《罗马书释义》__林献羔灵音丛书 ……点击这里用繁体中文阅读

他不是到罗马开荒（罗15：20），而是先用几个星期与罗马信徒相交，但当时东方工作还未完成（罗1：13，15：22）。这时候，他在小亚西亚、马其顿和希腊布道及建立教会之工已完成（徒20：2－6）。在他未访罗马之前，年将60岁，他先将外邦人的奉献款送到母会耶路撒冷（林前16：1－3），然后朝向西方走，去罗马，再从罗马到西班牙（罗15：22－24）。罗马西部是最古老的省份，是欧洲的尽头，要使罗马成为布道工作的根据地。当他到耶路撒冷后，他受逼迫，他为主作见证。主说：“……也必怎样在罗马为我作见证”（徒23：11）。这信完成了3年后（公元60年），他终于在耶路撒冷被捉送往罗马去（徒28：16，30－31），他被控告污秽圣殿。

他在罗马兵丁看管下逃走，他沿着城南的亚比安大道Appian Way 往北走。罗马信徒出迎，使保罗大得鼓励（徒28：15）。他不论在皇宫或坐堂，他都向各阶层传福音。以后两年，留在罗马，在自己所租的房子接待客旅（徒28：30－31）。

（6）殉道：

几年后，他在城郊奥斯丁大道Ostian Way 的亚奎撒斐西Aquse Salviae （现代的Tre Fontane）被斩。他的坟墓在“圣保罗墙外”大教堂的祭坛底下。

2．日期：公元57年冬或58年初春

他在第3次旅行布道时，他已传道10多年了，在写哥林多后书不久后才写罗马书。

罗马书在书信中排第一，但他写此书的时间是排第六。

3．地点：在哥林多写的

保罗住在希腊的亚该亚该犹家里写的（罗16：23）。该犹是哥林多人，是哥林多教会信徒。当时提摩太与保罗同在罗马（徒20：4，罗16：21）。

保罗先在哥林多写了加拉太书，之后，他才写罗马书。当时正遇坚革里（哥林多东南面的一个港口）教会的一位女执事非比要到罗马去（罗16：1－2），保罗就托她把罗马书带到罗马去（因为当时交通不方便，信件来往不容易）。

4．罗马城

罗马城建于公元前753年，迅速繁荣昌盛。

罗马是当时罗马帝国的首都，是世界的中心，当时已有100万居民，超过当时任何城市。她是现在意大利的首都。

罗马城座落在一连串山坡低丘（七座山丘）上，离地中海28公里。以公共建筑、水道桥、浴室、剧院、壮丽的花园、完全的下水道和大道闻名于世。

地理特征：是凯比头林山丘，其上建有罗马天神朱比特及天后朱诺的神庙。邻近的巴拉丁山上皇宫林立，尼录皇的“金宫”（大理石砌成的宫殿）座落在这里。

5．罗马教会

（1）起源：

圣经没有记载。罗马书没有详言罗马教会的情况。保罗是写给一个不熟识的教会。

有人说是彼得和雅各创立的，但罗马书没有提到他们。

五旬节时（公元30年），有“从罗马来的客旅”（徒2：10），后来他们信了耶稣，列入3000人内（徒2：41）。可能是他们把福音带回罗马去（例如百基拉和亚居拉，参徒18：2，罗16：3－5）。

（2）罗马教会由犹太人（不是主要的）与外邦人（亦相当多）组成（罗1：6－7，13，2：17－29，11：13，25，15：15－16）：

以26位被问安者中，有²/₃的名字是出于希腊文，这是外邦人占多数的教会（1：5－6，13，15：15－19）。

（3）16章给我们看见罗马还有家里的教会：

百基拉和亚居拉家（16：3、5）。另外，罗马有“该撒家里的人”（腓4：22），表明罗马政权中（包括看守保罗的士兵）也有人信了基督。

（4）当时罗马教会兴旺（1：7－8），但未成熟。他们虽然接受了基督，但仍按着犹太人的方式行事。他们以前没有看见神迹，也没有见过使徒。

6．写信的原因

（1）保罗是罗马公民，他早就想访问罗马。罗马教会虽然兴旺，但对基本真理还没有全然清楚。因此，保罗对罗马教会要作真理栽培的工作，因为罗马教会不是保罗建立的，又因犹太人从亚洲到希腊搅扰（徒17：1－15）。保罗写罗马书给他们，免得他们被误导。

（2）罗马教会的犹太信徒与外邦信徒有磨擦和误解，特别是对3－4章，9－11章，双方都坚持己见。

（3）加拉太教会有律法派搅扰，对因信得救的真理有怀疑。这种风气也传到罗马教会，所以保罗特写罗马书。加拉太书是福音的“自由大宪章”；罗马书则是详细的“宪法”。

我们当以罗马书为主与加拉太书合读，因为加拉太教会的问题也就是罗马书4－8章中的讨论内容。

7．主题与目的

罗马书是圣经中述说基督教真理最详尽的一卷。

（1）主题：

“从神来的义”（1：16－17），包括“因信称义”、成圣与信徒坚固地位。

按神的标准，人人要被定罪。但基督为我们的罪死了，而且被埋葬和复活了。我们只有在基督里因信称义（1：16－17）。本书讲因信称义最为透彻。

罗马书是神学观点的系统，但其它书信都是处理一些当时的难处等。

（2）目的：

① 保罗为将要往罗马之后到西班牙铺路（1：10－15，15：22－29）。

② 向未受过使徒教导的教会介绍救恩真理。

③ 解释神整个救赎计划，犹太与希腊关系，罗马教会被希腊信徒排斥（14：1），因犹太信徒仍觉需要守饮食条例并守圣日（14：2－6）。

8．钥节钥字

（1）钥节：1：16－17，3：25－26，5：1。

（2）钥字：公义（66次）、信（62次）。

四、内容

1．分段

每段结束语都有颂赞（8：39，11：33－36，16：25－27）。

（1）序言（1：1－17）：

保罗自我介绍，然后立即讲解“福音拯救罪人” ——福音的简介。

① 问安（1－7节）。

② 保罗的心愿（8－15节）。

（2）主题（1：16－17）：

因信称义，从神来的义。

（3）教义性（1：18－8章）：

① 因信称义的背景：人的罪与神的忿怒（1：18－3：20）。

a. 外邦人的罪（1：18－32）。

b. 神审判的原则（2：1－16）：

一般原则（1－11节），律法的功用（12－16节）。

c. 犹太人的罪（2：17－29）。

d. 普世人的罪（3：1－20）。

② 因信称义的真理（3：21－5章）：解决行为上的罪。

a. 称义的解释（3：21－31）：神的根基和范围。

b. 称义的例解（4章）：

亚伯拉罕被称义的事实（1－22节），亚伯拉罕被称义的意义（23－35节）。

c. 称义的福乐（5：1－11）：义的果子。

d. 称义的根基（5：12－21）：这段是本书的高峰。

亚当与基督的比较：人的义与神所赐的义的对照。基督所作成的工向亚当的罪夸胜。这是两个时代（死的时代与生命的时代）：亚当是旧时代之首，基督为新时代的创始成终者。

③ 因信称义的结果——成圣的生命（6－8章）：

解决内心道德上的罪（成义）。

a. 受浸的表明，从罪奴成为义奴（6章）：

生活的根基——与基督联合。与主联合的生命（1－11节），实际生活的圣洁（12－23节）。

b. 善恶律之争（7章）：

实际经验，成圣的需要。

c. 靠圣灵得胜（8章）。

（4）民族性（9－11章）：

这段不是插语，而是上文的发展。关乎以色列被弃问题，福音与以色列民的关系。因信称义不能抵触神的应许。这也是尊主而活的生命。

① 福音没有取消给以色列民的应许（9章）。

② 福音反实现神给以色列民的应许（10章）：

凡信的都必得救：以色列“现在”的被弃。

③ 福音使以色列人更有指望（11章）：

以色列“将来”的全家得救。

（5）实用性（12章－15：13）：

因信称义的生活实践（生活标准）。

① 在教会里（12：1－13）。

② 在世界上（12：14－21）。

③ 在国家里（13章）。

④ 人与人的关系（14章－15：13）。

（6）结语与问安（15：14－16章）。

2．章题

（1）外邦人的罪。

（2）犹太人的罪。

（3）普世人的罪与称义的方法。

（4）亚伯拉罕因信称义。

（5）亚当与基督。

（6）与基督联合。

（7）脱离律法。

（8）得胜的秘诀。

（9）以色列被拣选。

（10）以色列被弃。

（11）以色列被赎回。

（12）活祭与侍奉。

（13）爱神爱人与爱自己。

（14）信心的生活。

（15）盼望的生活。

（16）举荐与问安。

3．罗马书的四个要题

（1）福音是为普世人预备的：

犹太人认为救恩只为他们预备（1：5，16，2：9－10，3：9，22，29－30，10：12－13）。

（2）律法本是叫人知罪：

律法的要求是“行”（2：13）。律法显明人的罪，又显明人对罪的无能。律法的义（腓3：4－9），保罗无可指责，是他自己的义。律法的总结是基督（罗10：4），人要信靠基督。

（3）以色列人：

救恩出于犹太人（约4：22）。真信的犹太人才是“真犹太人”（罗2：28－29）。神拣选犹太人不是因为他们的行为比别人好，而是神的权柄与恩典（9：11－15），外邦人也不比以色列人强（11：25－27）。

（4）完全的救法：

① 罪人因信称义。

② 得胜方面：

与基督同死同复活是得胜的要诀（6：1－11）。我们当顺服新生命之律（7：14－23），以新生命之律胜罪（7：22，25，8：1－2），当随从圣灵（8：5－6，13－14，26）。

③ 要有实际的生活（12－15章）。

五、特点

1．书信

（1）福音书：

羔羊宝血使我们得自由，论神的救赎。神从外面对我们说话。

（2）书信：

神的灵住在我们里面；神在我们里面对我们说话，这是教会的真理与生活。在福音书时，圣灵未降临，圣灵在使徒行传第2章降临后成立教会，默示使徒写书信——教会的真理。

（3）罗马书是书信的第一卷。

2．罗马书引旧约最多

（1）引旧约有14卷：

以诗篇和以赛亚书最多。

（2）引旧约有70多次：

五经和先知书占60次。

3．罗马书中的“律法”nomos 一词

这词在罗马书出现70多次，它的含意：

（1）指一般律法（4：15，5：13）。

（2）一种原则（3：27）。

（3）摩西五经（3：21）。

（4）全本圣经（3：19）。

（5）生命中的本性（8：2）。

4．特用的字

罗马书有290个字是保罗其它书信中所没有用过的；其中有94个字是新约别处所没有的。

5．发问

罗马书有83次发问，是圣经发问最多的一卷。

6．重要性

（1）这是基督徒信仰的根基：

从称义而得救、得生命、得胜，以致得完全。

（2）这是书信最重要的一卷。

（3）是灵程上的指标：

罗马书教导信徒如何奔走灵程。

（4）是建立教会的蓝图。

（5）是教会历史的明灯：

罗马书在各个时期指引着教会走在正道上。

7．基要的教义（1－8章）

罗马书论福音如何拯救罪人，罪人怎样才得称为义。

（1）不能称义的途径：

① 自然宗教不能（1：19－20）：

其它宗教只有沦落为拜偶像（21－32节），也会偏向伪善和不义（2：1－16）。

② 启示宗教不能（3：1－2）：

犹太人不能遵守律法（2：17－29），律法指控犹太人有罪（3：1－20）。

（2）四个反面道理：

① 自然界不能使我们称义（1：20）。

② 我们不能使人称义（2：15）。

③ 宗教礼祭不能使人称义（2：17－21）。

④ 道德律不能使人称义（3：20）。法利赛人、那少年人（路10：29）以自己为标准。

以律法只能称义于朝庭。

（3）怎样得称为义：

“称义”，希腊文dikaioo，加拉太书8次，罗马书14次。

神对不虔不义的人只有忿怒（罗1：18）。

① 不是靠守律法：

原来是“行律法的称义”（2：13），但这是被律法称义而不是被神称义（比较3：20，4：2）。

我们有罪，遵行律法也不能赎我们以前的罪，所以在神面前称义就不能靠行律法了（加2：16，3：11，5：4）。

世上没有义人：只有耶稣是没有不义的（约7：18）。因为耶稣是无罪的义人，守全律法，祂把祂的义加给我们，我们才能被称为义人（罗3：22）。

② 不是靠行为称义（得救）（弗2：9）。

③“被圣灵称义”（提前3：16）。

④ 全是神的恩典（多3：7）。

⑤“因基督耶稣的救赎”（罗3：24－26）。

⑥“藉着人的信”（25节）：

我们说“因信”，其实我们是“藉着信心”，因着神的恩典。

这信是能产生行为的真信心（雅2：21－25）。我们要“信靠”神才能得称义。

马丁路德读了罗马书1：16－17，他就从天主教出来了！

（4）因信称义的七种果效（罗5：1－11）：

①“得与神相和”（1节）。

②“得进入……恩典中”（2节）。

③“……盼望神的荣耀”（2节）。

④“在患难中，也是欢欢喜喜的”（3节）。

⑤“将神的爱浇灌在我们心里”（5节）。

⑥“免去神的忿怒”（9节）。

⑦“以神为乐”（11节）。

（5）称义与成义（5：19）：

神除去我们的罪，给我们能力能以得胜。

实际上的成义（6：16），就是成圣（19节）。

8．论生命与生活

1－8章是论生命；9－16章是论生活。正如以弗所书1－3章是论生命，4－6章是论生活。

9．论“罪”

（1）1－5章是对世人，用sins，罪行，到第5章才提罪人（5：6－7，19）。人一生下来就是出自亚当，他就是罪人，所以他会犯罪（罪行）。

（2）6－8章是对信徒，用sin，罪根。罪得赦免后，才知道有罪根。

10．论宝血与十字架

（1）1－5章提宝血：

一个罪人犯罪，需要主的宝血来洁净和赦免，“靠着祂的血称义”（5：9）。

（2）6－8章不提宝血，而提十字架：

信徒对付旧人，是要靠基督的十字架（6：6）。

11．论基督的复活

（1）使我们称义（4：24－25）：

复活是称义的论证。

（2）复活是我们生活的能力（6－8章）：

特别是8：34。

12．论三个死（6－8章）

（1）向罪死……向神活（6：11）。

（2）向律法死……许配给基督（7：4）。

（3）向肉体死……随从圣灵（8：13）。

13．论圣灵

第6章我们得救后，就要把自己献给神。

第7章论失败的生活：靠自己只有失败。

第8章论得胜的生活：靠圣灵。第7章没有提圣灵，第8章才提圣灵。

14．论永远得救

（1）因信称义：

这是永远称义的。

（2）保罗的失败（7：18－25）：

这也是每一个基督徒的经历。不过，不是失败后又要灭亡。保罗说：“我真是苦啊”（7：24），但他没有说我灭亡了。

（3）当靠圣灵得胜（8章）：

从8：31－39，我们得知无论什么“都不能叫我们与神的爱隔绝”（39节），所以我们是永远得救的。如果我们得胜，我们便会得着冠冕了。

第一章外邦人的罪↑↑↑点此处返回目录

保罗没有到罗马：罗马是当时世界最大的帝国、最大的首都、有最大的教会，他写信给一个他不认识的大教会。

罗马书第一章分两大部分：

第一部分，关于福音的7个要点（1－17节）：

（1）来源于神（1节）。

（2）旧约已经应许了（2节）。

（3）福音的内容耶稣基督（3节）。

（4）福音的对象（5节）。

（5）是神拯救的大能（16节）。

（6）是给全人类的（16节）。

（7）只因信而得（17节）。

第二部分是外邦人的罪（18－32节）。

第一部分分两大段：

一、引言（罗1：1－7）

这一段是保罗书信最长的引言，但没有个人的问安。这一段说明什么是福音，保罗特派去传福音。

1．保罗的自称（1：1），没有加上别的名字

保罗正式介绍自己，因为罗马教会少人认识他。

按原文第一个字是“保罗”：希伯来文“扫罗”（徒13：9），他自使徒行传13章开始国外布道旅程后，圣经不再称他为“扫罗”了。

（1）“耶稣基督的仆人”：

“仆人”：doulos，奴仆。奴仆是受主人的支配，绝对服从主人的，但神仆就不受苛待，而是乐意侍奉。他称耶稣为“主”（3节），自己为奴仆。

旧约指属神的伟人：摩西（书1：2）、约书亚（书24：29）。“仆人”也是众先知最得意的头衡（耶7：25，摩3：7）。

保罗把自己列入先知行列，没有其它工作比传福音更有价值，保罗是以此为荣。

（2）“奉召为使徒”：

先成为奴仆，再被召，差到外邦作使徒（加2：8）。

（3）“特派传神的福音”：

“特派”：原文有“专为”、“分别出来”的意思。

“特派”与“法利赛”同一字根。法利赛人分别特派研究律法，法利赛意即被分别出来的人。法利赛人是不让自己的衣服下摆碰到平常人的。保罗分别出来作福音的工作。

原文虽然没有“传”字，但有“投入”意，投入也离不了“传”。耶稣最早在加利利传福音（可1：14），保罗后来到罗马传，可能也向该撒传。

2．保罗所传的福音（1：2－6）

保罗用5节经文来解释他所传的福音，所以引言特别长。这福音包括基督的降生、受死、复活，及祂为人子、神子、主、弥赛亚等身分。

（1）福音的内容（2－4节）

① 旧约的预言（2节）：这里“圣经”是指旧约说的。

全旧约都预言耶稣（路24：44），是藉众先知——大卫（徒2：30）、摩西（徒26：22）、撒母耳（徒13：20）等。

“在圣经上所应许的”：福音不是由众先知所传的，而是所“应许”的。

② 耶稣的出生（3节）：这是祂的人性。

大卫的后裔（太1：1）。

③ 死而复活（罗1：4）：这是祂的神性。

“按圣善的灵说”：是圣灵。从上下文给我们看见三一真神。

“以大能显明”：“显明”horizo，不是“变成”（腓2：6），可译指定、指派、预定，甚至被立为。耶稣在世工作时以谦卑出现，复活后以大能显明（可9：1）。祂未复活前亦有大能，但隐藏；复活后就显明了。

（2）福音的功效（罗1：5－6）：

①“我们从祂受了恩惠”：“我们”，特指保罗自己，因下文说“使徒”。

②“……信服真道”：使蒙恩者信服。

没有顺服的信心就不是真信心。

③“其中也有你们”（6节）：上文“万国”，是外邦，“也有你们”，指罗马信徒。

3．问安（1：7）

本来1－7节都是问安，但真正的问安是在第7节。

（1）对象：

“在罗马”（15节）。“作圣徒的众人”，有少数的以色列人（10：21），包括罗马家里的众教会。

（2）“愿恩惠平安”：

不是得救的恩典，乃是生活上及侍奉上的恩典。

“平安”shalon，是犹太人传统的祝福。先有恩典才有平安。

二、保罗的心愿（罗1：8－15）

这是保罗对罗马信徒的关心。他渴望到罗马，与他们分享神的恩典，要还福音的债。

1．“第一”，为他们感谢神（1：8）

“第一”下面没有提第二、第三（参林前11：18等）。这里只说“第一”，不是有第一点而没有第二点，保罗的意思是“首先”或“从起初”。

“为你们众人感谢我的神”：保罗书信除了福音书之外，各卷开头都为读者感谢神。他不只为他们祷告，更为他们感谢。

“我的神”：表明内心和神有密切关系（林后1：4，腓1：3，4：19，门4）。

“因你们的信德传遍了天下”：“天下”，指罗马帝国各地（路2：1，帖前1：8）。

2．神为他作见证（罗1：9）

（1）“用心灵所侍奉的神”：

“用心灵”：是“在我的灵里”，“侍奉”latreuō，正如祭司在圣殿或会堂里供职。

（2）“可以见证”：

应译“因为神是我的见证”。保罗以神为他作见证，这是誓言，但不是指天指地的誓言，保罗曾多次提到神为他作见证（林后1：23，腓1：8，帖前2：5等）。

3．保罗祷告要前往罗马（罗1：10－13）

（1）“或者”，“终能”（10节）：

这是他的祷告。他经过罗马要到西班牙，把福音传开（15：22－32），当时没有一个使徒到过罗马。

（2）原因（11－13节上）：

“切切的想见你们”：不是为自己的利益，而是要有所“分给”，为要坚固他们。

“就可以同得安慰”：彼此的信心（可指信实、信心的盼望）。

“同得安慰”：可译“互相勉励”。不只他们得益，保罗也得安慰。

“要在你们中间得些果子”：原文有“也”字。保罗在别处得果子，也要在罗马得些果子。“些”字，表明保罗很谦卑。“果子”，特别指人，即初信者。不是“结”，而是“得”，意思是收成工作的果效。

4．“只是到如今仍有阻隔”（1：13下）

他需要先完成在希腊国东部的工作。公元49年皇帝诏谕，将犹太人赶出罗马（徒18：2），这是阻隔之一。后来保罗到罗马，途中经海险，又被蛇咬、被囚（徒27：13－44，28：3，16）。

他祷告要去罗马，不一定顺利，但也成功。

5．要传福音（罗1：14－15）

（1）他欠福音债（14节）：

“希利尼人”，即希腊人，亦指说拉丁语、过希腊生活的罗马公民。

他写信给罗马人，但提到希腊人。当时“希腊”这个字没有种族的意义。当亚力山大征服波斯后，希腊文和希腊思想广传当时的世界。一个懂希腊文化和拥有希腊心智者称希腊人。

“化外人”Barbarians，野蛮人。希腊人听不懂他们的言语，只模仿口音“巴巴”。罗马人与希腊人称其它国的人为化外人。

（2）“我都欠他们的债”：

保罗不是受过他们什么好处，要偿还。这是福音的债，向所有人（徒10：34－35），无论“聪明人”或“愚拙人”。

保罗尽力传福音给在罗马的人（罗1：15）：保罗写信给罗马的基督徒，但他将福音“传给你们在罗马的人”。

三、罗马书主题（罗1：16－17）

这是罗马书最主要的两节经文。主题是“因信称义”。马丁路德因读了这两节，毅然“改教”（复原）。

1．保罗的态度（1：16 上）

“我不以福音为耻”：当时的人是以福音为耻的。

保罗50、60岁，经20多年灵战的体验：他在腓立比入狱、被逐出帖撒罗尼迦、被偷运出庇哩亚、在雅典受讥笑、在哥林多讲福音被看为愚拙（林前1：23）、被犹太人看为绊脚石，但他不以为耻，反以为荣。

2．因信称义的内容

（1）“这福音本是神的大能”（罗1：16）：

这是福音的本质，是爆炸性的能力，包括耶稣的降生、代死、复活、升天、再来及基督徒的生活。

（2）神的义（17节上）：

这是从神来的义，或神所承认的义，是罗马书的中心思想（腓3：9）。

① 神的属性是义（创18：25，罗3：25－26）。

② 神的行动与救恩有关（诗98：2，赛46：13）。

③ 是神所成就的：算在我们身上（罗4：3），是礼物（罗5：17），是神给人的义。

④ “在这福音上显明出来”：“显明”，常译作“启示”。

（3）“本于信，以致于信”：

加尔文说：“这是从一种程度的信心进入另一种程度的信心。”

奥古斯丁认为：这是从传福音的人到听福音的人。

特土良认为：这是从旧约的信到新约的信。

巴特认为：这是从神的信实到人的相信。

莱德弗认为：这是从信开始，达到信的目标。

马丁路德说：“是从信心渐渐加多。”

