《使徒行传 》__林献羔灵音丛书 ……点击这里用繁体中文阅读

序  言↑↑↑点此处返回目录

读经：

“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1：8）

“保罗在自己所租的房子里，住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待，放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。”（徒28：30－31）

新约没有一卷像使徒行传是那么涉及教会史的。人类的写作从来没有一篇记录是那么引人入胜的。

第一、新约分为两部分

主题是基督。福音传入世界，基督是为我们。这是历史式的启示，没有什么解释。

（2）使徒书（使徒行传至启示录）：

主题是“为教会”。福音在世界的传播，基督在我们里面，是奥秘式的启示，并加以解释。

第二、新约也可以分为三部分

（1）新约历史五经：

福音书、使徒行传。

（2）教会真理（要道）：

 罗马书至犹大书。

（3）预言：

启示录。

第三、使徒行传的重要性

没有使徒行传，前后就接不上。使徒行传记载旧约（律法）转向新约（恩典）的事实。但我们不能把使徒行传当作百科全书；我们也不要把使徒行传一些“榜样”或“教训”当作“教会真理”，硬要人照样去做，这就会将人引入歧途了。

第四、主要人物

（1）彼得（1－12章）。

（2）保罗（13－28章）。

（3）其次：

司提反（7章）、巴拿巴（5、9－15章）、腓利（8章、21：7－8）、约翰（－4章，8章）、提摩太、西拉、马提亚、马可等。

第五、主要地方

耶路撒冷、撒马利亚、吕大、约帕、大马士革、安提阿、塞浦路斯、彼西底的安提阿、以哥念、、路司得、特庇、腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚、雅典、哥林多、以弗所、凯撒利亚、马耳他、罗马等。

第一章  概　论↑↑↑点此处返回目录

这本小册子是《使徒行传简介》，第一章是“概论”。

一、作　者

路加：他是个医生（西4：14），是叙利亚省的安提阿人。新约还有两次提他（门24，提后4：11）。他在安提阿遇见保罗，后来他参与保罗第2次旅程布道，最后同往罗马（徒27：1，28：16）。

1．路加写了两卷书

路加福音论耶稣基督的工作；使徒行传论耶稣藉门徒（包括使徒）与保罗的工作。路加是新约中唯一的外邦人作者。

这两卷书都是写给“提阿非罗”（路1：1，徒1：1）：“前书”是路加福音，论耶稣在地上身体的工作；使徒行传是耶稣升天后，祂的身体（教会）在地上的工作和教训。

这两卷加起来，几乎占整本新约的四分之一。

路加写完这两卷书之后，就把这两卷书交给罗马官员提阿非罗（神所爱的意思）。

2．二书相同的地方

使徒行传与路加福音的风格、句法和内容结构方式相似，而且医学术语相合。

3．路加加入旅程布道

路加由“他们”（徒16：6－8）改用“我们”（徒16：10－16）。6年之后他又与保罗同行（徒2：1－18，20：5－28，27章－28：16）。

4．历代的基督徒都同意是路加写的

自2世纪早期教父爱任纽Irenaeus开始，亚历山大的革利免、特土良、俄利根、“穆拉多利经目”（约公元170年）、优西比乌（公元325年）和耶柔米等，都同意是路加写的。

5．使徒行传没有提“路加”的名字

路加福音也没有提“路加”的名字。如果是别人写的，就会提名字了。

6．使徒徒传前半部分用了很多亚兰语。

7．资料的来源

（1）第1－2章是从马可得来的：

因为彼得出狱后曾到马可的家里（徒12：12），他曾与马可同住罗马（提后4：11）。

（2）1－5章是从彼得、巴拿巴与腓利得的。

（3）6－7章是从保罗得的，因为保罗亲眼看见司提反殉道。

（4）8章是从腓利提供的。

（5）9－11章是从哥尼流得来的。

（6）从13章起，是从保罗得来的，因为路加陪伴保罗至该撒利亚、腓立比、米利大（罗马）（徒27章－28：16，提后4：11）。

二、受书人

路加福音和使徒行传都是写给提阿非罗（路1：3，徒1：1）。路加福音1：3称他为“大人”（即阁下）指罗马政府一位高级官员，是一位爱神的人。他是接受基督教外族人（路1：4）。

三、日　期

约是公元65年写成。

使徒行传没有提罗马大火（64年）；没有提尼录皇的逼迫、没有提保罗在尼录皇Nero前受审（只说保罗被囚于罗马“等候”受审，28：30）；没有提彼得与保罗殉道（约67－68年），也没有提耶路撒冷被毁（70年），所以不会写得太迟。

