8:28):

摩西举蛇(民21:4-9):百姓发怨言,就被火蛇所咬,虽生尤死。但神叫摩西制造铜蛇,使凡信的人一望就活了。

火蛇预表魔鬼,有毒;铜蛇预表基督,没有毒。

d. “吸引万人”:

耶稣的生是关乎万民的(路2:10);耶稣的死是“吸引万人”的。

耶稣钉十字架成就救功之后,就一直吸引全世界的人。现在世上最多人信基督。拿破伦被流放海岛时,他说:“耶稣被钉十字架就吸引万人归祂”。从来没有其它宗教会有那么多的人是被吸引的。

“万人”,不只是以色列人,而是各种各样的人,即各种民族、各种部落、各种语言的人。

耶稣钉十字架时就吸引人;我们现在传福音,如果高举基督,我们的信息就大有能力,基督就被万人吸引了。

⑥ 众人的回答(约12:34):

a. “我们听见律法”:指旧约。

b. “基督是永存的”(诗89:4,110:4,赛9:7,结37:25,但7:14):

弥赛亚是不会死的,但基督取了肉身的形像,也死了(赛53:12)。

c. “祢怎么说,人子必须被举起来呢”:

“人子”,耶稣在上面说“我”(约12:32):只有这里是耶稣以外的人提“人子”。但他们不知“人子”是谁。

犹太人认为天国是永存的。永远的天国,难道一开始就会结束吗?

许多人看见(或听到)拉撒路复活,就热烈欢迎基督进入耶路撒冷;他们认为耶稣是一位拯救犹太民族、免受罗马的统治的王。使拉撒路复活的耶稣,怎会被举起来呢?

⑦ 耶稣说,人子就是“那光”(35-36节):

耶稣不辩论,只叫他们就光,但他们不信(37节)。因他们的不信,福音就传给外邦了。

末了说,许多犹太人都不信(37-43节);最后说,不信的危机(44-50节)。

约翰福音12章主要是圣殿外院的铜祭坛:耶稣被举起来——钉十字架。凡进入外院,依靠祭牲的血得救赎,表明我们信靠耶稣的人就得救。得救的人是来就光。

二、洗脚章(约13章)

圣殿前院,入门就是铜祭坛(约12章说耶稣被举起来);再入就是洗濯盆,给祭司洗手洗脚(参出30:18-19),表明自洁后才侍奉神。我们进入圣殿,先到祭坛,得救了;跟着就要过圣洁的生活(约13章说耶稣洗门徒的脚)。

1.成为圣洁(13:1-11)

(1)许多人讲耶稣洗脚,以“谦卑”为重。但这对耶稣来说,是谦卑的服侍,而对我们来说是要过着“圣洁”的生活。

(2)这事的背景约翰没有提及:

前面是十字架路,门徒还争大(路22:24),于是耶稣就起来洗门徒的脚,表示耶稣身份比门徒低(小)。

(3)钥节(约13:1):这节亦是下面几章的绪言:

① 耶稣洗门徒的脚是谦卑的服侍,更是爱心的服侍,耶稣以爱对待门徒(可10:45)。

末了,还给他们新的命令(约13:31-35)。

②“就爱他们到底”:

a. 耶稣也爱犹大,想他悔改,洗他的脚,但犹大不是“属自己的人”(6:64,70)。

b. 真信的人就是属神的人(约6:37):

我们“不属世界”(约15:19,17:14,16),我们得救后,“一个也不失落”(6:39),我们是主的羊(10:27),耶稣“又赐给他们永生;他们永不灭亡”(28节)。我们经祭坛,就得救,是永远得救。只要我们是“属”主的,就永不灭亡,就被耶稣爱“到底”eistelos,与帖撒罗尼迦前书2:16的“极处”相同。这是彻底、到末了或到死的意思。

前面将有大苦难,门徒都跑了,但耶稣还爱他们“到底”。

(4)“吃晚饭的时候”(约13:2):

① 是逾越节晚餐:

耶稣洗门徒的脚不是在别的时候,而是在受难周的逾越节晚餐。耶稣侧下身以后,因门徒争大(路22:24-30),祂就起来洗门徒的脚。之后,又侧下身和门徒吃逾越节的筵席。

② 耶稣差彼得和约翰去预备逾越节筵席,是在耶稣所拣选的一家房屋里(路22:7-13):

屋子的阁楼,就是客房。尼散月十四日,两个门徒在圣殿里取了逾越节羊羔,由祭司宰杀了,他们把羊羔烤了,还有其它食品同作晚餐。快到日落,耶稣与门徒一同吃逾越节的筵席。

③ 耶稣在逾越节筵席上指出犹大要卖祂(约13:18-30,太26:21-25)。犹大是犹太人,有分参加逾越节;但他是不得救的,因此他没有分吃主的晚餐。

④ 耶稣时代,犹太人随从罗马的规矩(罗马仿效波斯)吃逾越节晚餐。

在房内安设方桌或长方桌,桌子左、右、后三面环以三座较低的床榻,每榻可容3-5位;其余席口一面不设床榻,以便服侍者传送食物。坐席时,主人和客人将鞋脱下,头内脚外,以左臂靠于床榻的垫褥上,以右手取用饮餐。

(5)洗门徒的脚(约13:3-5):

① 3件大事:

a. 万有交在祂的手中。

b. 祂是从神出来的(指降世,8:42,10:27-28,30,17:8)。

c. 祂又要回到神那里去(13:1):

显明祂是极尊荣的主宰。

② 降为奴仆洗门徒的脚:

那么尊荣的主竟然站在为奴的地位上。当时的习俗是:主人会叫奴隶洗客人的脚。耶稣当时没有奴隶在场,也没有人主动来洗,耶稣自己就以奴隶的身份洗门徒的脚(参腓2:5-7)。

③ 这里不是饭前洗客人的脚。这是“吃晚饭的时候”(约13:2)。有古卷作“已经完毕”,有译“正在进行”。

④“就离席站起来”:可能喝了第一杯酒。

“离席”预表抛去天上的荣耀。

在以色列,每户人家在门口有一口大水缸,奴隶为客人洗脚擦脚,是在大门口那里进行的。平时由一位门徒端水来,大家轮流洗脚。

⑤“脱了衣服”(约13:4):

预表倒空自己。他们的“衣服”,是长长的外袍,众数式(参19:2,5,可10:50)。“脱”tithēmi,有如将生命撇下,“舍命”(约10:15)。

“拿一条手巾束腰”:正如奴仆的情况。这是为擦脚用的(5节)。

马可记耶稣是仆人,如果马可记耶稣洗脚就很自然;但约翰记耶稣是神,而约翰又记耶稣为奴替人洗脚就很希奇!

⑥“随后把水倒在盆里,就洗门徒的脚”:

预表耶稣的生命被倾倒。耶稣自己倒水,“就洗”,我们不知祂先洗谁的脚,可能是先洗约翰的脚。耶稣蹲下,不是站着洗,祂要比门徒低微。

(6)以色列没有柏油路:

在旱天时灰尘有几寸厚,而下雨天就泥泞不堪。当时的以色列人是穿用一种鞋底和几根带子系着的便鞋,有如我们的凉鞋。所以他们一回家就要洗脚。如果有客人来,他们不是先给茶水喝,而是先安排仆人给客人洗脚(创18:4,士19:21,路7:44)。

他们坐下吃饭都不穿鞋(参路7:38,44-46)。

(7)反应(约13:6-11):

最先是彼得的反应(6-8节),其他门徒没有拒绝。耶稣不是给彼得最先洗脚的。

① 彼得问:“祢洗我的脚吗?”“祢”、“我”,都是重字。

② 耶稣答:“后来必明白”(7节):

“我”、“你”,都是重字。彼得不明白洗脚的意义是成圣之道。“后来”,耶稣解释(14-15节),到耶稣升天、圣灵降临后,他就明白。我们有许多事情当时不明白,但“后来必明白”。