陶德用“香气”（林后2：16）来比作完全的信心。

近代学者多半同意这个说法：这表明神的义完全是因信加给人的；本于某程度的信，致另一程度的信。

3．对象（1：16下）

“要救一切相信的”，是指全人类的。

（1）“先是犹太人”（约14：22，罗9：3－5）：

神拣选亚伯拉罕，且应许赐福给他的后裔（创12：1－3）。并不是因为他们好，而是他们的祖宗亚伯拉罕是信心的父，神赐福给他们，使他们预备迎见弥赛亚。

基督出于犹太（罗9：5），教会先在犹太中成立，保罗每次传福音都是先向犹太人讲。

（2）“后是希利尼人”：

这是外邦的代表，因为福音先给犹太人，再由保罗传给第一个外邦国——希腊。

4．“义人必因信得生”（1：17下）

引用哈巴谷书2：4，保罗解释为“因信被称义的人必得生”。罗马书1－4章讲称义，5章以后讲生活，亦因着信。先从死亡出来得生命，以后的生活也是因着信。

称义dikaioun，是第一人称、单数、现在式，称义是算为义，表明没有罪了。

因信（参加3：11，来2：4，10：38，腓3：9）。

四、外邦人的罪（罗1：18－32）

在谈因信称义之前，先谈人的罪与神的忿怒（罗1：18－3：20）。

1．人的不义，神的忿怒（1：18－23）

（1）人的“不虔不义”与神的忿怒（18节）：

① 不虔不义：

“不虔”：是对神，违背十诫第一石版条例。

“不义”：对人不道德、不公正的态度，违背第二石版条例。

人对神不虔，自然就会对人不义。不虔是根源。

② 神的忿怒：

保罗三次说：“神的忿怒”（罗1：18，弗5：6，西3：6），其它不说“神的”。只说“忿怒”（罗3：5等）。

神向人发怒（耶7：16），但神不“生气”。

神的忿怒，不单到审判时才有，现在也有：本节的“显明”是现在式的。

（2）人否认真神存在的罪（19－20节）：“无可推诿”。

① 人的心灵有认识神的本能（罗1：19，创1：26）：

人（包括化外人）都有宗教思想，在心灵或理智上明白有神，但因被罪压制就故意不认识神。

② 万物受造奇妙（20节）：

由某人的手制品可以稍微认识这个人（伯38－41章，徒14：17）。

草坪上的花、海中一个贝壳、红松鸡一支羽毛，是不是从差劲的创造者所造的吗？人若违反栽种的原理，难有收成；违反建筑原理，房子会倒塌；违反健康原理，身体会受苦。

虽然手机奇妙，但电波是神造的，绝不能自然而有。阳光、空气、水，是人不可缺的，谁供给我们需要呢？

（3）不拜真神，反拜偶像（罗1：21－23）：

① 神忿怒之因（21节）：知道神而不荣耀神。

“他们的思念”（坏思想）变为虚妄，无知的心就昏暗。

② 自作聪明，反变愚拙（22－23节）：

人造不出动物来，只造出它们的样式来拜它们。

除了人之外，受造物分三类：“飞禽、走兽、昆虫”（创1：20－25）。

2．三个“任凭”是神的忿怒（罗1：24－32）

没有神的人，是活在愚昧中。

“任凭”：不是神叫他们犯罪。原文是“弃绝”，表明神让他们自由选择不义。新约出现120多次，都是译“交出”、“交给”，只这里译“任凭”。神对人的刑罚是交出、交给他们自己选择污秽的生活。

（1）第一个“任凭”（24－25节）：

①“行污秽的事”（24节）：

注意“心里的情欲”。一个人习惯犯罪就越容易犯罪。一个习惯向人伸手的人，也容易接受别人的双手。罪人以自己的罪为乐，“彼此玷辱自己的身体”，结果就毁了自己的生命。

②“虚谎”（25节）：

但这不是谎言，而是虚假。他们拒绝真理，制造偶像（虚假的东西）。这是个大谎言（帖后2：10至尾）。

（2）第二个“任凭”（26－27节）：

26－32节是外邦人在道德上堕落的罪。

同性恋的罪（26－27节）：

“情欲”，即恋情的欲望：这本是神给人类的一种本能，如果“放纵可羞耻的情欲”，神就“任凭”他们。

先提女人：因为女人通常比较谨慎、庄重。女人犯这罪就更卑贱。“把顺性的用处变为逆性的用处”。

有人说：“越无耻的事就越会引发乐趣”，这是羞耻的世代。辛尼加说：“女人是为了离婚才结婚，而离婚为的是要结婚。”

罗马帝国15个皇帝中有14个是同性恋的。

旧约已定了同性恋的罪（利18：22）。所多玛是同性恋的意思，创世记19：4强调所多玛城的同性恋罪恶。

这是要受报应的（罗1：27）。

（3）第三个“任凭”（28－31节）：

第三个“任凭”是关乎生活上的不义和不洁。

“存邪僻的心”（28节）：指不蒙悦纳的心思，思想上不合真理的罪。

①“行那些不合理的事”：

行不合乎神造人本性和目的的事。“不合理”，是“不正当”的意思。

②“不义”（29节）：

“各样的不义”，为私利敌挡真理的事。

③ “邪恶”peneria ：

引人放弃清白、跟他一样坏。存恶念作邪行。

④“贪婪”：

“今”“贝”（钱币）是“贪”，在树“林”下面的“女人”是“婪”，夏娃因贪婪而犯了第一件罪。

⑤“恶毒”：

小字或作“阴毒”，是暗中陷害人计谋和欲望。

⑥“满心是嫉妒”：

“嫉妒”从“女”字旁。男人亦多有嫉妒的。

⑦“凶杀”：

先嫉妒，由妒而成凶杀。

⑧“争竞”：

不杀，但争竞。这是很普通的。

⑨“诡诈”：

用小利去引诱人，从中获大利。

⑩“毒恨”：

思想上、行为上损人利己，是最大的邪恶。

 言语恶毒（30节上）：

a.“谗毁的”：

用迷言来毁谤人。这是公开的诽谤。

b.“背后说人的”：

这是私下控告、破坏恩情。

c.“怨恨神的”：

知道有神，但怨恨神。

d.“侮慢人的”：

不顾别人难堪，随意开玩笑。“侮慢”hybristēs，对无力报复的人趾高气扬，恣意羞辱。

e.“狂傲的”：

除了自己，都轻视每一个人，走在街上不重视任何人。

f.“自夸的”：

不单心里骄傲，而且口里常夸赞自己。

g.“捏造恶事的”：

无中生有，毁人信誉。

“违背父母的”（30节下）：不孝敬父母。

 无情无义（31节）：

“无情”是不合理，“无义”是不尽本分。

a.“无知的”：

不按真理待人处事。

b.“背约的”：

先立约，但最终不守约就是背约。

c.“无亲情”：

末世这种现象最多。

d.“不怜悯人的”：

对人没有爱心。

五、小结（32节）

他们知道神判定行这样事的人是当死的，但他们“不但自己去行”，还诱人行恶。别人犯罪，他们不但不难过，还要别人去行。“喜欢”，指赞成。

第二章犹太人的罪↑↑↑点此处返回目录

罗马书2章－3：8 都是论犹太人的罪。

第 1 章论外邦人的罪，但第 1章没有“外邦人”这个词；第 2 章论犹太人的罪，虽然要到2：17才明说“犹太人”，但第 2 章全是对犹太人讲的，第9－10节是对比句。

第1章论外邦人的罪是故意不认识神、不敬拜神而惹神的忿怒；第2章论犹太人虽然认识神，也领受律法，但仍然犯罪。

保罗在第 1 章指责外邦人的罪，犹太人是同意和欢喜的。他们虽然没有明显去犯第1章末所说的罪，他们的手法似乎比别人高明些，但他们犯罪的性质相同，也同样要受报。

一、神审判人的原则（罗2：1－16）

犹太人认为自己不用受审判，他们还以审判者自居。

1．“照真理审判”（2：1－5）：注意第2节。

神的审判，没有人能逃脱。

（1）“你这论断人的”（1－3节）：

① 论断人的难逃罪（1节）：

原文有“所以”，是接着第 1章的。

“你”：指犹太人。由第 1章“他们”转变为“你”。

a.“论断”：

是自己作不到，反叫别人去作；自己作了不应作的，还说别人作了不应作的。

1：18－32不是论断，但他们利用这段来论断外邦人。

b. 含有判罪 judge 的意思：

原文的意思是：在别人面前恶意或不公平地批评另外一个人。

一个人只看见别人的错误，自己有错就视而不见。

② 论断人和犯罪的人，一同要受神的审判（2－3节）：

a. 论断人的必要受真理的审判（2节）：

论断人的是不合真理的行为，所以要受真理的审判。“真理”，按希伯来文是“内心的纯全和公正。”

b. 论断人的不能逃避审判（3节）：

“你以为”：你计算的意思。犹太人认为神不审判他们。

（2）恩慈领人悔改（4节）：

犹太人认为只有在血统上是亚伯拉罕的子孙就必得进入天国，因此，保罗提醒他们：

①“恩慈”chrestotes：

包括慈怜，对人不是对罪。

agathos：在教训、严管和处罚中的表现。例如耶稣赶牛羊鸽子一事（太21：12）。

chrestotes：是以慈祥方式来表现。例如有一女人以香膏抹主的脚一事（路7：36－50）。

②“宽容”anoche：

原文只有这节与3：26有这词，指暂停刑罚的意思。

这是停止敌意和仇视，暂停战争，但有期限的。不是免罪，而是给你悔改的机会，但必须在期限内悔改。

③“忍耐”makrothumia :

特别指对人容忍，自己有力报复而不立刻报复。神没有因人犯罪便立刻施刑。神不是没有能力，而是有忍耐的心。

④ 恩慈是领人悔改的：

“领”：不强迫，而要自愿。

我们不要藐视祂的恩慈：不悔改的人更可怕！明知故犯就是藐视祂的恩慈。

（3）神最后的审判（5节）：

“刚硬不悔改的心”：论断是硬心的一种表现。

“公义审判的日子”：不但白色大宝座的审判，而且包括一切的审判。

2．“照各人的行为报应各人”（2：6－11）

（1）按行为审判（6节）：

神的审判是公平的，一切的审判都是根据行为（伯34：11，诗62：12，箴24：12，耶17：10，32：19，太16：27，林前3：8，林后5：10，启2：23，20：12，22：12）。

（2）第七节不是提出要靠行为才能得救：

圣经有150段，说以信心为得救的根据。罗马书2：6－11，原来是要这样作才能得永生的，但没有一个人能做到神这个标准。

（3）这也是对没有听过福音的人说的：

没有听过福音的人，虽然不知道那一位是真神，但心里必须要信宇宙有一位神（罗1：19－20）。

其次，再看他们是否向善（2：7）：这里的“报应”，应译“报”或“报答”；对恶人可译“报应”。

（4）这样的人只能得补救的永生（请详看灵音小丛书《五种永生》）。

（5）神不偏待人（9－11节，参太5：45）：

神对犹太人与外邦人都是公平的（徒10：34－35，11：14）。“先是犹太人”，照样，“审判要从神的家起首”（彼前4：17）。

3．按律法审判（2：12－15）

（1）“凡没有律法犯了罪的”（12节上）：

“凡没有律法”，新约只这一节，他们从来没有听过摩西的律法，但有内在的律法（摩1：3－2：，罗1：18－20，2：15）。不按摩西律法而灭亡。

“灭亡”：是强字，是永远死亡的意思。

“凡在律法以下犯了罪的”（12节下）：指犹太人，按律法受审判而灭亡。

（2）括号解释（13－15节）：

括号内转向外邦，可能外邦人认为：犹太人有律法，神应当只审判犹太人，而外邦人可以免去审判，因外邦人没有律法。

“原来”是行律法的称义（13节）：这是神的要求（利18：5），但没有人能全守。“称义”，原文是将来时态，在审判的日子宣告无罪。

“自己就是自己的律法”（罗2：14下）：可译“这是他们的律法”或“这就成了他们的律法”。未听过福音的外邦人，是按他们良心的亮光行“律法上的事：（不是摩西律法）。即外邦社会中与律法相同的行为。例如说谎、恨人、不孝或淫乱等，这些道德本性受其是非之心所启发的（15节）。这本性的功能与摩西律法对犹太人的功能是一样的。

“律法的功用刻在他们心里”（15节）：与耶利米书31：33互相呼应。康德说：“因内心道德法则而知道神是存在的。”

“互相较量”（15节下），他们里面有两个思想：一个指正他们所作的错了，在里面“控告”他们；另一个说他们作对了，为自己“辩护”。

4．按福音审判（2：16）：以义的代替不义的。

这节是接12节的，13－15节是在括号内。

“审判人隐祕事的日子”（16节）：将来时态，指末日的审判。不只为公开的罪，也要为隐藏的罪交账。

二、真正的犹太人（罗2：17－29）

1－16节解释审判的原则用在犹太人身上；17－29节说犹太人自傲，但他们被定罪是事实。

这段给犹太人挫折：许多犹太人被排除在真犹太人之外。犹太人不停地指责四周外邦人的道德低落，但他们也是道德破产。犹太人先领受救恩（1：16），也要先受审判（摩3：2）。

1．犹太人与律法（罗2：17－24）

犹太人去教导人，但自己又明知故犯。

（1）犹太人已有的好处（17－20节）：

用了 8 个动词描写犹太人与律法的关系：

①“你‘称为’犹太人”（17节上）：

“犹太人”：指全国。

“称”：是自称，犹太人一向是以自己为蒙爱的来自豪。

②“又‘倚靠’律法”（17节中）：

从西乃山所得的独特产业。

③“又指着神‘夸口’”（17节下）：

可能以神为中心的夸口，使神得荣耀（林前1：31），也是以自己为中心的夸口，“我是属神的，我认识神，我比你好”，实是夸耀自己。

④“既从律法中‘受了’教训”（18节上）。

⑤“就‘晓得’神的旨意”（18节中）：

神的旨意是最好的。“晓得”：是知道的意思。

⑥“也能‘分别’是非”（18节下）：

或译“喜爱那美好的事”（见小字）。“分别”：是试验、核定与考察等。

⑦“又‘深信’自己是给瞎子领路的……”（19－20节上）：

“瞎子”、“小孩子”，都是指外邦人。他们不行律法，又指责人不行。

“深信”自己是……。

⑧“在律法上‘有’知识和真理的模范”（20节）。

（2）犹太人的错误或失败的情况（21－24节）：

① 五个问题（21－23节）：

犹太人与律法的关系是领受了以上的特权，但他们没有尽上这特权的本分，也没有遵行（13节），所以保罗指出他们五个问题：

a.“还不教导自己么”（21节上）：

在20节里，他们深信自己是师傅（教育者或管教者）、是先生，他们教导别人，但不教导自己。

b.“自己还偷窃么”（21节下）：

偷窃当献给神之物的¹/₁₀，玛拉基书3：8是说以色列人。

c.“自己还奸淫么”（22节上）。

d.“自己还偷窃庙中之物么”（22节下）：

“庙中之物”（徒19：37），或作亵渎圣物（玛1：12－13，2：8）。有人偷窃庙中的偶像来卖给外邦人。另外，外邦庙宇常常存有大笔财富。

e.“自己倒犯律法，玷辱神么”（23节）：

玷辱神是羞辱神。外邦人犯罪不直接羞辱神；属神的人知道神的旨意而犯罪是直接羞辱神。所以他们不免受审判。

② 神的名受亵渎（24节）：

与外邦人相处要小心，免得他亵渎神（结36：20，23），是因自己能说不能行。

2．犹太人与割礼（罗2：25－29）

有关“真犹太人”的问题。真割礼是心里的。

割礼，是神与犹太人立约的证据（创17：11），接受割礼表示世世代代遵约，如果不顺服就等于没有割礼。以色列邻国，也有行割礼的，但他们不是与神立约（参耶9：25－26）。犹太人远离神，他们的割礼不比邻国的强。

（1）行律法与割礼（25－27节）：

①“行律法”（25节）：

“律法”：原文没有冠词 the.，不是摩西全律法，而是生活方式。

②“割礼固然于你有益”（25节）：

不行律法，“割礼就算不得割礼”。

犹太人夸口是亚伯拉罕的后裔，他们夸口有神的律法，现在又夸口有割礼。但有割礼而不顺服就等于没有割礼。

③“有仪文和割礼”（27节）：

“仪文”letter：是条文，指律法字句（林后3：6－7）。

有仪文而犯律法，反会被审判的呢！

（2）“真犹太人”（28－29节）：

①“外面作”的（28节）：

“外面”，是表面，公开的、看得见的。割礼是有属灵意义的事，不单在表面上，而是需要有内心灵里的真实。

“外面作犹太人的”：犹太人的名字是来源于祖先犹大（希伯来文 Yehudā，与“赞美”yadā 有关）（创29：35，49：8）。

②“里面作的”（29节）：

“里面作的，才是真犹太人”。有人认为基督徒是“真犹太人”。其实都是指犹太人说的：外面作犹太人是一般血统上的；真犹太人不但肉身上是亚伯拉罕的后裔，而是要过着敬虔生活的犹太人。也可以说，真信耶稣的犹太人。

我们吸取教训：不只外面作基督徒，还要里面作基督徒才是真基督徒。

“真割礼也是心里的”：基督徒的真浸礼亦是重内在生命的。

③“这人的称赞”：

希腊文epainos，原来犹大是称赞（创29：35，49：8）的意思。“不是从人（祖先）来的，乃是从神来的。”罗马书3：1－8仍是说犹太人的罪。

第三章普世人的罪与称义的方法↑↑↑点此处返回目录

罗马书第1章论外邦人的罪；第2章论犹太人的罪；第3：1－20论全世界人的罪；3：21－5章论“因信称义”。

一、犹太人的反驳与保罗的答辩（罗3：1－8）

四轮对话，以两节为一轮。

1．第一，议论犹太人的好处（3：1－2）

第2章后半说犹太人的律法和割礼，似乎全没有好处。

（1）犹太人第1次的反驳（1节）：这节是小引。

保罗贬低了神的约与成为犹太人的长处。

（2）保罗的答辩（2节）：

“第一是神的圣言交托他们”：先讲“第一点”，到9：4－5才讲其它的长处。

“圣言”logia，用于神特别的诏示或宣言。“圣言”，是指旧约圣经，是犹太人写的，由犹太人保存。

他们是特殊的（不是特权）百姓：神特别拣选他们，给与他们特殊的责任。

2．第二，议论犹太人的“信”（3：3－4）

（1）犹太人第2次的反驳（3节）：

“即便有不信的”：当时有部分犹太人不信。

难道神也不守信吗？要惩罚犹太人吗？就算犹太人犯罪，神也当守约。

（2）保罗的答辩（4节）：

神的应许是有条件的，犯罪就要罚（申11章），但不是永远罚。神离弃犹太人，就给外邦人开门。后来他们又向犹太人传福音。

神罚犯罪的人，证明神是公义的。保罗引旧约（诗51：4）。

下面，议论犹太人不合逻辑的论调。

3．第三，议论神的义（3：5－6）

（1）犹太人第3次的反驳（5节）：

“人的常话”，是靠不住。

犹太人的不信或罪，使神的义彰显。但为什么不多犯罪以显神的荣耀？原来神要刑罚人的不义，这就显明神是公义的。

（2）保罗的答辩（6节）：

保罗不同意上面的理论。

神审判世界（世人）一定是公义的（创18：25），否则就不能审判。这里指末日的审判。

4．第四，议论神的真实（罗3：7－8）

与第三个问题相似。这里虽提出两个问题，但性质都是一样荒谬。

（1）犹太人第4次的反驳（7－8节上）：

第一问题（7节）：为什么我还像罪人受审？因我的虚谎显出神的荣耀。这节用“我”。

第二问题（8节上）：“为什么不说，我们可以作恶以成善呢？”

（2）保罗的答辩（8节下）：

这是毁谤的话，当定罪。

二、普世人的罪（罗3：9－20）

3：9－12，9次提罪恶的普世性：“都”2次，“没有”4次，“连一个也没有”2次，“一同”1次。

3：10－18，是讲人类罪恶的例证。从诗篇和以赛亚书里摘出：有5节引用诗篇，有1节引用以赛亚书。不是逐字引：新约作者有意地（在圣灵默示下）扩大或缩减改编成一段经文。他们常把摩西五经与先知书串起来引用。新约时期，许多犹太人不懂希伯来文，所以当时是用希腊文写，而且用“七十士译本”。

1．概论：人的罪（3：9）

3：9和20节是1：18－3：20的小结，全人类被定罪。虽然全人类宗教、文化等不同，但犯罪是没有什么分别。

2．心中的罪，有5种（3：10－12）

（1）“没有义人”（10节）：

在人看也有：保罗在信主前“就律法上的义说，我是无可指摘的”（腓3：6），但他实在是个“罪魁”（提前1：15）。

（2）“没有明白的”（罗3：11）：

“明白”，原文是“悟性”。心中的悟性不愿意接受圣灵的教导和启示，就不明白神和真理。

（3）“没有寻求神的”（11节下）：

参看诗篇14：2 。只有圣灵工作才有寻求神的。

（4）“都是偏离正路，一同变为无用”（12节上）：

“无用”，原文形容腐朽不能吃的果子，或变酸变坏的牛奶。

（5）“没有行善的”（12节下）：

这“行善”，是指一直过着良善的生活，但“连一个也没有”，没有一个由父母所生的人不受罪的影响。

以上都是罪行的根源。

3．言语上的罪，有4种（3：13－14）

（1）“他们的喉咙是敞开的坟墓”（13节上）：

“喉咙”，从心里出来；“坟墓”，有尸骨，使人发生恐怖；有死人的臭气，使人恶心。这些人的喉咙一直说恐怖和臭气的话。

（2）“他们用舌头弄诡诈”：自欺欺人。

（3）“嘴唇里有虺蛇的毒气”（13节下）：

新约只有这一节提“虺蛇”，是一种很毒的蛇。指言语毒辣伤人。

（4）“满口是咒骂苦毒”（14节）：引自诗篇10：7 。

耶稣说：“……因为心里所充满的，口里就说出来。”（路6：45）

4．行为上的罪，有4种（罗3：15－18）

（1）“杀人流血”（15节）。

（2）沿路残害、暴虐（15下－16节）。

（3）未知平安的路（17节）：

犯罪后与神为敌，不肯与神和好，心里没有真平安，也不知如何缔造平安。

（4）“他们眼中不怕神”（18节）：引用诗篇36：1 。

罗马书3：13－18，人身体的每一部分都受罪的影响。

5．没有人能靠律法得救（3：19－20）

这是罪的论证，人在律法下而知罪。

（1）律法（19节）：

罗马书出现70多次：

① 一般律法（4：15，5：13，7：1）。

② 一种原则（3：27）。

③ 摩西五经（3：21）。

④ 旧约（3：19）。

⑤ 神的律法：

对外邦人，是以“是非之心”来显明（2：14－15）。

3：19的律法，是指旧约，因上文引用诗篇和以赛亚书。

（2）没有一个因行律法能在神面前称义（20节）：

律法的积极性，有4方面：

① 显明神的心意、完全的美德。

② 叫人知道怎样讨神的喜悦。

③ 维持社会秩序（13：1－7）。

④ 叫犯罪的人不能推卸自己的责任：

本章着重讲世人的罪，特重“律法本是叫人知罪”。镜子是照出污秽，不是洗掉污秽。准绳（摩7：7）可以衡量墙的直与不直，但不能使它直（参加3：21）。

罗马书1：18－3：20说，人无法靠自己力量得称义。下面就讲称义的问题。

三、因信称义的真理（罗3：21－31）

3：21－5章是罗马书的中心，也是保罗书信最重要的一段，曾被称为最早期的基督教福音中心，在各方面都有独特的地方。保罗可能使用当时教会中流传的一些词句和教义的思想，使罗马教会容易明白。

1．显明神的义（3：21－26）

（1）因信称义是神给人预备的救法（21－23节）：

福音是公义的传递。

① 神的义（21节）：

“但如今”：救赎完成了。以前耶稣的救赎未完成，神的义还没有显明，“但如今”“已经显明出来”。1：17的“显明”是现在式；这里是完成时态，一次作成，永远不需要重复。

“律法以外”：不是靠律法立功之法，而是因信耶稣。

“有律法和先知为证”：不靠守律法，但摩西律法和先知的预言是有见证的。这就包括全旧约了。

②“加给一切相信的人”（22节）：

不是我们的功劳，而是“加给一切相信的人，并没有分别”。神加给人的义，不是神本性的义，而是基督救赎完成的义。

③“亏缺了神的荣耀”（23节）：

“亏缺”，原文意是“在后”，转意为“不足”、“缺乏”（林后11：8，腓4：12），“穷苦”（可10：21），“不及”（林前1：7，来4：1），“损失”（林前8：8）；“酒用尽了”（约2：3）。

人被造照神的形象（赛43：7），但犯罪后，就不能彰显神的荣耀。“世人都犯了罪”，这是各人所犯的。我们得救后才追求荣耀神（林后3：18）。

（2）因信称义的途径是因基督耶稣的救赎（24－26节）：

① 恩典、救赎与称义（24节）：

a.“神的恩典”：charis .