大约是路加跟从保罗去罗马时写的（西4：14）。

本书记载所包括的年日，约是最初教会33年史事，与耶稣在世的年日相等。

四、地　点

在罗马。路加与保罗同去罗马，保罗在罗马被囚，路加得到保罗从旁的指导。

五、书　名

这书不单是一道桥梁，把基督生平和书信连接起来，更是犹太教与基督徒信仰、律法与恩典的过渡环节。

1．《行传》

二世纪称《行传》。

英文有特指的the字，原文就没有，只有Acts《行传》。记某些使徒的《行传》。使徒名单只在五旬节提到，以后就再没有提了。既说“行传”，就不是学说、理论，而是事实。

2．《圣灵行传》

因为这本书中多提及圣灵，约有50次之多。

3．《升天基督的行传》

因为使徒行传是记载基督藉着圣灵、透过教会、继续祂开头所行所教训的（1：1）。所以也有人称《第五福音》。全书经历33年，正如耶稣是33岁。

4．《使徒行传》

有人认为不应称《使徒行传》。

这书的真名应是《使徒行传》。虽然升天的基督和住在使徒里的圣灵不断作工，但所见的是带着基督使命、受圣灵管理的使徒。有人说，使徒行传多提彼得与保罗，没有提其他使徒的事。但使徒行传各章也提到“使徒们”，这是指十二使徒说的。指十二使徒整体的经文，共有23次，但只是选出几位使徒来记载，代表整体（巴拿巴也是使徒）。

记十二使徒之3：彼得、约翰、雅各；但重点是彼得与保罗。

第4世纪使徒行传最古的抄本是《梵帝冈古卷》与《西乃古卷》；第5世纪有《亚力山大古卷》与《以法莲古卷》。

六、人 名

1．各种名称

（1）传福音的：腓利的称呼，并可知称呼的由来就是因为他传福音（8：21－28）。

（2）长老或监督：因为他们的生命是长进的，对教会是负责的（20：17－28）。

（3）使徒：因为被圣灵差遣就称为使徒（14：14）。

（4）先知和教师：他们有启示、他们会教授人的（13：1）。

2．关于信徒的名称

（1）得救的人（2：47）。

（2）会友（4：23）。

（3）信的人（4：32）。

（4）门徒（6：1）。

（5）信奉这道的人（9：2）。

（6）求告主名的人（9：14）。

（7）基督徒（11：26）。

（8）弟兄（11：1）。

（9）成圣的人（26：18）等等。

3．关于教会的名称

（1）地方教会：耶路撒冷的教会、撒马利亚的教会。

（2）区域的：加拉太的众教会、犹太的众教会。

（3）整个的，包一切基督徒：神的教会、基督的教会。

七、对世界史有关

大马色亚哩达王（9：24－25，参林后12：23），革老丢年间的饥荒（11：28），帕弗有方伯士求保罗（13：7），革老丢命犹太人离开罗马（18：2），该撒利亚巡抚腓力斯和他夫人犹太女子土西拉（23：26，24：24），波求非斯都（24：27，25：1），亚基伯王和百尼基氏（25：13）等等。

提摩太（16：1）、西拉（16：25）、7个人（20：4）。

八、讲 章

在教义上和地理上的价值已稍提及，使徒行传里有3种不同却又是逐渐发展的讲章，圣灵感动路加详细地记出来，是有重要意义的。

1．彼得在使徒行传的讲章

他专为犹太人，是关乎国度的，是叫他们悔改，再一次接受基督的讲章（2：14－36，3：11－26）。

2．司提反的讲章

他结束国度，启示神恩惠福音过度的讲章（7章）。犹太人不但弃绝基督的见证，他们也弃绝了圣灵藉使徒们作的见证，因此国度的门就关了。

3．保罗在彼西底在安提阿的讲章

他所讲的是纯恩惠的福音（13：16－41），犹太人弃绝了圣灵给他们全国悔改的机会，因此，国度的福音暂停而专门传恩惠的福音。恩惠的福音不是关系全国的，乃是关乎个人的。犹太人也好，外邦会也好，没有地方全信，也没有地方全不信，各处的会全信耶稣是在祂再来以后的事。

