《普通书信 》__林献羔灵音丛书 ……点击这里用繁体中文阅读

前　言↑↑↑点此处返回目录

读经：

“1. 神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖，2. 就在这末世藉着祂儿子晓谕我们；又早已立祂为承受万有的，也曾藉着祂创造诸世界。”（来1：1－2）

“作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。”（雅1：1）

“1. 耶稣基督的使徒彼得，写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的，2. 就是照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人。愿恩惠、平安多多的加给你们。”（彼前1：1－2）

“耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大，写信给那被召、在父神里蒙爱、为耶稣基督保守的人。”（犹1）

许多人认为书信是次要经卷，只要多读四福音书就可以了。

当然，全本圣经都是神所默示的，因此我们必须对各部分有所认识。

我们所信的是三一真神——圣父圣子圣灵。旧约是圣父时代，四福音是圣子时代，书信是圣灵时代。

耶稣在世上是高举天父；圣灵降临成立教会，圣灵就高举基督。

在创造上，父神“计划”，圣子“创造”，圣灵“运行”（创1：1－2）。

旧约预言基督，亦有预表和教训等；四福音，基督被神差到世上作成救赎的工作；书信是教会的真理。

不是说，保罗比耶稣大。原来四福音是耶稣打根基，保罗等写书信给教会和个人，将耶稣的话引用在教会身上，这些都是圣灵所默示的，所以我们必须注重书信，多读书信与运用书信。

新约共27卷，除了四福音和使徒行传这5卷，另外的22卷都是书信。

保罗书信共13卷：罗马书至腓利门书，前9卷是教会书信，末4卷是教牧书信。有人把希伯来书列入保罗书信里，但希伯来书是不知名者写的，后来被列入普通书信里。《启示录》也是书信之一，但一般把它列为预言。

现在谈普通书信，只有8卷（希伯来书至犹大书），是犹太基督徒的书信，不是保罗书信Non-Pauline Epistles.

第一章　概 论　↑↑↑点此处返回目录

保罗书信是保罗一人写给教会和个人的；普通书信是由几位使徒写给各地教会、尤其是给各地犹太基督徒的。

一、名　称

1．“普通书信”

第三世纪初，亚力山大的革利免先用这个名称。

2．“普世书信”

第四世纪（优西比乌之前），天主教称之为“普世书信”（或“信公”）CathclicEpistles. 东西二教会（东正教与罗马教）都承认这个名称。

“普世”Katholikos（希腊词）；“普通”Generalis（拉丁词）。

3．“大公书信”

1582年，耶柔米的武加大译本把雅各书和犹大书加上“大公”，为“大公书信”。在R.A. Knox版本中，称雅各书为“雅各普世书信”，犹大书为“犹大普世书信”。

曾有一段时期把约翰贰书和约翰叁书也列入“大公书信”里，被大公教会所承认。

4．普通、大公、普世

不是给某一教会或个人的。

5．普通书信

最后改用“普通书信”General Epistles.

二、作　者

新约圣经是出于使徒和耶稣的兄弟手写的：马可不是使徒，但他是跟从使徒彼得；路加不是使徒，但他是跟从使徒保罗的。

普通书信是由使徒彼得、使徒约翰和耶稣的兄弟雅各（太13：55）、犹大写的。

三、对　象

普通书信不像保罗写给某一个教会，而是以普遍的教会为对象。

雅各书写给散住罗马帝国各地的犹太基督徒（雅1：1），彼得前书写给分散在各地寄居的犹太基督徒（彼前1：1）。约翰贰叁书，一般认为是约翰壹书的附录，都是写给个人的。

四、被收入正典里

经过许多次的争论，最后一一被列入新约之中。

最古抄本将普通书信排列于使徒行传与保罗书信之间。

后来各抄本都把普通书信排列于现在圣经的次序中。

五、排　次

这里所提的排次，是全新约的排次。

1．福音书

福音书说耶稣在世的事，耶稣打好了根基，所以排在最前面。

2．使徒行传

耶稣升天，差派圣灵降临成立教会。使徒行传是教会成立的过程，所以排在四福音之后。

3．书信的排次

（1）保罗书信排先：

保罗书信是教会基本的真理。

（2）普通书信是辅助的：

“并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们。他一切的信上，也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”（彼后3：15－16）彼得也承认保罗书信为主，比较深奥。所以普通书信是辅助的。

（3）普通书信的排次：

① 希伯来书：

希伯来书没有提作者的名字，也许是保罗写的，所以把这卷书放在保罗书信之末、普通书信之首。

② 雅各书：

除了希伯来书，雅各书是普通书信的第一卷，因为这是最早写成的。

③ 约翰书信：

约翰书信是最后写成的，所以放在普通书信的末后。

④ 犹大书：

普通书信最末一卷，也是书信最末的一卷。

（4）按真理的排次：

书信的排次也是很奇妙的！

① 保罗书信排先：

保罗书信以“信心”为主。

② 雅各书：

雅各书以“行为”为主。

③ 彼得书：

彼得书以“盼望”为主。

④ 约翰书信：

约翰书信以“爱心”为主。

⑤ 犹大书：

犹大书是书信最末的一卷，以防避异端为主。

如果我们不防避假先知、假基督所讲的异端，前面我们所学过的“信心”、信心所产生的“行为”、“盼望”和“爱心”，都消失了。所以犹大书放在最后，叫我们防避异端、持守我们所信的、产生好行为，对将来大有盼望，显出大爱心，直到主再来！