（a）在人是一种吸引人的美德（徒2：47）。

（b）对人馈赠的感谢（路6：32－34）。

（c）免费的和不是凭自己的努力而得的（徒25：3，林前16：3，林后8：6－7，19）。新约多用这个意思，这是白白得的福气。

是赎价使奴隶得以自由，神使以色列人脱离埃及为奴之地。

赎罪：是动词。在新约没有。

c. 称义 diakioun ：

所有 oun 字尾的希腊字，不是要使某人成为什么，而是算某人是什么。称义，这是在法庭上的宣判（申25：1），人藉耶稣，罪得洗净。

称义：不但得赦免，更是把义归与人，神给人一份恩典的礼物。

以色列人被掳是该受的（赛40：2），被掳归回是称义（赛45：24－25，54：17）。

自称为义的（路10：29）是自欺欺人。

② 福音是神爱的展示、是信心的宣言（25－26节）：

a. 挽回祭hilasterion（25节）：

有“赎罪”与“和解”的意思。从奴隶市场赎回。耶稣在十字架上完成救赎的工作，把我们的罪和历代藉祭物赎人的罪，都赦免了（来9：15）。

这字也指施恩座（来9：5）应译“遮罪座”，旧约是同一字：每年赎罪日，大祭司入内弹血为以色列人赎罪（出25：18，利16：14）。旧约洒血“遮盖”罪恶，新约是洗净罪恶。因耶稣的救赎，殿里的幔子从上到下裂为两半，从此以后，我们可以进到至圣所到施恩座前。

（a）挽回神的怒气。

（b）挽回祭的实行：异教徒要自己献祭物，但我们有基督献上自己（约1：4－10）。

（c）挽回祭的性质：异教徒为讨好他们的神明而摆上祭物；神爱我们，以基督耶稣作挽回祭（参罗5：8，8：32）。

“凭着耶稣的血”；不是将信心投在血上，乃在基督身上，血只是代价。

“藉着人的信”：“信”是信心。不是靠行为，乃真信心，真信心是会产生行为的。

“要显明神的义”：神公义是要刑罚，但祂“用忍耐的心宽容人先时所犯的罪”，祂只忍耐、宽容，还没有恕人的罪，直到祂的怒气落在基督身上，祂替我们赎罪，我们只要信就得着了。

b. 神的爱（26节）：

25节是神的义；26节是神的爱：“好在今时显明祂的义”。

2．因信称义与律法关系（3：27－31）

反驳对因信称义有偏见的人。3：27－4章是说藉着信心。

（1）因信称义不在乎遵行律法（27－28节）：

①“那里能夸口呢”（27节）：

犹太人夸口（2：17）。“用何法”，什么律法都不能。“立功”，行为是不能的。

“乃用信主之法”，信心的律法（方法）。

②“不在乎遵行律法”（28节）：

有人说，我们还要守律法，但圣经说“不在乎”，不是靠守律法。我们必须“看定了”。

（2）因信称义的源头是神（29－31节）：

① 是否任何人都有资格称义（29－30节）：

无论犹太人或外邦人，只要肯相信耶稣，就得称义。

② 律法废与不废问题（31节）：

我们虽然不靠守律法得称义，但不会废掉犹太人的律法，“更是坚固律法”：坚固，是承认或显明它的功效，而不是我们要守律法。

另一方面对我们来说是废掉的：“若那废掉的有荣光，这长存的就更有荣光了。”（林后3：11）“废掉”是指上文“字句”（6－7节），就是律法，“写在石版上”（3节）。在我们是“废掉”的，尚且有荣光，“那称义的职事，荣光就越发大了。”（9节）

在我们是废掉，但不是把犹太人的国法废了，而“更是坚固律法”。

第四章亚伯拉罕因信称义↑↑↑点此处返回目录

罗马书第3章讲因信称义的教训。但有人认为，这与旧约符合吗？因此，保罗在第4章以亚伯拉罕为例，说明旧约也是因信称义。4：1－8以亚伯拉罕为主干，大卫为旁枝。

一、亚伯拉罕称义完全因信（罗4：1－22）

旧约没有一个人超过亚伯拉罕（参赛41：8，创26：5）。如果按行为称义，他比任何人都有资格。

1. 亚伯拉罕因信称义（4：1－8）

（1）旧约以亚伯拉罕为主干（1－5节）：

①“如此说来”（1节）：

接3：27－31（不用立功之法，不在乎遵行律法）。

犹太人认为亚伯拉罕是因行为称义的（创26：4－5）。他们认为信心是一种义行，但保罗说，义行是由信心产生的。

“凭着肉体”，是“按肉体的祖宗亚伯拉罕”，指犹太人的祖宗。

②“并无可夸”（2节，参3：27，弗2：9）。

③“算为他的义”（3节）：

引用创世记15：6，在律法之前600年，那时不知耶稣基督的救赎。

“算为”：第4章用了11次。“算”，是商业性质数学观念，即是将一笔款项归入账上。

④“不作工的”（4－5节）：

只信就算为义。

（2）大卫为旁枝（6－8节）：

亚伯拉罕是在律法之前，但大卫是在律法之后。

诗篇32：1－2，是大卫犯罪后写的，他本要判死刑，但得了赦免之福。“遮盖其罪”，旧约是“遮盖”，新约耶稣钉十字架后，不是“遮盖”，而是洗净（约壹1：7，9）。

2．不靠宗教礼仪（4：9－12）

割礼和称义：犹太人不受割礼的就要剪除；他们认为不受割礼的人，就不能得救（徒15：1）。

原来亚伯拉罕在受割礼前14年就有因信称义（创15：6），那时亚伯拉罕才86岁（参创16：16），到他受割礼时已99岁了（创17：24）。

割礼是记号，本身没有价值，割礼是盖了印，成了“印证”。

亚伯拉罕作因信称义之人（受割礼的犹太人与未受割礼的外邦人）的父（罗4：11－12）。

3．神的应许不是因律法（4：13－16）

（1）应许：

huposchesis 是有条件的，但这里epaggelia 是没有条件的。

“必得承受世界”（13节）：亚伯拉罕初进迦南时，还未承受世界。

“和他后裔”：后裔是单数。到基督再来时才完全应验，不是因律法。

（2）“因为律法是惹动忿怒的”（15节）：

律法显出罪来，就要受刑。“忿怒”，新约多指神的忿怒。

律法是在应许亚伯拉罕之后430年才立的（加3：17）。律法能诊病但不能治病。

4．亚伯拉罕的信心（罗4：17－22）

（1）信有神（17节）：

不信有神是不得救的（1：20）。我们必须信一位有慈爱的神（约3：16），又信一位有公义的神（罗1：17）。

（2）信“那叫死人复活的”神（4：17，19）：

“使无变为有的神”：神创造一切，使无变为有。

亚伯拉罕99岁，撒拉90岁（创17：1，17），神应许他生以撒（创17：19，21）。

信神能叫死人复活（创22：1－19，来11：17－19）。

二、称义与我们的关系（罗4：23－25）

因信称义不是新约才有，旧约早就有了。不过，在旧约时，他们不认识耶稣，只从预言和预表知道因信称义之道。我们现在从旧约证实因信称义也是为我们写的（4：23－24上）。

1. 必须信有一位神（4：24下）

不信神，就不会信耶稣。我们要相信有真神：“就是我们这位神”，信神是创造者（1：20），必须认识“神的永能和神性”。

2．必须信耶稣的代赎（4：25上）

“耶稣被交给人，是为我们的过犯”：神被交给人，为我们的罪而死在十字架上。我们有罪，该死，但无罪的主替我们死。

本来“先靠着祂的血称义”（5：9）；但祂复活就成为我们称义的证据与根源（4：25下）。

3．必须信耶稣复活（4：25下）

单信耶稣钉十字架，是未得救的，信耶稣死容易；但信祂复活就难；而复活是最大的神迹。我们必须信祂死而复活才能得救（10：9）。

“信神叫祂从死里复活”（10：9，4：24下），亦即是信三一真神。

这里提复活是与称义有关；6：4的复活，是将新生命给我们，使我们能过圣洁的生活。

4．必须“信靠”

“这信神”，是信靠 believing on（4：24下）。“就有许多人信了主”（徒9：42），原文是信靠 eis, 英译 believd on .“叫一切信祂的”（约3：16）信靠eis, 英译 believes on .得救的信心是信靠神叫基督从死里复活。

罗马书4：25是结束语，是福音的缩写，是救恩的根基。旧约就是因信称义；新约更是因信称义。

第五章亚当与基督↑↑↑点此处返回目录

有人认为罗马书5－8章是连在一起，第5章是论称义后应有的生活。

但第5章不是论生活，特别不是论圣洁的生活。5：1－11确实涉及生活，但基本是讲称义的生命，这里所提的好处与6－8章是有分别的。第5章是论亚当与基督的比较，是论称义方面，而不是论基督徒的生活。5：12－21整大段是总结，也是本书的高峰。6－8章才谈成圣的问题。

一、因信称义的七个果效（罗5：1－11）

这是称义的果子，得称义的人内心所享的福气。

1．“与神相和”（5：1）

以前与神为敌，“既因信称义”，接4：25，“就藉着我们的主耶稣基督得与神相和”。“藉着主耶稣基督”，这句是本章的钥句。“相和”，原文是“相安”，不只不敌对（西1：20－22），更是有平安了。这是地位上的平安，8：6－7经过7章不平安，又在灵里行走得平安。请注意，圣经不是说“神与我们相和”，而是让我们“与神相和”、“与神和好”echomen（罗5：10，弗2：16），就有了神的义。

这是过去已成的事。

2．“得进入现在所站的这恩典中”（5：2上）

“进入”，希腊文有二字：（1）引到王前，是象陌生人被引见君王（弗2：18）；（2）又如船只入口地方（海港）避风港或避难所。进入，而且继续留在。“站”，完成时态。不是进去又出来，而是稳定不变的。

这是现在的事。

3．“欢欢喜喜盼望神的荣耀”（5：2下）

“欢欢喜喜”，是大大欢喜（诗5：11，32：11）。世人很多时候所盼望的而得不着，但我们的盼望是必得着的。

这是将来的事（罗8：30）。

4．“在患难中”的喜乐（5：3－4）

（1）“患难”thlipsis，不是指一般的疾病、忧患等，而是指世上的压力与艰难，特别是逼迫或末世的苦难。这词与约翰福音16：33，使徒行传14：22同字。患难不是一件，原文是复数的。

“在患难中”，不是“因患难”：我们不需要求患难；神若给我们患难，我们是“在患难中”，问题是我们的态度怎样。

“也是欢欢喜喜的”：不是逆来顺受。“欢欢喜喜”，这是动词，是强词。我们在患难中是雀跃、夸耀的boast . 不是消极的忍，是要积极地胜过。为什么我们要雀跃呢？不是因患难的本身，也不是自找苦吃，而是在苦难中看见神满有恩典的计划在作工。

（2）三方面的过程（3下－4节）：

①“患难生忍耐”：

有如抗毒素是当人受病菌侵袭时便产生的一样。

“忍耐”，本是消极的，但这字不是消极，而是“坚忍”，在坚忍中要喜乐。

患难本身没有能力生忍耐，而是藉神恩的大能才能生忍耐。

②“忍耐生老练”：

“老练”，原文dokime，是指金属已受过火炼，去了杂质，而提炼出来。只在保罗书信中用过这个字（林后2：9译‘试验’，林后9：13译‘凭据’帖前5：21译‘察验’），经过患难不跌倒，反而生出坚忍，证明合格了。

老练后有更多的盼望，如向上螺旋形的循环。信心象不是容易折断的线，患难也不能使这根线断了，反而更坚固稳定。

③“老练生盼望”：

大有盼望，确信必得荣耀，因祂不会半途而废。

5．神爱的浇灌（5－8节）

（1）神爱的保证（5节）：

“盼望不至于羞耻”，因圣灵“将神的爱浇灌在我们心里”（5节）：许多人在患难中怀疑神的爱，但由于圣灵将神的爱浇灌，我们就再体验到神的爱了。

（2）基督为罪人死（6－8节）：

①“我们还软弱的时候”，不能自救（6节）：

“基督就按所定的日期”，是最恰当的时刻。

“为罪人死”，这里的“罪人”，原文是“不敬畏神的人”。因为人抗拒神权，所以是神的仇敌（10节）。基督为这样的人死，显明是神的大爱。

②“义人”，是一些行为好，又守律法的人，但只是独善其身（7节）：

难得有人为这些人死，因为人的爱是有限的。

“仁人”，是好人，可亲爱的，例如巴拿巴（徒11：24）。这样的好人，有人愿意为他们死。

③ 基督为罪人死（罗5：8）：

是为罪人死，不是为义人死，也不是为仁人死。

“神的爱就在此向我们显明了”：这里的“爱”，是强字。神的爱是主动的，祂先爱我们，又寻找我们；耶稣为罪人死，这是超然的爱。

6．靠基督得救（5：9－10）

（1）“免去神的忿怒”（9节）：

原文是从忿怒中得救。注意“既”、“更要”。

既靠耶稣的血称义（过去的），更要藉耶稣免去末日的审判（将来的），这是称义后的第5福。

（2）“就更要因祂的生得救了”（10节）：

“祂的生”指复活，因上文说到“死”。

这里说的“得救”，是完全的得救，身体复活。上文“得与神和好”，指我们的灵得救了；这里是“更要”得到完全的救赎（罗8：24）。

7．“以神为乐”（5：11）

“为乐”与2：17“夸口”同字。（参诗篇43：4）。

以神为乐是今生的事。以前我们以世事为乐，现在要“以神为乐”，因神太爱我们了。

二、亚当与基督（罗5：12－21）

从5：12－8章，“罪”字全用单数sin, 因为这部分是论罪性。1章－5：12，“罪”字用复数，我们在神面前所犯的诸罪因信得蒙赦免，但我们的罪性还要对付，要从罪的权势得释放。

第一段提“血”，对付我们所作的；第二段提“十字架”，用十字架拯救我们和对付罪性。

这段是罗马书的高峰，整大段（因信称义）是总结，又是论称义的根基。罪恶来自亚当，恩典来自基督。

两个人、两个亚当：不叫“第一个亚当”、“第二个亚当”；也不叫“头一个人”、“末后的人”，而是“首先的人亚当”“末后的人亚当”（林前15：45）；“头一个人”、“第二个人”（林前15：47）。

1．亚当（5：12－14）

亚当：希伯来文是含有“人类”的意思。亚当堕落的影响：世人在亚当里犯了罪。

（1）分三大阶段（12节）：

①“罪是从一人入了世界”。

②“死又是从罪来的”：

这里的死特别指身体的死，当然也涉及灵的死。

③“于是死就临到众人”。

（2）“没有律法之先”（13－14节）：

“从亚当到摩西”，律法前，人有罪，但不算罪。“算”，与4：22－23的“算”不同。这里的“算”与腓利门书18节相同，是按罪的情况算入账上，叫人负责的。“罪也不算罪”，律法前的罪，没有算在他们的账上，但也因自己的罪而死。

（3）亚当是基督的预像（14节下）：是预表、模样。

2．亚当和基督的比较（5：15－19）

（1）动机（15节上）：“只是过犯不如恩惠”。

“过犯”paraptoma ：罪的行为，是在路上跌倒或偏离正路。这是较轻的字：按道德，亚当的罪在我们身上比较轻。

“恩典”原文cháris，上辈赐与下辈的恩典。“恩惠”charisma，指“平等互惠之恩”，神通过耶稣赐我们恩惠，因我们在地上亦为神的儿子。任何的罪都会拦阻我们在恩典之外去获得更多的恩惠。

“恩典”，礼物，指救恩。下文说“恩典”。

（2）果效（15下－17节）：

基督超过亚当，“加倍的临到众人”。亚当的罪带来定罪；基督的工作带来称义。

16节是质量上的不同：恩典，指救恩（6：23，约4：10）。

“在生命中作王”（罗5：17）：不是“生命作王”，而是“在生命中作王”。不是换一王来治理我们，而是以前被死统治，现在反过来，我们在生命中统治死门。

（3）性质（18－19节）：

① 一人影响众人（18节）：

“众人也就被称义得生命了”，不是“普救论”者所说“证明全人类都得救”。请参看19节“众人”，原文作“多人”。

②“多人也将成为义了”（19节原文）：

“将成为义”不是没有完成称义，而是指后世许多人因信为义（地位上的，林后5：21），世世代代的人都是这样。

3．律法的位置（5：20－21）

（1）“律法本是外添的”（20节）：

“外添”，律法是从摩西开始，可以说是从旁加入的。恩典是从头到尾，由永远到永远，但律法是从旁加入的（加3：19）。

“叫过犯显多”：“过犯”是单数，是整体，不是说每人所犯一件罪。“显多”，不是增多，而是“显多”。

“恩典就更显多了”：再多的罪也不如恩典。

作者约翰·牛顿 John Newton 是一位船长，生活放荡，曾经干过贩卖奴隶的勾当。但有一次，他也做过一个非洲人的奴隶。他在一次狂风大作的海程中归信了主。当他在英国奥尼Olney一个教会做牧师的15年中曾写过不少圣诗。惟独《奇异恩典》比其它任何一首诗歌更令人喜爱。这诗的内容完全是他个人的见证。

（2）“恩典作王”（21节）：重复了14，17节。

“叫人因我们的主耶稣基督得永生”，超过亚当犯罪前的福。

第六章与基督联合↑↑↑点此处返回目录

3：21－5章，是讲神预备的救赎与称义；6－8章是讲因信称义的结果，成圣的真理：

（1）脱离罪恶，与基督联合（6章）。

（2）脱离律法的约束（7章）：

得到救赎的经验。

（3）成为圣洁（8章）：

在圣灵大能中的生命，在基督里的新生活。

第6－8章3个“死”字：

（1）向罪死（6：11）。

（2）向律法死（7：4）。

（3）向肉体死（8：13）。

第6章：脱离罪恶，与基督联合。这是成圣的根基。

保罗用4个字说明成圣的要义：

（1）“知”（3，6，9节）。

（2）“看”（11节）。

（3）“献给”（13，16，19节）。

（4）“顺服”（16－17节）。

一、与基督联合（6：1－14）

向罪死与向神活：得新生命和过新生活。

第一段论与基督联合；第二段论我们作神的奴仆。这双重身分使我们成圣。

1．批评者的反对（6：1－2）

（1）反对者认为可随便犯罪：

“这样”（1节），是根据上文（5：20）。

“仍在罪中”：的确有人利用“叫恩典显多”而停留在罪中，甚至无法无天（3：8）。有人认为淫乱是“自由”（林前5：1－13）。

（2）保罗的反问（2节）：

称义是在罪上死，怎能在罪中活？

“断乎不可”（2，15节），是“绝对不可”。

“在罪上死”：是“向罪死”（10节），用过去式，指我们已向罪死了。

“岂可仍在罪中活着呢”：是将来时态。

2．保罗的解释（6：3－14）

（1）藉受浸与基督联合（3－5节）：

① 受浸归入基督（3节，参加3：27）：

受浸不是里面（en）的事，而是“归入”（eis）（徒8：16，19：5）。以之为记号，以浸礼来表明和印证这是联合。证明他真的与主同死，才给予施浸。

② 受浸归入祂的死和复活（4－5节）：

归入死、埋葬和复活，“一举一动有新生的样式”，“新”是名词，是生命的新景况。“样式”（4节），“形状”（5节），在原文也是样式。

“联合”（5节）：新约只有这一节经文用这个字，是形容词，意思是“生长在一起”，如同接枝，表明内心生命的联合。基督在肉身上被钉死，我们在灵里与主同死，是“样式”的联合。

（2）与基督实际的联合（6－11节）：

基督向罪死，却向神活。

①“我们的旧人和祂同钉十字架”（6节）：

a.“旧人”：

anthrops，老我。新约3次：指亚当里的旧人（地位上）（罗6：6）和旧人的行为（生活上）（西3：9，弗4：22），这是在母腹时已有罪的本性。“旧”，原文palaios帕勒亚斯，指时间。

“同钉十字架”：用过去式，这是属灵的原则，表明老我被钉。按地位已钉死，按经历是“脱去”，旧人是亚当，新人是基督（林前15：45，47）。

b.“使罪身灭绝”（6节下）：

“罪身”，与旧人有分别。这不单是生理上，因身体本身没有罪。这是指被罪控制全人（12节），也包括身体。人犯罪是藉着身体，因为身体容易被罪利用，成了罪的工具。“肉体”指整个未重生的人；旧人是他败坏的本性，由亚当而来，与“罪”字合，指里面的本性。

“灭绝”，原文是“失效”katargethe，希伯来书2：14译“败坏”。不是罪行完全消灭，也不是里面的老我不存在，而是不再叫老我在生活中作主，乃使它受挫败，失去力量，失去效用，脱离罪的控制和压制。

c.“不再作罪的奴仆”，指不服事罪。

与主同钉十字架，使罪身失效。

②“因为已死的人是脱离了罪”（7节）：

直译：“因为已死的人是离罪被称义了”，“离罪”，是再不受罪的约束。“离罪”的罪（单数）就一笔勾销，如刑满离监被称义了。

③ 与基督同死同活（8节）：

真信者是与基督同死，也必同活，不是指将来，乃是指现在同死后又同活。

④ 基督既从死里复活（9节）：

基督“就不再死”，是现在式。但东方闪电所讲的“女基督”传说死了！

“死也不再作祂的主了”：死亡作祂的主只有3日3夜；基督复活，死就无权了。

⑤“向罪死”、“向神活”（10－11节）：

a. 基督“是向罪死了”（10节）：

（a）错误认识：有人认为死后，五种感觉都停止了，不会被剌激，对罪没有反应。正如一只死狗，你踢它，没有反应。人受试探时，也没有感觉与反应。人死了就不会犯罪，对罪失去知觉。这都是错误的。

基督不是变成“对罪没有感觉”、“没有反应”那样向罪死，而是祂从来没有“向罪活过”。

（b）正确的解释：圣经说死是罪的刑罚（罗6：23）。基督死，“只有一次”，祂从来没有犯过罪，祂也不是变得对罪没有感觉，因祂从来没有向罪活过。但祂为救赎罪人，就完全进入罪人的地位，甘心为我们的罪亲身担当罪的刑罚，这就是祂“向罪死”的意思。

祂向罪死，是担当我们的罪刑；祂复活，就“向神活着”。

b. 基督徒“向罪死”与“向神活”（11节）：

本段3次提“向罪死”：一次是“基督”向罪死（10节），两次是“基督徒”向罪死（2，11节）。

（a）我们与基督联合向罪死：我们在基督里已接受了祂为罪受刑。我们的旧生命结束，新生命就开始。我们与基督联合，是律法上的死，向罪死，是以往的；这里“向罪当看自己是死的”，“看”是“算”reckon，是现在的事。向自己死，是道德上，向罪的权势死，是不断的。本章是第一个死，原文是nekpos，指“治死”、“弄死”而言。12节“必死的身上”，原文是thnētos，指一般的死。

（b）我们现今是“向神活的”：因为我们知道，受浸归入基督的死而复活（3节），所以“当看自己是活的”。我们不单消极地“向罪死”，也要积极地“向神活”。

（3）与基督联合的反应（12－14节）：

① 消极的反应（12节）：

不让罪作王来辖制自己。11节在思想上，12节在身体上。

② 积极的反应（13节）：

“将自己献给神，并将肢体……。”（参19节）不让罪统治和利用自己。

11节是得胜的第一步，12节是得胜的第二步，13节是得胜的第三步。

“将肢体作义的器具献给神”：指四肢五官等。手，不是打人，乃作主工；口，不是骂人，乃为传福音与造就人等。歌罗西书3：5“地上的肢体”，是一切不好的生活经验，是人的能力和功能。包括感情意志。

③“罪必不能作你们的主”（14节）：

证明基督徒的旧性情还是活跃的（12－13节），不是没有反应的。

但我们当抗拒罪，不让罪作主。

我们在恩典治理之下来过圣洁的生活。犹太人想靠律法，但律法不能助我们成圣。

二、两种奴仆（6：15－23）

以奴隶市场作比喻。本段解释不献给罪的理由。

1．反对意见（6：15）

第六章分两大段：1－14节，15－23节。两段都以问话开始：第1节，是否“仍在罪中”；第15节，“就‘可以’犯罪吗”？“断乎不可”，应作“绝对不可”。

2．两种奴仆的定义（6：16－19）

（1）“岂不晓得”（16节上），“岂不知”（3节），都是用发问的方式：

1－14节是清楚的对照，我们知道藉信心和受浸与基督联合，已向罪死、向神活；15－23节，该知道献上自己为奴是要顺服的（16节）。

奴仆有被迫的，有自愿的，而16节是自愿的。“作顺命的奴仆，以至成义。”

（2）开始（17－18节）：

①“感谢神”（17节）：

不是因为“作罪的奴仆”而感谢，而是因这事已过去而感谢。

②“现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范”（17节下）：

“道理”，是教训，“模范”，是模型、规范、典范、标准。现今从心里顺服了教义的典范（伦理与道德教训的总纲）；也就是顺服神的意思。不是被逼的或守律法式的。

③“从罪里得了释放”（18节）：

第7节“脱离了罪”，是离罪被称义；这里是从罪的暴力得释放。

“作了义的奴仆”，指换了主人。

（3）发展（19节）：怎样作义的奴仆。

① 从前：

“将肢体献给不洁不法作奴仆”。“不洁不法”，是罪恶两方面的特性，是污秽和败坏。

②“现今也要照样将肢体献给义作奴仆”：

是一次作成。这里特重献肢体。一次献上，就越来越好。16节“作顺命的奴仆”；这里将肢体献给义作奴仆。16节的“顺从”、“顺命”，是感情的顺从hupakouō；而罗马书2：8是理智的顺从peithō.