③ 彼得拒绝耶稣洗脚(8节):

“永不”。可洗别人的,不可洗我的。他本应说:“主啊,我不敢当,请不用给我洗。”他未顺服,他性急、自恃,容易陷在罪里。我们不要拒绝他人为我们洗脚。

彼得似显谦卑,耶稣洗我的脚,我不敢当;我当洗耶稣的脚。但他实在是骄傲,他指挥耶稣。

④ 耶稣说:“……你就与我无分了”(8节):

这“无分”,不是说不得救,而是指侍奉方面不能和主一样成为众人的仆人,在神的事工上无分。犹大虽然也被洗脚,但他是不得救的。

⑤ 彼得指挥耶稣(9节):

他说:“……连手和头也要洗”。他认为“无分”就不得了,显出他的骄傲和自私。同时,也显明他是热烈爱主的(太16:22,路5:8,约21: 7)。

⑥ 耶稣的回答(约13:10-11):

a.“凡洗过澡的人,只要把脚一洗,全身就干净了”(10节):

犹太人要赴宴时,先在家里洗澡,到坐席的时候就只洗脚。林语棠说:“我只洗脚,就全身干净了。”他漏了耶稣上一句所讲的“凡洗过澡的人”。

洗澡louesthai,一次完成式,一次洗净,不需要洁净相同的罪了(约15:3)。洗澡表明重生得救。

“只要把脚一洗”,不是“一次”。得救的人再洗脚,表成圣,这“洗”字niptein,是继续完成式。

注意“成为圣洁”,互相洗去罪污。我们的脚是与地接触的。基督徒沾染世上污秽,应当常常洗脚。不只被人洗,也要给人洗:我们有错误,不要怕被人指责。当我们劝别人时,更当谦卑,要比别人更低微。

耶稣只给门徒洗一次,但祂叫门徒要“彼此洗脚”,这是常作的事(14节)。

b.“然而不都是干净的”(10下-11节):

指犹大没有真信(6:64,70-71)。

2.耶稣教导门徒学祂的榜样(约13:12-20)

(1)耶稣解释属灵的意思(12-15节):

“穿上衣服,又坐下”:耶稣洗净人的罪,恢复了原来的荣耀,就坐在神的右边。

耶稣作完奴仆的工作,就“穿”、“坐”,这是饭前的事。“说”,以行动来教训门徒,言传身教(13-17节)。

14节的“我”是重字。应用净水洗:意思是以圣经来纠正别人(提后3:16,4:2)。不可太热,即发言要温和(加6:1),不可过凉,需要用爱心,(弗4:15)。

(2)“差人”(约13:16):

原文与“使徒”同。门徒不能大于耶稣。

(3)“知”、“行”、“福”(17节):

 我们不只叫人得福,我们自己也蒙福。

(4)“用脚踢我”(18节):

耶稣帮门徒洗脚时,重点是彼得;洗脚后,重点是犹大。

耶稣洗犹大的脚,他用脚踢耶稣。原文是“提起脚跟反对我”,是用后跟反踢。根据犹太典故:可能出于一匹马准备踏人一样;又可能人把脚上的尘土跺下(路9:5,10:11)。约翰福音13:21-30详细讨论犹大。

耶稣没有完全引用诗篇41:9“连我知己的朋友,我所倚靠、吃过我饭的”:犹大不是耶稣的知己,耶稣也没有倚靠他,也没有差他到世界各地去传福音。

以色列人有一惯例:与人同吃过饭的,就不可彼此伤害。

3.“洗脚礼”(约13:14-15)

(1)古英皇每逢在耶稣受难前的第四日,亲自向几个穷人行洗脚礼。

(2)天主教教皇与希腊教教长,每逢这日向12个穷人行洗脚礼。

(3)公元400年间,有人提倡行洗脚礼(14-15节):

他们在耶稣受难节前的第四日,为本年领洗礼者洗脚。后来他们停止了这样做。

(4)现在仍有人行洗脚礼:

他们根据提摩太前书5:10“洗圣徒的脚”行洗脚礼。他们认为行洗脚礼就是洗礼。他们给人洗脚,是洗“洁净”脚。因为许多人在家里先把脚洗净了,才赴“洗脚会”。但耶稣替门徒洗的是“污秽脚”。洗脚原是中东人的风俗之一:例如蒙头、洗脚、亲嘴问安。

4.灵意

我们不是根据他们的风俗去作。按原则是根据圣经字句解释,惟独“风俗”就只能按灵意解释。洗脚是注意“成为圣洁”,互相用道来洗罪污,因为我们的脚是常与地接触的。基督徒沾染世上的污秽,应当常常洗脚。我们不只被人洗,也要给人洗。可惜有许多人,他们有错又怕被人劝勉。我们劝勉别人时,是要比人更谦卑、比人更低微(彼前5:5-6)。

至于受浸与擘饼,就是我们所当行的,直到主再来(太28:19-20,林前11:26)。这就不能按灵意来解释了。

耶稣洗门徒的脚,是耶稣的谦卑(太11:29,腓2:5)。

会幕的预表:

会幕的祭司要在洗濯盆里洗脚(出30:18-19)。

我们先经铜祭坛,预表得救;再到洗濯盆,要过着圣洁的生活。圣洁是我们得救后所追求的,而不是靠我们的圣洁才得救的。

5.清除犹大(约13:21-30)

耶稣替门徒洗完脚,然后第一次说有人要卖祂(13:18);前面只说“不都是干净的”(10节),这里说“用脚踢我”。

耶稣预言谁要卖自己(参太26:21-25),是在吃饭的时候说的。

(1)耶稣心里忧愁(约13:21):

耶稣为犹大忧,“就明说”,直译“就作见证说”。

(2)“你们中间有一个人要卖我了”:

“人”字是阴词,不是指外人。

(3)门徒的态度(22-25节):

①“门徒彼此对看,猜不透”(22节):

“对看”,原文是困惑。“他们甚是忧愁”(太26:22)。

②“彼此对问”(路22:23)。

③“一个一个的问祂说:‘主,是我么’?”(太26:22,可14:19)

门徒先是“对看”,再是“对问”,然后问主“是我么”?犹大也假装来问,但他是出于无奈的。“拉比,是我么?”(太26:25)他从来不称耶稣为“主”,只称“拉比”。

④ 彼得叫约翰问主(约13:23-25):

a. 约翰“是耶稣所爱的”(23节):

约翰提自己的时候,他经常是不写自己名字的。

b. 他“侧身挨近耶稣的怀里”(23节下):

犹太人坐席:他们是斜斜半卧在一张卧铺上,所用的桌子是坚硬的低矮石桌,在石桌旁边摆一些长椅。床有三行,成U型,主人坐在中间,各人以左手托着头,以右手进食。他们吃饭不用筷、匙、刀、叉,而是用手拿,所以他们饭前要洗手。12节的“坐下”、28节的“同席”,都是斜卧。他们各人脱鞋,头向内脚向外。约翰在耶稣的右边,容易倒在耶稣的胸怀里;犹大在耶稣的左边,耶稣背向犹大,挨着犹大的胸怀。耶稣把这高位留给犹大,饭前对他说:“今晚有话对你说。”

c. “西门彼得点头对他说”(24节):

“点头”,可译“做手势”或“用动作表示”。可知彼得与约翰是对坐的。彼得性急,所以对约翰说:“你告诉我”。

d. 约翰问耶稣(13:25):

约翰往后靠,想知道耶稣的心声。约翰必是低声问,不让其他人听见。耶稣也低声回答,不让人知道。

(4)耶稣的做法(26-27节):

我们不知约翰有没有向彼得表示。

① 蘸一点饼(13:26):

“饼”,主人常以菜肴中拣选一块上好的,为客人布菜、“蘸”调味肉汁。蘸给谁,是尊敬谁,是对谁友谊(参得2:14)。东方人宴客,主人会递饼给贵宾。因此耶稣递饼给犹大,并没有引起门徒的注意。

② 递给犹大(约13:26):

耶稣用犹大的全名,就没有人可解作给另一个犹大。

耶稣递饼给“贵宾”(犹大),让他悔改。逾越节晚餐常会这样递饼的。从这一点,可以证明耶稣还没有设立主的晚餐。

犹大吃了以后,“撒但就入了他的心”:约翰福音只有这里说“撒但”(参13:2说“魔鬼”)。人若不接受,撒但是入不了他的心(参雅4:7,彼前5:8-9)。撒但已将卖耶稣的“意思”放入犹大的心里;现在撒但就进入他的心了。耶稣说:“卖人子的人有祸了”(太26:24)。污鬼附人身使人不得自由(可5:1-13);人要作大恶,就让撒但进入他的心里,完全服从牠的指引,真是可怕得很!