今天我们也传，传遍以等候主再来。

九、目　的

1：8是主题摘要。

1．教会的产生与成长

使徒行传是一幅路线图，说明教会进入整下古代世界的过程里，呈现出发展中的基督教。

马太福音16：18预言基督建立教会。使徒行传说及教会的产生与过程，但没有把教会内发生的一切大小事都记下，也没有详细记载加利利教会的事（徒9：31）。

2．圣灵工作的记录 ---……点击这里用繁体中文阅读

3．教会的见证

犹太人拒绝福音，福音就传给外邦人（28：28）；罗马先不反对传福音，只是受了犹太人的压力才逼迫教会（4：8－12，25：8－11）。路加要反基督教推荐给罗马政府，目的要表白基督教为天下万国的教会。主要目的是1：8，在30多年间便已传到罗马了。

4．也有护教的目的

十、人物与地理

1．人物

本书出现的人数，是新约最多的一卷。

2．地理

关于地名，本书记载从耶路撒冷到罗马，提及雅典名城（17章），又提及孤岛（28：1－10）。

（1）耶路撒冷是首都，也是福音和教会的起首，所以用了7章（1－7章）。

（2）撒玛利亚（8章）。

（3）大马色（叙利亚国）（9章）。

（4）该撒利亚：外邦信主的起首，所以用了几乎两章（10－11：18）。

（5）叙利亚省会安提阿的外邦一个中心，又是福音发源地（11：19－13：3）。

（6）加拉太省彼西底的安提阿（13：14）。

（7）马其顿省的腓立比（16章）。

（8）亚该亚省的哥林多（省城，18章）。

（9）亚西亚省的以弗所（省城，19章）。

（10）罗马（28章）。

其中以1，2，5，10为最重要（参1：8顺序）。

十一、钥节钥字

1．钥节（1：8，比较亚4：6）。

2．钥字：见证、圣灵（71次）、恩典（17次）。

十二、完成与否

有人认为使徒行传是一本未完成的书，因为没有提保罗在审判后有否释放、他有没有继续旅行布道、以色列又是怎样、十二使徒怎样、彼得有没有到罗马等等。但从福音角度来看，使徒行传已达到目的了：以色列人拒绝耶稣为弥赛亚和救主，放弃天国的福音，所以突然结束，好使我们看“教会书信”（罗马书到帖撒罗尼迦后书），得以认识教会是基督的身体和新妇。

十三、要　事

1．重点

（1）头7章记耶路撒冷教会的开始和成长；更以彼得和司提反的讲道为起头和结束。教会脱犹太教和它的教义，有新起头。注重扫罗的悔改蒙召等（9章，22章，24章，26章等）。

（2）本书后半全重在保罗身上（13－19章），他3次布道（20－28章）和他末了的经历。

（3）福音书的福音开头，是前书；本书是福音的继续，是后书。福音书记犹太弃弥赛亚；本书记犹太人弃圣灵，福音书与使徒行传同样说救恩转向外邦，“门徒称为基督徒”（13：26），建立绝色教会。

