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读经：约翰福音20：31

“福音”，原文是“好消息”或“喜信”。福音书所记载的，是世界上最好的信息。

四福音（马太福音、马可福音、路加福音与约翰福音）都记载耶稣的生平。最先是教父游斯丁Justin称之为“四福音”，公元140年。

初期教会，有许多记载基督生平的著作（路1：1），但只有“四福音”被纳为正典Canon，其它如巴拿巴福音、彼得福音、伪马太福音等被视为“伪经”。四福音的内文，没有一卷自称是“福音”，四卷都是隐名的，但伪经就不是这样。

四福音是圣经的枢纽：旧约是四福音的序言，使徒行传至启示录是四福音的训语。

四福音没有详细记载耶稣的一生（约21：25）。耶稣30岁以前的事，只记在路加福音第二章里，特别是祂12岁在圣殿里“一面听，一面问”一事（路2：41－52）。

四福音是一体性的：四福音不是一些年鉴或日记。每一卷都有它独特的地方，但合起来又是一体性。

一、分四卷

1．不是一卷

为什么不合成一卷——耶稣的生平？尤其前3卷大部分是相同的。按人的思想，一卷就很清楚。在第二世纪，他提安编了一本《四福音合参》，后来被淘汰了。神要的是“四合一”。

2．分四卷

（1）数目：

“四”，是属地、是世界的数字。四福音不是说基督在天上的事，而是说基督在世的生活和工作。

（2）同一源头：

伊甸园有4道河（创2：10），都是同一源头、同一主流。四福音就好象伊甸园的4道河。

（3）四福音好象一首4部合唱的歌曲，可以分部唱，但合唱又很和谐。

（4）它们各有不同的地方，但互相并不矛盾。如果不是神的默示，四福音就会充满矛盾了。

3．写给四种人

（1）马太福音：

马太福音是写给犹太人的。马太是就着希伯来人的思想写的，他多引用旧约。马太福音放在第一卷，因它接着旧约，显明神的预言得到应验了。

（2）马可福音：

马可福音是写给外邦人和罗马人，罗马注重政治。马可是彼得的同伴，他是就着罗马人的思想写的，显明耶稣是以大能行神迹的。

（3）路加福音：

路加福音是写给希腊人，希腊人注重文化与艺术。路加是个医生，他与保罗同行，他是就着希腊人的思想写的。显明耶稣为罪人的朋友和救主。

（4）约翰福音：

约翰写给全世界各地的基督徒。他强调耶稣的神性。约翰福音放在最后，补足和解释了前三卷福音书。

4．表明耶稣的四方面

狮、牛、人、鹰（启4：6－7，参结1：10，象征性）。

（1）马太福音：

以“狮子”为记。马太写耶稣为王（亚9：9）。耶稣出于犹大支派。狮，是犹大支派，是王族支派，大卫王是从这个支派而出的。

基督是犹大之狮、大卫的根。

马太福音1：1记载耶稣家谱从亚伯拉罕经大卫而传下。亚伯拉罕是犹太人的始祖；大卫是王。

基督在马太福音向犹太人表明自己是他们的弥赛亚君王，所以祂颁布了天国的律法（5－7章）。

（2）马可福音：

以“牛犊”为记。马可写耶稣为“仆人”（赛42：1）。当时罗马人多重权势，马可多谈耶稣的神迹，开头就承认耶稣为“神的儿子”（可1：1），祂甘心为奴仆。

牛是降卑的意思。中东人更以牛为忍耐与勤劳的象征。马可福音是行动的福音，主的“主论”最简短。

马可福音没有提耶稣的家谱，仆人不需要谈出身。马可福音以“立刻”为钥字，仆人只有唯命是听，立刻遵从。

（3）路加福音：

以“人”为记，“那人”（亚6：12）。路加写耶稣是个完全人，是众人的救主。

路加福音开头说施浸约翰的出生和他双亲的事，又记载主耶稣降生的经过（1－2章）。

路加福音记耶稣降生，不记博士朝见，而记牧羊人朝见：马太说耶稣是王，所以记博士朝见祂；路加说耶稣是人，所以记牧羊人朝见祂。

路加记载耶稣12岁的事和祂童年的事。

到路加福音3章下半部分才谈耶稣的家谱，而且追溯到亚当，但马太福音只从亚伯拉罕说起，因为马太福音是对犹太人说的。

（4）约翰福音：

以“飞鹰”为记，所以约翰记载耶稣是神：“你们的神”（赛40：9）。约翰福音开头不是从大卫子孙、亚伯拉罕的后裔或亚当的后裔说起，而是从“太初”讲起。

约翰福音没有记载耶稣的家谱，因为神是没有家谱的，要说就说“太初有道”（约1：1），神的谱系是从“太初”就有了。

约翰福音说耶稣是道、光、生命、神的儿子。

虽然各有重点，但各卷亦记其它方面的事例，就如马太福音也提耶稣是仆人、是人、是神等方面。

二、分两类

四福音书分符类福音与约翰福音。

1．符类福音Synoptic Gospels

前3卷（马太福音、马可福音、路加福音）写给各族：犹太人、罗马人和希利尼人。前3卷又表明宗教（犹太人）、政治（罗马人）与文化（希腊人）。福音先传于犹太（马太），继传于罗马（马可），再传于希腊（路加），最后遍传于全世界（约翰）。这3卷多半是类同的，所以称“符类”，也有称“对观福音”或“合参福音”Synoptic Gospels（Syn是“一起”、optic是“观看”的意思）。这名称大概是1774年由格利斯巴赫J.J.Griesbach开始使用的。

符类福音书多论耶稣在加利利的事工，多论耶稣所“行”的。

2．约翰福音

约翰福音是写给全世界的基督徒。约翰福音补足了符类福音，是四福音之冠，把“道”介绍给全世界。

约翰福音比符类福音写得迟，多半补充了符类福音所没有的。

约翰福音书，多论耶稣在犹太省的神迹，多论耶稣所“说”的。

3．比较

四福音一览表

三、其它问题

1．语言问题

当时最常用的有两种语言。

（1）亚兰文：

当时最常用的是亚兰文。亚兰文与希伯来文相似，但与旧约的希伯来话不同。乡民多讲亚兰话，马太福音起初是用亚兰文写的。

（2）希腊文：

希腊文也不是原来的古希腊语，而是混合许多希伯来语和亚兰语的成语词句之后所形成的语言。耶路撒冷与一些大城市的人、领袖和祭司、学者和商人等讲希腊语言。

（3）耶稣可能是用两种语言：

除了用亚兰文之外，祂对犹太领袖是用希腊语：“大利大，古米”（可5：41），“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”（太27：46）

2．相同节数

（1）马可（不算16：9－20，因有些古卷没有这段）：661节，其中有606节在马太福音出现；又有308节在路加福音出现，只有31节是没有在马太福音和路加福音出现的。