③“你所作的,快作吧”(约13:27):

耶稣是按神的计划而死,而不是出于反对者的决策。

犹大死也不悔改,神就任凭他了(罗1:24,26)。

耶稣要犹大出去,不让他参加擘饼;他出去后,耶稣才讲约翰福音13:31-16章“爱的教训”。

(5)门徒的想法(13:28-29):

①“没有一个知道”(28节):

只有耶稣知道。如果门徒都知道,就不会让犹大出去得那么容易,因为在楼上有两把刀(路22:38)。

② 门徒以为叫他买过节用的东西(约13:29):

“因犹大带着钱囊”:他是管钱的,因他有才干。“过节”,不是我们的节日,而是接着逾越节的除酵节,买除酵节圣会日所用的东西。

③“或是叫他拿什么周济穷人”:

逾越节是个周济节期(参申14:29,16:14)。节期济贫,使穷人也可以献祭。

(6)犹大立刻出去(约13:30):

他受了那点饼,但不是“擘饼”的饼。他“立刻出去”,因他良心有亏,不能与主同吃(参约壹2:19)。但他又没有一点觉悟要回头。“那时候是夜间了”:逾越节是犹太历的正月十四日,次日是除酵节,正月十五日(等于中国阴历三月十五日),正是月圆。但犹大进入黑暗里了(参路22:53,约11:10,帖前5:5,启21:25,22:5)。

6.开始爱的谈话(约13:31-35)

约翰福音13:31-16是爱的谈话,是对门徒的临别赠言。13:21-30是谈话的预备。犹大出去后耶稣才畅谈。

约翰福音13:31-17是主在楼房(马可楼)上讲的,称“楼房讲论”。

(1)“他既出去”(31节):

犹大一出去,耶稣心里就平安了(13:30),主耶稣受难与得荣耀的时候就开始了(参10:18,12:23),而且是“快快的荣耀祂”(13:32),特别是在天上最大的荣耀(启5:8-9,12-13)。

(2)“小子们!我还有不多的时候与你们同在”(约13:33,参7:33-34,8:21):

“小子们”teknon,是亲密的称呼。这里是耶稣第一次称呼门徒为“小子们”。

(3)“一条新命令”(34节):

耶稣要先走一条孤独的道路。祂临别前命令门徒要彼此相爱。这字原文是圣爱Agapao阿加帕欧。

旧约已有“爱人如己”的命令(利19:18,34,申10:18-19);“新”,是对门徒要有“爱人如己”(无私)的爱,像耶稣为我们是舍己的爱。耶稣与门徒相处3年,祂了解每一个门徒的弱点与失败,但祂仍旧爱他们。

(4)“认出你们是我的门徒了”(35节):

不是因恩典、知识,或所行的神迹,可以使人认出他们是主的门徒。

犹大没有“舍己”的爱,他只有“为己”的爱,我们认出他不是主的门徒。

作主的门徒是要有舍己的爱。我们不是把十字架挂在脖子上,而是有十字架的爱。

7.预言彼得3次不认主

耶稣曾3次预言彼得3次不认主(也有人认为第一和第二次是同一次的预言)。

(1)第一次预言(约13:36-38,参路22:31-34):

耶稣第一次预言彼得是在楼房上:在门徒争大、耶稣给门徒洗脚、犹大出去、耶稣对门徒作了亲切谈话之后。

① 彼得的问和耶稣的答(约13:36):

a. “主往哪里去”:

因为耶稣说了“你们不能到”(33节)。彼得心想,如果主要作王(12:15),除了耶路撒冷之外,祂还会往哪里去(7:35)?

b. “你现在不能跟我去”:

当时彼得不明白耶稣要舍命。

彼得不能跟:主要是信心不足、胆怯、不敢为主舍命;其次,他还要在世上为主作见证、帮助设立主的国。

c. “后来却要跟我去”:

耶稣曾对犹太人说:“你们要找我,却找不着”(7:34);祂对门徒就说:“后来却要跟我去”。

特别是彼得后来也被钉(21:18-19)。

② 彼得的高言大志(约13:37,参路22:33):

a. “我为什么现在不能跟祢去”:

他看出跟主去会有危险。他的意思是只要我知道祢往那里去,我死也不怕。

b. 彼得甘愿同主“下监”、“受死”、“舍命”:

他骄傲,但信心小。

③ 彼得要三次不认主(约13:38,参路22:34):

a. “我实实在在的告诉你”(约13:38):

彼得实在愿意为主舍命,但耶稣“实实在在”对他说:“你愿意为我舍命么”,“你”是重字。耶稣爱彼得,也为他悲叹。

b. “今日”(路22:34):

“今日鸡还没有叫”(路22:34);“鸡叫以先”(太26:34,约13:38);“鸡叫两遍以先”(可14:30);可能有两次鸡叫:一次在晚上,一次在晨曦。

耶稣第二次预言彼得是在往客西马尼园去的路上。

(3)第三次预言(太26:40-41,可14:37-38,路22:45-46):

耶稣第三次预言彼得是在客西马尼园里说的。

这次没有明说彼得要3次不认主。耶稣见门徒都睡着了,“就对彼得说”(太26:40,可14:37),叫他儆醒祷告,因为他不久就要3次不认主了。这是耶稣对门徒的警告。

关于第二次和第三次预言,请详看灵音小丛书《耶稣受难》。

约翰福音12-13章是外院章。外院有铜祭坛,预表耶稣在坛上献上自己,流出宝血洗净我们的罪。约翰福音12章特别提“我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。”(12:32)外院有洗濯盆,表明我们得救后要过着圣洁的生活。约翰福音13章特别提耶稣洗门徒的脚,使他们过着圣洁的生活。


第二章  圣所章(约14-16章)↑↑↑点此处返回目录

读经:约翰福音14:1-6,12-18,27

约翰福音12-13章是圣殿章的“外院章”;14-16章是圣灵交通的“圣所章”;17章是“至圣所章”。13:31-17章是“楼房讲论”。

圣所有金灯台、金桌子和金香坛。金灯台发光,基督是真光,圣灵是光又发光。金桌子是生命粮。金香坛是信徒的祷告(14:13-14)。

一、约翰福音十四章的概要

1.名称

耶稣安慰门徒章、保惠师章、耶稣行程释义章。

2.有四件事使门徒忧愁

耶稣叫他们“不要忧愁”(1节,27节):“忧愁”,是现在式,因他们已经忧愁。

(1)犹大要卖耶稣(13:21)。

(2)彼得将会不认主(38节)。

(3)耶稣快要离开他们(33节)。

(4)他们必经危险(路22:35-38)。

3.当时耶稣也忧(12:27,13:21)