关于工人更有详细路线：

① 工人的能力是圣灵充满。

② 方法：藉祷告与神同工。

③ 工场：由近用远直到地极。

④ 信息：见证耶稣是基督。

⑤ 精神：舍已背十字架。

2．本书与加拉太书

本书与保罗书信特别加拉太书是分不开的。加拉太书1：15－16即使徒行传9：1－22是保罗蒙召；加拉太书1：17。

按各章所记的要事来定章名：

第二章  内　容↑↑↑点此处返回目录

基督为主题，教会为工具，圣灵给能力。

论及从救主升天，直至保罗抵罗马的30年间教会发展的状况。从犹太“过渡”到外邦。

全书以三大神迹（耶稣复活、耶稣升天和圣灵降临）为基础，即教会的生命与能力。

一、在城市、省分、全世界作见证

1．“在耶路撒冷”的教会（1－7章）

在犹太人的时代，以耶路撒冷“城”为中心，由彼得来领导。

2．“在犹太全地和撒玛利亚”（8－12章）

这些“省分”以安提阿为中心，以巴拿巴为代表，从彼得移交给保罗。这是“过渡”时期。

3．“直到地极”（13－28章）

犹太的地极，但预表全世界。以罗马为中心的外邦时代，由保罗来领导。

二、以彼得和保罗来划分

这是正式大纲：

1．彼得行传（1－12章）

对犹太人，以耶路撒冷为中心。

（1）耶路撒冷的教会（1－7章）：以司提反殉道作结。

① 教会的起始（1－2章）：

a. 使徒预备等候（1章）：

（a）耶稣复活后的事工与升天（1：1－11）：

耶稣复活到五旬节（50天）。

40天向门徒讲论神国的事（1：3），所应许的国不单为以色列，而是为全世界的。之后，耶稣升天（1：9－11）。

（b）门徒在马可楼祈祷，拣选马提亚（1：12－26）：

他们在马可楼共有10天，直到圣灵降临（五旬节，40＋10＝50，五旬）。

b.“五旬节到了”（2章）：

五旬节圣灵降临（2：1－41）：他们得了圣灵，同时“他们就都被圣灵充满”（2：1－4）。以神迹证明他们有了圣灵，因为以前是没有这种情况的。

这是教会的开始，但这时都是犹太人，教会是犹太人的教会。

跟着是彼得第一次讲道，有3000人悔改（2：14－41）。后面是早期教会的生活（42－47节）。

② 使徒在耶路撒冷的见证（3－7章）：

a. 耶路撒冷的教会（3－5章）：

（a）美门口（3章）：医好一个瘸子与一次讲道。

（b）在公会前（4章）：第一次遭到犹太人的反对。

（c）坏见证与使徒被迫（5章）：亚拿尼亚和撒非喇的死（5：1－11）。

许多神迹（5：12－16）。

第2次遭到犹太人的反对（5：17－42）。

b. 选7位执事（6：1－7）和司提反殉道（6：8－7章）：司提反的传道（9：1－53）及死亡（7：54－8：3），这时约是公元35年的事。

（2）在犹太和撒玛利亚的教会（8－12章）：

教会扩展至安提阿，容纳外邦人。以雅各舍命、彼得出狱作结。

① 腓利在撒玛利亚（8章）：

受逼迫，门徒四散传福音（8：1－25），传到非洲（8：26－30），埃提阿伯太监的悔改（8：26－40）。

② 扫罗和彼得在加利利（9章－11：18）：

扫罗在大马色，改变为保罗（9：1－31），时为公元35年，到基利家（9：26－30），到加利利（9：31）。

彼得在地中海周流四方传道（9：32－11：18）。

该撒利亚（10章－11：18）：彼得到哥尼流家里传道。

③ 初建外邦教会（11：19－12章）：

到小亚细亚（11：19－16：10）。

a. 安提阿——外邦人被纳（11：19－30，注意18节）。

b. 耶路撒冷——受希律逼迫，彼得被囚得释放（12章）。时为公元44年。

2．保罗行传（13－28章）

对外邦人，以安提阿为中心，直传到罗马。教会普遍的见证，直到地极。

（1）保罗自由时代（3次旅行布道，教会扩至土耳其和希腊）（13章－21：16）：

① 第1次（13章－15：35，见16：6）：公元46－48年，共3年。

保罗经过弗吕家、加拉太一带地方。

a. 在安提阿奉差遣（13：1－3）。

b. 旅行小亚西亚（13：4－14章）。

c. 耶路撒冷会议（15：1－35）：公元50年。

② 第2次（15：36－18：23）：公元50－52年，共3年。

a. 在小亚西亚（15：36－16：10）。

到欧洲（16：11－18：23）

b. 在马其顿（16：11－17：13）。

c. 在亚该亚（17：16－18：23）。

③ 第3次（18：24－21：16）：公元53－57年，共4年。

a. 在亚西亚工作（18：12－19章）：在以弗所写哥林多前书。

b. 在欧洲的经验（20：1－5）：在马其顿写哥林多后书，在哥林多写罗马书。