（2）马太福音和路加福音有250节相似，是马可福音没有记的资料。

（3）马太福音与马可福音相同时，马可福音比较详细。

3．各自选材料

（1）马太对犹太人：

马太福音第一件神迹，是洁净长大麻疯的（太8：1－4）：这是犹太人特别明白的。麻疯是最可憎的，是表明罪恶的可怕，无药可治。耶稣山上训众（5－7章）后，一下山就行这件神迹。犹太人是要看个究竟，而且耶稣竟然“伸手摸他”（3节），是前所未闻的、是绝对不可能的神迹。再没有别的神迹比这更吸引犹太人注意。如果耶稣行别的神迹，犹太人就漠不关心，但这神迹，犹太人都认为极之奇妙。这是神的智慧。

（2）路加对希腊人：

路加福音第一件神迹不是大麻疯得洁净，因为希腊人对这个不感兴趣。他们对赶鬼就特别感兴趣，所以路加福音第一件神迹是“赶逐污鬼”（4：33－36）。

4．不同笔法

（1）犹太人明白“律法”，所以马太福音23：23－24说“那律法上更重的事”。

外邦人不明白“律法”，所以路加福音11：42不提“律法”，而是说“那公义和爱神的事”。

（2）犹太人明白“粉饰的坟墓”（太23：27）：

犹太人一踏坟墓，就在圣礼上不洁净了；他们虽然无意走过坟墓，也为不洁。因此，犹太人把一切坟墓漆上白色，使人远远看见而避开。

外邦人没有这名词，所以路加福音11：44只用“不显露的坟墓”，这是指普通人的事态。

5．四福音结束的特征

（1）马太福音：

马太福音是弥赛亚王的福音，所以以主“复活”作结。

（2）马可福音：

马可福音是降卑的侍奉的福音，所以以主“升天”作结（降卑者升高）。

（3）路加福音：

路加福音是完全人的福音，所以以应许圣灵安慰者作结。

（4）约翰福音：

约翰福音是神儿子的福音，给教会，约翰总结四福音，所以以应许“基督再来”作结！

第一章  马太福音↑↑↑点此处返回目录

马太福音是新约的第一卷，紧接旧约。马太引用许多旧约的预言来证明犹太人所盼望的弥赛亚已经来到（太1章，2：6，15，23等）。

马太先是用希伯来文写的，后来他亲自用希腊文写成了福音书。

马太引用旧约的话有60多次，还有20多次是暗指旧约的事。

一、概　论

1．作者

（1）马太（太9：9）：这名字是“神的礼物”或“神的恩赐”的意思。以前是加利利的农民。

（2）又名利未（路5：27）：利未是“联合”的意思。

（3）是亚勒腓的儿子（可2：14）。

（4）是加利利的迦百农人。

（5）被召时是迦百农税关上的税吏，他归主后改名为马太。

（6）被耶稣拣选为使徒（太10：1－4）。

2．日期

公元60－70年间，耶稣升天之后（太28：15），在耶路撒冷被毁之前（太24：2，15－20）。

3．地点

是在耶路撒冷写的。

4．对象

马太福音是写给犹太人的。马太福音不象其它福音书解释犹太人的名称、节期和风俗等，因为马太一讲，犹太人就明白。马太记耶稣的家谱是从亚伯拉罕开始，因为弥赛亚必是犹太人，也必须是大卫的子孙（太1：1－2）。