耶稣在忧愁中仍然安慰门徒,有如父母在危难中仍然安慰儿女一样。

4.耶稣叫他们不忧的原因

(1)天上有住处(2-3节)。

(2)他们得知耶稣是我们往天上的路(4-11节)。

(3)基督升天后,工作仍然兴旺(12-14节)。

(4)差保惠师来帮助我们(15-17节)。

(5)耶稣还要回来与门徒同在(18-24节)。

(6)圣灵将一切指教门徒(25-26节)。

(7)耶稣将自己的平安留给他们,使他们“不要忧愁”(27节)。

5.耶稣在楼房内和他们讲说

(1)犹大出去了(13:30)。

(2)预言彼得不认主之后(13:38)。

(3)离开餐桌(14:31):仍在楼房。

有人认为耶稣在路上看见葡萄树就讲葡萄的比喻,但15:1没有说他们离开房子。主是拣选楼房来讲末后的话语。他们吃饭后起来看见葡萄,因为犹太人庭院中常常有葡萄树(弥4:4)。

路上有许多人,圣殿里也有许多人,是不适宜讲重要的话语。两天前他们正式离开圣殿(太23:39),到约翰福音18:1才正式离开楼房。

二、耶稣的四个答复

约翰福音14章讲正当门徒忧愁的时候,他们有发问的,耶稣给他们解答,使他们得着安慰。

1.耶稣答彼得的问(1-14节):有关目的地

彼得在13:36问耶稣。耶稣在答复他时预言他不认主(13:38),所以他的思想极其混乱,他是门徒中最忧愁的一个。

(1)“你们心里不要忧愁”(14:1):

不只彼得忧愁,其他门徒也忧愁。16:33耶稣也劝他们不用忧愁,所以14-16章是安慰的话语。

(2)要用信心:

耶稣答彼得,以“信”、“望”、“爱”为重。他们已经信了,但要进一步相信。

“你们信神,也当信我。”这句有4种译法。

①“你们信神,也信我。”

②“你们当信神,也就信我”:信神是自然的结果。

③“你们当信神,也当信我”:这信(原文是“信靠”,参11节),指更加信靠。

④“你们既信神,也当信我”:他们信靠神,但信靠耶稣的心较弱,所以“也当信我”。因为“我与父原为一”(约10:30)。

以上第三、四种译法较为正确。

(3)使得着盼望(2-3节)

这是荣耀的应许。

①“在我父的家里,有许多住处”:

有几种解释:

a. 希腊作家认为是一条路的各个阶段。

b. 俄利根Origen认为人死了,灵魂到一乐园接受训练,到相当程度才升到天上,最后入天上的天国。

c. 爱任纽Irenaeus认为有人直接到神前,有人只到乐园,有人则成为天国公民。

d. 革利免Clement相信荣耀、报赏,阶段分好几级,按人在世圣洁程度而分配给他们。天家不是静止的存在,而是不断地发展、适应更大的荣耀。

e. 犹太人认为天家分有好些等级的福气。

f. 正确的解释:

原文monai:有译mantions大厦、宫室。

天家有如利未人在圣殿的居所。

天家如同有许多房间的大宫殿。各人都有房子,井然有序。“许多”,不但说明数目,也是说到等级、样式。

天家是父的家,也是耶稣升天所到之处,是天使的住所(约1:51,来12:22),又是义人要到的地方(西1:12,来12:23)。天家有无限的欢乐(诗16:11)。

②“为你们预备地方”(约14:2下):

彼得问耶稣“主往哪里去”(13:36),耶稣答彼得的问“我去原是为你们预备地方”。(参来4章,7:27,10:20)。

(4)“你们知道”(约14:4):

门徒知道耶稣要往那里去(2节),也知道“那条路”。

2.耶稣答多马的问(5-7节)

多马是个多疑的门徒(约20:25)。这是关乎知识方面。

(1)多马问(5节):

许多人认为耶稣要在耶路撒冷作王,还要往哪里去呢?

多马很坦诚,他不明白耶稣往天家的意思(参13:1),况且耶稣说了“你们不能到”(13:33)。

(2)耶稣答(6-7节):

①“我就是道路、真理、生命”:

a. 道路:

耶稣是唯一的路(约10:9,参徒4:12),这是到天家的路。

b. 真理:

真理与父(约4:23-24,诗31:5),与子(约14:6),与圣灵(17节)。

耶稣是真理,是唯一的真理,就是使人认识神之所以是神……。耶稣不单是教真理的人,祂本身就是真理(约8:32,西2:3)。只有行在道路(耶稣)上的人才能明白真理。

c. 生命:

耶稣是生命,祂不单是肉身的生命,更是灵性的生命(约壹5:11-12,20)。

初信的人,追求明白得救的真理,因信而得生命;得了生命的人,要走正路,又要追求基要的真理,才能得更丰盛的生命(请参阅灵音小丛书《道路真理生命》)。

②“能到父那里去”:

我们不只能到天家,天家只是父的家(约14:2),我们更能到父那里去,因为耶稣是我们的中保(提前2:5)。

③ 认识真理(约14:7):

第一个认识是渐进的认识,第二个认识是直接的认识。

3.耶稣答腓力的问(8-21节)

腓力不明白耶稣是谁。耶稣是父的化身,祂的一切都是要显示父的真确。

(1)腓力问(8节):

“求主将父显给我们看……。”“求主”,原文是“主啊”。他认为用灵眼见父是不够的,他盼望要像摩西(出24:9-10,33:17-23)能看见父的形体(来13:2)。

(2)耶稣答(约14:9-21):

①“腓力”:

耶稣呼叫他的名,是特别要提醒他,但耶稣答多马和犹大就没有呼叫他们的名字了(6,23节)。

②“我与你们同在这样长久”:

他列在第一批被召的门徒之中(1:43-46),可惜他还不认识真理,真是使耶稣忧伤!

③ 耶稣是父的显像(9-11节):

有人认为耶稣行了许多神迹,只不过表明祂是神的仆人罢了。

“从来没有人看见神……”(约1:18),耶稣到世上将父显明出来。从祂的生命就可以显明祂是神的儿子。

“你们当信我”(14:11):下面两句说明当怎样信祂。

④ 耶稣与门徒的关系(12-21节):

a. “并且要作比这更大的事”(12节):

门徒要作更大的事,他们是因耶稣而作的(13-14节)。

五旬节圣灵降临后,讲一堂道就有3000人悔改(徒2:41),5000人悔改(4:4)。彼得的影子能治病;保罗的手巾能赶鬼。他们还要把福音广传。

在印度有几百万草民得救;尼古巴Car Nicobar岛因赖策逊主教Bishop John Richardson而全岛归主;1954年有4000麻疯病患者因信福音,身体得洁净而释放出麻疯病院,这是极大的神迹;在巴基斯坦基布市Quetta Pakistan英圣公会医院,经荷兰爵士Sir Henry与助手割除10万人的白内障,许多人得救归主。

b. 奉主名求(约14:13-14):

有5次说“奉主的名求”。“求”aiteo,下求上,参16节的“求”。

奉耶稣的名,我们不单提耶稣的名。我们求的内容要与这名字相符才会蒙神应允。我们当依神的属性和旨意来求,求祂所喜悦的,活在神旨意当中。

14节有古卷作“奉我的名求‘我’什么”。耶稣升天后,使徒也有直接求主的(徒1:24-25,7:59,9:14,21,22:16,林前1:2)。

有耶稣为中保,我们奉主的名求就必成就。

c. 差保惠师来作中保(约14:16-17):

(a)“我要求父”:

求父的“求”字,是平等的或亲切的相交(16:26)。

(b)“父就另外赐给你们一位保惠师”:

“另外”,希腊文是“赐另外”同质的保惠师,指圣灵。

Ⅰ. 5次提保惠师(16节,26节,15:26,16:7,12-15):

4次明说,末次提“圣灵”。14:16父、子、圣灵都被提及了。

Ⅱ. 保惠师Para’klētos,积极的安慰者(帮助者):

para在旁边的意思,klētos是辩护的意思。“保惠师”,借用罗马帝国几种高贵身份者的名词而转用的,包括“医生对病人的慰语”、“师长对学生的教导”、“好友间的耳语”、“富人对贫者的施恩”、“律师对被控者的辩护”、“中保对两边的劝和”等等,就是“全助师”。也有译作“中保”(约壹2:1)。