c. 上耶路撒冷（20：6－21：16）。

（2）保罗被捕为囚时代（21：17－28章）：

以保罗在罗马坐监作结。

保罗坚决前往罗马，教会扩展到罗马。

① 福音在罗马被拒（21：17－26章）：

a. 保罗第一次在耶路撒冷被捕（21：17－23章）：只有一年。

b. 在该撒利亚受审判（24－26章）：共二年。

（a）在腓力斯前受审（24章）。

（b）在非斯都前受审（25章）：保罗要上诉该撒（25：11），公元59年。

（c）向非斯都与亚基帕王申辩（26章）。

② 福音在罗马被接受（27－28章）：共二年（公元61－63年）。

写了腓利门书（62年）和腓立比书（63年）。

（b）转向外邦人去（28章）：这是高峰。

③ 保罗第二次被囚于罗马两年（28：16－31）：公元68年。

他在罗马写以弗所书和歌罗西书。

三、逼迫困难也是在神的计划中

使徒行传从头到尾充满了逼迫、困难，27－28章仍有逼迫。

1．彼得约翰第一次被囚（4：1－22）

2．使徒第二次被囚（5章）

3．司提反被捉（6：12）与被石头打死（7：57－60）

4．扫罗逼害门徒（9：1－2）

后来犹太人反要杀他（9：23）。

5．希律王杀雅各囚彼得（12：1－6）

6．反对保罗的呼声（13－21章）

耶路撒冷会议（15：1－35）。

这是引起仇恨的因素，特别是22：22。

7．保罗多次被捕、受审、被囚（21－28章）

保罗在耶路撒冷引起群众的呼喊（21－22章）。许多人对保罗恨之入骨，要杀他（21：27，30－32）。保罗4次受审（23－26章），被解上罗马（27章）。

但神的计划仍然是稳定地进行。到28章保罗坐牢还有自由传福音（28：31）。

第三章  特　点↑↑↑点此处返回目录

许多人不知怎样读使徒行传，更不知怎样去运用，特别是有关教会和有关圣灵的问题。

一、彼得和保罗相似的地方

二、此书无头无尾

使徒行传是福音书的结尾，是书信的开端，在圣经中占重要地位，记载教会最初30余年的历史。

三、是榜样的书

使徒行传是论教会的产生与过程史。教会在每一个过程中都有独特的情况。

但多次出现而有相同性质的榜样，就成了属灵的原则。

榜样：是给人参考；原则：是要人遵守的。

使教会得造就：我们当吸取教训，高举主基督，跟着主的方向，行在正路上。使徒行传给我们该受造就的内容，显明跟从者的得胜和失败。

本书在新约中绝不可少，它是福音书与书信的桥梁。没有使徒行传，书信就很难了解。福音是记载，使徒是宣传，书信是解释。使徒行传也解释了书信。

教会的真理是在书信里。使徒行传是一本榜样的书也是一本解释的书。

四、使徒行传与加拉太书

使徒行传与保罗书信是分不开的，尤其加拉太书。加拉太书1：16－16是使徒行传9：1－22的保罗蒙召；加拉太书1：17“过了三年”，乃使徒行传9：23－25的“过了些日子”；使徒未提去别的地方，但加拉太：由大马色去阿拉伯以后又回来；加拉太书1：18－24是使徒行传9：26－30悔改后初次去耶路撒冷况；加拉太2：1“过了十四年”，乃使徒行传9：31－15：1之间的时间；加拉太2：1－10乃使徒行传15：1－29互补耶路撒冷会议况；加拉太2：11－13可能是使徒18：22在安提阿发生事。加拉太各教会背景和异端派产生、发展，可从使徒行传13：13－20：3知道梗概。

五、关乎教会问题

1．旧约

旧约没有教会，没有预言教会，只有预表教会。

2．四福音

四福音书没有教会，耶稣只预言教会将要被建立（太16：18），圣经第一次提教会，是预言。“我要”，是“将要”，英文译作will. 还有两次，也是预言教会的（太18：17）。福音书只有马太福音，两节三次提教会，都是预言。

3．五旬节的应验（徒2：1－4）

从耶稣复活到圣灵降临，是50日：“五旬节到了”（徒2：1），一旬是10日，五旬就是50日。耶稣复活后，“四十天之久向他们显现，讲说神国的事”（徒1：3），之后，祂升天去了（徒1：9－11）。“……当下，门徒从那里回耶路撒冷去……都同心合意的恒切祷告。”（徒1：12－14）在“所住的一间楼房”（马可楼）（13节），“那时，有许多人聚会，约有一百二十名”（15节），选出马提亚来补犹大的位分（15－26节）。他们在楼房祷告、彼得讲话、补选马提亚，共有10天，“五旬节到了”（2：1），圣灵就降临，成立教会。

初期教会是犹太人的教会。彼得讲道，有3000人悔改相信（2：41），也就在犹太人的教会里面了。

圣灵降临于五旬节，教会就出来了：“赞美神，得众民的喜爱，主将得救的人，天天加给他们。”（2：47）“他们”二字，原文是“集会”，英译assembly，这是犹太人组成的教会。