5．目的

耶稣是“王”。

6．钥节钥字

天国（太21：43）。

7．外证

最早的外证来自教父帕皮亚的文墨，他称马太将主的言行“搜集”而成此福音书。

第一世纪末叶出现的基督徒训导手册是马太福音。

二、内　容

1．分为六大段（除了引言1章－4：11）

2．加利利传道事工（4：12－18章）

马太不像马可和路加仔细地形容每一件事，所以马太福音成了其它3本福音最好的准备。

3．山上宝训是对“门徒”讲的（5：1）

虽然“许多的人”（5：1）与“众人”（7：28），希腊文是同一词，但主要是对门徒讲的。

4．十件神迹（8－10章）

还有两处包括耶稣医好“所有”的病人。第十章祂把行神迹的恩赐给予12个门徒，但门徒行的神迹，没有记下一件。

（1）第一组3件神迹：

其中有间断，是耶稣对被吸引的人讲些十分奇妙的话语。

这3件神迹还影响全群：麻疯得洁、瘫痪与热病者得医治。结果，许多人跟从了耶稣。

（2）第二组3件神迹：

这里又有一间断，是耶稣回答法利赛人和约翰门徒的话。

这些神迹是关乎自然界（平静风浪）、灵界（赶鬼）和道德方面（你的罪赦免了）。结果，群众惊奇，归荣耀给神。

（3）第三组4个局部和最大的神迹：

血漏、瞎子、耳聋、复活。最后，“众人都希奇，说：‘在以色列中，从来没有见过这样的事。’”（9：33）这四个神迹是显著的高峰。

（4）反应的结果：

① 不肯定（11：3）。

② 不理会（11：17）。

③ 不悔改（11：20）。

④ 不讲理（12：10，14，24）。

⑤ 不明辨（13：13－15）。

⑥ 不相信（13：58）。

⑦ 不明智（14：2）。

⑧ 不协和（15：2，12）。

⑨ 不仁义（16：1）。

⑩ 欢喜承认（16：16）。

多半是“不”字，后变“反”字。耶稣对他们的反应是责备。

三、特　点

1．马太比马可和路加多讲与详讲要道

（1）山上宝训（5－7章）。

（2）差遣使徒（10章）。

（3）称赞约翰（11章）。

（4）论亵渎圣灵（12章）。

（5）天国奥秘的比喻（13章）。

（6）论洁净之理（15章）。

（7）饶恕人的事（18章）。

（8）谁为大（20章）。

（9）与仇敌辩论（22章）。

（10）责备法利赛人（23章）。

（11）论末日的事（24章）。

（12）天国的比喻（25章）。

2．马太福音特记的事

（1）约瑟的智慧（1：20－24）。

（2）博士朝拜耶稣（2：1－12）。

（3）逃难到埃及（2：13－15）。

（4）希律杀男孩（2：16）。

（5）彼得承认主（16：15－20）。

（6）彼拉多妻子的梦（27：19）。

（7）犹大自杀（27：3－10）。

（8）圣徒复活（27：52）。

（9）守墓兵受贿（28：12－15）。

3．马太福音独记的比喻

（1）稗子（13：24－30，36－43）。

（2）藏宝（13：44）。

（3）寻珠（13：45－46）。

（4）撒网（13：47－50）。

（5）恶仆（18：23－34）。

（6）葡萄（20：1－16）。

（7）两个儿子（21：28－32）。

（8）婚筵（22：1－14）。

（9）十个童女（25：1－13）。

（10）三仆人（25：14－30）。

（11）山羊绵羊受审（25：31－46）。

4．马太福音独记的3件神迹

（1）在迦百农两个瞎子眼睛得开（9：27－31）。

（2）赶出哑吧鬼（9：32－33）。

（3）鱼口中取银（17：24－27）。

5．马太福音多记的词语

“这是要应验”，9次；“天国”，33次；“天父”、“在天上的父”，22次；“大卫的子孙”，8次；“看哪”（按原文），90次。

6．圣城与神的殿

只有马太福音记耶路撒冷为“圣城”（4：5，27：53），圣殿为“神的殿”（21：12）。

7．论圣灵

（1）耶稣由圣灵感孕（1：18－20）。

（2）耶稣受浸后（3：16）。

（3）耶稣用圣灵给人施浸（3：11）。

（4）圣灵引耶稣到旷野（4章）。

（5）圣灵赐耶稣能力传道给外邦人（12：18）。

（6）靠圣灵赶鬼（12：28）。

（7）圣灵在信徒里面讲话（10：20）。

（8）论亵渎圣灵（12：31－32）。

（9）大卫被圣灵感动（22：43）。

（10）受浸归父子圣灵的名（28：19）。

四、论天国

1．天国与神国

本来同一件事，在马太福音说“天国”，而在其它福音书就说“神国”。从这一点，可以说明天国就是神国。

2．用“天国”与“神国”

马太福音喜欢用“天国”（诸天的国）二字，共33次；另用“神的国”5次（6：33，12：28，19：24，21：31，43）。马太福音称“天国福音”，耶稣来世界是要建大卫家的国。

3．神国的范围

但从另一方面看，神国是包括天上灵界，直到永远，所以凡重生的人就是进入神的国（约3：3，5）。

4．圣灵、圣子、圣父的天国

旧约没有提“天国”；在耶稣的时候，3次提天国只是“近了”（太3：2，4：17，10：7），因为耶稣准备为以色列在地上立天国，但后来犹太人拒绝了天国的王耶稣，所以天国成了隐藏的——奥秘式的天国。

（1）圣灵的天国（太13章）：

“天国的奥秘”是基督教。

（2）圣子的天国（启20：1－6）：

基督再来后在地上设立的千禧年国。

（3）圣父的天国（林前15：24）：

千年国完了，审判所有死了的人，之后，耶稣“就把国交与父神”，这是圣父的天国——新天新地——直到永永远远。

5．马太福音一章一节

“亚伯拉罕的后裔”：关乎犹太人，因为亚伯拉罕是犹太人的始祖。

“大卫的子孙”：关乎立天国，因为基督要坐在大卫的宝座上。

“耶稣基督”：关乎救恩。

6．马太福音有五篇论天国的教训

（1）山上宝训（5－7章）：是天国的律法。

（2）宣告“天国近了”（10：5－42）。

（3）天国的奥秘（13：1－52）：

整本福音的转捩点，耶稣被拒。

（4）天国的交通（18章）。

（5）天国的完成（23－25章）：

这世代的终结。每一篇末尾是“耶稣讲完了这些话”（7：28，比较11：1，13：53，19：1，26：1）。

以上5篇教训是极有价值的。

7．犹太人的王（27：37）

（1）受欢迎的王（1－12章）：

3次宣布“天国近了”，又宣布“神的国临近你们了”（12：28）。

（2）被反对的王（13－26章）：

“天国好像”，天国转入奥秘，引进将来。

（3）成功的王（20－28章）：

把将来引入永世。

五、谦卑的马太

1．隐名

现在也有“无名氏”的作品，其实不是“无名”，而是“隐名”。这是特殊的。

但一般要写谁作的，别人才可以放心阅读。书信都有写名字，如启示录 ---……点击这里用繁体中文阅读1：1－2说明是约翰写的。

2．称“税吏”（10：3）

替罗马收税的人叫税吏，犹太人很讨厌他们，常说“税吏和罪人”，马太不怕暴露自己的过去，他也不怕提到“税吏和娼妓”（21：31）。

马可只称他为“利未”（可2：14）。

3．马太没有记他在跟从耶稣后宴请耶稣（太9：9）

他只说“耶稣在屋里坐席”（9：10）；我们只从马可福音2：15、路加福音5：29得知是他宴请耶稣。他财产很多，但他肯放弃一切来跟从耶稣。

4．主差门徒，是两个两个的（可6：7）

马可福音3：18、路加福音6：15先提马太：“马太和多马”，但马太先提多马（太10：3）：“多马和税吏马太”。他把多马摆在自己的前面。

“虚心的人有福了”（太5：3，参18：1－4，20：20－28）。

※    ※    ※    ※   ※   ※   ※

请谨记：马太福音是对犹太人说的（太10：5－6，15：24）。耶稣的时候还没有教会，耶稣在马太福音只预言祂将要建立教会（16：18，18：17）。

耶稣的门徒代表两种人（犹太人和教会）：他们本身是犹太人，到五旬节教会成立时，门徒（除了犹大）都是教会的一员。所以耶稣在福音书所说的话，是对两种人说的。可以说，福音书基本是对犹太人说的，后来由使徒写书信，把耶稣对教会所启示的真理写在书信里，所以书信是教会的真理；至于对犹太人所说的，不是叫我们照样去作，但我们从中得了许多宝贵的教训，正如旧约的律法，不是叫我们去守，但我们从中吸取了许多宝贵的教训（提后3：16）。

第二章  马可福音↑↑↑点此处返回目录

有人说：“四福音最不重要的是马可福音”。又有人认为，马可福音是马太福音的缩影。

但马可福音所记的事更详细，充满个人见证的细节，是第一手得来的材料，是马可个人所观察的。

一、概　论

1．作者

（1）姓名（徒12：12）：

① 他姓马可：这是罗马姓，“大铁锤”、“有礼”的意思，可知他父亲是罗马人。

② 名约翰：这是希伯来名，即“神的恩惠”。

（2）他是耶路撒冷人。

（3）他母亲的名字马利亚是犹太的名字，她是主的门徒（徒12：12）。

（4）他是彼得的通译员，他的材料主要是由彼得得来的，被称为彼得的舌人。传说他把彼得的口述写成福音书：彼得用亚兰语口述，马可用希腊文记下。尤斯丁称马可福音为彼得福音。

（5）彼得把工作交给马可（彼前5：13），注意“我儿”，是彼得引他信主的。后来马可成为亚力山大城的首任主教。

2．日期

约在公元56－60年，是四福音最早写的一本。他的材料常常可以在马太福音和路加福音找到，可能马太、路加二人是从他得材料的，所以马可福音是最先写的。

3．地点

一般人认为马可是在罗马用希腊文写的。但他应是在巴勒斯坦写的。自从五旬节之后，马可有20年留在以色列。可能有罗马人把一份抄本带到罗马去。日后传开，以致传说他是在罗马写的。

4．对象

写给罗马人，就是写给犹太化的外邦人，他们有犹太信仰，但他们是外邦人血统的。马可是罗马血统的犹太人，他写给犹太罗马人是最合适的。马可用罗马字式比别的福音书还多，也有许多拉丁（官方语）名词：“护卫兵”（6：27）、“铜器”（7：4）、“纳税”（12：14）、“小钱”（12：42）、“鞭打”（15：15）、“衙门院”（15：16）、“百夫长”（15：39）等。