(c)“因祂常与你们同在”(约14:17):

五旬节前,有被圣灵感动与充满(路1:35,41,67,2:25-27)。使徒也是藉圣灵能力传道与行神迹的(约3:34)。

(d)五旬节后,圣灵“也要在你们里面”(约14:17下):

圣灵是“永远与你们同在”(16节下)的。我们有圣灵直到永远,因为我们的身体是圣灵的殿(林后6:16)。

圣灵在替我们祈求(罗8:26)。有一船长收到他妻子的信。他看长信(宝宝写的)不知是什么意思,但翻过后面只看了几行就明白了。妻子说:“是宝宝写的,叫你早点回来,买玩具。”我们的祷告虽然语无伦次,但圣灵替我们讲几句就清楚了。

d. “我必到你们这里来”(约14:18):

真像安慰孤儿(可怜的、孤独的、受苦的)一样。这是指耶稣复活后向门徒的显现(28节)。

“世人不再看见我”(19节):耶稣复活后没有向世人显现(徒10:40-41),但祂向门徒显现,“你们却看见我”。

“并且要向他们显现”(21节):“显现”,原文有几个意思:“知会”(徒23:15)、“报”(22节)、“表明”(来11:14)、“知道”(约14:20)。这节不是指基督再来,而是指耶稣现于信徒心里所显现的事。

耶稣升天前曾向门徒显现,但现在有时是藉异像和异梦。不过我们要小心假冒的。现在圣灵显现在我们心里。

4.耶稣答犹大的问(22-31节)

关于启示方面的进一步。

(1)犹大问(22节),新约有6个犹大:

① 卖耶稣的犹大(13:26-29)。

② 耶稣的兄弟(太13:55)。

③ 加利利的犹大(徒5:37)。

④ 大马色的犹大(徒9:11)。

⑤“称呼巴撒巴的犹大”(徒15:22,27)。

⑥ 十二使徒另一个犹大(雅各之子,路6:14-16,徒1:13),称为达太(太10:3,可3:18)。

他问“为什么”不向世人显现,因为弥赛亚立天国是要向众人显现的。

(2)耶稣答(约14:23-31):

23节耶稣没有直接答犹大,24节只间接地答他。耶稣屡次是这样间接地答那些无意识的问,并且向他们说明所当尽的本分。

① 爱的显示(23-24节):

遵主道的人,父爱他;我们“也要与他同住”(与2节的“住处”同是长久的居住)。

② 圣灵的指教(25-26节):“指教”,原文是“教导”。

圣灵“要将一切的事指教你们”,暗指书信的完成;“叫你们想起我对你们所说的一切话”,暗指福音书的完成;“把将来的事告诉你们”(16:13),暗指启示录的完成。

圣灵把主的话教导他们,因为他们听了还不明白。书信是圣灵教导使徒写给教会的。

③ 平安喜乐(27-31节):

“我留下平安给你们”(27节)。耶稣不是将金钱留给他们,而是在苦难中将平安留给他们。

真有爱才有平安,有平安才有喜乐。因信得平安(罗15:13):倚靠神的十分平安(赛26:3);到基督前有平安,平安是基督留下的(西3:15)。圣灵叫我们想起基督的话,我们才有平安。

“因为父是比我大的”(约14:28):指耶稣在世的时候。

有两位画家比赛:一画家画风平浪静的湖边,有一渔夫坐在船头安静钓鱼。题目是:“平安”。

另一画家画:狂风暴雨,树叶飘零,倒来倒去。树上有鸟巢,巢里的小鸟躺在母鸟的怀里,安然睡觉。

神所赐的平安,真是“不像世人所赐的”,所以我们“也不要胆怯”(27节,参提后1:7)。

④“这世界的王将到”(约14:30):

魔鬼在犯罪前受委托管理这世界,但主权是在神的手中。现在魔鬼是管理罪恶的世界。

“将到”:指犹大的脚步声响。撒但利用他在客西马尼园一战。牠要钉耶稣,但“牠在我里面是毫无所有”。

⑤“起来,我们走吧”(14:31):

他们约是唱了诗篇115-118篇(太26:30,可14:26,路22:14)。但他们起来后在没有出楼房之前,耶稣还讲了15-16章,并为使徒祷告(17章)。14:31“我们走吧”应是“之后,我们走吧”hence. 逾越节期间,路上人多,对11个门徒讲15-16章是不方便的。到18:1,祂才“同门徒出去”。

三、葡萄树与枝子(约15章)

犹太人有许多葡萄树(王下18:32,创49:11)。

圣所有金桌子,预表耶稣是我们的生命粮。犹太人餐桌中有葡萄,表明是基督的生命(约6:53,56),葡萄汁预表主的血。葡萄多结果子,供给我们生命的粮食。

这章是逾越节的第二教导。有人说,他们出了楼房到圣殿,因圣殿门不关,圣殿门有金质葡萄。也有人说他们在路上步行上山坡。

应该是:他们仍在楼上时耶稣看见院中葡萄架,耶稣就讲葡萄。

第十五章是解释“新命令”,特别是生命的联合,将有属灵的相交。

1.门徒与主的关系(1-10节)

葡萄树与枝子的关系为主。

(1)“我是真葡萄树”(1节):

① 以色列盛产葡萄(创49:11,民13:23,王下18:32):

希律以金葡萄装饰圣殿,在圣所前。马革比(公元前140年)时,犹太钱币上有葡萄像。他们的葡萄树多半产于台地上,所以台地必须保持干净。

有时葡萄需要攀附棚架,有时种在矮支架地面,甚至也有是绕门框而生长的。

细心地护理,当先翻土壤,就容易盛产,所以要常修剪。因它蔓延得快,所以种植时必须让每株距离15尺。新葡萄前3年不让结果子,而每年必须把枝子彻底剪修,以保持它的生长力。一旦成熟了,就在12月或1月间修剪。葡萄树有两种枝子,一种会结果子的,另一种是不会结果子的,所以要常把不结果子的修剪掉。

② 以色列是葡萄树(诗80:8-11,14-15,赛5:1-8,耶2:21,结19:10-14,何10:1):

葡萄树栽于好土上,是预表以色列人出埃及。后来以色列败坏,成了野葡萄,使神失望。

将来七年灾难中大罪人和他的追随者是恶葡萄(启14:17-20)。

③“真葡萄树”:

不是与“假”的相比,而是与表像相对。耶稣是属灵的葡萄树,正如祂是真光、真粮等。

“我父是栽培的人”:耶稣是真葡萄树;基督徒是枝子。这是扎根于天,干长于犹太,蔓延于天下。

(2)“修理干净”(约15:2-3):

①“凡属我”(2节):

有人说,不结果子的枝子是假信徒,是不得救的(6,8节,太7:20,雅2:26)。

但这里不是论救恩问题。第三节说门徒(除了犹大)已经干净了,这是地位上的洁净(约13:10),15:2的“属”字,是“在耶稣里”的意思。被修剪的枝子还是“属我”的。

② 两种修剪:

a. 剪掉不结果子的枝子:

这里的“枝子”,不是指普通树枝(如太24:32,罗11:16等),而是特指徒长叶的蔓子,只吸收而不结果子的,把徒长叶的蔓子剪去一截,次年就会成为结果的枝子。不是整枝剪去,而是剪一小段,使整枝的生命发生改变。我们必须接受十字架的修剪。

b. 修剪Kathairo能结果的枝子:

为更多的结果。我们总有点没有用处的、多余的小枝叶(枝梢),只有浪费,我们大小问题也要十字架修剪。把我们的坏习惯和罪恶剪去。修剪是痛苦的(雅1:2-4)。

③ 怎样修理:

a. 用道(3节,参诗119:11,约17:17,弗5:26,提后3:16-17):

我们当多读主的话,以主的话为基础。

b. 用苦难试炼我们(来12:1,6,11,彼前1:7):

藉着十字架炼净我们。

(3)结果子:

葡萄树枝不能用来制造家具、房屋,当柴烧也不好烧。葡萄是为结果子的。真门徒是结果的(太7:16-20,约10:27,罗8:5,雅2:26)。

葡萄树结果力很强,是成挂的,不是单独的、也不是不结果的。有结果的;有“结果子更多”的(约15:2);“多结果子”的(5,8节)。

① 怎样结果:

a. 当洁净自己:

我们要认罪、对付自己;个人兴趣没有一事是没有主的参与;生活中没有一处是没有主的同在。

b. 常住在主里面(4-6节):

这是与主的密切交通。“常在”mene,是“住在”,英译abide in(犹21)。约翰福音15:4-10的“常在”,都是“常住在”。我们得救时,先是“在”in(2节),得救后,当注意要“住在”。“住在”,我们的生活是以祂为标准的。“常住”,是多有交通:主要是祷告(7节)与读经。我们要认真地读主的话,听而顺服,更要活出主的话来;我们要不断地祈求从主里得着智慧与力量(约壹3:24)。我们先常住在主里面,主才常住在我们里面(约15:4)。第5节是加强语气的。

c. 遵主命(10,12节):

遵主命相爱,不要在主桌子面前争大。

② 结什么果:

我们要领人归主(罗1:13,西1:6);要结圣灵的果子(加5:22-23)。

③ 不结果就被烧了(约15:6):

“烧”:不是下地狱,,而是被人瞧不起,被丢弃。正如大卫犯罪受外人的鄙视。

被剪掉的是“徒长叶的蔓子”,没有用处,因为太软,白占地土。圣殿是需要柴火的,但不需要葡萄枝子,因为它烧起来火不旺。葡萄树的枝子只好丢在野地用火烧了。

(4)“祈求,就给你们成就”(7节,参16节):

不要忘记上半节,要“常住在我里面”,要多结善果;要奉主名求(14:13-14),就是按主的旨意求。多祷告,也就多结善果,神是会按祂旨意给我们成就的。

(5)门徒与耶稣的关系是基于爱(约15:9-10):

多结果子的,显明真是主的门徒了(8节)。耶稣爱我们,我们也当常住在祂的爱里;凡遵守主命的就是住在祂的爱里了。

2.门徒彼此的关系(11-17节)

是彼此联合。

(1)喜乐存在心里(11节):

“这些事”,指复活后要发生的事(14-25节,16:1,25,33)。

(2)彼此相爱:

这段的开头(12节)与末后(17节),都说彼此相爱。耶稣在13章就给了门徒爱的新命令。13-17章的爱字,有30多次。

相爱的原因:我们是枝子,是彼此相连的;相爱的模范:“像我爱你们一样”(12节)。

(3)仆人与朋友(13-15节):

①“以后我不再称你们为仆人”(15节):

“仆人”doulos,正如摩西(申34:5),约书亚(书24:29),大卫(诗89:20)等。

主不再像以前称门徒为仆人(约12:26,13:13-17),但使徒自己仍乐意以仆人自居(罗1:1,多1:1,雅1:1,彼后1:1,启1:1)。人如果不乐意作主的忠仆,就不能作主的朋友了。

② 朋友philon:

是主所爱的人。这是更高的身份,正如亚伯拉罕(赛41:8)一样。

③ 主复活后称门徒弟兄(约20:17)。

④ 使徒(15:16):

是耶稣拣选我们,但犹太人是学生拣选老师的。

“分派”(差派),就是使徒,耶稣分派他们去结果子。

(4)“奉我的名,无论向父求什么”(16节):

14:13门徒向耶稣求。现提“向父求”,父与子的关系,成了一家的人。

(5)末后再说“彼此相爱”(17节,参12节):

我们要“彼此相爱”,因为这是最重要的。

3.门徒与世人的关系(18-27节)

我们与主的关系是“与主联合”;我们彼此的关系是“彼此联合”;我们与世人的关系是“不能联合”。

(1)世人恨我们的原因(18-25节):

① 世人不认识神(21节)。

② 我们“不属世界”(18-19节):

我们未信主时,我们是世人,世界不会逼迫我们;我们信了主,不属世界,世界就要逼迫我们(19节)。

③ 人逼迫了耶稣,所以也逼迫我们(20-25节):

“仆人不能大于主人”(20节):因为我们是主的见证人,所以世人就恨我们。

犹太人恨耶稣就等于恨神(22-25节):犹太人看见神的儿子耶稣,找不到祂一点的罪,但他们仍然拒绝耶稣,罪就更大了。他们犯了无可推诿的罪。“他们无故恨我”(引自诗35:19,69:4等)。

(2)圣灵作见证(约15:26-27):

我们不要希望世人同情我们。虽然我们受逼迫,但有圣灵同我们作见证。

耶稣在楼房讲话,有5次谈到圣灵的工作(14:16-17,26,15:26-27,16:7-11,12-15):前3段说父神、耶稣与圣灵的互相关系;1、3、5段说保惠师是真理的圣灵; 2、3、5段说圣灵为耶稣作见证;第四段说耶稣去,是要差保惠师来。

保惠师又称圣灵、神的灵、耶稣的灵、基督的灵(徒16:7,罗8:9,加4:6)。

(3)基督徒在世必须受苦(包括被世人恨恶):

耶稣没有叫门徒离开世界,只求父保守他们离开那恶者。我们当在苦难中依靠神、依靠圣灵、继续为主作见证、忍受逼迫(约15:18-16:4)。

※   ※   ※   ※   ※   ※   ※

圣所有金桌子;会幕有陈设饼台。基督是我们的生命粮。

葡萄树是为结果子,供人食用的。我们是枝子,需要耶稣修剪,把不结果的蔓子剪去,使我们结果子更多。

四、耶稣差圣灵来(约16章)

约翰福音16章是圣灵章。耶稣升天差圣灵来代替耶稣继续教导门徒。

圣殿的圣所(14-16章):有金桌子(15章);金灯台(16章),耶稣是真光,圣灵来发光(14:16-17,26,15:26,16:7-8,13-15);金香坛是祷告(14:13-14)。

1.我们对圣灵当有认识(4节下-15节)

(1)三一真神:

圣父、圣子与圣灵。三而一、一而三,是真神。

(2)圣灵是有位格的:

① 14章与16章有10多件事显明圣灵是有位格的:

a. 被差遣(14:26)。

b. 能指教(26节)。

c. 会来(15:26)。

d. 会责备(16:8)。

e. 能引导(13节)。

f. 会说话(13节)。

g. 能听(13节)。

h. 会告诉(13节)。

i. 能受于主(14节)。

j. 能作见证(15:26)。

k. 会荣耀耶稣(16:14)。

② 圣经其它地方证明圣灵的位格:

向人默示、教训人、命令人、为主作见证、指导教会的事情、使人重生、使人成圣等。

(3)圣灵在五旬节降临了(16:7,徒2:1-4):

门徒得了圣灵,受了圣灵的浸,同时被圣灵充满,又说起方言来。这是当时的情况。我们一信就永远有圣灵(弗1:13-14),受了圣灵的浸(林前12:13),但我们需要过圣洁的生活,才能被圣灵充满(弗5:18)。

2.门徒将要受逼迫(约16:1-4)

逼迫将到,但不要跌倒。耶稣以世人的仇恨来警告门徒:耶稣被弃绝,门徒看不见以色列的复兴,反受逼迫,就容易跌倒。

(1)已告诉你们(16:1):

“这些事”,指15:17-27的事。耶稣把这些事告诉门徒,以免他们跌倒,显明耶稣真正爱他们到底。

(2)赶你们出会堂、杀你们(16:2):

15章讲反对势力从世界而来;16章讲反对势力从宗教而来,从犹太教而来,因他们认为门徒认耶稣为基督(9:22)。“凡杀你们的”(16:2),包括杀信主的外邦人。他们“以为是侍奉神”:“侍奉”,原文是祭司在圣殿作工,杀门徒当杀祭性,他们认为这是敬拜的举动。西班牙也有“异端裁判所”Inquisition.