4．真正的教会是在后来

“先是犹太人，后是希利尼人。”（罗2：9－10）

（1）“在耶路撒冷”（徒1：8，2：1－4）：犹太人信徒组成的教会。

（2）“犹太全地”（2－7章）。

（3）“和撒玛利亚”（8：1－25）：

这是过渡的。撒玛利亚人不只在宗教上混合（王下17：41），也在种族上混合（王下17：24）。彼得约翰接纳他们了（徒8：14－15）。

（4）“直到地极”（10－28章）：

① 在该撒利亚（10章）：

即现在的土耳其境内，但仍是在亚洲的小亚西亚。彼得对哥尼流一家，福音传到外邦人。从此，教会就是由犹太信徒和外邦基督徒合成的（弗2：14，16－18）。

② 在安提阿（徒11：19－30）：

安提阿也在小亚西亚，在该撒利亚的西部。

③ 在马其顿（16：6－18）：在希腊（欧洲）。

④ 在罗马（27－28章）：在欧洲。

⑤ 直到地极（全世界）（太28：19）。

（5）今天教会没有五旬节时的神迹奇事：

那时是对犹太关乎天国降临的“初步现象”，“外观现象”，在与以色列有关的时刻，超自然力量仍在；后来由教会取代时，超自然力量就渐渐消失了。

六、福 音

1．福音的内容与功效

（1）四福音记福音基础，行传记福音的发展与传扬（8：12，25，40，13：32，14：7，15：7）。

（2）什么是福音：

他们传主的死、复活、升天、再来。这是好消息。谁听了就有福乐（8：8，39，10：46，13：32，48，52，16：34）。

（3）传福音的保罗、西拉：

就是挨打、下监，他们还是祷告、唱诗、赞美神（16：25，帖前1：6）。

（4）信福音者：

常受逼迫、愁苦、生气、惧怕、加患难（徒5：24，26，7：54，8：2，9：1），到处受毁谤（28：22），但也到处受欢迎。

（5）这福音的火，不是棍（5：40）、石头（7：58，14：5）、刀（12：2），鞭子、监牢可熄灭。他们到处受欢迎（10：24，13章，16章）。非洲（8：39），该撒利亚是自己差人来请的（10：7－8），而欧洲也是异象中的代表来请的（16：9）。

2．福音的传扬与发展

福音书，主只说出福音的对象及范围、起点与终点（可16：15，路24：47），但使徒行传也说了地区，就是传播的地区次序，且记事实（1：8）。1-7章是直到地极。

在耶路撒冷：一天3千，一天5千（2：41，4：4），又天天有人相信（2：47，5：14，6：7）。

撒玛利亚：几乎全城相信了（8：8－12，9：31，12：24）。

直到地极：在彼西底的安提阿几乎全城都来听道（13：44），在以哥念全城分了党（14：4）。第1次布道而建立教会是16：5。在他们也分了党，信的很多，尊贵的妇女也不少（17：4），哥林多、以弗所亦是这样，总的情况是19：20。最后在罗马也“没有人禁止”（28：31）。

本书说出传扬的几种方式：耶路撒冷先集中后分散各地；叙利亚的安提阿先集中后差人走几条线，建立几个中心点；再作面对面的传扬。

本书说出福音启示越来越清楚，起初只是单纯地传扬耶稣是神的儿子，又只限于犹太人相信；然后有撒玛利亚和受割礼的外邦人，最后连未受割礼的外邦人也被接纳了。

3．福音书与使徒行传

四福音是耶稣的历史，使徒行传是圣灵的历史。

福音书记耶稣降生；使徒行传记圣灵降临。

福音书记耶稣所行所教训的；使徒行传记圣灵所行所教训的，所以有称使徒行传为第5福音。

四福音是耶稣行传，使徒行传是圣灵行传。

使徒行传又记教会、福音、使徒的历史。

七、作圣工的资格

1．圣灵充满（6：3），圣灵呼召（13：2），圣灵选立（20：28），圣灵分派与打发（13：2）。就是作圣徒也必须被圣灵充满（2章，8章，10章，19章）。

2．旧约的主人是天父（圣父时代）；四福音的主人是（圣子时代）；使徒行传到启示录是（圣灵时代）。

3．父预言子，子预言圣灵；父差子，子差圣灵；子荣耀父，圣灵荣耀子。

八、有关圣灵的真理

许多人只引使徒行传来叫人说方言等。要知道使徒行传是一本榜样的书，我们当熟悉使徒行传才不会走错路。

路加福音的特点是圣灵，使徒行传的特点更是圣灵，使徒行传提圣灵71次，比四福音提的更多。圣灵是教会的主人，教会是圣灵建造的（徒2章）。

１．五旬节

这原是以色列人七个节期之一（利23：15－21）。

（1）只有一次的应验：

预言有多次的应验，预表只有一次的应验。

（2）有人求神在末世再来个五旬节：

请注意：不能有第2个逾越节，因为耶稣不能再死，不能有第2个初熟节，因为耶稣不会有第2次的复活；不能有第2个五旬节，因为五旬节是从基督复活算起，50天。难道基督要第2次复活，再从第2次复活算50天吗？