3．结局（6：20－22）

（1）罪奴的结局就是死（20－21节）：

① 作罪奴时不被义约束（20节）：

“因为”，是解释上文的原因。这里的原因包括第20－21节的内容。罪奴不被义约束，是假自由。

②“羞耻的事”（21节）：

有人作见证，把过去犯罪的事作为夸口，其实是羞耻。

（2）义奴的结局就是永生（22节）：

义奴：“从罪里得了释放”，是真自由。

永生：有了成圣的果子，就有永生的结局。不是说成圣的果子使我们“得”永生，而是成圣的果子显明我们是有永生的人。

4．结论（6：23）

23节解释21－22节，重复“死”“生”，是来世的事。现在有复活的生命，先尝到在复活时所得的生命。

“神的恩赐”，这里不是圣灵的恩赐。神的恩赐是基督，是永生，是神白白赐给我们的，这就是祂的恩典。

我们对罪死，但罪对我们没有死。罪恶对我们失去统治权，却以丑恶的面目来诱惑我们。我们当治死肢体的恶行（西3：5）。

第七章脱离律法↑↑↑点此处返回目录

6－8章是讲因信称义的结果，成圣的真理。第7章论脱离律法，第8章论成为圣洁。7－8章是圣经最伟大信息之一。

第7章，一直靠自己争扎而不靠圣灵（第7章没有明提圣灵），所以失败，保罗说：“我真是苦啊……”（7：24），到第8章，我们看见圣灵出来了：第8章第2节就提到“圣灵”。

第6章说，怎样脱离罪，第7章说怎样脱离律法。要靠律法得胜，结果完全失败。

第7章有如以色列人在旷野40年的生活，失败与争扎。

一、脱离律法的权势（1－6节）

脱离律法是基督徒的地位。保罗因讲脱离律法，受到犹太人的反对（徒21：28）。

1．律法与人的关系（1节）

指律法的基本特性。律法管人只在人活着的时候。“管”，原文是“治理”（可10：42）。

“弟兄们”：自1：13之后，这是第一次提“弟兄们”，说明下文极之重要的。

2．婚姻的比喻（2－3节）

“丈夫的律法”是婚姻法。

2－3节解说第1节的原则：死亡解脱人与律法的关系。夫妻双方如有一方死了，婚约就解除。但圣经从没有说律法死亡了。律法不死，只要我死就脱离了律法。

3．我们与律法的关系（4－5节）：这是1－3节的小结。

（1）在律法上的死：

第一个“死”是基督徒“在罪上死”的死（6：2－7）；这里的死是“在律法上”的死（7：4）。我们向律法死，才能归向基督。

（2）“因为我们属肉体的时候”（7：5）：

“属肉体”这里原文是“在肉体里”，指未信、在罪恶中生活的时候。

律法会在人里面发动欲念，然后行动起来。律法不只揭发罪，更要激动罪。“那因律法而生的恶欲”的“生”，是指出和禁止之意，英译by . 律法能刺激罪的产生，使人偏要做被律法所禁止的。“恶欲”，是痛苦、激动的意思（8：8）。

（3）“以致结成死亡的果子”：

引出要满足恶欲、被律法杀死。

（4）“脱离了律法”（6节）（旧约的）

“但如今既然在捆我们的律法上死了”：原文有“如今”二字，指信了主。“在律法上死了”，是与基督同死，就自由了。“脱离了律法”，是脱离了律法的咒诅。

“服侍主”，自由不是可以犯罪，而是要用爱心来服侍主。

“按着心灵的新样”。新约的、在灵里；“不按着仪文的旧样”，不按旧约律法条文死守字句。

二、律法的软弱（7－13节）

信主前的情况，动词是不定过去式。第七节转用第一人称，也包括全人类。7－25节用了48个“我”字。

1．律法使人知罪（7节）

“律法是罪吗？”“断乎不是！”（12节详细答复）：远远不是、绝对不是。

“知”：不单指知识上，也指经历上（林后5：21小字）。

“贪心”：十诫的末条，代表全律法（弗5：5）。“律法”，希腊文是含有一切邪恶的念头，包括淫念。法官是不能判“贪心”是有罪的。

2．律法惹起罪与责备罪（罗7：8－9）

不是律法令人犯罪，而是罪利用律法。

律法禁止污秽，但挑起色情的思念，“发动”人里面的贪。“因为没有律法罪是死的”（8节）：不是不存在，而是没有被人完全觉察。

“诫命来到”（9节）：犹太人的孩子到13岁便要承受律法的责任。信主前是活的；诫命来到，我就死了，不是救恩死，而是我在生活上死了。

3．“反倒叫我死”（10－11节）

律法不但不能给生命，反倒定罪；不但没有使人圣洁，反刺激罪的产生。

罪“借着诫命引诱我”：“引诱”，原文是欺骗。人想靠律法得救，反因律法被定罪，定了罪就该死。

保罗童年极幸福，没有受律法与罪的约束。他于13岁跟随犹太人习俗，变成一个“诫命之子”，后来被接纳为犹太教会会员，有责任遵守教规。司布真有同样的经历：“但是忽然有一日我遇见摩西，他手里拿着神的律法。”于是罪立即活起来，压力甚大，感到远离神！

4．律法是圣洁、良善的（12节）

这就答复了第七节的问。

5．律法显出罪恶（13节）

13节是转接语：13节是上一段（7－12节）的结论，又是下一段（14－25节）的引言。

律法不能改善人的旧天性，只能显出罪（3：20）：律法有如探热针只能显温度，而不是恒温器能控制温度；律法又如X光机，只能显病而不能治病。

6．“废掉”问题

“那废掉的”（林后3：11）。是指哥林多书3：7“刻在石头上”的诫命，“石头”是复数，就是十条诫命写在两块石版上的“石版”。“这荣光原是渐渐退去的”（林后3：7下）。

律法在以色列人是没有废掉的，因为是他们的国法，但在基督徒是“废掉的”（详看“灵音小丛书”《不在乎遵行律法》）。

三、两律交战（14－25节）

信徒里面的争战与得胜的秘诀（7：14 －8：4），注意8：4。

有人认为这段是指未信前的事：“已卖给罪”（14节）、“没有良善”（18节）、“我真是苦啊”（24节）。

应是重生后的经历：这段是现在式时态；犯罪后有争战，证明他有了新人。他失败后不安，证明他已经得救了。

用“我”字37次，有新我与旧我。7章不提圣灵，只靠自我而不靠圣灵，只有失败而不得胜。

1．导言（14－17节）

14－17节与18－20节是平行、重复的。

14－17节，莫明其妙地行自己所不愿意作的事。“卖给罪了”，作罪奴。

（1）“我是属乎肉体的”（14节）：

“属肉体”sarkinos（林前3：1），信徒单靠自己就是“属肉体的”；但罗马书3：5是“在肉体里”，是未得救的。

（2）作与不作（15节）：

我们要承认自己是有限的。

（3）站在律法一边（16节）：

因律法也判定自己的行为是不当的。

（4）“乃是住在我里头的罪作的”（17节）：

不是原谅自己。原来罪是一种强横的力量，住在肉体里，人就被陷入为奴里。

2．肉体没有良善（18－20节）

14－17节内容相同：14－17节是行动；18－20节是意志，心里立志，但肉体不能行出来。

（1）得救后也不能靠自己行善：

立志又立志，但失败又失败。

罪不但使我作奴仆，更败坏了我的生命，使我行不出善来。

（2）“是住在我里头的罪作的”（20节）：

这是身不由己的恶行。不是为自己找借口，或推卸责任，而是自己找不到任何力量来使自己摆脱内心的恶。

3．两个律的争战（21－23节）

律law : 规律（管理自己的原则，犯罪的规律）：例如地心吸力是个律。

（1）两个律：

① “罪律”（肢体的律）（13节）：

“肢体中另有个律”、“肢体中的罪律”（没有“犯”字）。罪律，是罪的权势或罪的原则，在旧人里，它趁机会出来使人犯罪。“肢体的律”，是罪住在肢体内，占据了我们的肢体，作了肢体的主人。肢体是外合，罪律是内应，二者对人夹攻。

② “神的律”（22节）：

也叫“心中的律”（23节）（心思的律mind），是神借圣灵赐给信徒的。神的律支配了我们的心思。

（2）“里面的人，是喜欢神的律”（22节小字）：

“里面的人”（林后4：16的“内心”是里面的人，弗3：16的“心里”，原文都是里面的人，就是新人，是喜欢神的律的）。

（3）两律交战（23节）：

“但我觉得”，原文是“我看见”肢体中的罪律和我心中的律交战：当我心思的律要顺服神时，罪律马上发动，来与心思的律交战。

“把我掳去”：里面的人只“喜欢”，要肉体顺服神圣洁的律，结果失败，就被掳，所以失败也成了一个规律（21节）。

4．求救（24节）

是痛苦的呼喊。

（1）对付犯罪的律：

不是咒诅自己的身体，而是在叹息。

（2）“取死的身体”：

第六章说“罪身”（6：6），第七章说“取死的身体”：关于罪，我有罪身；关于律法，我有取死的身体。

“取死的身体”，原文是“死体”。当时的罗马残刑：把被杀者绑在凶手的身上，口对口、手对手，直到凶手死了为止！

（3）不见圣灵：

在第七章到处看见“我”而不见圣灵：自己没有办法胜过罪，也没有办法脱离罪身，所以求救。

5．结论（25节）

（1）“感谢神”：

保罗知道他的祈求得到答应，证明以前他不是诉苦或埋怨。

（2）“靠着我们的主耶稣基督”：

原文没有“就能脱离了”：这是预告第八章的内容，藉圣灵才能得胜。耶稣用圣灵来制服我们的肉体，到复活给灵体，脱离里面的罪。

问题是现在怎能以内心来占肉体的优势！第八章第一段是讲论圣灵和肉体争战。

（3）25节下半是7章的结论。

我们失败，因为肉体软弱（6：19，7：18，太26：41）又不靠圣灵，只靠旧人行善、成圣，神让我们失败；到第八章圣灵出来了，我们靠圣灵得胜。

第八章得胜的秘诀↑↑↑点此处返回目录

第6章：人从罪里得释放，可以过得胜的生活；第7章：神救恩消极的一面，失败的争扎；第8章：神救恩积极的一面，靠耶稣基督藉着圣灵过得胜的生活。

在亚当里与在基督里（地位）（5：12－6章）；在肉体里与在灵里（生活）（7－8章）。

第8章，“随从灵而行”是长进的途径，是5：12－8章的中心。

过圣洁生活的能力是圣灵：第7章提“我”字有30多次，第8章提“圣灵”22次。第8章没有提“信心”、“我们行事”，我们只是接受圣灵所要我们行的。

一、圣灵的工作（1－17节）

我们从圣灵得到新的能力。

在圣灵里的生活（1－11节）；12－17节也是圣灵的工作，亦为我们现在的福气（归下段）。

我们要体贴圣灵、顺服神的旨意。不要随从肉体，而是要随从圣灵。

1．我们从罪中得到释放（1－8节）

（1）圣灵释放了我们（1－4节）：

①“就不定罪了”（1节）：

前面原文有“所以”，接7：25自我定罪；“如今……”。

凡信的人都是“属基督的”。我们与基督联合（6：1－10）就不在律法之下（6：14），有了高贵地位和自由灵性生活。

在神前定罪，就不得救；在我自己里定罪（7章失败，我在里面定了自己的罪），不得胜。

定罪，原文有两个用法：按律法的用法是“定罪”；按民间的用法是“无能”。这里“就不定罪了”，是不再无能的意思：以基督为我的生命而活，我们就学会得胜的秘诀，脱离罪的权势（答复7：24）的不被定罪。

② 保罗讲自己的体验（8：2）：

律与律法，原文同字，但用法不同：

律法，指整本旧约（罗3：19）；指摩西五经（罗3：21下）；指神的律法（2：17－20，9：31，10：3－5）。

律，是“规律”、“定律”，正如地心吸力是个规律。

“罪律”：人人对我有不好的批评。

“死律”：我软弱到极点就死。在这件事要得神的欢喜，不能；在另一件事要得神的欢喜，也不能，这是“死的律”。

地心吸力是不变的律，无法抗拒。怎样可以脱离这规律？就如我手拿着物件，物件就脱离了地心吸力，因为有生命的律胜过死律和罪律。如飞鸟有生命力之律，就能飞。

5章提圣灵一次（5：5）；8章，圣灵出来了。

许多人以为用意志来得胜，但意志只不过是意愿罢了（太26：41）。

耶稣生命之律，把我们从罪和死的律释放了。

生命圣灵的律，得胜一切的律；伪装就会向实际屈服了。我们靠着生命圣灵的律就能脱离7：21的罪律了。

③“随从圣灵”（3－4节）：

“随从”是按照，顺服意。

这里不是论得救的问题，而是论怎样讨神的喜悦。

不是论救恩，而是论“在肉体中定了罪案”。

“成为罪身的形状”：不是“成为罪身”（有罪），而是“的形状”（没有罪）。

“在肉体中定了罪案”：原文没有“案”字。不单宣布它是罪，同时打破罪的权势。基督在肉体中把罪定罪（不是指十字架上完成救赎的功劳，因3：21已谈过）。这里指基督在肉体里生活，任由罪和试探攻击祂，但从来没有让罪进入祂里面。

我们里面有圣灵，我们当随从圣灵而行。不是要我们自己作什么，而是随从圣灵而行（西1：29），当倚靠圣灵，被圣灵掌管。

基督道成肉身和救赎的目的使我们成圣。救恩的果效，叫我们靠圣灵完成律法的“义”（律法公正的要求）：“成就”，完全实现，应验和充满。不是叫我们去“守”，而是“成就”在“随从圣灵的人身上”。

④ 1－4节：

由5：12－7章而归纳的。7章开头说基督徒脱离了律法（7：1－6），8章开头律法的“义”成就在我们身上。

成圣是基督道成肉身和受死的目的；成圣包括律法的义成就在我们身上；成圣是圣灵之工。

（2）基督徒的新生活（5－8节）：

其实5－39节都是灵里的生活。5－8节论圣灵制服肉体。不是论得救的事。

① 体贴肉体与体贴圣灵（5节）：

“体贴”mind: 照顾、献殷勤、专心于肉体或圣灵。

②“体贴肉体的，就是死”（6节上）：

“死”，是现在式。不是死亡，而是灵性的死。

③“体贴圣灵的，乃是生命、平安”（6节下）：

生命，是与神不断有交通，还有平安。经过5：1的“相和”（原文作“相安”）；这里经过7章的不安，接着在灵里行走，，得平安。成圣之道是生命平安。

④ 解释第6节上的原因（7－8节）：

“属肉体的人”（8节），原文是“在肉体里的人”，是不得救的（7：5），但“属肉体”是得救的。

2．从肉体中得释放（9－11节）

现在式，第4节用第一身“我们”，9－11节转用“你们”6次。神的灵与基督的灵是圣灵（9节），保罗只在此提“基督的灵”。

（1）有圣灵的人是基督徒（9节）：

“属肉体”，原文“在肉体里”，与第8节同指不得救的人；“不在肉体里的，才是得救的人。没有圣灵的人就不是属基督的。从9－15节都见圣灵住在里面。

（2）有基督的人（10节），基督住在我们里面：

“身体就因罪而死”：身体一样因罪而死、要死。

“心灵却因义而活”：“心灵”，应是圣灵；“而活”，应译“赐生命”，意思是圣灵因称义而赐生命。

（3）圣灵是复活的保证（11节）：

第10节说身体要死，这里说将必复活，身体有永远的一面，永远的生活是没有罪的了。

二、作神儿子的福气（12－30节）

1．现在的福气（12－17节）

前面用“你们”（9－11节6次，还有13，15节各1次），现在改用“我们”共5次（12－17节）。

（1）必要活着（12－13节）：有福。

①“顺从肉体活着，必要死”（13节上）：

这不是福。“必要死”，是灵性的死（第6节）。

②“治死身体的恶行，必要活着”（13节下）：这是福。

信徒地位上是向罪死了，但实际上仍要远离罪恶。

不是治死身体（自杀），而是治死身体的“恶行”。“治死你们在地上的肢体”（西3：5），“肢体”指下文一切不好生活的经验的恶行。“恶行”没有生命，所以“治死”是使之失效（罗6：6）的意思。

③ 要“靠着圣灵治死”：

不能靠自己，靠自己（7章）就失败。必须靠圣灵的能力，将我们带过去。要生气而不生气。就如坦克被射击时，司机往外四望，就会被击中。如果他一直在坦克里面就安全了。我们若不从基督的隐藏处出来进到肉体境界里，撒但就不能胜过我们。

④ 不断治死：

“治死”，原文是现在式，要不断地治死（天天背十字架）。我们要不断体贴圣灵、不断靠圣灵治死身体的恶行，圣灵便制服了我们的肉体了。

（2）圣灵见证我们是神的儿子（14－17节）：

①“你们所受的，不是奴仆的心”（15节上）：

这是关乎新约时代的基督徒。“心”，原文是“灵”。

旧约时在律法下，过奴仆的生活，惧怕与不安，常怕达不到律法的标准。

② 新约，我们“所受的，乃是儿子的灵”（15下－17节）：

基督是神的儿子（3，29，32节），同字。基督徒与基督同作神的儿子。

这里“儿子”，应译嗣子（义子，儿子的名分），英译adoption. 新约共4次（弗3：6，来11：9，彼前3：7）：收养的、买的。我们是基督宝血所买赎的，是嗣子；我们又是圣灵重生的，是亲生的儿子。

新约共3次，耶稣最先呼叫一次（可14：36），还有一次亦关得儿子的名分（加4：6，参5节）。

“阿爸”，是亚兰文；“父”，是希腊的称呼：犹太小孩对父亲的亲切称呼。犹太律法禁止奴隶称呼主人为“阿爸”。

圣灵使我们由奴仆的灵成为儿子的灵，使我们由惧怕转为亲近神直呼“阿爸！父！”

不是圣灵向我们的灵作证，而是“同证”。旧约见证人，最少要两个人。

“儿女 ”teknon，英译children，与儿子同。

和基督一同作神的后嗣，这节是高潮。后裔，是后代；后嗣，是直接承受产业（32节）。

这里的荣耀，条件是受苦；30节的荣耀，是凡称义的人都得的。

苦难，基督徒一定有（腓3：10，彼前1：6，4：13）；这里是“和祂一同受苦”：基督受苦是为担人的罪，我们不能；但我们当与主同心,受逼迫、侍奉神也要受苦。

“一同得荣耀”：基督徒一定得的荣耀（30节）；但多受苦多得荣耀（17节）。

2. 将来的福气（18－30节）

8章最后部分是“神儿女的荣耀”（18－39节）。

（1）万物苦望得荣耀（18－25节）：圣灵保证我们的嗣业。

① 引言（18－19节）：

“我想”（18节）：“我看”，英译reckon. 保罗认为有理由的、可靠的。

“现在”，指现今的世代。将来的荣耀大大超过现在的苦楚，所以不要灰心。“就不足介意了”：无法相比。

“受造之物”（19节）：指整个宇宙，人格化。包括地球的生物creature与无生物，但不包括人。

“切望等候神的众子显出来”：我们现在是神的儿子，但还未显明，将来才显明（约壹3：1－3）。

② 受造物的苦楚与荣耀（罗8：20－22）：

亚当犯罪影响一切受造之物：大地受咒诅（创3：17－18），许多野生物被残杀，疾病也侵入野兽、飞鸟与虫类等。

受造物“被服在虚空之下”，被动式，“被屈服”。

原文是产妇生孩子前的阵痛与呻吟。

受造物在咒诅下一样会腐朽。

出生、成长、死亡及腐败，不断循环。

生了孩子（基督再来），咒诅脱离世界（赛11章）。

受造物将来也得救赎，这是大自然的更新（赛65：17－25）。新天新地，万物更新，永不朽坏（彼后3：13，启21：1）。

③ 神儿女一同叹息（23－25节）：

从受造物（22节）转到教会。

“初结”，原文是“初熟”。新约只这节这样说，不是指圣灵本身，而是圣灵工作的果效，是圣灵最先给我们的凭据。

基督徒应“常常喜乐”，这“叹息”不是灰心绝望，而是在身体未得救：身体软弱无能、易疲倦、多病痛、必死（林后5：2，4）。身体里有肉体、有住在里面的罪（罗7：17，20），我们喊叫“苦”（7：24）。

“名分”huiothesia，是按律法领养为儿子，在希腊与罗马十分普遍。新约只保罗提了5次（8：15，23，9：4，加4：5，弗1：5）。又叫“义子”，有合法继承权，包括承受产业的权利。信徒被收养为后嗣（罗8：14－15），但未完全得着，我们的身体及性情未变成神儿子的模样（29节）。

“等候”：等到“我们的身体得赎”，到复活后才能享永福。

这得救是完全得救——复活，所以要“忍耐等候”。

（2）爱神的人万事得益（26－30节）：

这是神最高的目的。

① 圣灵的帮助与代求（26－27节）：

“况且”，同样地：前面提受造物叹息；照样，我们有软弱而叹息。“软弱”，单数，不是“许多”，是品德的缺点、不完全的灵性生活。

“有圣灵的帮助”，特别在祈祷上帮助我们。

“我们本不晓得”：我们不是不晓得方式方法。

“圣灵叹息”：23节我们叹息，这里圣灵亲自叹息，是“说不出来的”。“叹”，是一口气，圣灵的气是生命。圣灵可能不是用言语祷告。圣灵叹息，神是知道圣灵所想的。

“替我们祷告”：原文只一个词“代求”：原文字很长huperentugchánō，前面huper是“在下”的意思，表示圣灵吞声忍气地站在下面为我们向父祈祷。圣灵不是用人所说的话，也不是用方言。圣灵在我们心里作工，用叹息“替我们祷告”，圣灵是“照着神的旨意替圣徒祈求”的。圣灵对信徒的爱护：与信徒作密友交谈；在父神面前代信徒申诉；在神面前为信徒控诉魔鬼。

②“万事互相效力”（28节）：

28－39节没有提圣灵，但这段是新约的最高峰，是神无可匹敌的旨意。

28节是圣经名节。

“晓得”，准知道。

指上文的劳苦叹息（20－27节），不包我们犯罪。不是所有发生在我们身上的都对我们有利，因为罪恶充满世上。只有神能改变每一个环境，为我们带来长远的好处。

“效力”，是合作，实在是神的配合。

下文原意是：叫“按旨意被召的人”得益处。按旨意被召的人得益处，特别是“爱神的人”得益处。

这是信徒的权利：万事一齐来都是叫我们得益处；不论祸福遭遇，都是为我们今生和永远的益处；特别爱神的，例如约瑟。

③ 预定论predestination（8：29－30）：

不是“一次得救永远得救”，这是错误的。

对预定论，他认为神预先看见才拣选人得救。这一点比加尔文好些。

ek，“从”的意思；lego,“拣出”的意思。

神拣选天使“是服役的灵”（来1：14）。

神拣选以色列，给他们属地的福（创15：18－21）。

圣经说，神拣选基督徒（罗16：13，帖前1：4，帖后2：13），为“选民”（西3：12）：

“在基督里拣选了我们”（弗1：4），不是拣选我们放入基督里。拣选我们“成为圣洁，无有瑕疵”，是拣选在基督里的（彼前1：1－2）；“与你们同蒙拣选的教会”（彼前5：13），劝信徒“坚定不移”（彼后1：10，先“召”后“选”）；拣选姊妹（约贰1，13），指教会，见小字。

神拣选教会是要得更大属灵的福气。

不是神定谁得救，谁就蒙恩典，不定得救是应该的，因为是亚当的子孙。这是错误的。圣经没有预定我们受刑（帖前5：9）。

这是得救后的预定。前面是论得救的预定是根据神的预知。现在讨论得救后，神预定我们要得的福气。

以弗所书1：3－14不是论得救问题，而是论神预定我们得福的计划，而这计划是由圣父、圣子与圣灵分别成全。第7节从救赎讲起，但不是说被拣选得救问题。

这预定，也是根据预知（罗8：29），预定我们学基督的榜样，作荣耀的基督徒，最要紧是我们有基督的“模样”（约壹3：2）。

预定我们在基督里复活，“得儿子的名分归祂”（弗1：5直译），完全救恩，永远的福气。预定的目的使神的荣耀“可以得着称赞”（弗1：12）。

三、靠信心胜过死亡（8：31－39）

这段是诗体：信靠与赞美的圣诗，题为“受造之物的叹息”，是本章的高潮，最高的胜利。这段是1－8章的总结，或3－8章的结论：靠主得胜进入神的爱里。

1．基督的保障（31－34节）

这段有5个无可回答的问题（第一，31节；第二，32节；第三，33节；第四，34节；第五，35节），每个问题都有“谁能”（“岂不”）这词。

其实从29－34节都是基督徒的保障。

（1）“谁能敌挡我们呢”（31节）：

“既是这样”：接上面（指28－30节），我们很稳妥。不是说没有仇敌了，而是没有人能胜过我们。

（2）“岂不也把……赐给我们吗”（32节）：

从32－39节都是基督徒因基督而得胜。

“神既不爱惜自己的儿子”：这是指基督，主动为我们舍身。

“万物和祂”，指28－30节的一切“白白的赐给我们”。

（3）“谁能控告……”（33节）：

基督徒被判无罪，没有人可以把我们再当作罪人。

“控告”：用法庭话语来解释。基督是辩护律师，神是称我们为义的法官。

“神所拣选的人”：圣经没有说神拣选罪人得救，这里是神拣选得救了的人，无人能控告。

撒但虽然“昼夜控告我们弟兄的”（启12：10），但牠控不入。

（4）“谁能定他们的罪呢”（罗8：34）：

33节称义，这里“不定罪”。

称义的三种根据：

①“基督耶稣为我们死”。

② 基督耶稣为我们复活。

③ 基督耶稣替我们祈求。基督耶稣在天上替我们祈求；26节圣灵在地上“替我们祷告”。

2. 基督徒的得胜（35－39节）

这几节经文是使我们最得安慰的。

（1）“谁能使我们与基督的爱隔绝呢”（35－36节）：

这是为大逼迫而写的，因初期教会受大逼迫。得胜的歌颂（35节），共七件：

① 患难。

② 困苦。

③ 逼迫。

④ 饥饿。

⑤ 赤身露体。

⑥ 危险。

⑦ 刀剑：人看我们极其危险（36节）。

（2）我们是有保障的（37节）：

原文“在祂里面，我们已经得胜有余了”。“得胜有余”，原文是一个字hypernikomen,是“超级征服者”的意思，靠主得胜。22节“叹息劳苦”，这里“得胜有余了”。

（3）十件平安的事（38－39节）：

一共四对，另两件单独的（共十件）。

“我深信”：是被动完成时态。

① 四对：

② 两件单独的：

插在第一、二对之后。

放在第三、四对之后。

③“都不能叫我们与神的爱隔绝”：

没有一样可以阻着神的爱临到我们。

基督徒的苦难，不是叫我们与神疏远，而是领我们更加亲近神（38－39节）。

罗马书第8章是一章奇妙的经文。第一“不定罪”；末一节“不能隔绝”；中间“万事都互相效力”（28节）。

第九章以色列被拣选↑↑↑点此处返回目录

罗马书9－11章不是插段。第1大段是教义的根基（1－8章），第2大段（在犹太人明白1－8章之后）论以色列人与福音的关系。

福音本来先传给犹太人（1：16），但因他们的不信，救恩就临到外邦人。

第9章：以色列人的“过去”，他们被拣选，但他们不信（跌倒了）。

第10章：以色列人的“现在”，他们被弃，因为他们拒绝福音，他们要负责。第10章列出福音的中心。

第11章：以色列人的“将来”，余民被赎回。

这3章，每章的开头，保罗都是先讲自己的情况。

一、以色列人的不信（9：1－5）

以色列最先被神拣选，但他们顽梗拒绝。

1．保罗对以色列的关心与深爱（1－3节）

（1）良心给他作见证（1节）：

他说真话，不是谎言。“良心被圣灵感动”，应译“在圣灵里”，给他作见证，因以色列人看他是叛徒。

保罗多次被犹太人拒绝与逼迫，他才转向外邦人（徒13：46，18：6，28：25－26，28）。

（2）“我是大有忧愁”（2节）：

本来在患难中也要“欢欢喜喜”的（5：2－3），但因以色列人拒绝弥赛亚而被弃，所以他“伤痛”。

（3）“因我自愿成一个咒诅”（3节直译）：

人世间最高的爱是为朋友舍命（约15：13）。

“咒诅”，原文是受神永远的毁灭 anathema .