耶稣不是叫他们自动离开会堂,而是要他们忠心、大胆作见证。

3.圣灵指控世人(约16:5-11)

(1)耶稣对门徒明说(4节下-6节):

① 耶稣起先没有告诉门徒(4节下):

耶稣常说有逼迫,但没有将原因与动机详细说明,因为他们有主同在,祂担当了一切,亲自保卫他们。

②“现今我往差我来的父那里去”(5-6节):

“你们中间并没有人问我……”(5节):

彼得问过(13:36),多马也问过(14:5),但他们只问与自己的关系和影响,而没有追问下去。现今耶稣告诉他们,他们“就满心忧愁”(16:6)。

(2)耶稣去要差保惠师来(7-11节):

祂要离去,门徒就忧愁,但耶稣去是要差圣灵来安慰他们的。

① 圣灵来,代替耶稣于世界与人同在。耶稣去是与我们有益的(7节):

耶稣去是为我们预备地方,为我们祈求,为差圣灵降临。

② 圣灵的工作(8-11节):先谈对世人。

a. “为罪”(10节):世人拒绝神所差来的耶稣(3:19-21)。他们听了福音而不信,有大罪。

b. “为义”:有人说,这是对信徒,但第八节明说是对“世人”的。祂钉十字架,似是罪人,但祂无罪受刑,是代替我们受刑,使凡信的人得称为义。祂死时,百夫长也说祂是义人(太27:54)。基督是义,叫世人知道基督是义,又知道自己没有义。

c. “为审判”:耶稣死而复活、升天,魔鬼便告失败、受了审判。又叫世人知道自己要受审判。

d. “自己责备自己”(8节下):新译本译“而指控世人”。圣灵指控世人,世人才会扎心。如果不是,他们是不会自己责备自己的。

4.圣灵对信徒的教导(12-15节)

对世人是消极的,但对信徒是积极的。圣灵引导我们进入真理。

(1)积极培养信徒进入真理(12-13节):

①“现在担当不了”:

或作“不能领会”(小字)。

② 圣灵引导(13节):

“祂要引导你们明白一切的真理”,“明白”,或作“进入”(小字):“明白”,是理论上;“进入”,英译into,是经验上。约翰年老“摸过”(约壹1:1),他不只进入真理,更是“享受”真理。

 “一切的真理”:有关耶稣个人与祂言行重要性的真理。可惜有许多人说不要知识,只要生命丰盛!我们当进入与享受真理,才能得更丰盛的生命。进入真理就不会随从异端了。

圣灵来,对我们谈过去的事(14:26)、讲教义(26节,16:14)、说预言(13节),才写成新约。特别书信是教会的真理。

(2)圣灵高举基督(14-15节):

圣灵荣耀耶稣,正如耶稣荣耀父神(17:4)。父也荣耀子(8:54,13:32,17:1,徒3:13)。

5.劝门徒祷告(约16:16-27)

耶稣将要离开门徒,劝他们祷告,忧愁变喜乐。

(1)“等不多时”(16-19节):重复7次。

14:19注重世人与门徒的差别。

①“等不多时”:现在式,从吃逾越节筵席到耶稣钉死和埋葬。

②“再等不多时”:将来式。

不是指基督再来,因为这里是劝门徒不要忧愁。这节是指基督复活后的。

③ 门徒不明白祂的意思(17-18节)。

④ 耶稣主动地说(19节)。

(2)门徒忧愁要变为喜乐(20-22节):先苦后甜。

①“你们将要痛哭、哀号”(20节上):

这是大声痛哭,也应验了20节下“世人倒要喜乐”。

②“然而你们的忧愁要变为喜乐”(20节下-22节):

以妇人生产为比喻:生产时候到,妇人就忧愁、惧怕、痛哭;生了孩子就喜乐。

(3)“到那日”(23-26节):

复活后就喜乐。

①“什么也就不问我了”:

“不问”,仍是有请求的意思。下文就说祷告了。

②“不再用比喻”(25节):

“比喻”,谜语的意思。复活前,受肉体局限,就用比喻;复活后,圣灵进入门徒里启示他们。

③“奉我的名求”(23-24,26节):

a. 向来没有奉耶稣名求(24节):

旧约耶稣未来;新约耶稣来了,门徒也没有奉耶稣名求父,因为耶稣为他们向父求。

b. “这些事”(25节):

指16-24节,也包括当晚所教训的一切事。

c. “到那日”(26节):

耶稣复活、圣灵降临后,我们奉耶稣的名求。

“我要为你们求父”:“求”,是亲友相交的“问”,是恒久时态,即不断地问。

祷告三要:奉……,有信心,照神旨求。求就得,我们就喜乐。

(4)“父自己爱你们”(27节):

父不单是公义的,祂更是爱我们,所以我们可以向父求。

6.基督显明祂自己(28-33节)

这段谈门徒的得胜与失败。从28-33节是结束语。

(1)回到父那里去(28节):

耶稣钉十字架不是因为犯罪而被判死刑,祂只是为赎我们的罪,作完救赎的工作就回到父那里去。

(2)门徒明白了(29-30节):

在29节希腊文有“看哪”!(参17-18节,他们还不明白)!

(3)失败中的得胜(31-33节):

① 耶稣钉十字架,各人分散(31-32节):

耶稣仍然爱他们。耶稣临别赠言,目的不是责备他们,而是要安慰他们。

② 苦难与人生(33节):

苦难thlipsis,与妇人“生产之难”同一字,是阵痛,是压力、磨难。可译“灾难”。

③ 门徒受苦:

a. 为侍主而有逼迫(15:18,16:20,提后3:12)。

b. 为考验我们,使我们有长进。

c. 为了主可夸胜得荣耀。

d. 为了站稳,留下榜样和见证。

④ 受苦的原因:

a. 由罪而来的。

b. 由撒但攻击而来的。

c. 世界灾难(如战争等),我们也得要经受。

d. 因传福音受逼迫。

我们遭遇苦难,要先省察自己,再支取平安的应许。

“我已经胜了世界”(33节),耶稣明知祂要钉十字架,还说“我已经胜了世界”!

圣殿章,16章是圣所的金灯台(耶稣是真光、圣灵发光)与金香坛(门徒的祷告)。

14至16章是圣灵在耶稣离开后的工作。


第三章  至圣所章↑↑↑点此处返回目录

(大祭司的祷告)

读经:

约翰福音17:1,9,20

“圣殿章”最后是至圣所章:约翰福音12章,主要讲耶稣被举起来,是铜祭坛;13章主要讲洗脚,是洗濯盆;14-16章是圣所章;17章是大祭司的祷告,是至圣所章。这名称是亚力山大的西里尔Cyril教父最先用的。

这也是儿子的祷告,是“主祷文”,但马太福音第六章是主教门徒的祷告。

福音书记载耶稣的祷告(太14:23,19:13,26:36-44,可14:36,路3:21,5:16,9:18-28,11:1,约6:11,11:41,12:27-28)。约翰福音17章这祷告是最长的,是讲道后的祷告。这祷告没有说祂有过失,反说“我在地上已经荣耀祢”。

这祷告分为6个方面:(1)父荣耀祂,祂荣耀父(1-4节)。(2)求父“使我同祢享荣耀”(5-10节)。(3)求父保守门徒(11-16节)。(4)求父“用真理使他们成圣”(17-20节)。(5)求父“使他们都合而为一”(21-23节)。(6)求父把祂所赐给祂的人,“也同我在那里”(24-26节)。

有人认为,我们每次读这章经文,都应当脱鞋,因为我们是站在圣地。

一、为自己祷告(1-5节)

1-5节是第一段,是父子的关系。耶稣面临十字架的痛苦,痛苦之后便得荣耀。

1.全祷告的宗旨(1节)

(1)“耶稣说了这话”:

指13-16章的话。

(2)“就举目望天”(参11:41,诗123:1):

也有“俯伏在地”的(太26:39)。

不是露天祷告(参徒7:55)。耶稣是在房里往外望天祷告。我们祷告当闭目,免受外界干扰。如果我们不闭目,就当望天。无论什么时候祷告,我们的灵眼是要望天的。

(3)“说”:

耶稣是开声祷告的,13节“说这话”lalo.