犹太人还有五旬节，在我们看来是个纪念日（徒20：16，林前16：8），正如我们现在的复活节。

（3）五旬节圣灵降临（徒2：1－4）：

圣灵一次从天降临，就是五旬节的降，“从天上”（2：1－2）。以后的“降在”，原文是epipito（8：16，10：44，11：15）；erthomai（19：6），不是“从天上”，而是在他们头上降在他们里面的。

（4）五旬节那天有几件事（2：1－4）：

接受了圣灵；受了圣灵的浸（3节）；被圣灵充满（4节），原文有“又”字；说方言（4节下），原文也有个“又”字。这4件事是同时发生，不是互为因果的。

２．其余3次的“降”

圣灵在五旬节降下，这是一次完成的。但许多人说，“我们要求圣灵降下，我们才有圣灵。”他们的根据是使徒行传的特殊解释：

（1）撒玛利亚人（8：14－17）：

以色列在被掳时，曾混杂了亚述人，成了混种（王下17章），后来犹太人就看他们为外族（路17：16－18），并与他们为仇（约4：9）。他们既不是纯外邦人，也不是纯犹太人，所以要彼得和约翰去按手，叫他们受圣灵。这是特殊情况。

（2）哥尼流家受圣灵（徒10：1－2）：

他们是外邦人（该撒利亚）。他们敬畏神，但未信耶稣。彼得一提“信”（10：43），他们听信，圣灵就降在他们身上（44节）。这是外邦人受圣灵。

（3）以弗所几个门徒（徒19：1－7）：

他们在“信的时候”还没有受圣灵（2节），因为他们是施浸约翰的门徒。保罗叫他们悔改，信耶稣（4节）。保罗就按手叫他们受圣灵（6节）。这是纠正他们错误的例子，而不是我们的根据。

３．受圣灵的浸（徒2：3）

“分开落在他们各人头上”。

（1）五旬节，圣灵降下，这是圣灵的浸（1：4－5）。

（2）凡信的人都受了圣灵的浸：

“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受浸，成了一个身体，饮于一位圣灵。”（林前12：13）“受浸”二字，原文是过去式的“受了浸”。哥林多教会是属肉体的（林前3：1），连哥林多信徒都受了圣灵的浸。请注意“不拘是”，意思是，不论是犹太人、外邦人、热心的、属肉体的，只要是真的信靠，就都受了圣灵的浸，无须再受灵浸、追求受灵浸。受圣灵的浸，是浸入基督的身体里，并不是追求受灵浸就会讲方言等。

（3）有人说：

哥林多前书12：13的“浸”，原文与五旬节的浸是不同的。我们说，当然有分别：五旬节是第一次，以后是一次又一次；五旬节是120人一同被浸，“浸成”了教会（基督的身体）；以后的浸是单个的浸，“浸入”基督的身体里。

（4）圣灵的浸与圣灵充满：

浸是在外面，充满是在里面。

凡得救的人都受了圣灵的浸，不用追求得着。

圣灵充满是有条件的，不是所有的基督徒都被圣灵充满。

不要说：“头一次追求圣灵，得着圣灵充满就是圣灵的浸；以后就是圣灵充满。”这是自造理由。

圣经没有一次叫我们追求圣灵的浸。

４．被圣灵充满（徒2：4）

圣灵的浸是一次的，但圣灵充满是多次的。

（1）五旬节的充满（4节），是在浸成基督的身体之后，他们“又”都被圣灵充满。两件事是接着进行的。

（2）圣灵充满：

不是“求”得的。

① 有关侍奉被圣灵充满：

“……从母腹里就被圣灵充满了。”（路1：15）这是天使对施浸约翰的父亲撒迦利亚说的（13节）。施浸约翰没有求圣灵充满，那时，他的母亲还没有怀孕，直到他父亲“供职的日子已满”（23节）之后。