虽然他们是有犹太信仰的人，毕竟他们还是外邦人，所以马可经常解释犹太风俗（7：3，参15：42），也解释外邦人所不明白的话，例如：“半尼其”（3：17）、“大利大、古米”（5：41）、“各耳板”（7：11）、“巴底买”（10：46）、“以罗伊……拉玛撒巴各大尼”（15：34）。他也讲明橄榄山的方向（13：3）。

“先是犹太人”，马太写给犹太人；“后是希利尼人”（罗2：10），路加写给希腊人；而马可是写给犹太化的外邦人。

5．目的

说明耶稣是预言中“神的仆人”。

6．钥节（可10：45）。

7．钥字

“立刻”、“随即”eutheos或euthus，计42次。马太福音 7次，路加福音只有一次。

二、内　容

使徒行传10：34－43记载彼得的一段话，可作马可福音书的纲领。

1．前言（可1：1－13）

从拿撒勒至旷野（徒10：38），工作的预备。有4个介绍耶稣的呼声：

（1）“神的儿子”：

马可的介绍，“神的儿子，耶稣基督。”（可1：1）

（2）“主”：

以赛亚的介绍，“预备主的道。”（赛40：3，可1：3）

（3）“大能者”：

约翰的介绍，“能力比我更大。”（可1：6－7）

（4）“我的爱子”：

神的介绍，“祢是我的爱子。”（可1：11）

2．在加利利作工（1：14－9章）

（1）在加利利海附近作工（1：14－5章）：

祂多行神迹。在低加波利（4：35－5章）。

（2）在家乡及加利利内外的工作（6－9章）：

祂行更多的神迹（6－8章）。

3．从比利亚上耶路撒冷去的事（10章）

往耶路撒冷路上的谈论。

（1）再入犹大省（10：1－31）：言与行。

（2）往耶路撒冷去（10：32－52，注意32节）：十架在望。

4．论耶稣钉死与复活的事（11－16章）

这段占了¹/₃，是最后的一段：在耶路撒冷作工（11－13章），受难（14－15章）。

（1）第一天（11：1－11）：

骑驴入京。当天进入圣殿，晚上在城外的伯大尼住宿（11：11）。

（2）第二天（11：12－19）：

耶稣从伯大尼出来，咒诅无花果树之后，就回到圣殿去洁净圣殿。但祂仍在城外伯大尼住宿。

（3）第三天（11：20－13章）：

祂与仇敌辩论，胜了他们；祂预言末后的事。

（4）第四天（14：1－11）：

祂在伯大尼坐席；被卖。

（5）第五天（14：12－27）：

逾越节，耶稣先预言祂被卖。当犹大出去后，祂设立晚餐；预言彼得三次不认祂，然后与门徒到客西马尼园祷告。祂被捉与受审。

（6）第六天（15章）：

祂通宵受审，次日早晨被钉十字架（上午9时至下午3时）。

5．结局（16章）

四重得胜，这是顶峰。基督复活（1－8节），显现（9－18节），升天（19节），门徒作工（20节）。

三、特　点

1．马可福音是“仆人的传记”（10：45，赛42：1）

“乃是要服侍人”（1－9章）；“并且要舍命，作多人的赎价。”（10－16章）

（1）耶稣自称为“人子”，可能是根据但以理书7：13，但祂却是神的仆人。祂实在是“神子”（可14：62，15：39）。

（2）没有提家谱和出生前后的事。

（3）注意耶稣的“行”，少谈耶稣的“言”：

四福音记载的35件神迹中，马可占了20件；70个比喻里，马可只占3个；另有一篇谈论。仆人就是要作工的。

（4）不记责备：

仆人不宜用君王语气责备人。

（5）没有提“祸哉”等。

（6）8：38没有提马太所记“那时祂要照各人的行为报应各人”和路加所记“人子在祂自己的荣耀里降临的时候。”马可把这些都删去了，他只说：“……也要把那人当作可耻的。”（8：38）

（7）马可福音13：11之后，没有记路加福音21：15的话，因为耶稣是仆人。

（8）马可福音9：37“不是接待我”，但马太福音10：40和路加福音9：48“就是接待我”，马可是用仆人的语气。

（9）描写耶稣的手（可1：31，6：2，8：23，25）：

手，是仆人作工的工具。祂忙到“连饭也顾不得吃”（3：20，6：31）。

（10）马可福音特记主不愿张扬的态度（7：33－36，8：23）。

（11）记主的退隐（1：35，6：31－32）。

（12）尽量避免用“主”字：

其它福音书用“主”字有70－80次，但马可福音少用，特别是在耶稣复活之前。7：28是例外，那是指“先生”而已。9：24“求主帮助”，有古卷没有这句。

“夫子”（4：38），这里与路加福音有分别，而且是门徒粗鲁地叫主，见下文。10：51“夫子”，是拉比的意思。

耶稣（忠仆）作完工，复活了，被神升高，这时祂才接受“主”的称呼（16：19）。

2．马可福音没有提律法和恩典

除了引用玛拉基书3：1、以赛亚书40：3，马可福音没有引用旧约。

3．提彼得几件事，是其它福音书所没有提的

（1）彼得早晨“追了”耶稣（1：36）。

（2）记事不记名：

马可略去彼得许多的好处。

① 彼得问比喻的意思（太15：15），马可只说“门徒”（可7：17）。

② 彼得从鱼口中取银（太17：24－27），马可不提这事（应在可9：32与33之间）。

③ 彼得和约翰预备筵席（路22：7），马可不提名字（可14：13）。

④ 没有提彼得在海面上走（6：50）。

⑤ 耶稣复活后的显现：

马可提耶稣向抹大拉的马利亚显现（16：9），不指出耶稣向彼得显现，但路加福音24：34提耶稣向西门显现。

（3）记彼得三次不认主最详细（14：66－72）。

（4）主复活后，主特别纪念他：

“你们可以去告诉祂的门徒‘和彼得’”（16：7），使彼得深受感动。

4．马可与彼得（彼前5：13）

是彼得引领马可信主的。

（1）马可是彼得的助手，他也是保罗和巴拿巴的助手，但他与彼得的关系最密切。彼得常到马可家和马可楼（徒12：12）。

（2）马可福音与彼得的讲话相似：

率直、热情、冲动、同情、活跃。

（3）二人性格相似：

存心善良、热情而冲动，但会随时软弱下来（马可在别加变节，彼得三次不认主）。

（4）优西比乌Eusebius：

他在第三世纪末写教会历史，其中有“马可是彼得的翻译员……。他与彼得在一起的时候，彼得把一切所需要的资料都告诉他，但不是把主教训的历史告诉他。”