“与基督分离”，参看摩西“……求祢从祢所写的册上涂抹我的名”（出32：32）。

2．以色列拥有7个优厚的特权（罗9：4－5）

（1）“那儿子的名分”

“名分” huiothesia（罗８：15，23）。

以色列全国是一个儿子（长子）（出4：22－23 son, 耶31：9，何11：1 son ）。神是以色列全国的父（申14：1）。“名分”，是买或收养的。但我们基督徒都是神的一个儿子，也有儿子的名分。

（2）“荣耀”：

原文是舍吉拿Shekinah .“耶和华的荣光在云中显现”（出16：7，10），这表明神与祂的百姓同在。云柱、火柱、会幕、圣殿，神的同在，荣耀的彰显。

（3）“诸约”：

立约是双方的。

以亚伯拉罕的约开始，以西乃约为基础：立巴勒斯坦约（创15：18，17：4－21）、大卫约，又立新约（耶31：31－40），最初也是以色列家和犹大家的约。

（4）“律法”：

摩西的律法。

人们常以古雅典立法家索伦Solon或古巴斯达的立宪者赖扣葛Lycurgues夸口。以色列更有理由以神（赐律法者）为夸口。

（5）“礼仪”：

这是与会幕和圣殿有关的，并祭司的制度，特别是利未记所记载的。这是敬拜的规矩。

（6）“应许”

特别是亚伯拉罕与他的后裔的（罗4：13－21）。

（7）“列祖”（5节）：

亚伯拉罕、以撒、雅各和雅各的诸子，最后是弥赛亚。

突然来个赞美：基督从犹太人出来，这是基督的人性；“祂是在万有之上”，这是祂的神性。

他们比外邦人更蒙恩，多特权，更得尊荣。但他们拒绝神恩。

二、预定论的四个原则（罗9：6－33）

许多人根据这章圣经来说人的得救是神拣选的，而不是在乎人自愿相信与否。

请注意，讲预定论必须根据罗马书8：29－30；这章主要是论以色列“国”的被拣选，至于“个人”的得救只附带说明。

1．承认神的主权（罗9：6－13）

神的话没有落空。

（1）从应许而生的儿女（6－9节）：

神拣选的原则：凭神的应许而不是靠肉体的善行（行为）。

①“从以撒生的”（7节）：

以撒是应许而生的，他是“因着信”（来11：20）。

亚伯拉罕的儿子以实玛利不是神的儿子。

② 应许的是属灵的、是真信的（8节）。

③“撒拉必生一个儿子”（9节）：

不是神不公平，而是神施爱是出于神的怜悯（14－18节）。

（2）“不在乎人的行为”（10－13节）：

① 神拣选人，不在乎人的行为，而是在乎“召人的主”（11节）。

② 雅各与以扫（13节），与以撒和以实玛利，都是一被选，一个被弃，但有分别：以实玛利是使女生的儿子；以扫与雅各是双生的。

③ 有人说：“神不需要预先知道，然后预定，而是先预定后才预知。人有限才是先预知后预定”。

“先是预定后才是预知”，不是圣经的真理；神是先预知才预定的（罗8：29－30）。

④ 这里的拣选不是指个人的（12节）：

预言“将来大的要服侍小的”，以扫是大的，但他从来没有服侍过雅各。这里是指他们的后裔：以扫的后裔是以东，雅各的后裔是以色列。以东臣服以色列或犹大（撒下8：14，王上22：47，王下14：7）。

⑤ 指二国（罗9：13）：

神预知二人的情况。“恶”以扫，是较不喜欢，爱比较少。原文“恨”字，是失宠的意思（创29：31小字，路14：26）。

这里的拣选是对国家而不是对个人的（玛1：2－4）。不是指得救说的。以东人也有因信得救的。

2．神完美的属性（罗9：14－18）

（1）神照自己的意思拣选是合理的（14－16节）：

① 神是根据祂的预知来拣选（14－23节，8：28－30，彼前1：2）。

② 神不是不公平（9：14）。

③ 神的主权（15节）：

是神的怜悯与恩待。

④ 不是指个人的得救（16节，参启22：17，约5：40）。这是神的拣选。“不在乎那奔跑的”，奔跑是努力奋斗，猛烈动作。

（2）“要叫谁刚硬”（罗9：17－18）：

① 以法老为例（17节）：

不是神定了法老灭亡，因为神愿意万人得救（提前2：4，彼后3：9），而是神预知他长大后的邪顽。法老的刚硬是自找的（出4：21），注意“任凭”二字。

“我将你兴起”：不只兴起他为王，神更容忍他、使他活了那么久。

②“刚硬”（罗9：18）：

“刚硬”，是神许可的：“恶人为祸患的日子所造”（箴16：4），原文没有“所造”二字。

3．神的责任（19－23节）

呼召是出于神的，神自己作主。神拣选，成就荣耀。

（1）站在不信的立场说话（19节）。

（2）保罗的回答（20－21节）：

① 不要“强嘴”（20节），不要争辩。引以赛亚书45：9。

② 窑匠作器皿的自由（21节）：

“窑匠”是神，“泥”是人（赛64：8）。贵重的器皿，有特别的用途；卑贱的器皿，一般的用途。这里引用耶利米书18：6，说以色列在神的手中。他们若犯罪，神就会把他们打碎。如果信靠神，本身卑贱也有用。

（3）毁坏与荣耀（罗9：22－23）：

① 神忍耐使他们有机会悔改（22节）：

a. 神立即惩治恶人，是祂的公义，但祂极其忍耐。

b. 神不是预定他们遭毁灭。

c.“预备遭毁灭的器皿”：

“预备遭”，应译“适合于”。不是神的定旨，而是因他们的罪。

②“预备得荣耀的器皿”（23节）：

早已预备给那些愿意顺从神而得荣耀的器皿身上。暗示人有责任（提后2：20－21），虽然不靠人的行为，人却要为他的行为、结局负责。

4．基于神的整个救赎计划（罗9：24－33）

（1）神怜悯仍留余种（24－29节）：

① 从犹太人到外邦人（24－26节）：

a. 神愿意万人得救，犹太人凭行为得不着，外邦人凭信心得，但人有自己的责任。

b. 引何西阿书，指以色列人（何1：10，2：23）：

背道的以色列，将成为灵性复兴的以色列，将成众子Sons，是“将来”。

c. 保罗引指外邦（罗9：26）：Sons.

② 以色列余民没有被弃（27－29节）：

a. 以赛亚喊着说（27节）：

不是说，而是呼喊cries，为引起人们更大的注意，“得救的”只是少数。

b. 以赛亚指巴比伦入侵，以色列被掳的事（27－28节，参赛10：22－23）。

“话”字（罗9：28），是审判的思意，这事会再发生。

c. 不是所有的人，只是相信的人（9：29）：

保罗引以赛亚书1：9，在亚述入侵下，犹大和耶路撒冷在危急的关头。

但以色列所受的与所多玛、蛾摩拉不是完全一样，而是有少数余种得以保存。

（2）神弃绝以色列的原因（30－33节）：

① 关乎人的事（30－31节）：

他们想靠行为称义，拒绝“信主之法”（3：27）。他们想凭行为追求“义的律法”（9：31直译），结果得不到神的义。

② 犹太人惨败（32－33节）

a. 错用方法去得救（32节）。

b. 因他们拒绝基督，基督成了“那绊脚石”proskomma使人往前跌之石（参赛8：14，28：16）：

亚述入侵如洪水，但圣所是以色列的避难所（磐石）；不信的人靠其它势力，将洪水冲入磐石，是他们的绊脚石（彼前2：8）。

凡靠行为得救的人，也会因基督而绊跌。

许多人读罗马书第9章，认为“预定论”不是根据预知，而只是神的主权。我们谨记，“预定论”有神的主权，但必须是根据神的预知。罗马书9－11章主要是论以色列“国”的问题，至于个人问题只是附带涉及。

第十章以色列人被弃↑↑↑点此处返回目录

第9－11章论以色列人与福音的关系。

第9章论以色列人的过去，以色列被弃的原因。

第10章论以色列的现在，他们被弃，因为他们拒绝了福音。这是他们的自义。第10章列出福音的中心：律法的总结就是基督；信道与传道。

一、两种称义的途径（1－13节）

律法的途径与信心的途径。1－13节接第9章，继续论义和称义。以色列人“不凭着信心求，只凭着行为求”（9：32），借着热心来立自己的义，以致被神所弃。

1．以色列人追求律法的义（9：30－10：4）

（1）他们追求律法的义（9：31）：

指遵行律法，借此蒙神称义，结果羞愧（9：33）。

（2）保罗关心以色列人的得救（10：1）：

不信的犹太人对保罗反感，看他是个叛徒、仇敌、多次逼迫他，保罗受外邦人逼迫只有两次（腓立比人与以弗所人）。来自外邦的逼迫，为使他受经济的损失，但来自犹太人的逼迫，是要用石头打死他，使他的生命受到威胁。他们非常恨保罗。但保罗反过来爱仇敌。第9章开头他关心犹太人，第10章开头又关心他们，巴不得以色列人都能得救。

我们当为以色列祷告、为未得救的人祷告。

（3）有热心而无知识（2节）：

①“他们向神有热心”（徒21：20）：

保罗悔改信主前亦有这种热心（徒22：3，加1：14）。保罗没有说他们没有神、不敬神，反说他们有“热心”。

保罗有热心，逼迫人；耶稣有热心，被人逼迫。旧约耶和华的热心，是耶和华拯救人的积极性。

②“但不是按着真知识”：

知识极重要（何4：6）。有热心而无知识是极之危险的，很容易出轨。但我们需要“真知识”。

（4）神的义与自己的义（罗10：3）：

① 神的义：

地位上，我们得称义（1：17），“……因信神而来的义”（腓3：9）。

② 人的义：

“自己的义”是行为。他们要靠守律法得称义。

③ 人的义是“要守”，神的义是“给”礼物：

不是靠行为得到一些人的义再加上神的义，而是将人的义撇弃，然后神就给人义。

（5）“律法的总结就是基督”（罗10：4）：

“总结”telos有二意：一为“终点”；一为完成或达到“目标”（顶点）。基督是律法所指向的目标；在基督里，律法完全实现，为得义的途径便告终止了。基督是律法的总结：全旧约律法都是预表基督和祂的救赎（西2：16－17，来10：1，12）。

“使凡信祂的都得着义”：福音是为“凡信祂的”（犹太人和外邦人）都得着义。

2．信心的义很容易得着（罗10：5－8）

“摩西写着”（记载、描写）：保罗引摩西的话，因摩西是颁布律法的。

（1）行律法必得活（5节）：

律法的要求是“谨守遵行”（申6：25），这是旧约的中心。

人不能全守律法。就算今后能全守，以前所犯的怎么办？

“活着”：这里不是说得永生，而是在今生活着。

（2）“出于信心的义”（罗10：6－8）：

保罗引用申命记30：12－14，这本来与福音没有关系，15－16节是摩西最后的劝勉。摩西说律法问题，保罗引指福音。

①“谁要升到天上去呢”（罗10：6）：

“天上”，原文是复数，指诸天之上。谁升到诸天之上去领下基督来：似乎基督未曾道成肉身、未曾活在世上，要人去领下来。

②“谁要下到阴间去呢”（7节）：

申命记30：13“也不是在海外，使你说：‘谁替我们过海取了来’……？”

保罗改为“谁要下到阴间去呢？（就是要领基督从死里上来）。”

③“这道离你不远，正在你口里，在你心里”（8节）：

“这道”，就是福音。原来旧约的“道”字是指在律法里出现神的话。6－7节是消极，第8节是积极的，口认心信。

3．口求心信（9－13节）

（1）得救的方法（9－10节）：

① 口认心信（9节）：

a. 口认：

先提口认，后提心信，但第10节反过来。

“认耶稣为主”：“主”字，原文Kurios，圣经有6000多次。早期基督教以此为关键字，是尊敬的意思，英译sir；是罗马皇帝的通称，也是希腊神明的通称。耶稣是王是神，独尊的。旧约是耶和华，犹太人不敢直呼或直译，而是用“主”字来代替。

耶稣是旧约所说的主，祂道成肉身，是主，这是祂的神性。我们不只认祂为救主，更要以祂为主。

当时叫耶稣的人有许多。如果我们在“耶稣”前面加上“主”字，这是最好的。“主耶稣”，这才是我们的救主耶稣。

“耶和华见证人”说：“我们相信旧约的耶和华，耶稣不是耶和华，耶稣是一个比耶和华小的神。”（他们是美国的异端）

“无不口称耶稣基督为主”（腓2：11）：这是来自旧约的。得救的第一步必须要承认耶稣是完完全全的耶和华。我们要向父神承认耶稣基督为主（林前12：3）。

b. 心信基督复活（罗10：9下）：

神叫祂从死里复活：这是使徒传道的中心论点（徒2：31－32，3：15，4：10，10：40－42）。信复活包括祂钉十字架。“心里相信”是“心里信靠”in.

c.“就必得救”：

是未来时态，包括最终的得救。

② 心信口认（罗10：10）：

第9节先提“口认”，这里先提“心信”。这是交叉法，重点是心信，但以口认作结。

a.“心里相信”：

不是头脑信，而是心里信靠（根椐第9节“信靠”）。

b.“口里承认”：

公开认自己已得救。本来“承认”不是得救的条件，而是由于救恩在里面生效，就必然有外在的表现。有了信仰，才会口里承认。

（2）救恩是给全人类的（11－13节）：

信心的义是给一切相信的人。

① 信的人不至于羞愧（11节）：

“凡信祂的”：“凡”字，连下文外邦人与犹太人。

“羞愧”是着急，急到怕（赛28：16）。“不至于羞愧”，不失望。许多人怕公开承认基督，因怕招羞。但如果我们公开承认祂，祂在天上会公开承认我们，我们就必“不至于羞愧”。

② 救恩的普世性（罗10：12）：

犹太人与外邦人都是罪人，需要救恩（罗3：22－23）。耶和华“厚待一切求告祂的人”：“厚待”，是丰富的意思。神以恩慈厚待（不是对众人）求告祂的人。

③“凡求告主名的，就必得救”（13节）：

保罗引约珥书2：32，参看使徒行传2：21，这是预言将有一天，太阳会昏暗，世界有灾难，信的人会求告主名的。今日也是，“凡求告主名的，就必得救”。

二、向全地宣扬（14－21节）

这是一段难解的经文，似是一段注释，是电报文的写法。保罗引用申命记、诗篇和以赛亚书，说明福音已广传，以色列人耳闻却不信，没有留心旧约的福音。

1．先有奉差遣（14－15节）

有4个“怎能”，把次序倒转过来就更清楚了。

“报福音传喜信”：原来指好消息传给被掳到巴比伦的人，他们要得释放。

旧约有差遣传福音的（赛52：7，13－15，53：1－12），但以色列人顽固、不信。

传喜信者的脚踪何等佳美：在东方，当守望者见报喜讯的人走近时，心中极之兴奋（赛52：7）：“他们的脚踪”，以赛亚用单数，“他的脚踪”，预言基督以佳美的脚踪来到；而我们也以佳美的脚踪到世人那里传福音，这是我们的责任。9－11章神对犹太人的责任，但神没有怒气；我们传福音也当这样。耶稣流泪恳求，保罗以爱来传福音。

2．以色列人没有听从而被弃（罗10：16－21）

有以赛亚（16，20－21节）、保罗（17－18节）与摩西（19节）为证。

（1）以赛亚、诗篇与保罗证实了（16－18节）：

① 以赛亚说明不信福音的现象是普世性的（16节，赛53：1）：

犹太人听而不信是预料到的：信的不多“只是人没有‘都’听从福音”。

人类拒绝福音也是预料到的。

②“信道”、“听道”与“基督的话”（罗10：17）：

a.“信道”：是信心。

b.“听道”：

c.“基督的话”：原文是“神的话”rhema.

③ 人听见了（18节）：

保罗引用诗篇19：4“祂的量带传遍天下……。”

“量带”，是扩张extent，保罗用古译本“声音”。论太阳、月亮与星宿一同为神的荣耀作见证。

先传给犹太人，后传给外邦人，他们都听见了。

保罗预备将福音传到西班牙（当时罗马天下的地极）（参西1：5－6）。

（2）以色列的悖逆有先知为证（罗10：19－21）：

①“先有摩西说”（19节）：

“不成子民的”、“无知的民”都是指外邦人。神要拣选外邦人成为自己的子民，以此激起以色列人的反省。福音先传给犹太人，但他们拒绝摩西和先知所传的，神就把福音赐给外邦人。

②“又有以赛亚放胆说”（20节）：

保罗引用以赛亚书65：1－2，表明神拣选外邦人成为自己的子民，以激动以色列人的反省。

③ 以色列人被弃，责任在自己身上（罗10：21）：

他们“悖逆顶嘴”，没有信心，咎由自取。

“整天”，表明神容忍的时间；“伸手”表明传道的恳切和诚意，亦说明人有自由意志。

以4个方面作结：

（1）神的恩典是给每个人的。

（2）我们有责任传福音。

（3）如果拒绝相信神，结局与犹太人一样。

（4）相信福音很简单：求告主名。

第十一章以色列被赎回↑↑↑点此处返回目录

罗马书第9章是论以色列的过去，第10章论以色列的现在，第11章论以色列的将来。

9－11章：神的拣选是凭神的恩召，而不是凭人的行为。

第11章的信息是解明以色列人必要象外邦人那样得救：以色列的将来与神长远的计划。

神提出两个问题：神是否完全放弃以色列人？神是否永远放弃以色列？第11章是以色列人得救的指望。

一、以色列没有完全被弃（1－10节）

神应许亚伯拉罕为大国，但今天以色列人口还比不上香港人口，而且国内又有巴勒斯坦人。

1．保罗的见证（1节）

他先提自己：他生来就是以色列人（腓3：5），是“亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的”。他在血统上是以色列人（林后11：22）。这是保罗的身分。

神没有“弃绝”他们：“弃绝”，是全然丢弃的意思。他们末后将得拯救。

2．引以利亚为例（罗11：2－4）

这是旧约的见证，是神永远的计划。

以利亚说：“只剩下我一个人”，神说：“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的”。希腊文有两个“人”字：一个是常人ánthrōpos（10：5）；andros指强人，11：4“七千人”是强人。

3．如今的蒙恩者（5－6节）

（1）拣选的恩典（5节）：

神拣选一批忠心的以色列人。

“余数”：新约只这里提到神拣选的余数。以色列人屡次犯罪，神把他们交给外邦人，他们分散在各国，那些归回的是“余数”（耶3：14，亚8：13）。

神历来眷顾以色列：以色列有许多神迹；他们生育能力很强（出1：19）；他们下埃及时只有70人，400年后竟达60万（出12：37）；亡国2000多年，一直蒙福；圣经是由他们传给全世界的；救主出于以色列；目前受迫，仍不被消灭。

（2）出于恩典，不在乎行为（罗11：6）。

4．结果（7－10节）

（1）“蒙拣选的人得着了”（7节）：

这是指犹太忠心的余民。“其余的就成了顽梗不化的”。

（2）引用旧约（8－10节）：

① 引用申命记等（第8节，申29：4，赛29：10）：

“神给他们昏迷的心……”，因他们不信，神才给他们这些。“直到今日”：从以利亚时代开始，直到保罗时代神放弃他们，以致产生“昏迷的心”，昏迷是灵里麻木。神让他们顽梗不化。

① 引用诗篇（9－10节，诗69：22－23）：

“绊脚石”skándalon，原文没有“石”字，与14：13“绊脚跌人之物”同字。

这本是大卫论仇敌的，保罗用于以色列人身上，证明他们硬心的结局。“愿他们的筵席变为网罗”，“筵席”是快乐的欢聚，变成毁灭的地方。

“愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿祢时常弯下他们的腰”（第10节）：眼蒙、弯腰（向前弯），是年老的情况；背重担，被压下。

二、不是弃到底（11－24节）

1．以色列被弃是外邦人得救的机会（11－16节）

（1）犹太人失败，外邦人得福（11－12节）：

“失脚”与“跌倒”（11节）：失脚，可以重新站起来；这里的“跌倒”，指全以色列国。他们永远被毁灭吗？

“过失”，是犹太人不信福音。

“发愤”，可译“妒羡”，激励以色列人效法他们（14节，10：19）。他们悔改，外邦人蒙更大的恩典。

许多人轻看犹太人，激怒他们。我们当激动他们发奋。

“为天下的富足”（12节）：犹太人不信福音，福音传给外邦人（徒13：46－48，18：6）。

“何况他们的丰满呢”：丰满plērōma，与25节“添满”同字，充满的意思是指以色列人得救（罗11：26－27）。以色列人在大灾难的归回，就成为使万国得福的管子。