综　览

第二章　教 义↑↑↑点此处返回目录

普通书信的重点不是教义，但里面也有很多关乎教义的事。

一、神　论

在这方面，与旧约有许多相似的地方。

神是：慈爱的（来12：5，约壹4：8），嫉妒的（雅4：5），信实的（来10：23，11：11），公义的（来2：2，雅5：9）；神是灵（约壹4：2），“神就是光”（约壹1：5），“神就是爱”（约壹4：8），神是信徒的父（约壹1：2－3），神是信徒的主（来8：2，11）。

二、基督论

基督是：与神同等（来1：3），完全人（来4：15，5：9，12：3），“神本体的真像”（来1：3），神的儿子（来1：2，5，4：14，约壹4：9），永远的祭司（来7：20－28），无瑕疵的羔羊（彼前1：19），宝贵房角石（彼前2：6），“灵魂的牧人监督”（彼前2：25），复活与荣耀的主（彼前1：21），救主（约壹4：14）。

三、圣灵论

这是普通书信最少讨论的。

圣灵是：神的灵（彼前3：19，约壹4：2），“真理的灵”（约壹4：6，5：7），给人圣言（来9：8），感动人说预言（彼后1：21），住在信徒里面（来6：4），分辨真伪（约壹4：3，6），见证真理（约壹5：8），给恩赐（彼前4：10－11）。

四、救恩论

耶稣代赎（来9：26，彼前2：24，3：18，约壹3：5），耶稣流血（来9：22，彼前1：19），犯罪是犯律法（雅2：11，约壹3：4）。

五、教会论

论教会，不如保罗书信那么详细。

教会是灵宫（彼前2：5），由长老照管（彼前5：1－4），论服侍（未提执事）（彼前4：10－11），受浸（彼前3：21），“爱席”（犹12）。

六、圣经论

关于圣经，普通书信占了主要的地位。

圣经被称为：“经”（雅2：8，23，4：5－6），自由的律法（雅1：25，2：8），预言（彼后1：19），圣灵感动的话（彼后1：21），至圣真道（犹20），灵奶（彼前2：2）。

七、末世论

1．这是主要的论题

（来9：28，10：37，雅5：7，彼后3：9－10，犹14）。

2．预兆

离道反教的事（彼后2章），敌基督出现（约壹2：18）。

3．基督再来

（1）先审判教会：

“因为时候到了，审判要从神的家起首……。”（彼前4：17）

审判后得赏赐：“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。”（彼前1：7）

（2）审判万民，天地改变：

“但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。”（彼后3：10）

（3）新天新地出现：

“但我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”（彼后3：13）

这是更美的家乡：“……知道自己有更美长存的家业。”（来10：34）“他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为祂已经给他们预备了一座城。”（来11：16）

八、基督徒成长的生活

1．有关信心

（1）信心的必须：

“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。”（来11：6）

（2）信心与行为：

“我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他么？”（雅2：14，详看全章）。

（3）信心与见证相连：

“亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。”（来11：4，详看全章）

（4）信心与苦难的关系：

“因此，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。”（彼前1：6－7）“你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。”（彼前2：20－21）

2．有关祷告

（1）祷告的重要：

“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的。”（雅5：16）

（2）祷告的功效：

“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他……。”（雅1：5－8）“你们中间有受苦的呢，他就该祷告……义人祈祷所发的力量，是大有功效的……。”（雅5：13－20）

（3）祷告的阻碍：

“你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”（雅4：2－3）

3．长进问题

“看你们学习的功夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们……惟独长大成人的，才能吃干粮……。所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。”（来5：12－6：1）“所以，你们既除去一切的恶毒、诡诈，并假善、嫉妒，和一切毀谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。”（彼前2：1－2）这里所说的“得救”，是指完全的救恩说的。“正因这缘故，你们要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心……。”（彼后1：5－11）

（1）彼此相爱：

“我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。”（约壹3：11）“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”（约壹3：18，详看4：7－21）约翰特别是注重爱心的。“太太啊，我现在劝你，我们大家要彼此相爱。这并不是我写一条新命令给你，乃是我们从起初所受的命令。”（约贰5）

（2）认罪：

“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的道也不在我们心里了。”（约壹1：9－10）

（3）受管教：

“……你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：‘我儿，你不可轻看主的管教，被祂责备的时候也不可灰心……’。”（来12：3－13）

4．有关侍奉（包括见证）

“何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们侍奉那永生神么？”（来9：14）“所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉神。”（来12：28）