（5）只有彼得知道那所房子是他们兄弟共有的：

别的福音书没有详细记载，但马可福音1：29说明了。

（6）马太福音24：1，3说门徒问耶稣，但马可福音13：3指明是彼得等暗问耶稣的。

（7）马可福音11：21是彼得先注意无花果树很快就枯干了。

5．只马可福音记载

万国的殿（11：17）、古利奈人西门（15：21）。

四、得胜的马可

1．新约提三个马可都是一人

（1）“巴拿巴的表弟马可。”（西4：10）

（2）“称呼马可的约翰”（徒12：25）：

马可是罗马名，约翰是犹太名。

（3）“我儿子马可”（彼前5：13，参可14：51－52，徒15：37－40，提后4：11，门24，都是同一个马可）。

2．他母亲名叫马利亚（徒12：12）

马可是耶路撒冷人。他的母亲是主的门徒。许多人在她的家里聚会，可见她的屋子是很大的。她家是蓄奴的，所以马可是出身于富裕家庭的。

3．他的表兄巴拿巴产业很多（徒4：37）

4．耶稣钉十字架时

耶稣被捉拿时，他在旁观看（可14：51－52）：这时他约20岁，比使徒年轻10年。他看见这种光景，便“逃走了”。

5．“马可楼”

也许耶稣和门徒是在他家楼阁进最后晚餐的（可14：15）。他家的楼房称“马可楼”（徒1：13），五旬节圣灵降临是在这座楼房里的。彼得出监后是往他的家里去（徒12：12）。客西马尼园又称“马可园”，可能是他的。

6．到别加（徒13：13）

这是他灵性的最低点。

（1）巴拿巴与保罗把马可带到安提阿去（徒12：25－13：1）。

（2）稍后，他们信任他，使他参加一次旅行布道（徒13：5所提的“约翰”就是“马可”，徒12：25）。他不是使徒，但他是使徒的助手。

（3）但他们到了别加（徒13：13）：

这是当时世界的前线。约翰（马可）没有勇气继续前进，他就回家去了。

7．保罗第二次旅行布道（徒15：36－41）

（1）巴拿巴要带马可同去（37节）。

（2）保罗不赞同，因为马可在别加失败了（38节）。

（3）分手（39－40节）：

巴拿巴带马可，保罗拣选西拉。之后，再没有巴拿巴的消息了。

8．二十年之后

（1）马可作了保罗的同工（西4：10－11）：

保罗在监房里写信给歌罗西教会，提到3个同工，马可是其中的一个。保罗写信给腓利门，也提“与我同工的马可”（门24）。

（2）保罗殉道前再提起马可（提后4：9－11）：

马可在罗马有好表现，功胜于过。

9．可靠的古遗传

他曾到埃及作过伟大福音的事工。他是亚力山大第一位宣教士，创立亚力山大教会（亚力山大与罗马媲美）。

10．殉道

他被埃及人打得半死，拖过几条街道，被囚在牢里，最后被烧死。

他早期生活叫人觉得不可靠，后来他使人爱慕。

※   ※   ※   ※   ※   ※   ※

附注：马可福音16：9－20，西乃古卷与梵帝冈古卷没有这一段。但有大量压倒性的抄本、译本和古代教父都接纳这段经文。第八节是彼得写的，但这话不能作结。9－20节是马可补上的。

第三章  路加福音↑↑↑点此处返回目录

路加福音写耶稣为“人子”的生平。开头对犹太人，很快就转向外邦人。

四福音的作者，只有路加是外邦人。他原是写给个人，但成了“全世界人的福音”。路加福音4：18－19可说是路加福音的纲领。

路加福音是新约最完整、最完全的耶稣生平记录，是最优美的作品。

一、概　论

1．作者

（1）姓名：

路加Loukas，是“高贵”、“伴侣”的意思。

（2）传说他没有妻子儿女，他是专心侍奉主的。

（3）他不是“路求”Loukios（徒13：1，罗16：21）。

威廉蓝赛Ramsay在1912年发现一座彼西底人的古庙Pisidian，其中一张画刻有一些古代文献，说这两个名字可以交替使用。但我们不能认为路求就是路加。

（4）他是外邦人：

Loukas是希腊名字，许多人传他是希腊人。他是生于安提阿的一个犹太人，从小受了希腊高等教育，所以也可说他是新约作者唯一的外邦人，其余写圣经的人都是以色列人。保罗在歌罗西书的问安，提及“奉割礼的人中，只有这三个人”（西4：11），即第十节的亚里达古、马可，第十一节的耶数，这3人是犹太人；第十四节的路加就是外邦人了。

所写的路加福音与使徒行传是以一种罗马式的希腊文献词为开始，全新约只有这两卷是这样的，同是写给提阿非罗（外邦人）。

他多解释犹太地名（路1：26，4：31，23：33，51，24：13），犹太风俗（6：5，22：1）。他常用“主”字代替“拉比”。他少引旧约，多注重与外邦人有关的事。他避用“和散那”等词语。

他是安提阿市民，但他讲希腊话。

（5）他有很好的文学水平：

他的学识胜过其它福音书的作者。他与亚波罗、扫罗曾在大数学校读医学，他们可能是同学。他吸收希腊哲学，希腊哲学最关心的是“人的完美”。

（6）传说他是个画家：

他曾为初期教会绘了许多画图。在耶路撒冷发现一童女马利亚的画像，传说是他绘画的。

（7）他更是个可爱的医生（西4：14）：

路加福音有许多医学用语：“甚重”great fever（路4：38），医生习惯用great或small.“一个瘫子”（5：18），原文是“受瘫病打击者”，这是希腊的医学术语。还有其它医学用语（4：23，5：12，17，8：43等）。

他提医病神迹，比马太与马可合起来的还多。

也有人说他是个航海医生：他在书中曾用17个航海名词。因他熟悉水手所用的方法，才写得出使徒行传27章。

后期他放弃医生的生涯，成了保罗的私人医生。他是教会史第一位医疗宣教士、作家和历史家。

（8）在耶稣升天后（约是公元51年），他于第一次安提阿布道时信主的。

在信主前，他与犹太教有关，但不是犹太教信徒。他是直接成为基督徒的。他相信了基督，就除去了虚假的事物。

不是保罗带他信主的，保罗没有称他为“儿子”。

他不是使徒，他未亲眼见主，但他细心查考。

（9）他受保罗的影响：

他不是保罗的代笔者。他搜集资料，独自编辑写作，且是直接从那些“亲眼看见”的人得来的。但他是受保罗的影响，他记晚餐与保罗所记的差不多完全相同。还有许多是与保罗书信的内容相同。保罗被押于该撒利亚二年，路加陪伴他，从他得到许多的资料。

（10）他死于希腊地区的伯阿提亚，时84岁。

2．名称

第二世纪才被称为路加福音。当时只有极小数的人承认，直到第四世纪从优西比乌Eusebirs开始，路加福音就被公认了。

3．日期

公元60－64年。

4．地点

该撒利亚（在土耳其东部）。

5．对象

（1）提阿非罗（1：1，参徒1：1）：

这是四福音所没有的。他是历史人物：“大人”，是罗马官长的荣衔（徒24：3，25：1）。他是该撒利亚的官员或狱官。他名字的意思是“爱神者”或“被神所爱的”。

路加与他是朋友：以前路加是他的奴隶，他是主人，所以路加称他为“提阿非罗‘大人’”（路1：1）。

可能是路加领他悔改，也可能他赞助路加发行著作，因为他是安提阿的富有人家。

（2）路加写给希腊信徒：

提阿非罗预表外邦人。犹太人以圣经为中心，所以马太多引旧约；罗马人以政治为中心，所以马可多讲神迹，使他们注意神；希腊人以文化、哲学、艺术为中心，所以路加以文雅体裁写给他们。