（2）劝外邦人不要骄傲（13－15节）：

① 外邦人（13节）：

“我是外邦人的使徒”（13节，参1：5，徒9：15，加1：16，2：7，9）。

“你们外邦人”：罗马教会有不少外邦信徒。这也是指全世界说的。

② 我们当爱犹太人（14节）：

耶稣是犹太人；旧约是犹太人的圣经；新约的作者都是犹太人。

③ 重申12节的论点（15节）：

“死而复生”：不是指全世界大复兴，也不是指救赎大恩登峰造极，死人复活。

这是指犹太人归信只有与复活相比。犹太人如同浪子回家“死而复活，失而复得”（路15：32）。

（3）新面的比喻（罗11：16上）：

以色列人收割时献给神的举祭（民15：20－21）：他们献上初熟麦子，表明全部收获都归神。头一块献上，全团就献给神，都圣洁了。

“新面”，有人认为是指基督，其实是表明以色列。“树根”，指以色列的祖先亚伯拉罕等（罗11：28）；“树枝”，是指个别犹太人；“全团”指全民。

“圣洁了”，不是说所有以色列民都得救，而是指以色列民分别为圣。

2．橄榄树的比喻（17－24节）

本来16节下半已开始说这比喻。橄榄树是中东常见而且是最有用的树（耶11：16，何14：6）。

橄榄树是指以色列：橄榄根是指以色列有信心的先祖亚伯拉罕、以撒、雅各、（罗4章），枝子是指亚伯拉罕的后裔。

野橄榄树是外邦：这是指整体信主的外邦人。

（1）外邦人不应自夸（11：17－22）：

① “若有几根枝子被折下来”（17节）：

指一些刚硬的以色列人被折下来。

野橄榄被接上得“肥汁”（17节下）：野枝接上，一般是不会结果子的。但当好橄榄树将枯萎时，若接上野橄榄枝，不但能结果子，而且能使枯树再生。20世纪初，巴勒斯坦仍有这事实：“要使一株停止结果实的橄榄树再产，就将野橄榄的嫩枝接在上面，原树汁浆能使野橄榄枝有生命力再结果子。”“肥汁”，指生产能力，即它丰盛果实和所出的橄榄油。这是救恩的各种福乐。

② 不要夸口，不要自高（18节）：

“是根托着你”。

③ 保罗不是指教会或个别信徒，而是说整体外邦（19－21节）：

不是说救恩可以失掉。这里是说犹太与外邦民族。

④ 神性情的两面（“恩慈和严厉”）（22节）：

“神论”包括这两方面。

神拿走以色列国位，是“严厉”；传给外邦人是“恩慈”。

“不然你也要被砍下来”，不是指个人，又不是指得救了的人。

但对个人，有3种接枝与两种砍去：

a. 信徒的儿女：因父母得应许；按神的约而得接上。

b. 那些接受福音种子而没有扎根或被荆棘挤住而不能结果子，要被砍下。

c. 蒙恩被接上的得永生。

（2）以色列的悔过（11：23－24）：

① 神应许在外邦的犹太人（余数）再被接上（23节）：

神要救以色列。

② 顺性与“逆着性”（24节）：

野橄榄逆着性接上（17节）不寻常。

本树的枝子接上比野枝接上容易得多。

三、以色列人和外邦人都蒙怜恤（25－36节）

我们当称颂神的丰富无量和神最终的怜恤。

1．以色列的复兴（25－29节）：

（1）“以色列全家都要得救”（25－26节）：

①“这奥秘”（25节上）：

“弟兄们”前面，原文有“因为”两个字，是接上文的。“奥秘”mysterion，原是指只给局部人知道的事，现在让所有的人都知道了。

a . 基督道成肉身（提前3：16）。

b . 基督为我们死、救赎我们（罗5：8）。

c . 犹太人和外邦人在福音里同归于一（弗3：3－6）：

这是福音的奥秘。

d . 教会的奥秘（弗5：22－32）。

e . 信徒身体复活（林前15：51－52）。

f . 大罪人显露的奥秘（帖后2：7）。

g .“ 以色列全家都要得救”（罗11：25－26）。

h . 天国的奥秘（可4：11）。

②“以色列人有几分是硬心的”（罗11：25中）：

指部分以色列人的不信。但他们硬心是暂时的。

③“等到外邦人的数目添满了”（25节下）：

a . “外邦人的数目添满（充满）”：

b. 外邦人的日期（路21：24）：

④“以色列全家都要得救”（罗11：26）：

这是指基督再来：不是第一次来（到伯利恒）；这次是“必有一位救主从锡安出来”。

外邦人数目添满后（徒15：14），神再施恩给犹太人。

“全家”，不是“全国”。七年灾难末了，以色列死去2/3，“三分之一仍必存留”（亚13：8－9），这1/3就是“全家”，他们都要得救（结39：22）。

（2）这是根据与亚伯拉罕和以色列家“所立的约”（罗11：27）。

（3）神拣选以色列，爱他们到底（28－29节）：

神对人的呼召和恩赐没有改变。

①“是仇敌”（28节）：

犹太人是福音的仇敌，是暂时的。

②“为列祖的缘故是蒙爱的”（28节）：

不是因为他们有什么可爱的，而是为亚伯拉罕、以撒、雅各等，神仍然爱他们。

③“神的恩赐和选召是没有后悔的”（29节）：

这不是对个人，而是对全国。不是一般的呼召，而是按圣约接纳亚伯拉罕的后裔为自己的儿女。

2．神对全世界的旨意（30－36节）

这是神的智慧和拯救：神怜恤外邦人，但也不放弃犹太人。神要怜恤众人。

（1）神怜恤的步骤（30－32节）：

①“你们蒙了怜恤”（30节）：

因以色列的不顺服，外邦蒙了怜恤。

② 他们“现在也蒙了怜恤”（31节）：

现在以色列也蒙了怜恤。

③ 为全人类的目的（32节）：

“众人”：犹太与外邦。神知道犹太与外邦都不顺服，就让他们受困于这种情况下，而不是说：“世人不信的罪也是神所指定的。”

（2）一首赞美诗（33－36节）：

神的智慧、慈爱和公义。神是全知的。

33－36节是9－11章的尾语，也是1－11章整个论证都在内了。这首诗5方面的赞美：

① 赞美神的智慧和知识（33节）：

神的智慧和知识是丰富的，无人能比。

② 赞美神的谋略（34节）：

“谁知道主的心”：是引自以赛亚书40：13“谁曾测度耶和华的心”。神的心意无限。神自己定事、自己作主。

③ 赞美神的丰富（罗11：35）：

神没有欠人什么（伯41：11）。

罗马书11：34－35有3个问题：“谁知道主的心？谁作过祂的谋士呢？谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？”答复都是“没有”。神是无限与全知的。

④ 赞美神为“万有”的根源（36节上）：

神是创造主、救赎主，又是历史上创造与救赎的神。“本于祂，倚靠祂，归于祂”，反映神的3重性质：丰富、智慧与知识，回应34－35节所提的3个问题。“本于祂”：整个宇宙、人类、个人，信的人为主作工，都当知道是“本于祂”。“倚靠祂”：祂是创造主、是源头，我们当“倚靠祂”。“归于祂”：这是个人的目的，一切由祂负责到底，一切都是为祂而活。这才是人活着侍奉的目的。

⑤“愿荣耀归给祂，直到永远”（36节下）：

这是神的伟大与庄严。

罗马书1－4章主要是讲“信”； 5－11章多论“望”；12章以后讲以“爱”为总纲的基督教伦理。

第十二章活祭与侍奉↑↑↑点此处返回目录

罗马书12－16章不是1－11章的附篇。全罗马书都是针对信与行：前半（1－11章）论教义，后半（12－16章）是实践。不是说前半没有提生活，特别6－8章，但后半较详细地重论6－8章。

12－16章谈论我们对信徒、对社会、对国家、对软弱弟兄和对仇敌。

12－13章与“山上宝训”多有类同的地方。

12章服侍人与侍奉主，一切是根据9－11章的话，以色列被弃，教会被接上，就要开始教会的建造和生活。肢体的生活在信徒中间的应用。

一、完全奉献（1－2节）

这是对神的关系。希腊人认为身体要被轻视、是可耻的东西。基督徒要将身体献上，当作活祭。

1．“所以弟兄们”（1节）

接上面，是1－11章所引出的结论：神为我们作了许多的事，现在是我们要作的。

（1）“我以神的慈悲”：

我们不悲。“慈悲”，原文是“怜悯”，英译compassion，罗马书许多地方显明这一点。

“劝”，原文是“求”。本是应当的，但保罗仍“求”我们奉献。

（2）“将身体献上”（不是献上旧人）：

献上整个人（林前6：20），整个生命，更新了的我（彼前2：5）。

（3）“当作活祭”：

不是“挽回祭”，只有耶稣在十字架上挽回我们。

把自己献上，旧约是献燔祭（利1章）：祭性要被火焚烧（利1：7－9，12－13，17）。

我们不是献上被火烧，而是“活祭”（灵祭）。

①“是圣洁的hágios，是神所喜悦的”：

“圣洁”原文有两个字：第一个hágios，分别为圣，可译“圣别”，这字用过160余次，圣灵的“圣”也用这字。第二个hósios（提前2：8），这字圣经用过7次。

被献的祭性，先分别为圣，是无瑕无疵的。我们是活祭，更当是圣洁的（来12：14）。

②“你们如此侍奉”：

有译“你们以心灵与思想上的敬拜”，特别是敬拜。旧约祭司在圣殿供职，每日都过着敬拜的生活。

（4）“乃是理所当然的”：

一个人得救后就当把自己献上，第6章得救后，就要“将肢体”、“将自己献给神”（罗6：13）。第12章是实践，重提“将身体献上”，献上之后再谈生活。

这是侍奉，是理所当然的。不献就不对。

献上，不一定作传道人。献给神之后，一切由神支配。

2．“不要效法这个世界”（2节）

（1）“这个世界”：

“世界”aiōn，现时代，是撒但的王国。这是指世界与属世界的邪恶和败坏（加1：4）。

（2）“不要效法”：

“效法”，是顺应，或译“不要让这世界塑造你”。先谈消极方面“不要”，指我们的外表。

（3）“只要心意更新而变化”：

这是积极的一面，由内而外。

“心意”：mind，心思和意志（罗1：28）。

“更新”：原文有二字neos，时间上的新；Kainos，指性格素质的新。

我们不单从世界分别出来，更要心意更新。内心先献上、分别为圣、更新而变化的心思意念。新我要长大，就是心意更新。神造了我们的新人，我们还得穿上新人（弗4：24）。

“变化”：有个过程，正如耶稣登山变像（太17：1－2）。

“察验”：原文是证实，英译prove，是证实神的旨意。

“纯全”：就是完全，不需要任何改进，是“可喜悦的旨意”。

二、运用圣灵的恩赐来侍奉（12：3－8）

3－21节是向神献身的证据。3－17节，恩赐是出于恩典。

3－8节是教会中的侍奉：我们要过着肢体的生活，“我为人人，人人为我”，这是各肢体的功用，我们要“互相联络作肢体”。

恩赐有：神的恩赐、基督的恩赐与圣灵的恩赐。所有的恩赐都是从神来的（3节上，4－5节）。

1．对自己的评价（3节）

（1）原文有“因为”二字，紧接上文。

（2）“所赐我的恩”：

神赐保罗的恩典，是他的职分（弗3：7），是使徒的恩典。

（3）不要过高评价自己，而是要诚实地、公平地评估自己，“看得合乎中道”。神要用我们所得的恩赐来表达我们的信心。我们运用恩赐时必须谦卑，也不要嫉妒别人。

2．“互相联络作肢体”（4－5节）

第4节“正如”，第5节开头原文有“照样”、末后“也是如此”。

（1）保罗将基督徒比拟人身上各肢体（4节）：

“正如”，意思不要骄傲：肢体是不会骄傲的。肢体是各有“用处”的。“用处”是“功用”praxis，有功用、功能和能力的意思，指所做的事，不是都做同样的事。

（2）基督的身体（5节）：

肢体有许多的差异，但要“互相联络”（倚靠）。

我们不是互相“配搭”作肢体，而是“神配搭”（林前12：24），我们只得服从神的配搭。但我们要“互相联络作肢体”。不要自以为“样样通”，结果“样样松”。

3．运用属灵的恩赐（6－8节）

新约没有一段提全部的恩赐（罗12：6－8，林前12－14章，彼前4：10－12）。

这里没有评论恩赐，只举例。第6节上半应译：“照着所赐给我们的‘恩典’，我们各有不同的‘恩赐’。”意思是：神的恩典，将不同的恩赐分配给我们，使我们能运用。各肢体有独特的作用，各肢体要妥善发挥作用，身体才能建立起来。下面提出7种恩赐：

（1）“说预言”（6节下）：

参看哥林多前书12：10等。初期教会的先知，在神的灵直接推动下，说出从神而来的、与教义真理有关的话。

今日的“先知讲道”，只是宣讲圣经启示出来神的心意。现在有了全本圣经，不再需要新预言。

“照着信心的程度说预言”，是“照着信仰的准则或规范来说”。

（2）作执事（7节上）：

不是指职事的执事，而是diakonia，服务的。为主而作的侍奉。

有执事恩赐的人，拥有一个奴仆的心，喜欢服侍人。

“就当专一”：给别人也有机会侍奉，故要专一。

（3）“作教导的”（7节下）：

有解释神的话语的才干（林前12：28）。

（4）“作劝化的”（8节上）：

“劝化”是劝慰、勉励与感化。以振奋、鼓舞的言语来激发人，激励圣徒克制自己不干恶事，并努力长进，但不包括责备与矫正。

（5）“施舍的”（8节中）：

有人认为是负责将神的物质分给人（罗15：26－27，林后8：1，9：11－12）。

应该是有恩赐施舍的人，他也当有信心的恩赐，要慷慨地分享。

“就当诚实”Liberty：这里不提“专一”，而说要“诚实”，即尽心。

（6）“治理的”：

与地方教会的长老执事差不多，被召为领袖。

（7）“怜悯人的”（8节下）：

有超自然的能力和才干，可帮助忧伤者。指被派看护病人的

“就当甘心”：所有的人都要怜悯人，但有恩赐的人更要甘心。看见别人伤口发臭，令人生厌，就苦起脸面来怜悯，这不是有这恩赐的人，而是羞辱神的。我们要甘心帮助痛苦的人，使被帮助的人得着安慰。

三、基督徒圣洁的生活（9－21节）

这一段与山上宝训（太5－7章）有许多相同的地方，有关日常的德行，是我们与各人的关系。

1．爱的彰显（9－13节）

这是信徒与信徒相处应有的德行：殷勤不可懒惰，要热心侍奉主。

（1）爱的主要特性（9节）：

基督徒生活首要是爱。原文“爱”字有四：eros，性爱，新约没有这字；storge，家庭的爱；phileo，感情上的爱；agape，珍贵的爱。

①“爱人不可虚假”：

不要戴假面具，要真诚。

②“恶要厌恶”：

爱的特性是恶恶好善。我们爱人，但厌恶人的恶。“恶”，指各种没有爱、怀恶意和存心害人的心态。“厌恶”，不只憎恨，更是要“弃绝”或“转离”。

“善要亲近”：不是指人，而是指事。要持守良善，不断地行善。

（2）爱的目的（10－13节）：

这是与其他信徒相处应有的德行。

①“要彼此亲热”（10节上）：

对弟兄的爱，要如同对父母子女之间的亲热。当以亲切感情来表达爱，而不是漠不关心或平凡地接纳。罗马书只这里是感情上的爱，其它都是超凡的爱agape .

②“恭敬人，要彼此推让”（10节下）：不自私。

参看以弗所书5：21，腓立比书2：3，要互相敬重。

凯恩Cairus是一位伟大圣人兼院长，他也是讲台上的一员。当他出现于会场时，掌声就不断。当遇到这种情况时，他立即转身，让后一位上前，自己随众发掌声。

③ 要热忱（罗12：11）：

“殷勤不可懒惰”：有真爱就不懒惰。

“要心里火热”：“心”，原文作“灵”，我们的灵里要火热；也指圣灵所带来的火热。不要“也不冷也不热”（启3：15）；要“灵里火热”，让圣灵烧我们，使我们保持“灵里火热”。“火热”zeō，是沸腾的意思。只有“灵里火热”的人才不懒惰。可惜我们常常消灭圣灵的火！

“常常服侍主”：原意是有如奴仆服侍主douleuo.要把握机会服侍主：原文“主”字Kurios，缩写为Krs；“时间”字Kairos，缩写也是Krs. 要把握时间Krs来服侍主Krs .

④ 有指望（罗12：12上）：

“在指望中要喜乐”，望基督再来，我们的身体得赎，又得永远的荣耀，有喜乐。

⑤ 要忍耐（12节中）：

患难中要忍耐，将痛苦化为荣耀。

⑥ 要祷告（12节下）：

“祷告要恒切”，不要只在困难时才祷告。在灵里要恒切祷告。

⑦ 要慷慨与宽宏（13节）：

“圣徒有缺乏要帮补”。例如：帮助那些失业的、支付大额医药费的、在远处作工被遗忘的传道人、有缺乏的老年人。“帮补”，供所需是爱心。

“客要一味的款待”：真是“客旅”，为主名的（太25：35，来13：2），要尽力接待。“客”，原文是“好客”；“一味”，原文是“追逐”；合译“要追逐好客的事”。但东方闪电借用希伯来书13：2要你接待。这是接待敌基督，而不是接待天使。在末世我们特别要小心。

2．信徒与众人相处的德行（罗12：14－21）

这是对外人甚至对仇敌的关系，指个人，不是指国际上的“你的仇敌”（20节）。

（1）以善报恶（14节，太5：44，路6：28）：

怎样爱仇敌？“只要祝福，不可咒诅”（参雅3：9）、体恤仇敌的需要（罗12：20）。

许多人不愿看见仇敌得福。有人虽不报复，但看见别人受伤害他就高兴。不报复已是不易，要为他求福就更难了。但我们信主的人就不要这样做了。

（2）同乐同哭（15节）：

人的天性是嫉妒。与人同哭较容易，与人同乐较难。我们不要对人漠不关心，而是要分担别人的忧伤。

（3）“要彼此同心”（16节）：

不要单想到那些高不可及的事。若要超过别人，就很难同心。

“不要志气高大”：即不要心高气傲。

“倒要俯就卑微的人”：不要谄上欺下，要以基督耶稣的心为心才能做到“俯就”。

“不要自以为聪明”：应是“不要在你眼中看为聪明”。

（4）凡事容忍，要与人和睦（17－21节）：

①“不要以恶报恶”（17节上）：

“以恶报恶”，是世人处事的方式（太5：39－42，帖前5：15，彼前3：9）。但我们作基督徒的，在别人有需要时帮助他。

②“众人以为美的事”（17节下，参林后8：21）：

“要留心去作”，不是“要作”。有时众人以为美的事不一定是美，所以我们要“留心”、要谨慎行事。

③“与众人和睦”（罗12：18）：

包括与仇敌和睦，但不能与所有恶者完全和睦，每时每刻与众人和睦是不可能的。请我们注意“若是能行”、“尽力”，我们当有智慧。但总的来说，我们是要追求与众人和睦。

④“不要自己伸冤”（19节）：

让神为我们伸冤。许多时候我们对那些伤害过我们的人，我们不理睬他。其实不和他讲话就是一种报复。我们不要这样做，当原谅他。

⑤ 以爱折服仇敌（20节）：

不伸冤是消极的一面；以爱对待是积极的一面。

“给他吃”、“给他喝”：吃、喝，指各种善行。

“把炭火堆在他的头上”：引用箴言25：21－22，但省略了末一句。箴言书指埃及的一种仪式：一个人若在众人面前表明悔改，就在他的头上顶着一盘烧着的炭火。我们要使仇敌的仇恨熔化，象炭火使铅熔化一样（太5：44），使他自觉羞愧而悔悟。

⑥“反要以善胜恶”（罗12：21节使你也发起脾气来，你就已‘为恶所胜’了。”

第十三章爱神爱人与爱自己↑↑↑点此处返回目录

罗马书13章是爱心的生活：（1）爱神（1－7节），（2）爱人（8－10节），（3）爱自己（11－14节）。

许多人对这章圣经误解，特别是第一段。他们认为对基督教国家的掌权者要顺服，否则就不需要不顺服。另有人只引这段经文来叫人绝对顺服，甚至不许人信耶稣。

原来这里不是论信仰问题，而是论公民的顺服：有关行善与作恶问题（2－4节），有关纳粮和上税问题（6－7节）。

一、要顺服“在上有权柄的”（1－7节）

这是对国家应尽的责任。爱神的人都因主的缘故而顺服。

当时的犹太人是有名的叛徒。在巴勒斯坦，特别是加利利，他们暴力横行。最糟的是奋锐党人，他们认为除了神之外，没有人可以作犹太人的王。他们不许犹太人向罗马政府进贡，如果有犹太人向罗马纳税，他们就要毁坏那人的房屋和粮食。

保罗要纠正他们的错误；劝基督徒要遵守国家法律和顺服掌权者。上文论爱仇敌（12：20），下文论“彼此相爱”（8节）。

1．顺服政府的原因（1－4节）

（1）“凡掌权的都是神所命的”（1－2节）：

凡掌权的都是来自神的（箴8：15－16，约19：10－11）。

① 是神所立的（罗13：1）：

洪水以后，神设立了统治者（创9：6）。

保罗写这话时，正是最残暴的尼录皇Nero统治罗马。但他仍给犹太人享用许多特权：具有“合法协会”地位，可保留他们的习俗，包括守安息日、食物律法以及禁止拜偶像等。犹太地方官可以带军旗进入耶路撒冷城墙内，因为军旗上面有皇像；外邦人进入圣殿内院是亵渎神，是被处死。百姓控告保罗，迦流也不理会（徒18：12－17）。

保罗第二次旅游布道到欧洲：雅典、哥林多，有一对夫妇来自罗马（徒18：1－2），因罗马驱逐犹太人出离罗马。后来他们回罗马，罗马官员救了保罗几次。

②“在上有权柄的”：

这不是指天使，因为下文提到：“佩剑”、“纳税”等。保罗在别处提天使的权柄时，没有要基督徒顺服他们。

③“人人当顺服他”：

1－7节“顺服”二字，原文是极重要的字。

人人都要顺服，没有例外。“人人”every soul.