第三章　普通书信的重要性↑↑↑点此处返回目录

四福音书及使徒行传占了新约一大半（60%），保罗书信占新约24%（约¹/₄），启示录只占新约6%，而普通书信也占了新约10%，可见普通书信也是很重要的。

一、见证基督的真实

我们当认识：旧约预言弥赛亚要来；四福音书记载基督的一切，最后作成救赎的工作；书信（保罗书信与普通书信）是教会的真理，见证基督的真实。

二、写教会里外的情况

教会外有逼迫，内有异端混杂，信徒生活很难受。普通书信将教会内外的情况都有清楚的描述。

三、辅正保罗书信的真理

保罗强调信心为基本要素，我们得救都是因信称义，而不是靠行为；雅各说真信心是会产生行为的（雅2：14－26）。保罗说的是真信心：真信心是会产生行为的，保罗是从神方面看的。雅各说的是“不产生行为的信心”，这种信心是不会叫人得救的；雅各是从人方面看的。

保罗书信预言“末世的危险”（提前4：1，提后3：1 ）；彼得直言“末世的危险”（彼后2章）。

四、希伯来书

希伯来书不知道作者是谁，放在保罗书信与普通书信之间。希伯来书是继前面所写的，成为后面的引路，是前后的桥梁。

第四章　特 点↑↑↑点此处返回目录

一、格 式

普通书信在文学上自成一格，类似公函和讲章的格式。

二、浓厚伦理

普通书信多有浓厚的伦理意味，也多有对异端的评论。

雅各书有许多像箴言和山上宝训的“精句格式”。

约翰壹书似是“重复的手法”。

三、保存纯正真理

普通书信给我们知道早期教会的问题和异端的扰乱。普通书信给我们看见，为着保存纯正真理，要及时制止这些扰乱。

四、主题不同

1．雅各注重信心与行为。

2．彼得注重盼望与知识。

3．约翰注重爱心与真理。

4．犹大注重信仰与生活。

五、犹大书结尾

1．保罗书信重“信心”

保罗讲从神看的信心，是产生行为的真信心（加5：6）。

2．普通书信

（1）雅各书信重“行为”：

雅各讲从人看的行为，证明真信心（雅2：17－20）。

（2）彼得书信重“盼望”。

（3）约翰书信重“爱心”：

信心（真信）产生行为，有盼望产生爱心。

（4）犹大书信重防避假先知：

如果我们不防避假先知，我们的信心会受影响，我们的盼望好像没有了，我们的爱心也就成为不冷不热了。所以犹大书放在末后，警戒我们必须提防假先知和假师傅，然后再来读启示录。

六、犹太色彩

书信是教会的真理，特别是保罗书信。

保罗将耶稣有关教会的真理写给各个外邦教会（包括犹太信徒）和个人。

普通书信也是教会的真理，但带有犹太色彩。原来普通书信大部分都是写给犹太基督徒的：

1．希伯来书（共13章）

顾名思义，希伯来书是写给希伯来信徒的，是以“希伯来人”为对象。他们是说希腊话的犹太人，他们对旧约历史和礼仪有相当的认识及向往。他们有些人变节返回推崇律法主义的犹太教的倾向（来10：36－39，13：9）。当时，在罗马统治下，作犹太教徒比作基督徒更安全。书中也多提到圣殿的礼仪。

2．雅各书（共5章）

他写给“散住十二个支派”（雅1：1），应译“散居各地的十二个支派”，显明是写给各地的犹太籍的基督徒（当然也包括各地的外邦信徒在内）。而且本书提到“会堂”（2：2）、“祖宗亚伯拉罕”（2：21），又多处引用旧约例证（2：25，5：11，17等）。

3．彼得前书（共5章）

“使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的。”（彼前1：1）“分散在”，指散居在各地的以色列侨民，但亦指外邦基督徒。

4．彼得后书（共3章）

彼得后书的作者应与前书相同（彼后3：2），主要是给“分散在”各地的以色列侨民。

5．约翰壹贰叁书（共7章）

约翰壹贰书未说明受书人。

约翰贰书受书人被称为“蒙拣选的太太和她的儿女”（约贰1），指某一教会和当地信徒。

约翰叁书受书人是该犹（约叁1）。

6．犹大书（只1章）

犹大书也没有说明受书人，只说“写信给那被召、在父神里蒙爱、为耶稣基督保守的人。”（犹1）

普通书信除了末后几卷（合共8章）没有说是写给犹太的基督徒，前面大部分（合共26章）都是写给犹太的基督徒，所以前面26章有许多地方涉及旧约、律法礼仪等事，以致许多基督徒以为书信也叫我们守律法等事。如果我们了解所写的对象是犹太基督徒，我们就不会误解一些问题了。但我们千万不要认为是写给犹太的基督徒就与我们没有关系，以免走了另一个极端。

愿神藉这小册子使我们明白教会真理是在书信里面。我们应当怎样读书信、理解书信和运用书信，我们就不会错解经书了。

二○○四年一月五日脱稿