6．主题

耶稣是神、是完全人（亚6：12），是“人子”，是以色列的模样。

7．钥节

路加福音19：10。

8．钥字

寻找、拯救、福音、救恩。

二、内　容

1．前言（序言）（路1：1－4）

这几节是写书的原因。这是路加福音与使徒行传的钥段：

（1）主题“道”（1：3）：

耶稣是完全人，但这里提祂是神。

（2）资料来源：

他搜集资料，他又受保罗影响。

（3）“从起头都详细考察了”（3节）：

“从起头”，希腊有“从上头”的意思（雅3：17）。他不仅凭自己的才于来考究，更重要的是“从上头”来的。

“从起头”，不是刚刚听来的，而是好些年日之前就“详细考察了”。

（4）“要按着次序写”（3节）：

大部分都是按年日次序写的。他把日期交代得特别清楚（1：5，2：1，3：1－2）。希腊人是注重历史的，但路加福音不是历史年代表，而是生动、完整的写法。

2．耶稣完全的人性（1：5－4：13）

他详细记载耶稣的出生、童年和成年。

（1）在希律时代（1－2章）：

记载约翰和耶稣的出生（1章－2：39）与童年（2：40－52）。

① 加百列两次报信（1：5－38）。

② 两位蒙拣选的母亲（1：39－56）。

③ 两个奇妙的婴儿（1：57－2章）。

（2）30年后的事（3章－4：13）：

① 约翰传道与耶稣受浸（3：1－22）。

② 耶稣的家谱（3：23－38）。

③ 耶稣受魔鬼的试探（4：1－13）。

另　分：

① 体：出生（1：26－2：20）；

魂：童年成长（2：40－52）；

灵：（3：21－22）。

3重完全的人性只是天然的完全。

② 属灵的膏抹：

在约但河，圣灵如鸽子“降临在祂身上”（3：22），但这时耶稣仍然未开始侍奉。

③ 需要经受撒但试探（4：1－13）；以后祂才出来侍奉。

3．加利利传道事工（4：14－9：50）

耶稣满有圣灵能力。马太福音用两章，马可福音只用一章，很简单。路加福音用超过10章圣经来详细叙述。

（1）同游事迹（4：14－9：17）：

① 拣选12使徒之前的神迹和教训（4：14－6：11）：

祂一出来工作，就遭到灭命的反对（4：28－29）。

② 拣选12使徒之后的神迹和教训（6：12－8章）：

祂被弃的初期。

③ 差12门徒传道（9：1－6）：

祂被弃的后期。

（2）高潮事件（9：18－50）：

① 彼得认主为基督——预告十字架（9：18－26）。

② 登山变像——预告十字架（9：28－36）。

③ 最后一次公开的神迹——预告十字架（9：37－50）。

4．在比利亚并往耶路撒冷的旅程（9：51－19：44）

祂在路上，少行神迹多用比喻。耶稣在加利利传道的时候，行了21件神迹，但路加福音这几章只记了5件。这几章多用格言、比喻、带恩典的回答与直言不讳的指责。

这段有30多件独记的事（9：51－56，61－62，10：1－12，17－20，25－37，38－42，11：5－10，12：13－21，13：1－5，6－9，10－17，31－33，14：1－6，7－14，15－24，28－30，31－33，15：3－7，8－10，11－32，16：1－15，19－31，17：7－10，11－19，20－21，18：1－8，9－14，19：1－10，11－27，41－44）。

（1）最先的几周（9：51－13章）：

在犹大事工的后期。

① 祂差门徒去传道：

有一些答复、用了一些比喻（9：51－11：12）。

② 警告法利赛人（11：13－12：12）。

③ 警戒贪财等（12：13－13：21）。

④ 耶稣赶路：为耶路撒冷哀哭（13：22－35）。

（2）最后的几天（14章－19：44）：

① 加利利（14章－17：10）。

② 撒玛利亚（17：11－18：34）。

③ 耶利哥（18：35－19：27）。

④ 耶路撒冷：入城，为耶路撒冷哀哭（19：28－44）。

5．直往十字架（19：45－23章）

（1）被捕之前（19：45－22：53）：

祂在耶路撒冷的事。

① 耶稣应付祭司、文士和撒都该人（19：45－21：4）。

② 预言将来：

橄榄山上的讲论（21：5－38）。

最后一次逾越节、在客西马尼、祂被卖（22：1－53）。

（2）被捕之后（受难周）（22：54－23章）：

① 耶稣在大祭司和公会前受审（22：54－71）。

② 耶稣在彼拉多和希律前受审、被嘲弄（23：1－12）。

③ 耶稣被定罪、被钉十字架与埋葬（23：13－56）。

6．耶稣复活、应许与升天（24章）

前两章与后数章特别重要和美丽；9：51－18章特别有历史价值，有如旅游记，是最伟大的文献。

三、特　点

全书59 % 是特有的，是其它福音书所没有的。

1．写耶稣的人性

路加福音比其它福音更活现耶稣是完全的人。

（1）唯一详记耶稣降生与童年事迹：

他用3章圣经记载约翰和耶稣的出生与童年。“所怀的胎”（1：42）、“婴孩”（2：12，16）、“男子”（2：23）、“十二岁”（2：42）、“渐渐长大”、“一齐增长”（2：40，52）。路加福音记载耶稣的家谱，请注意“依人看来”（3：23），一直推至亚当（3：38）。

（2）牧羊人朝拜（2：8－20）：

他们看见了天使。但马太福音记载几个博士“看见祂的星”（预表新生王）（太2：2）。

（3）受浸：

不提“天国近了”，只提路加福音3：3的事。

（4）长大了（4：16）：

在祂30岁之后（3：23）。

① 注重祷告：

6次记主祷告，是别的福音书所没有记的（祂用了3个比喻论祷告）：耶稣受浸后（3：21），退到旷野（5：16），选12使徒前整夜（6：12，又9：18），登山变像前（9：28－29），教门徒祷告前（11：1），“跪下祷告”（22：41）。