彼得与约翰释放后，“……他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。”（徒4：31）

② 有关应付大事被圣灵充满：

保罗、约翰在公会被查问，“那时，彼得被圣灵充满，对他们说”（徒4：8，详看1－12节）。

保罗讲道后被逼迫，“二人对着众人跺下脚上的尘土，就往以哥念去了。门徒满心喜乐，又被圣灵充满。”（徒13：51－52）

（3）满有圣灵：

许多地方译圣灵充满，但原文是满有圣灵：耶稣（路4：1），七个执事（徒6：3），司提反（6：5，7：55），巴拿巴（11：24），门徒（13：50－52）。

书信的命令（弗5：18）：原文是“乃要不断地满有圣灵”。书信只这一节。

这是关乎灵命的长大。

（4）表现：

被圣灵充满之前，要圣洁（弗5：1－17）。

被圣灵充满之后，在生活的各方面有好表现（弗5：18－6：20）。

被圣灵充满之后，有能力、有胆量（徒4：8－10，13：51－52）。

被圣灵充满之后，不一定有神迹奇事（路1：15，约10：41，徒13：51－52）。

（5）“求”与“等候”问题（徒1：4，14）：

他们是等候与求圣灵，但不是求圣灵充满。而且这都是在五旬节之前的事。自从圣灵降临之后，圣经再没有叫我们“等候圣灵”或“求圣灵充满”。

５．有关方言问题

现在我们不是专题讨论方言。有许多人根据使徒行传，就大大地求方言。这是不对的。

（1）五旬节被圣灵充满后：

“他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”（徒2：4）这两句中间，原文有个“又”字，说明他们说方言并不是被圣灵充满的结果。而且这是事例，不是命令。

（2）方言是“别国的话”（2：4下，参林前14：21）：

五旬节，从各国来的犹太人，都听到他们自己的乡谈（徒2：5－6，11）。

许多人“学讲”方言，说出别人听不懂的重复口音。这不是方言，而是“谎言”。

（3）五旬节的方言，众人听了，反而“就甚纳闷”（2：6），“还有人讥诮说”（13节）。

（4）特殊情况是有讲方言的（10：46，19：6）：他们都是在受圣灵的时候，而不是被圣灵充满的表现。

（5）被圣灵充满而没有讲方言的事例：

“那时，彼得被圣灵充满，对他们说”（徒4：8）。

“大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人。”（徒6：5）

“亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗（保罗）身上，说：‘……又被圣灵充满。’”（徒9：17）

彼得、司提反与保罗被圣灵充满，他们这时都没有说方言。有说也好，没有说也好，都是事例，而不是命令或禁令。

（6）使徒时代之后：

“全教会一同说方言”的事已经停止了，因为圣经已完成了。可是，在20世纪，有许多人强调说方言、神医、神迹、奇事、唱灵歌、跳灵舞与打灵滚等（说方言、神医与神迹等是恩赐之一，不一定每个基督徒都是一样的）。如果硬性强调这些，很容易会被邪灵利用；也造成许多人伪造的。

有关圣灵的真理和方言，请参阅灵音小丛书《正确认识圣灵》、《正确认识神医神迹》和《方言问题》！

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我们要晓得怎样读圣经：怎样读旧约，怎样读四福音书、怎样读使徒行传、怎样读书信和怎样读启示录。

前面我们已谈过怎样读旧约、怎样读符类福音和约翰福音书，现在我们更要注意怎样读使徒行传。许多基督徒认为，使徒行传既是新约的一卷，就当按每个字来遵行，把榜样当作原则来实行。这样的人，是不懂得怎样读使徒行传和运用使徒行传。

事例是我们的榜样，但不一定要我们按着榜样去行。

耶稣“禁食四十昼夜”（太4：2），这是个好榜样，但圣经没有叫我们都要禁食四十昼夜。我们不能说，凡不禁食四十昼夜的，就不合圣经。请记得，这是个好榜样。如果神真的感动你，要你禁食四十昼夜，那你就可以这样做。否则，你就不要这样做，因为这是个好榜样，而不是个命令。

“有一个少年人，名叫犹推古，坐在窗台上……就从三层楼上掉下去。”（徒20：9－10）保罗讲道，人太多，犹推古就坐在窗台上，这是个例子。如果我们聚会人多，有人要坐上窗台也是可以的，因为圣经有这个例子。但如果聚会人少，还有许多座位，也要叫人坐在窗台上，说：“这样做才合圣经，否则就不合圣经了。”如果要照这例子行，为什么你又不“从三层楼上掉下去”，使某人叫你复活呢？这是谬解经书，把圣经的例子当作原则，硬照着去坐在窗台上。

如果是命令，我们就当照着去做：“只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。”（徒15：20，29，21：25）

请谨记，使徒行传是教会产生与过渡时期的书，把四福音书和书信接上，这是一卷很重要的书，其中有许多好榜样，我们可以学效。但请记住，榜样或事例，不一定叫我们照着去做。至于神的命令，我们就要遵守。总的来说，使徒行传对我们都有很好的教训，正如旧约也有预言、预表与教训等。

至于教会的真理，是在书信里，以后我们还要讨论书信。总的来说，我们必须要“按着正意分解真理的道”（提后2：15），这就不会谬解经书了！

二○○三年十一月五日