圣经要我们“为君王和一切在位的”祷告（提前2：1－3）、“顺服作官的”（多3：1）、“尊敬君王”（彼前2：13－17）。在世界上没有一位完全的君王，但圣经叫我们都要顺服他们。

④ 抗拒的（罗13：2）：

（2）“因为他是神的用人”（3－4节，参赛45：1）：

“神的用人”：“用人”，原文与“执事”同，可译“工人”，是服侍神的，所以“你不可咒诅君王”（传10：20）。

① 只要我们作守法的公民、品行端正，就不用惧怕。“行善”，是好行为，这里解释第2节。政府是维持秩序的。好官是不会给行为端正的人带来麻烦的。

② 不认识神的，亦是神所命定的用人（罗13：4）：

扫罗虽然追杀大卫，但大卫认为他是神所膏立的王，有机会也不杀他（撒上24：6，10，26：9，11，16，23）。

罗马帝国未建立之前，海盗很多，但罗马帝国建立之后，这些海盗都被罗马军驱走了。罗马精于修筑道路，使帝国道路网极之发达，对远行的人又安全。这一切对福音广传都是有利的。

“是与你有益的”：作官的是为社会的好处，维持治安、保护大众（提前2：2）

“不是空空的佩剑”：佩剑是阻止恶人危害我们。佩剑，不是外表的装饰，而是为打击恶人的。“不可杀人”（出20：13）是谋杀；“佩剑”，有权施行死刑。圣经没有废去死刑。作官的不是“空空的”（徒然的）佩剑，而是“刑罚那作恶的”。

2．顺服掌权者的态度（罗13：5－7）

（1）“也是因为良心”（5节）：注意“所以”，根椐上文。

怕刑（2，4节）：刑，指法官的（2节），4－5节的刑，是忿怒。人犯罪，难逃律法的刑罚。

我们不要单为怕刑罚，“也是因为良心”而顺服。凡不愿被治理的人，是因为他们有个邪恶的良心。我们如果犯罪，很难逃避良心的遣责（诗32篇）。

（2）纳粮缴税（6－7节上）：

罗马有许多税项是要缴纳的。

①“因他们是神的差役”（6节）：

“差役”，原文是“公仆”，英译officers, 与第4节“神的用人”有点不同。“用人”，为管好治安；“差役”，是特管纳粮纳税，是长官用来防卫国土和保护百姓。

②“纳粮”（7节上）：

这是中央税tribute，是人民对国家必须缴的。罗马当时的中央税有三种：

③“上税”（7节上）：

这是地方税taxes. 地方税必须给地方的，有关税、进出口税、路税、过桥费、入市场或入港口税、养牲畜税、驾驶执照或车税等。

④ 信徒应按理纳粮付税：

“凡人所当得的，就给他”（7节）：注意“当”字。不是入私襄的，不是贿赂的，而是“当得的”，我们“就给他”。耶稣也纳税（太17：24－27）。

⑤“当惧怕的”（7节下）：是尊重。

有人说，这里是指惧怕神，但这里是指掌权的，因为上面提到纳粮、上税。

⑥“当恭敬的”：

要有敬意，敬重他所代表的职分。“恭敬”honour,与彼得前书2：17“尊敬君王”是同一字。

3．在信仰上的顺服

（1）彼得亦要我们顺服君王等（彼前2：13－14）：

注意“要顺服人的一切制度”，连“臣宰”我们也要顺服（那些罚恶赏善的）。

（2）但在信仰上就得顺服神：

当彼得和众使徒被禁止传福音 “总不可奉耶稣的名讲论教训人”（徒4：18），受大祭司的“严严禁止”（徒5：28）。但“彼得和众使徒回答说：‘顺从神，不顺从人，是应当的’。”（徒5：29）

如果与信仰冲突，我们只顺服神，但对“人的一切制度”（行善不行恶、纳粮纳税等）我们不只还要顺服，更要“尊重”、“恭敬”。

但以理和三个朋友“在王面前侍立”（但1：9），毫无错误过失，但他们不拜王所立的金像（但3：16－18）；当王禁止人向人或其他神祈求时，但但以理仍照常一日三次祷告（但6章）。这是信仰的原则。

二、要“彼此相爱”（8－10节）

前面对国家要爱，现在转到爱人，爱信徒也要爱世人。

1．“凡事都不可亏欠人”（13：8）

（1）基督徒是否可以借钱欠债（太18：23－35）：

① 圣经没有说借钱是错的（路19：23），将钱放入银行取利，是借钱给银行。

② 借给人是好事（诗37：25－26，112：5，太5：42，路6：35），但有原则：不要借给闲懒不作工的人、不要借给赌博吸毒等犯罪的人。但借钱给人不要收高利贷（出22：25－27，尼5：1－11）。

（2）“欠债的是债主的仆人”（箴22：7）：

上面谈借给人，这里对借贷的人说的。

① 基督徒最好不要向人借钱：

尤其是没有条件偿还的，就不要举债。

②“凡事不可亏欠人”是基本原则：

当我们到商店购物不够钱买东西时，可向同行的人借，回家后还给他。不要“有借没有还”。

不要借用“免我们的债”来求人免自己所欠的债，那是向父神的祷告（太6：12）。不要拖欠，而要按时还、尽早还（诗37：21），不要变相偷，亏欠人。

（3）“就完全了律法”：

“完全”，原文plēroō，应验或结束意，即“有了爱，便不需要律法了”（参第10节）。

2．“要常以为亏欠”（罗13：8下）

这是欠“爱债”：“因为爱人的”agapē, 是我们常欠的债。我们欠世人福音的债。

3．爱的行为（13：9－10上）

提十诫后半，没有提前半对神的，只提对邻舍应尽的本分。没有按十诫的次序（第7、6、8、10诫，参可10：19）。爱是不会伤害人的身体和利益的（罗13：10上）。

“或有别的诫命”，应是“当孝敬父母”一诫。

“都包在爱人如己这一句话之内了”：“爱人”，包括爱同胞、邻舍等。

4．“完全了律法”（10节下）

“完全”plērōma，意为完全、丰富、结束。这节的“完全”是名词，“律法的完全”。

解释第8节下半节。“爱是完全了律法”，最低满足律法中爱邻舍的要求。

三、爱自己（11－14节）

这个爱自己，是洁净自己，用爱行事，不要作糊涂事，儆醒等候主再来。在属灵上要醒觉，在道德上要洁净，过敬虔的生活。

1．从睡中醒起（11节）

（1）“再者”：

是独立的，也与前面教训有关。

（2）“趁早睡醒的时候”：

“睡”，是属灵的打盹，我们应该趁早睡醒（帖前5：4－11）。

（3）“因为我们得救”：

指完全的得救（来9：28，彼前1：5）。

“初信的时候”：不是指旧约律法时代，也不是指个人得救的时候，而是指全部救恩时期，现在离主再来的时候近了。

（4）“现今比初信的时候更近了”：

有人认为是指罗马开始逼迫基督徒（公元64－66年），与犹太人革命。不是指基督再来前。“现今”Kairos时期，应是指主再来之前（来1：2）。

2．我们生活的准则（罗13：12）

（1）“黑夜已深”：

先提黑夜，主再来前是黑夜。

“已深”，不论时间拖了多久，现在确是“已深”。

（2）“白昼将近”：

主再来是白昼，直到永远。

（3）“我们当脱去暗昧行为”：

这是消极的一面。我们当脱去污秽的衣服。

（4）“带上光明的兵器”：

这是积极的一面。不说“带上光明行为”，而是带上“兵器”，因为我们在服侍主的圣工上是有争战的（弗6：14－18，帖前5：8），我们要装备自己。

3．我们应有的态度（罗13：13－14）

这两节是圣经的名节。

奥古斯丁Aurelius Augustinus（公元354－430年）：他出生于北非阿尔及利亚，是古教会一位有名的教父。他20岁就开始教书， 32岁已任修辞学教授两年。当他看到基督徒的行为、美好的见证后，他心中的挣扎更厉害。在386年夏的一日，奥古斯丁在他朋友亚立普Alypius花园中散步，心里满有挫折，因他要做好人，但他生活放荡（他不到20岁就与女人同居）。他坐下，不断喊着说：“要多久，要多久？明天又明天，为何不就在此时此刻完结我的邪恶？”他悲哀哭泣，突然听到：“拿起来读，拿起来读。”他立即跑到他的朋友亚立普所坐的地方，因他留下一本保罗书信在那里，他拿起来，翻到罗马书13：13－14，特别最后一句“不要为肉体安排，去放纵私欲”有如灵气倾入他的心里。他说：“我心疑虑全消”。他立即告诉他的朋友。

他归主后所作的贡献，在哲学界及在全世界，数不胜数。他的著作给西方基督教神学立下基础。

（1）消极方面（罗13：13，参彼前2：1）：

所提的是“暗昧的行为”（罗1：29－31，加5：19－21）。6种犯罪生活，头4件都是在夜里发生的；末2件整天都是这样。

①“荒宴”：

原文kōmos，指一班朋友伴随他们在运动场上得胜的朋友回家，一路高歌赞美和庆祝他们的胜利。之后，他们就变成一群喧哗宴乐的人。

②“醉酒”：

希腊人认为醉酒是可耻的事。他们是喝酒的民族。但他们喝的酒是淡酒，因为他们那里缺水，而且他们的水又不卫生。

③“好色”：

原文koite，是“床”的意思，盼望得到不该得的床。

④“邪荡”：

原文是骂人最难听的事。做坏事都在暗地里做，完全沉溺在欲念中的人。

⑤“争竟”：

原文evis，不怀好意，拼命争，与agape相反。

⑥“嫉妒”：

原文zalos，恨每一位有高品质的人、比自己好的人。在世上很少没有嫉妒的人。

（2）积极方面（罗13：14）：

①“总要披戴主耶稣基督”：

我们要承袭祂的整个生活模式。这里的“披戴”与歌罗西书3：10的“穿上”同一样的意思。

地位上的披戴（加3：27，参西3：10“穿上了”）：在受浸的时候我们已披戴了。

生活上的披戴（罗13：14，参弗4：24“穿上”）：不单是上面所提与那些私欲争战；更要披戴基督，因祂是我们力量的来源。

② 不“放纵私欲”：

“不要为肉体安排”，这里的肉体是指旧人、败坏的本性。重视肉体的事过于属灵的事，都是“为肉体安排”。

私欲：包括舒适、奢华、不法性生活、空洞的娱乐、属世的享乐、挥霍浪费、物质主义等等。

第十四章信心的生活↑↑↑点此处返回目录

罗马书14章－15：13是一大段，是讲论对信心软弱的人应有的态度和责任，对有疑问的事的应用，这是与其他信徒的关系。

14章－15：6是信徒的自由与相爱。

14章不是论教义而是论生活：不是关乎杀人、说谎、偷窃等道德问题，是处理一些较次要的事情，但这些事常引起争论。

14章特别是关乎犹太基督徒信心的生活。罗马教会有许多犹太基督徒，他们不明白新约对饮食与守日的原则。

14章对于中国人来讲似乎问题不大，因为我们中国人在饮食方面比较随便，什么都吃。

一、教会生活的原则（1－12节）

这段经文忠告信主的犹太人和外邦人。这里谈到信徒个人的自由，但不要论断弟兄，强调坚固信徒的责任。

1．接纳信心软弱的人（1－6节）

这是第一个原则：当接纳软弱的信徒，不要卷入辩论去。

（1）接纳信心软弱的（1节）：

①“信心软弱的”：

“软弱”，原文是asthenéō，人为的，由自己的偏见或罪恶所造成（参15：1）。

可能指一些在罗马的犹太基督徒，他们不肯放弃遵守某些律法的条例。

他们与在加拉太的犹太派基督徒不完全相同：加拉太的基督徒要守律法、靠自己的义行得救，并且要求加拉太众教会都接受这一点。这里谈罗马的犹太基督徒对“旧约条例由基督来引进新约下的地位”弄不清楚。

信心坚固的基督徒要接纳信心软弱的基督徒。

②“不要辩论所疑惑的事”：

“所疑惑的事”，是富于争议性的事宜。

我们不要争论一致的看法，也不要论断不同的看法。

（2）保罗提出两件（2－6节）：

① 有关食物问题（2－4节）：

本段没有提到祭偶像之物（参林前8章）。这里主要提吃肉与素食。

a.“有人信百物都可以吃”（2节）：

旧约有很多不能吃的条例（利11章）。犹太信徒受律法的影响，注重洁净礼和食物习俗。

但耶稣复活后，一切被洁净了（徒10：9－16，参提前4：4－5，多1：15）。一切的东西，我们都可以吃，但不要吃血等（徒15：20，29），那是另一个问题。

洪水之后，神给人肉吃（创9：3－4）。

“有人信”：这是坚强的基督徒。这里的“信”字，是指有确据、有把握assure. 他们对福音的了解，使他们明白人的饮食并没有属灵的意义。

b.“但那软弱的只吃蔬菜”（2节下）：

犹太基督徒认为神只让亚当吃“莱蔬”和“水果”（创1：29），亚当犯罪前是吃素的，所以他们认为不可吃肉。尤其是犹太人的律法是国法，他们信耶稣也是因信称义，但他们也守国法。他们“只吃蔬菜”。保罗说他们是“信心软弱的”。但不是所有犹太基督徒都是软弱的；也不是所有外邦基督徒都是坚固的。

c. 要彼此容忍，不要论断（3节）：

接纳软弱的人是第一个原则；彼此容忍是第二个原则。

现在不是论教义，只是关乎生活的原则，但对异端就不能容忍。

他们不吃肉，只吃蔬菜，不会对基本真理有防碍（林前8：8）。

d. 我们都是主的仆人（4节）：

这是第三个原则。不要以自己为主人来“论断别人的仆人”，“别人的”，原文没有“人”字，英译another, 指神的。他的主人是神。我们同是神的仆人。对信心软弱的人，不要论断。

② 有关守日问题（5节）：

a.“有人看这日比那日强”：

不单指安息日，也指旧约其它的节日。

部分犹太裔的基督徒认为有责任要守安息日，他们良心上认为在安息日不作工。但外邦基督徒认为每日都是神圣的。

创世记第2章神定安息为“圣日”（创2：3），但那时神没有要求人“守”安息日，这不过是个记号。到出埃及记16章说“守”（出16：23－26），直到出埃及记20章神给摩西显示为律法的记号，又是约的记号。直到摩西律法应验之后，我们就不再守安息日了，但律法还是犹太人的国法。

b.“有人看日日都是一样”：

基督复活后，主日有独特之处，纪念主的复活，主日敬拜，多休息，但不是“守礼拜”。

保罗在整个星期任何一日都敬拜，但在主日擘饼纪念主（徒20：7）。我们每日都当献给神。

c. 我们要容忍他们：

犹太基督徒勉强外邦基督徒守摩西律法，例如割礼、有关食物等律例。但外邦基督徒认为信耶稣是自由，不按他们的习惯去作，但我们要容忍他们，不跟他们守安息日等（参加4：10－11，西2：16－17）。

犹太基督徒守安息日，因为律法是他们的国法，但在罗马的犹太基督徒可不用守以色列的律法。不过他们要守，我们可以用圣经解释给他们听。如果，他们仍是软弱，我们就容忍他们，不要论断他们。

至于“安息日会”那一套，我们绝不能容忍，反要避与来往，因为他们是异端。

③“为主”与“感谢”的原则（6节）：

“守日的人”，指犹太裔的基督徒。

2．人所行的，神必审问（7－12节）

（1）讨神喜欢（7－8节）：

“我们”，是指基督徒。

许多人对第7节有误解。应该是，我们没有一人离开神而能独立生存；没有一个基督徒为自己活、为自己死。

第8节重复第7节，强调我们“总是主的人”。

（2）基督要审判我们（9－10节）：

① 基督死而复活，祂是我们的主（9节）。

② 不要论断弟兄、轻看弟兄（10节）：

软弱的基督徒，不要论断弟兄；坚强的基督徒，不要轻看弟兄。

③“神的台前”：

是神的审判座，就是“基督台bema（法官席）前”（林后5：10）。我们都要站在基督台前受审。

（3）各人在审判台前说明自己的事（罗14：11－12）：

① 引用以赛亚书45：23“万口必凭我起誓”：

“凭我”，是“向我”（参腓2：10－11）。

② 自己交账（罗14：12）：

“各人”是单数，不是一群一齐交账，（不是一次审判全群），而是单个“将自己的事（不是将别人的事），在神面前说明。”

二、爱的原则（13－16节）

从13到23节都是说到信徒的相爱，不可使弟兄跌倒。

1．“不可彼此论断”（13节）

14章主要教训都概括在这一节里。“因为”是接上一段的。

① “我们不可再彼此论断”：

“论断”krino，注意“不可再”。爱就是不论断（太7：1－6）。

②“宁可定意”：

“定意”与“论断”同是krino.

以下的话是对坚强的弟兄说的。

③ 不要绊倒人（13节下）：

不要作绊脚石。在道德上无关紧要的事，不要把人绊倒。

2．“凡物本来没有不洁净的”（14节）

“确知深信”：过去食物的禁忌就不再适用了（太15：10－11，16－20），因耶稣的宝血洁净了；也因人的祈求成为圣洁了。

“凡物本来没有不洁净的”：“凡物” kosher, 指食物（徒10：9－16，提前4：4，多1：15）。当然，有许多事物是不洁净的：如色情书刊、色情笑话、污秽电影和各种不道德的事。

食物不污秽人（可7：14－23）。“惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了”（罗14：14下）：不是犯罪，只是个人主观意见或良心问题。保罗不是论犯罪行为，而是论基督徒可能对某些行为有不同的看法（指饮食条例）。我们当与犹太基督徒保持团契。

3．“基督已经替他死了”（罗14：15）

基督看重软弱的弟兄，为他死了，所以坚强的弟兄当为他调整自己的行为。我们与信心软弱的弟兄同吃，我们可以放弃权利不吃。我们请他吃饭，他认为不能吃肉，我们就不要勉强他吃肉，免得他的良心不安，损害他的灵性。我们为他当舍弃一些肉食（林前8：13）。

4．“不可叫你的善被人毁谤”（罗14：16）

“你的善”，新国际版译作“你所认为的善”。我们不要让次要的事，使人毁谤我们生活不够严谨或没有爱心。

三、天国的原则（17－23节）

1．“神的国”（17－19节）

这里特别是指千禧年国。千禧年国有吃喝（参赛25：6），但“不在乎”。

神的国不能强调吃喝，而是强调公义的生活（罗14：17）：许多人只注重枝节，而忽略大体（公义、和平、圣灵中的喜乐）。

（1）天国的原则：

① 积极方面：

公义、圣灵中的喜乐、能侍奉基督、为求神喜悦、彼此和睦、彼此建立、要求出于信心。

② 消极方面：

不以吃喝为目的、不叫人跌倒、不叫食物败坏自己、不可叫人因“你所认为的善”而毁谤你、不可败坏神的工作、不生疑心而犯罪、不要失去信心（参太6：31－33）。

（2）神喜悦、人称许（罗14：18）：

“在这几样……”：指上文公义、和平与喜乐等。

（3）和睦与建立（19节）：

①“务要追求和睦的事”：

不要因微不足道的事争吵；应当保持和睦，不要绊倒人，不要得罪软弱的弟兄。

②“彼此建立德行”（参罗15：2）：

这是个人及全教会的属灵建造。

2．按信心而行（20－23节）

（1）“不可因食物毁坏神的工程”（20节）：

软弱的基督徒也被神拯救，这是“神的工程”，神在他里面继续作工（参弗2：10）。

（2）“因食物叫人跌倒”（罗14：20下）：

坚强的基督徒有某些自由权，但需要关心软弱的基督徒。这节重提第15节。

如果你认为吃袋鼠肉是道德上的不对，那你见他吃，你也吃。但你吃得怀疑，这是你的罪了。

（3）不作叫人跌倒的事（21节）：

“吃肉”、“喝酒”，是许多事例之一。这是日常生活的事，在教会生活里也应当不叫人跌倒。

保罗的榜样（林前8：13，9：19－23，10：28），特别在吃祭偶像的物上。

（4）结论（罗14：22－23）：

① 不自责就有福了（22节）：

“你有信心，就当在神面前守着”：这两节的“信心”，不是指对基督的信心，而是一种肯定或确信，是人心里吃肉的信念（第5节）。坚强的基督徒不需要改变自己的信念。“就当在神面前守着”，吃，不是罪，但如果爱软弱的人，就不吃了。

②“人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了”：

“自己以为可行的”，指吃某些食物。“能不自责”，坚固的基督徒认为吃肉没有问题，就在家里吃，就不自责。若做了可行的事而绊倒人就不好了。

③“若有疑心而吃的”（23节）：

23节是罗马书14章的基础。

“有疑心”，指软弱的基督徒。他们没有把握就不要做，若做了，就是罪。

坚强的基督徒知道吃肉是可以的，他吃了，不是犯罪；软弱的基督徒有疑心，又跟着吃，他就犯了罪。

“凡不出于信心的都是罪”：“凡”，指上面所讨论的事。凡行了不是出于确信的，例如良心犹豫而吃，就是罪。

罗马书14章不是叫我们搞大联合，甚至连异端（安息日会等）邪教都混在一起。这些我们必须拒绝；我们要斥责异端，维护纯正的信仰。尽量把一些人“从火中抢出来，搭救他们”。（犹22）

这里提到坚持基本信仰，只在一些问题的看法不同，尤其对有犹太背景的基督徒，我们不要因一些枝节问题而对他们失去爱心，把他们绊倒。

有些基督徒要做“圣诞节”，我们对他们解释圣经没有“圣诞节”，我们不用做；如果他们坚持要做，我们不要论断他们、轻看他们，反要“追求和睦的事，与彼此建立德行的事。”（罗14：19）对蒙头的、点水礼的基督徒，我们也当与他们有交通，彼此建立。

第十五章盼望的生活↑↑↑点此处返回目录

盼望的生活（15－16章），主要是第15章。

14章不要绊跌人（消极方面）；15章“应该担代不坚固人的软弱 ”（积极方面）。

一、肢体共同的生活（1－13节）

这是谈到主里合一：第5世纪至现在，教会开始分裂，不是因教义问题，而是为自由放纵等引起争执。

1－13节处理与道德无关的事：从犹太教改信基督教；从外教归信基督的，都当和谐。这段特别提到与软弱的基督徒的关系，我们当学习基督不求自己的喜悦。我们当从爱开始（林前8：1）。

1．彼此体恤（1－6节）

（1）“不求自己的喜悦”、“务要叫邻舍喜悦”（1－2节）：

①“应该担代不坚固人的软弱”（1节）：

②“不求自已的喜悦”：

不为自己（诗69：9，腓2：5－8）。

③“务要叫邻舍喜悦”（罗15：2）：

“邻舍”，指教会中的弟兄姊妹（林前10：33）。保罗反对“讨人喜欢”（加1：10）：凡事逢迎，违背真理。

这里是在不违背真理情况下，爱人如已：父母为儿女、丈夫为妻子、富人为穷人、强者为弱者负担，为要“建立德行”。

（2）基督的榜样（罗15：3）：

“基督也不求自己的喜悦”引用诗篇69：9，是弥赛亚与神对话。耶稣对神尽忠，忍受辱骂。祂站在软弱者的地位，但祂放弃债权。

（3）“从前所写的圣经”（罗15：4）：

先提旧约。因为旧约也是为建立我们的，“是为教训我们写的”。提摩太后书3：16－17与哥林多前书10：6，11同原则。

“忍耐和安慰，可以得着盼望”：圣经使我们忍耐，才得安慰，生出盼望。旧约有许多人有大忍耐。但我们不是容忍那些懒惰而不愿作工的人。

“可以得着盼望”：基督徒的盼望不是那种乐天派、无视困难。我们要看透万事，虽然历尽沧桑，但仍然深信神而不失望。我们从圣经得到最后的大盼望。

（4）同心敬拜神（罗15：5－6）：

① 尽力与他们同心（5节）：

不是说，彼此没有不同的意见、没有争论，而是一同解决所发生的问题。

是“神”使我们同心；我们又要效“基督耶稣”。我们不要为小事而分党（罗12：16），而是要和谐。

②“一口一心荣耀神”（6节）：

“一口一心”，是同心。“若想起弟兄向你怀怨”，先和好才献祭（太5：23－24）。夫妻生活要合一，使祷告得蒙应允（彼前3：7）。

“一口”：罗马书有4次提“口”（罗3：14，19，10：9，15：6）。在重大议题上当一口一心，特别在敬拜神时要同心。

2．基督接纳不同的人（7－13节）

（1）我们要效法基督接纳各种人（7节，14：1）：

不论美貌与丑陋、聪明和愚拙、富贵与贫穷、黑人与白人，基督都接纳。

不是宗派的联系。这里是在次要的事上有分歧，要彼此接纳。保罗劝腓利门要收纳阿尼西母（门7）。“……神洁净的，你不可当作俗物。”（徒10：15）

在心中接纳，也在家中接纳。犹太与外邦信徒要彼此相交。

（2）基督“作了受割礼人的执事”（罗15：8）：

8－13节论基督传道的对象（包括犹太人与外邦人）。

祂是犹太人的执事，同时服侍外邦人。“执事”，这里不是说教会中的执事。“执事”是仆人的意思，祂服侍人（可10：45，路22：27），取了奴仆的样式。

“要证实所应许列祖的话”：当时不是应验所有的应许，只应验其中一部分，到祂再来后才应验一切。

（3）传福音给外邦（罗15：9－13）：

这是本书的主题和写这信的目的。

① 福音传到外邦，他们荣耀神，因基督在他们当中作执事，外邦人蒙了怜悯（9节）：

基督不但是犹太人的主，也是外邦人的主，如同使徒行传1－7章的情况。

参看撒母耳记下22：50，是从诗篇18：49引来的，圣经多次预言了。

② 引用诗篇67：5（罗15：10）：

有人认为这节经文是引用摩西之歌（申32：43），但摩西之歌是指出神使以色列的“仇敌”惧怕，而没有叫仇敌来“一同欢乐”。

这里应是引用诗篇67：5，诗人把外邦与犹太连在一起，并请他们来“一同欢乐”，正如使徒行传15章外邦可与犹太一同欢乐一样。

③ 引用诗篇117：1（罗15：11）：

说“外邦”和“万民”（全人类）要赞美，特别是在将来千禧年国的时候。

④ 引用以赛亚书11：10（罗15：12）：

“耶西的根”是基督，耶西是大卫的父亲（撒上16：5－13，太1：6）。耶稣是大卫的根（太21：9，启22：16），但基督是耶西、大卫的创造者。

“那兴起来”：从大卫家已枯干死亡的根中，将要兴起一根。

“要治理外邦的”：外邦人也可得救，亦指将来在千禧年国里的治理。

⑤ 保罗的祝愿（罗15：13）：

“使人有盼望”（5：2）。

“因信”，在信仰里。

“将诸般的喜乐、平安充满你的心”：喜乐，不是享乐。喜乐是内在的，是神给的，使喜乐平安充满心里。

“大有盼望”：凭圣灵的能力使心里大有盼望。

二、保罗的计划（14－33节）

保罗去罗马的盼望。保罗表明他奉召传福音给外邦人。在未到罗马之先，他先将奉献款带到耶路撒冷，然后经罗马到西班牙。

15：14－16章是最重要的一段：是尾声。

15：13结束给罗马信徒主要的信息；从14节至16章是结尾。

1．有能力的罗马基督徒（14－16节）

（1）他们是成熟的，晓得彼此劝戒（14节）：

“良善”是生命，还要“充足了诸般的知识”，“充足”是充满了。他们已做到“彼此劝戒”（参箴27：5－6）。保罗虽然未见罗马信徒，但深知他们会接受劝戒，因为他们是良善的。

（2）提醒他们（罗15：15）：

“稍微放胆”，英译“更放胆”：因为罗马教会不是保罗创立的，所以不像他对哥林多教会说的那么自由。虽然罗马教会能互相劝戒，但保罗还放胆。这是外邦使徒的职分。保罗没有责备，只用温柔语调来提醒。

（3）福音祭司的侍奉（16节）：

①“基督耶稣的仆役”：

保罗是服侍者leitourgos.