② 注重圣灵：

路加福音提圣灵比其它福音书较多。有18次明言圣灵。

a. 圣灵感孕（1：35）：

天使宣告，比马太福音更详细。圣灵感孕，但圣灵不是父。这不是人的交合。

b. 耶稣受浸后，圣灵降在祂身上：

四福音都有记载，但路加继续说，祂被圣灵充满（4：1）。

c. 耶稣受试探：

只有路加福音说：“耶稣满有圣灵的能力”（4：14）。耶稣受试探，没有运用祂的神性能力，而是祂人性的得胜，因为祂专心祷告、依靠圣灵的指引。

d. 只有路加福音记：“主的灵在我身上……”（4：18）；圣灵如手指（11：20），“能力”，原文是“手指”。

e. 马太福音7：11说“好东西”，路加福音11：13说“圣灵”。

③ 所记的比喻：

马太福音记了16个比喻，除4个之外，都以“天国好像”开始。

路加福音记了20个比喻，除两个之外，都以“有一个人……”开始。

路加福音所独载的比喻，显出了所注重的“人”：“两个欠债者”（7：41－43），好撒玛利亚人（10：25－37），大筵席（14：15－24），失钱、浪子（15章），切求的寡妇（18：1－8），法利赛人和税吏（18：9－14）。独有的比喻，不是天国的比喻，而是拯救失丧者的比喻。

④ 所记的神迹：

本书共记20件神迹，只有6件是独记的（5：1－11，7：11－17，13：10－17，14：1－6，17：11－19，22：49－51），这是“完全人”的神迹。说明祂是“完全人”，又是“全能神”。

⑤ 关怀穷人（4：18，14：21）：

这是贫贱者的福音（19：10）。

a. 耶稣的父母贫穷：

耶稣出生于马槽；祂的父母在圣殿行献礼，只用了两只斑鸠（2：24）。既是贫穷人，所以记牧人朝拜。

b. 独有的比喻是关怀穷人的（7：41－43，11：5－8， 16：1－13，18：1－8）。

c. 撒该（19：8）。

d. 拉撒路“得饱美食”，无知财主“空手回去”（1：53）。

e. 平原宝训（6：17，20－21）：

与山上宝训比较：“虚心的人”（太5：3），原文是“灵里贫穷”，路加福音6：20说“贫穷的人”；“饥渴慕义”（太5：6），路加福音6：21说“饥饿的人”；“哀恸的人”（太5：4），路加福音6：21说“哀哭的人”。路加福音注重人肉身的艰苦。

f. 只有路加福音记载耶稣为耶路撒冷哭泣泪下（13：34，19：41）。

⑥ 同情别人：

a. 给女人特别的地位（这是女性的福音）：

提妇女43次，马太、马可合记49次。

开始论以利沙伯、马利亚、亚拿（1－2章）；只有路加福音记：女人膏主（7：37，参50节）、对马大的同情（10：41）、医治弯腰的女人（13：10－17）、妇人失钱（15：8－10）、妇女为耶稣痛哭（23：27－28）等等。

b. 提寡妇比其它福音书合起来还多（2：36，4：25－26，7：12，18：3）。

c. 记载父母的同情心（7：12，8：42，9：38）。

d. 对被弃绝的人（2：7，3：12，4：29，7：29，37，15：1－2，11－32，18：13，23：43）。

⑦ 只有路加福音记载几段耶稣在加利利显人性的事（4：16－22，5：4－8，7：11－17，36－38）。

⑧ 只有路加福音记载几段有关十字架前后的事：

天使加力，汗如大血点（22：43－44）、将祂的灵交父手里（23：46）、复活后叫人“摸”祂、又吃烧鱼与“蜜房”（24：38－43小字）。

⑨“这真是个义人”（23：47）：

马太福音27：54说“这真是神的儿子了。”

2．提救恩

路加福音又称“恩惠的福音”、“赦罪的福音”、“寻找的福音”（19：10）。

（1）“符类福音”只有路加福音敲响“因信称义”的大钟：

只有路加福音用过“救主”（1：47，2：11）；只有路加福音用“救恩”6次（1：69，71，77，2：30，3：6，19：9）；只有路加福音才有“报好信息”evangelizo 10次（1：19，2：10，3：18，4：18，43，7：22，8：1，9：6，16：16，20：1），其它福音书只有一次；只有路加福音提“你的信救了你”（7：50，8：48）；只有路加福音用“恩典”8次（1：30，2：40－52，4：22，6：32－34，17：9）。

（2）普世性的福音：

路加福音开始对犹太人，很快就转向撒玛利亚人和外邦人。是“外邦人的光”（2：32），称赞外邦百夫长胜于以色列的（7：9），只有一撒玛利亚人谢恩（17：16）；提好撒玛利亚人（10：30－35），他略去迦南妇人（太15：21－28），以免外邦人反感。

（3）路加福音是新约最先用“救赎”2字的（1：68，2：38，24：21）。

（4）路加福音开头说“是关乎万民的……救主”（2：10－11），末后说“悔改、赦罪的道……直传到万邦。”（24：47）

3．路加福音强调要道，但不是专题

（1）救恩（上面说过）。

（2）称义（18：14）。

（3）圣灵：提圣灵特别多。

4．最富文学性，是福音书之冠

（1）是有史以来写得最美的书：

有绅士的风度，有艺术家的美感，又是一本科学化的论文。不过，经多次的翻译，文笔会被减低。

（2）深藏4首美丽的诗歌：

① 马利亚颂（尊主颂）（1：46－55）。

② 撒迦利亚颂（有福颂）（1：67－69）。

③ 天军颂（荣耀颂）（2：13－14）。

④ 西缅颂（2：28－32）。

5．大喜乐的福音

（1）开头：“大喜的信息”（2：10）。

（2）中间：浪子回家（15章）。

（3）末尾：“大大的欢喜”（24：52）。

6．超自然的福音

（1）多谈天使：

马太福音和马可福音只记载耶稣受试探时提及天使，但路加福音多提天使。

（2）神迹：

路加提神迹比其它福音书多，特别是医治的神迹。

四、忠诚的路加（提后4：9－11）

前面谈“作者”，已略为介绍。

1．路加没有提自己

使徒行传只用“我们”。圣经只有3次提路加（西4：14，提后4：11，门24），都是保罗在监狱里写的书信。

2．是保罗的旅伴和同工

（1）使徒行传16：10突然改用“我们”，过去是用“他们”（16：6－9）的。

（2）从特罗亚开始与保罗同行（16：11），因保罗见了异像（8－9节）。

（3）到了腓立比，路加留下来了（16：12）：

他当了腓立比教会的牧者，他以腓立比为总部，又在马其顿及亚西亚全境作过保罗的代表。

（4）6年之后，路加离开了腓立比，再与保罗同行，他再用“我们”（徒20：5－6），后来就没有分开了。

保罗被禁于该撒利亚两年，路加一直同在。后来他和保罗一同到罗马（徒27章－28：2，12－16）。保罗被囚，路加亦常与保罗同在。

（5）与保罗同工，受保罗的影响：

这有如马可与彼得，密兰顿与路得，毕隆与加尔文。路加与保罗在该撒利亚有两年之久，这就有机会给他“详细考察”（路1：1－4）。

保罗曾4次将耶稣写作“人”（罗5：15，林前15：47，腓2：8，提前2：5）。

保罗说耶稣是“第二个人”（林前15：47），但保罗不是说耶稣是“第二个亚当”，而是说“末后的亚当”（林前15：45），以后再没有亚当，因为在基督里结束了。

路加写福音书，说耶稣是“第二个人”和“末后的亚当”。

路加福音中的称义、救恩、赦罪，都在保罗书信中显明。

（6）路加是保罗所爱的：

“所亲爱的医生路加和底马问你们安”（西4：14）：保罗非常爱路加，是“所亲爱的”。

（7）“独有路加在我这里”（提后4：9－11）：

保罗二次被囚时，许多人都不在（11节），但路加是至死忠心的。

3．广受尊敬（西4：14）

路加在亚该亚有盛誉，在福音上有盛名。他是保罗所亲爱的，亦为众圣徒所爱：哥林多后书8：22的“一位弟兄”是路加，他很热心。保罗派他与提多送捐资，因他已“屡次试验过”，后来就“更加热心了”。