(4)“父啊”(1,5,24节):

福音书称“父”有122次。耶稣为自己,称“父”;为门徒,称“圣父啊”(11节);对世人,称“公义的父啊”(25节)。耶稣很少称“神”,但祂在十字架上为我们的罪被神离弃时,祂就呼叫“我的神”(太27:46)。

祂也没有称“我们的父”,除了教门徒祷告(太6:6)。

(5)“时候到了”:

指钉十字架的时候。

(6)荣耀自己:

祂不是自私,请看下文“使儿子也荣耀祢”。提“荣耀”共8次。

2.赐永生问题(2-3节)

耶稣的荣耀是:赐永生给“祢所赐给祂的人”。有7次说我们是父所赐的(2,6,9,11,24节)。

“并且认识祢所差来的耶稣基督,这就是永生”:“认识”,是今恒时体,意思是不断地认识。福音书只有这里耶稣自称“耶稣基督”。

认识父子,这就是永生。耶稣是与神平等的。这就是永生aiōnis.

3.“已经荣耀”,“同祢享荣耀”(4-5节)

耶稣已经成全所托的事。

同享以前的荣耀:就是“未有世界(指宇宙,17:5,1:10)以先”。先恢复荣耀,再加荣耀(腓2:5-11)。

二、为门徒祷告(6-19节)

第六节开始转到门徒的身上,讲与使徒的关系。

1.“祢从世上赐给我的人”(6-8节)

以前说“祢所托付我的‘事’”(4节);现在说“赐给我的‘人’”。

“我已将祢的名显明与他们”:神的名IHWH,非常的神圣,以致没有人敢念。

“因为祢所赐给我的道,我已经赐给他们”(8节):第六节末的“道”字是单数;第八节的“道”字是复数,就是神的话语。

2.为什么为他们祈求(9-10节)

耶稣是大祭司,为门徒祷告。

(1)“因他们本是祢的”(9节):

父把他们赐给耶稣。

(2)耶稣因门徒得荣耀(10节)。

(3)“不为世人祈求”(9节):

这里是为门徒求平安。至于世人,先是要得闻福音。

3.为他们求什么(11-19节)

“圣父啊”,新约只有这里称呼“圣父”,是为门徒的(参彼前1:15-16,启4:8,6:10)。

(1)求保守为一(约17:11-14):

17章的3次“为一”:11节指使徒的为一;20-21节是教会成立的为一;22-23节是教会完完全全的为一。

①“合而为一”:

希腊文没有“合”字,应当译“为一”(英文may be one)、“是一”。11节第一次用ben ūsi,21节亦是。正如父子“是一”hen esmen(22节),不是分而合。23节“至于一”eis hen.

如果说“合一”,就是未合前是分开的,这用于人也可以,但用于神就不可以。三一神是永不分的,所以不是合成的(10:30)。

我们是根据父与子的“为一”:当我们相信时,已经成为父家中的一员,是一个身体(林前12:13,加3:26-28),如一滴水被倾于大洋内,‘使在里面’。信徒与信徒是一滴水与另一滴水成为一,是不分的。耶稣复活,打开了“为一”之路。

② 不是组织统一:

不需要人为地另创一个“一”。联合只是一个同床异梦的大混合团体。这“合一”与神所要求的“一”是风马牛不相及的。

③“保守他们,叫他们合而为一”(约17:11):

意思是使他们继续“为一”,这是相交的“为一”。

④“我也护卫了他们”(12节):

“保守”,有如牧人供应水草;“护卫”,是保护他们的意思。

“其中除了那灭亡之子,没有一个灭亡的”:“那灭亡之子”,是希伯来文的语法,意思是“那该灭亡的人”(指犹大)。圣经没有这样称呼其他不信的人,只说,不信就必灭亡等。“没有一个灭亡的”,凡真信靠的人都是永远得救的。

(2)“保守他们脱离那恶者”(14-16节):

① 不属世界与不离开世界:

a. “因为他们不属世界”(14节):

信徒是不属世界的:我们“在世而不属世,入世而超世,超世而救世。”信徒只有属灵与属肉体之分(林前3:1)。“属血气的人”(属魂的人)是不得救的(林前2:14),他们也是属世界的。

b. “我不求祢叫他们离开世界”(约17:15):

我们不应当求死:凡求死都是不对的,例如约伯(伯6:8-9)、摩西(民11:15)、以利亚(王上19:4)与约拿(拿4:3,8)等。

当我们遭遇苦难,就不应逃避现实,因为我们还要在世上作工,过得胜的生活。有耶稣“保守”我们,我们不要灰心丧志。

②“保守他们脱离那恶者”(约17:15):

“那恶者”phaulos,这字的雄性(指魔鬼)或中性(指罪恶,注意小字)。

a. 消极方面:

任意妄为、害人而不益己、被动与同谋。基督徒常被包围。

b. 积极的ponelo’s(太6:13):有计划的、主动的。

耶稣祷告,为我们祈求,叫我们脱离这两方面的恶。

③ 保守我们,以免那恶者与罪恶破坏我们的“为一”。

(3)“求祢用真理使他们成圣”(约17:17-19):

本来真理是包括知识,成圣是生命。我们不可以只要生命而不要知识。

成圣,与19节“分别为圣”相同,特别指生活上的成圣。我们当注意真理上的栽培(弗5:26)。

旧约的祭司(出28:41)与祭物(出28:38,民18:9),都是分别为圣的(参徒20:32)。

“保守”,是外面的;“圣洁”,是内心的。

三、为教会祷告(20-26节)

前面为门徒求(五旬节前),现在为教会求(五旬节后),耶稣与众信徒的关系。

1.为教会求“为一”(20-23节)

(1)“为一”(21节):

这是中性的。不是我们人为的“一”,而是使我们像父与子的为一(22节),这是生命的“一”、见证上的 “一”。

按生命来说:教会是身体。

按信徒来说:教会是神的家。

按基督自己来说:教会是配偶。

按神来说:教会是圣殿。

按功用来说:教会是灯台。

信徒依赖于耶稣与父之间的“为一”:与主为一,不是一加一,而是自我减少、主必加增,在基督里是“一”了(参弗4:3)。

哥林多教会分门结党(林前1:10-12),破坏了“圣灵所赐为一的心”(弗4:3原文)。我们应当“竭力保守圣灵所赐为一的心”。

(2)“完完全全的为一”(约17:23直译):

这是指主再来之后,从生命的为一到真理的同归于一(弗4:13)。

2.被提之后,有分于天国(约17:24-26)

求父使信徒得以与祂同在一起,得见祂的荣耀(约壹3:2)。我们有分于主的荣耀,但这荣耀是从舍己而来的。

3.耶稣的总结(约17:25-26):

“公义的父啊”,只有这里用这句,是特别针对世人的。

※   ※   ※   ※   ※   ※   ※

至圣所章:大祭司一年一次进入至圣所。耶稣是大祭司,祂献上了长祷。

从12-17章是圣殿章。耶稣讲完了圣殿章之后,出了房子,过了汲沦溪,就被卖了(约18:1-3)。

圣殿章与我们:我们先到铜祭坛,得救了;然后,我们进到洗濯盆,过着圣洁的生活;之后,我们进入圣所,有耶稣作我们的生命粮与真光,靠着圣灵祷告;最后,我们进入至圣所,作长祷,过着得胜的生活,竭力保守圣灵的“一”。这样,我们就有力量面临十字架之苦,这是我们的荣耀!

 

二○○四年六月二十六日脱稿