② 保罗宣传福音是福音祭司的侍奉heirougeō：

他执行福音圣礼，正如利未人负责圣殿礼仪，保罗把归主的人如祭物献上。

③ 他“献上的外邦人”：

他的外邦信徒是他献给神的礼物。

④ “因着圣灵成为圣洁”：

犹太人说外邦人没有受割礼，不洁净。保罗说是洁净的，因为圣灵住在他们里面，受了真割礼（腓3：3）。

2．保罗的心志（罗15：17－29）

这段也表明了保罗自己的职分。

（1）保罗对侍奉成就的看法（17－19节）：

①“有可夸的”（17节）：

他不是夸自己，他认为自己“在使徒中是最小的”（林前15：9）。他是夸基督藉他所成就的。

② 有能力的侍奉（罗15：18－19）：

保罗不是说“我作了什么”，他总是说“基督藉我作”。

他侍奉的目标“使外邦人顺服”，侍奉的源头是“基督藉我”，侍奉的途径是“言语作为”，侍奉的特色是神迹奇事，侍奉的能力是“圣灵的能力”。

先提“言语作为”，然后提“神迹奇事的能力”（参路24：19，约5：36）。

“神迹奇事的能力”，彼得称“异能、奇事、神迹”（徒2：22）。神迹，不是归荣耀给人，而是归荣耀给神（可16：20，徒14：3）。

“使外邦人顺服”，是写这信的目的（参罗1：5）。

“到处”，包括3次旅游布道，犹大与以利哩古之间的各省，但我们不知道保罗第2－3次的旅程到哪里。使徒行传只记保罗生平的一部分。保罗传道始于大马色与亚拉伯的拿巴坦Nabataean；他作外邦使徒始于叙利亚的安提阿（徒13章－14：28，加2：11）。

“我从耶路撒冷”：耶路撒冷是教会的起点，这是犹太的首府（路24：47，徒1：4，8）。

“直转到以利哩古”：以利哩古在亚得里亚海东南岸、马其顿西北的一个省，就是现今阿尔巴尼亚与南斯拉夫境内（意大利与希腊之间）。以利哩古在上方，但使徒行传看不到以利哩古。保罗在以弗所的工作结束后，到最后一次往耶路撒冷旅程中（徒20：1－6），约有2年。

（2）彼此供应（罗15：20－29）：

无论属灵方面或物质方面都是一样。

①“我立了志向……”（20节）：

这是他传福音的志向，作个开荒者，李文斯顿说：“只要向前”。

不“建造在别人的根基上”：这是保罗的志向，并不是所有基督徒被召作同一类的工作。有些人被召去在别人的根基上建造：“浇灌”（林前3：6－9）。

但保罗对罗马教会也做栽培工作：罗马是当时罗马帝国的首都，也是世界各教的中心点，有各族各民汇聚的地方。

② 保罗作事的基础（罗15：21，参赛52：15，55：5）。

③ 保罗计划往土班雅去（15：22－29）：

不知道是什么拦阻，可能事务繁忙。

他盼望罗马教会成为往西班牙进发的基地。他计划要在罗马作较长的停留（罗1：11－12），有交通。

“然后蒙你们送行”：根据当时教会的惯例，每逢有传道人辞别时，教会必派几位弟兄陪他们去一程（徒15：3）。

他先到耶路撒冷，先将奉献款带给穷信徒：“供给圣徒”（25节，林前16：1－4，林后8章－9：15）。

12年前，耶路撒冷遭遇饥荒，保罗和巴拿巴从叙利亚带一笔款到耶路撒冷（徒11：28－30，12：25）救助受灾信徒。

这次因耶路撒冷迫害基督徒：因为在耶路撒冷，许多可找工作的机会是与会堂有关，但会堂的祭司和会堂的负责人是撒都该人。当许多犹太人成为基督徒之后，他们就失业了。“因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项……”（罗15：26）：马其顿省在希腊上半部，亚该亚省在下半部。

外邦人“所欠的债”（27节，参林前9：11，加2：10）（外邦人欠犹太人的债）：福音与圣经都是从犹太人来的。外邦人欠犹太人不是律法上的债，而是道德上的债。“把养生之物供给他们”：“供给”是一种服侍。外邦人供给犹太人，是所欠的债，又是一种服侍。

保罗预备去罗马“我也晓得去你们那里的时侯，必带着基督丰满的福气而去。”（15：29原文直译）

可是他到了耶路撒冷，就被捕入狱，结果被送到罗马去。

“善果”（28节，参腓4：17）：犹太人撒了福音种，结出果子来。保罗把这善果向耶路撒冷信徒交付明白，就路过罗马，“往士班雅去”。

士班雅是西班牙Spain：西班牙在欧洲西端，当时受罗马的统治。罗马帝国许多大人物都是西班牙人（诗人刘堪Lucan、讽刺短文巨子马休尔Martial、演说伟大教师奎恩提连Quintilian，连最伟大斯多亚派哲学家辛尼加Seneca也是西班牙人，他先是尼录皇的监护人，后来作了他的首相）。

（3）要求罗马基督徒代求（罗15：30－33）：

到耶路撒冷是凶险的，需要代祷。沿途的教会都劝保罗不要上耶路撒冷去（徒21：4，10－12），但保罗要入虎穴，明知有危险还要去（徒20：22－24，21：13－14）。结果，他在耶路撒冷被捕，解到罗马（头两年在该撒利亚，到罗马两年，共4年）。

①“劝你们与我一同竭力，为我祈求神”（罗15：30）：

“劝”，原文是“求”。“竭力”：因要遭遇苦难，需要“竭力”全心投入。

祷告是很不容易。读经较容易，因祷告时间长，思想就象一匹野马，容易“魂遊象外”（徒10：9－10），所以经常要思想再集中，才能继续祷告。

② 四方面的代祷（罗15：31－32）：

犹太人恨外邦人，认为外邦人的奉献不洁净。保罗请罗马的信徒代祷，使蒙悦纳。

仍称他们为“圣徒”：“可蒙圣徒悦纳”，可能指分配钱银的方式。

在这次行程中，从疲劳得到安息。

③ 颂祷、祝福（15：33）：

第13节的祝福，愿神使平安充满他们的心，大有盼望。

这里“愿赐平安的神……”（参16：20，腓4：9，帖前5：23，来13：20），“仁爱和平的神”（林后13：11）。

罗马书15章，称神为“赐忍耐安慰的神”（5节）、“使人有盼望的神”（13节）和“赐平安的神”（33节）。

有一较早的罗马书版本，以这祝福（第15章）作结语。但一般是以第16章作结。

第十六章举荐与问安↑↑↑点此处返回目录

保罗其它书信很少对个人问安，但罗马书就不同了。这里可能因为保罗没有到过罗马教会，他提到许多迁徙到罗马的基督徒，作为他与罗马信徒间的桥梁。

罗马书第13章是讲爱心的生活，14章是讲信心的生活，15－16章是讲盼望的生活。

一、举荐非比（1－2节）

1．“我们的姊妹非比”（1节）

（1）“姊妹”：

我们都是神的孩子，都是“弟兄”。但按人的称呼，有弟兄和姊妹的分别。

（2）“非比”：

原文是“帮助人的”、“仆人”之意。她是当地教会的仆人。她是希腊女子。

（3）“她是坚革哩教会中的女执事”：

“坚革哩”（徒18：18）：在哥林多（商业大城）东面，于撒罗尼克湾Saronic Gulf旁边的海湾，是哥林多两个海港之一，距离哥林多约9－11公里远。

坚革哩教会可能是哥林多教会的分会。

“女执事”（提前3：11）：新约只这里有提名的女执事。非比是坚革哩的女执事。其实任何姊妹在地方教会侍奉都可以成为女执事。

（4）保罗“举荐”她：

初期教会的基督徒，每当由一个地方到另一个地方，都会带荐信。

她由哥林多东边的坚革哩为私事往前罗马，保罗就让她把举荐她的罗马书信一并带到罗马，因为当时没有邮局。

2．“请你们为主接待她”（2节）

“为主”，原文是“在主里”。保罗希望罗马基督徒热烈地欢迎她、“帮助她”，原因是在她“素来帮助许多人”（2节下）。

她很好，不是偶然帮助，而是“素来帮助”，与吕底亚相似（徒16：14－16）。

“也帮助了我”：她很富有，在金钱上支持保罗的事工。

二、向多人问安（3－16节）

许多人读圣经，对家谱或问安感到最乏味。但这章的问安极有教训。

1．这段问安有26人（其中有24人被点名）

有些人，保罗是很赞赏的。

（1）5位犹太基督徒：

两对夫妇（3，7节）并希罗天（11节）；古利奈人鲁孚（13节），其他都是外邦人。

（2）不同社会阶层：

① 奴隶：

暗伯利（8节）、耳巴奴（9节），还有14－15节的。

② 贵族：

13名与皇室有关连。特别是亚利多布家（10节）和拿其数家（11节）。

③ 8位女人：

百基拉（3节）、马利亚（6节）、犹尼亚（7节）、土非拿氏、土富撒氏、彼息氏（12节）、鲁孚的母亲（13节）、尼利亚的姊妹（15节）。当时的社会是重男轻女的。

（3）4次提“所亲爱的”（5，8－9，12节）。

（4）5次提“家中的教会”或“在家里众圣徒”（5，10－11，14－15节）

2．百基拉和亚居拉家中的教会（3－5节）

（1）“百基拉和亚居拉”（3－4节）：

“百基拉” Prisca是妻子，路加用Priscilla. 新约有6次提这对夫妇，其中4次先提妻子的名。

“亚居拉”出生于亚西亚的本都（徒18：2）：那时罗马皇革老丢于公元52年驱逐犹太人离开罗马。他们夫妇二人从罗马到哥林多（徒18：1）。保罗第一次在哥林多遇见他们。他们与保罗都是以织帐棚为业，成了保罗忠心的好同工（徒18：3）。保罗住在他们的家里，他们冒生命的危险去保护保罗。他们向保罗介绍罗马教会的情况。

（2）“他们家中的教会”（罗16：5上，参林前16：19）：

当时一个地方的教会是由几处家里的聚会合成的（林前1：2）。1、2世纪教会没有独立聚会的地方，只在信徒家house里聚会，到第2世纪后期才有礼拜堂出现。

后来罗马允许犹太人回到罗马。百基拉和亚居拉夫妇二人回罗马，最后到以弗所（提后4：19）。当保罗离哥林多到以弗所，他们与他同住（徒18：18）。以弗所有家里的聚会。后来这对夫妇作了哥林多和以弗所信徒的领袖（徒18：18－19，24－26）。

（3）百基拉教堂与百基拉墓园：

今日罗马城有圣百基拉教堂，也有一个百基拉墓园（古罗马亚西里安Acilan家族埋葬的地方）。亚西流Acilus Glabrio亦葬在这里（他是罗马的最高官，因作基督徒而殉道）。亚西里安家族中最普遍用的女人名字是百基拉。

（4）以拜尼土（5节）：

这名是“配受称赞”的意思。

他是希腊人，他可能是百基拉和亚居拉家里聚会的一分子。他是亚西亚最初信主的“初结的果子”，随后跟百基拉和亚居拉到了罗马，他是首先将自己献上的人。

3．问候其他为主发光的信徒（6－15节）

（1）马利亚（6节）：

新约有6个马利亚，这马利亚不知是哪一位，但我们知道她是罗马教会4位“多受劳苦”的姊妹之一（参12节）。

（2）安多尼古和犹尼亚（7节）：

在别的书信没有提他们。犹尼亚是女人的名字，他们可能是夫妻。他们是犹太人，是“说希利尼话的犹太人”（徒6：1）之一。他们是保罗的“亲属”，即同胞（罗9：3），保罗平时很少重视亲属关系。他们曾与保罗“一同坐监的”。

“在使徒中有名望的”：不是说他们是使徒，因为圣经没有女使徒。意思是，他们在使徒眼中看来是很有名望的。

（3）暗伯利（8节）：

古罗马石碑中常见这名字Amplias. 罗马皇家人员（包括奴仆）常用这名字，也有以这字为姓，这些人是葬于多米提拉Domitilla墓园里，这墓园最早是埋葬基督徒地方之一。

（4）耳巴奴与士大古（9节）：

① 耳巴奴：

意思是属于“耳巴”或“属于城市”（罗马）。这是罗马皇宫奴隶的名字。

“与我们同工”，但他与保罗的同工地点不是罗马。可能他在罗马侍奉主与保罗在别处一样侍奉主。

② 士大古：

是“稻穗”的意思。他的名字与皇家奴隶节名字有关。这名字，圣经只出现过一两次。

（5）亚比利、亚利多布家里的人（10节）：

① 亚比利：

是犹太的名字，但这是罗马皇家里的奴隶名字。他“在基督里是经过试验的”。

② 亚利多布家里的人：

他们都是犹太人。有人认为亚利多布是希律王（耶稣出生时杀害伯利恒婴孩的希律）的孙子，是希律亚基帕一世的兄弟，住在罗马，为特殊的公民，与革老丢有友善的关系。

（6）希罗天、拿其数家（11节）：

① 希罗天：

他是保罗的亲属，是犹太人（9：3），是犹太奴隶出身的，是希律皇族宫中的用人。

② 拿其数家：

革老丢·拿其数Triberius Claudius Narcissus是提庇留大帝时一位释放的富有奴隶，他是秘书，有400万英镑财产。但在尼录皇帝Nero于公元54年之后，他的母亲亚基宾娜Agrippina下令将他处死，因他放荡淫逸，并没有归主，但他的家中有信徒。他被迫自杀，全部财产、家眷和奴隶，都归了尼录皇。

（7）三位“为主劳苦”的女士（12节）：

①“土非拿氏和土富撒氏”：女人名字。

可能是近亲或双胞胎：土非拿Tryphaena（讲究的、文雅的意思）、土富撒Tryphosa（奢侈的、娇弱的意思），但她们“为主劳苦”Kopian极劳苦。

在罗马石碑中，这两个名字都为皇家人员取用，后者常见。

②“彼息氏”：

女奴的名字，是“波斯女子”的意思。在罗马的希腊与拉丁石碑上都有，奴仆与自由人中都有，但皇室中是没有的。她不单“劳苦”，而是“为主多受劳苦”，又是“可亲爱”的。

（8）鲁孚和他的母亲（13节）：

① 鲁孚Rufus：

鲁孚来源于意大利文，是“红色”、“红发的”的意思。

他是北非古利奈人西门（背耶稣十字架的）的儿子（可15：21）。西门用了半生的积蓄，从北非到耶路撒冷过逾越节，结果被迫背耶稣的十字架，他被人看为羞辱至极。但他在背十字架的路上已成为基督的仆人了。

鲁孚是“在主蒙拣选的”：他信了，就“在主”里，他被主拣选作圣工。

②“他的母亲”：

鲁孚的母亲在小亚细亚或巴勒斯坦帮助过保罗。

西门的妻子（鲁孚的母亲）接待保罗住在他们家中，就象母亲对待孩子一般。

“他的母亲就是我的母亲”：不是生他的母亲，而是保罗所尊敬的妇人（约19：26－27，提前5：2）。

（9）罗马教会中的奴隶或已被释放的奴隶（14－15节）：

① 第14节提了5个人：

头两名，不大了解。

第3名“黑米”：这是一位幸运神的名字。奴隶取用这名字特别普遍。

第4名“八罗巴”：是八罗比阿斯Patrobius的缩写。尼录皇时，有一位身为自由人的财主用这名字。可能保罗是指他说的。

第5名“黑马”：这名很普遍，是黑马格拉斯Hermagoras、黑马杜乐斯Hermodoras、黑马及尼斯Hermogenes的缩写。

（10）最后几名（15节）：

① 头二人“非罗罗古和犹利亚”：

二人可能是夫妻或兄妹。犹利亚似乎与皇室有关连，罗马执政官拉比优士，是革利免斯的家臣。

② 第二对是兄妹：“尼利亚和他姊妹”。

③ 第5是“阿林巴”：

这名是阿林皮奥德拉斯Olympiodorus的缩写，近似“阿林匹克”。

以上没有问彼得安，可知彼得不在罗马。

4．嘱咐与代候（16节）

（1）“亲嘴问安”：

上文是保罗向罗马教会问安；这里是保罗嘱咐他们彼此问安。

“亲嘴问安”，英译“圣吻”（林前16：20，林后13：12，帖前5：26）；彼得前书5：14是“爱吻”。

罗马教会少见这风俗，只有亲戚才可以亲奴隶的嘴。

“亲嘴问安”是东方问安礼节之一（路7：45）；他们是男和男亲嘴，女和女亲嘴的。我们没有这个风俗，我们是握手、挥手问安。但这里特提“务要圣洁”。

（2）“基督的众教会都问你们安”：

这是代候：可能指差派代表来，预备与保罗同往耶路撒冷的外邦教会（徒20：4只提几位）。

三、最后的警戒（17－20节）

这段是问安的插语，劝戒他们谨防异端。

1．要躲避假师傅（17－18节）

（1）要躲避（17节）：

① 假师傅：

“离间你们”，是复数名词，英译“制造分争”（参加5：20）。

“叫你们跌倒”，也是复数名词，是路上的绊脚石（罗14：13）。

“背乎所学之道”，“道”，原文是教义。

② 劝他们躲避：

“我劝”，原文是“我求”（参12：1，15：30）。保罗写这信时，罗马教会没有假师傅，但也求他们要防备。罗马教会是忠心的教会，所以保罗只简单提醒。

“躲避”（林后11：12－15，加1：8－9，帖后3：6，约贰9－11）。不要混合，就是所谓的“合一”。

（2）假师傅的特征（罗16：18）：

①“服侍自己的肚腹”：

以金钱为主（腓3：18－19）。

②“花言巧语”clrēstologia：

一个很会讲好话，但所行的是恶事的人。

他们用这些来“诱惑那些老实人的心”。

2．要有智慧（罗16：19）

（1）保罗为他们感恩：

“你们的顺服”，信仰上的顺服，从体验而确知福音的真实性和拯救性的一种顺服。

（2）“在善上聪明，要恶上愚拙”：

这“恶”kakós，不是大罪恶，应是“坏”。“愚拙”akéraios是天真无邪，不与对方混合意。

要在善上表示热心，在恶事上无知。

不要过分单纯，什么都接受（17节，林前14：20）。“愚拙”与“驯良”（太10：16）同意。“在恶上愚拙”：如同没有杂质的金属、纯酒、纯牛奶。我们要全然真实。在恶事上做无知者，但不是对罪恶无知。世人相反：在恶上聪明绝顶，但在认识真理或行善上显得笨拙异常。作奸犯科，他们的才智表露无遗。

3．对罗马教会的鼓励与祝福（罗16：20节）

（1）“快要将撒但践踏在你们脚下”：

预言（创3：15）；耶稣在十字架上得胜；七年灾难末，把撒但捆绑在无底坑一千年，后被扔在火湖里（启20：10）。

因为撒但制造分争，利用假师傅来反对神，所以神要践踏牠。“践踏”，是“重重的伤害”（路9：39）、“打得粉碎”（启2：27），“快要”（罗16：20）。罗马书16：20是应许，劝我们要与撒但战，不要怕。

（2）祝福（20节下）。

四、代候问安（21－24节）

前段问安是保罗对罗马教会的问安；这段是保罗代替别人对罗马教会的问安（保罗写信时和他们一同在哥林多，是保罗在哥林多教会的同工）。

1．“与我同工的提摩太”（21节）

提摩太出身于路司得。保罗往耶路撒冷时，他置身于同行的人中。没有人像提摩太那样同心（腓2：19－20）。

一般“大传道人”很难与人同工，但保罗对提摩太很好。提摩太曾参加保罗第二次旅程布道（徒16：1－3）。

2．“路求、耶孙、所西巴德”

他们都是犹太基督徒，是保罗的亲属（罗9：3），是同胞。

（1）路求Lucius：

是罗马名字，与保罗同到耶路撒冷的名单中，没有路求。

他不是使徒行传13：1的“古利奈人路求”。

他可能是路加医生：路加，希腊文是Loukadas，拉丁文是Lucas（但路加是外邦基督徒）。

（2）耶孙Jason：

这是希腊名字，但他是犹太人。

保罗、西拉、最初到访帖撒罗尼迦，遭到迫害，耶孙接他们到自己家里（徒17：5－9）。

（3）所西巴德Socipater：

这也是希腊名，他也是犹太人。他就是“毕罗斯的儿子所巴特Sopater（徒20：4）。他跟从保罗，一同把奉献款送到耶路撒冷去。

3．德丢Tertius（罗16：22）

这是罗马名字，只在这里出现过。他是保罗的秘书：保罗讲，他用笔写。保罗经常聘书记，但只在罗马书记有名字。有人认为他就是西拉（徒18：5）。

这时，德丢可能把笔交给保罗，下面几节是保罗亲笔写的，字体很大（参加6：11）。

4．该犹Gaius（罗16：23）

新约有4个该犹（徒19：29，20：4，林前1：14，约叁1）。这里所说的是哥林多前书1：14的该犹，是保罗在哥林多所得的信徒。

他是罗马公民（是罗马殖民地哥林多的公民），他的全名是该犹·提多·犹士都（古罗马公民用第一名字，第二名字是表明国籍，末是姓氏）。

他是富有的基督徒，经常接待途经哥林多的基督徒。当保罗等被赶出会堂时，在隔壁的提多·犹士都就接待他们和其他听众到自己的家里去（徒18：7）。

“接待全教会”，是指在哥林多的全教会。

5．以拉都和括土（罗16：24）

有些古卷没有第24节。

（1）以拉都Erastus：

1929年，雅典的美国学校有些人在哥林多发现一块大理石地砖（长²/₃米，高¹/₃米）刻有这个名字，他不一定是使徒行传19：22，提摩太后书4：20的以拉都。他是哥林多或以弗所城内管银库的（政府中很高的职位）。他也是保罗的同工。

（2）括土Quartus：

是“第四子”的意思。他是个重视主内弟兄情谊的人：开门接客和眷顾弟兄。

五、最后的祝福（25－27节）

这是一首赞美诗，是最后的颂歌，以称赞作结。这是关乎神自己，是永远被称颂的。

大部分罗马书的抄本都将25－27节的颂歌放在第14章之后。

1．神是坚固人心的神（25节）

（1）“我所传的福音”：

神直接启示给保罗（加1：12）。

“永古隐藏不言的奥秘”：是根据他所传的福音。用以“坚固你们（罗马信徒）的心”。

（2）“我所传的福音”（罗1－8章），“奥秘”（9－11章），“使他们顺服真道”（12－16章）。

2．“这奥秘”（16：26）

以前是隐藏，使人惊讶。“如今显明出来”：犹太人以前不明白神对外邦人的旨意，如今显明了（弗3：5－6，9），是在基督的顺服里（犹太基督徒与外邦基督徒是同等的），很容易明白。

“藉众先知的书”：一般认为是旧约的众先知；也可说是新约的使徒先知（弗2：20，3：5），“使他们信顺真道”。

3．总结（罗16：27）

在这颂歌里，保罗总结了他所说的。

“愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的神，直到永远”。

“全智的神”，其它假神都是愚昧的，只有独一的神是“全智”的。我们藉着耶稣基督敬拜神，将荣耀单归给神，直到永远。这是罗马书的结尾了。

罗马书是保罗书信的第一本（不是指写书的次序），是一本极重要的书信：从人犯罪，基督耶稣的救赎；因信称义，到成圣生活，不只犹太人适用，外邦人也适用。在基督徒生活中，也当注意顺服和敬重在上掌权者等等。罗马书是使人回到纯正教义上而要过着美好属灵的生活。

罗马书中的耶稣基督：基督是神（9：5），神的儿子（1：3－4，9，8：29），弥赛亚（9：32－33），末后的亚当（5：12），挽回祭（3：25），主（1：3，10：9），救赎主（3：24），和好者（5：8－11），复活的主（1：4，4：24－25，6：10－11，8：11）。

罗马书所用的关键字：收纳，悔改，死亡，信心，得荣耀，福音，恩典，分赐，归罪，称义，怜悯，和好，救赎，重生，义，救恩，成圣，罪，神的愤怒。

最基本的教义、最实际的教训、最重要的生活，都在罗马书里。初信的基督徒，有追求的基督徒都当很好地阅读罗马书，学习罗马书和活用罗马书。愿神藉这小册子使我们在末世不至走错路，并很好地持守真理和活出基督的样式，直到基督再来！

二○○三年底脱稿

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一、保罗书信

二、保罗书信的影响

1．奥古斯丁Aurelius Augustinus

2．马丁·路德 MartinLuther

3．卫斯理·约翰 JohnWestley

4．巴特Karl Barth

5．加尔文·约翰John Calvin

6．彼得的评价（彼后3：15－16）

三、概 况

1．作者