我们当效法他——隐藏自己与至死忠心。

第四章  约翰福音↑↑↑点此处返回目录

四福音不是四个福音，而是四层福音。

符类福音（对观福音）：马太、马可、路加，有许多相同的记载。

约翰福音是四福音最有价值、最美妙的书，是新约的代表作，是“圣灵的福音”、“敬拜的福音”、“智慧的福音”、“属灵的福音”，是世界最博大精深的书。约翰福音书是深入浅出的。

约翰福音是完全介绍耶稣是神的儿子，特别论及耶稣的神性方面。约翰福音3：16，马丁路德称之为“福音的要旨”。

福音书是圣经的中心，约翰福音是四福音书的中心。

一、四福音

符类福音（马太、马可、路加）与约翰福音，用圣殿来表明：马太福音是“营地”——神权治理；马可福音是“外院”——服侍献祭；路加福音是“圣所”；而约翰福音是“至圣所”。

如果只有符类福音，我们就以为耶稣只在加利利传道一年。但约翰福音给我们看见耶稣作工3年，而且有一段时间是在犹大。

符类福音是历史性historical，约翰福音是注解性interpret-aticnal，但四福音书不只是历史，而是超过历史，是天上来的启示。

二、概　论

1．作者

使徒约翰，但他从不提自己的名字。约翰，“神是有恩惠的”的意思。约翰是约拿的缩写。

1920年，有人在以弗所发现约翰福音第十八章的残文（蒲纸卷轴52），证明约翰福音约是公元125年左右写的。这残文由以弗所传至埃及用了不少的时间。另有残文说约翰福音第五章（伊吉顿蒲纸卷轴2 Egerton Papyrus 2）是第二世纪的作品。

初期教会作者如爱任纽和特土良，他们都说是约翰写的。

亚历山大的革利免说：“有一挚友到以弗所，请约翰写一本能补充对观福音的著作。他就写了这本属灵的福音书。”

在过去的150年中，对约翰福音的作者一直引起很大争论。

（1）约翰的父母：

他父亲是渔人西庇太（太4：21）；母亲是撒罗米（可15：40），是耶稣母亲马利亚的一位姐妹（可16：1）。

（2）他是个富户人家：

他与耶稣同岁，是犹太人。他是目击者（约1：14，19：35）。

他的家在加利利的伯赛大（1：44，12：21，路9：10），他长大于迦百农（可1：19－21）。

他有鱼船：他是捕鱼的，他是5伙伴之一（特别与彼得）（路5：10）。他又雇有工人（可1：16－20）。除了在迦百农之外，他在耶路撒冷还有一所房子（约19：27）。可能耶稣与尼哥底母是在他家里会面的（3章）。

他的母亲曾供给耶稣和祂的门徒（可15：40－41，路8：3）。

他与大祭司相认识（约18：15－16）。

他接待耶稣的母亲到自己的家里（19：27）。

（3）是施浸约翰的门徒（1：35－40）：

他是耶稣的表弟，也是施浸约翰的亲戚（路1：36）。

（4）他跟随耶稣（1：35－51）：

他听了施浸约翰的见证，成了最初5个门徒之一。

（5）他跟耶稣回加利利（2：1－2，11），但后来又回去捕鱼。

（6）他被召（可1：20）：

一年后，耶稣又呼召他和雅各（可1：19－20），以后他就一直跟从耶稣了。

（7）他母亲死了以后：

约翰大部分的时间都是住在以弗所，直到多米田Domitian末期，他才被放逐至拔摩Patmos海岛作石工，时为公元95年。传说有人给他毒物吃，没有死；他们又想扔他在油锅里，但扔的人手软无力。他在岛上写了启示录。在涅珥瓦Nerva即位后，他才被释放，回到以弗所。他是门徒中最年幼的，但他寿高98岁，有人抬他到讲台上，他只讲一句话：“小子们哪！你们要彼此相爱”，就在讲台上跌下回天家。他是最先作门徒的（约1：41），但他是最后死的（约21：21－24）。

（8）可能由长老约翰执笔：

以弗所当时有两个约翰（使徒约翰与长老约翰）。以弗所有他们两人的坟墓，都是很有名的。使徒约翰的信，都是长老约翰执笔的（约贰1，约叁1）。按约翰本人不会自称是“耶稣所爱的那门徒”（约21：20），所以说，可能是由长老约翰执笔的。21章结尾，这章可能是以弗所教会领袖在第一世纪末补上的。

2．日期

在新约各卷完成后。符类福音在公元70年前已完成。当时基督教进入外邦人的世界，教会又多有异端渗入，约翰写这信来驳斥（约壹1：6－7，2：4）。可能约翰在公元90年之后写约翰福音书和约翰书信。

3．地点

他从拔摩海岛（离以弗所45里）回到以弗所才写约翰福音书。

4．对象

是给全世界，特别是给全世界的基督徒与慕道者。哥林多前书10：32分成3等人：犹太人、希利尼人（外邦人）、神的教会。马太写给犹太人，马可、路加写给外邦人，约翰写给神所拣选的教会（犹太人与外邦人的基督徒）。

5．目的

约翰福音1：1－18是序言，也是目的。对犹太人证明耶稣是基督（弥赛亚）；对外邦人证明耶稣是神的独生子；对教会信徒，使与祂有属天交通的生活，免受异端的迷惑。

约翰把“道”（赛40：9）介绍给全世界，使信者得永生。

6．钥节

20：31（1：12，3：16）。

7．钥字

见证、信、光、生命。

“信”字，在约翰福音出现有100多次。符类福音记下事实，任你选择；约翰福音是要你相信，所以有许多人建议，初信的人，最好先读约翰福音。

8．文体

语言是希腊文、体裁是希伯来式。约翰常插入希伯来文与亚兰文的名词，再加以解释。

三、内　容

1．前言（序言）（1：1－18）

耶稣是“从父出来”、“道成了肉身”的。

（1）主的4个名称：

① 道（1－2节），与神的关系。

② 生命（4节），与神的关系。

③ 光（5，9节），与人的关系，对人有贡献。

④ 子（14，18节），与人的关系，对人有贡献：

道的表达是生命；子就是光。

道与神，没有感情；父与子，感情丰富。

道与神，只“同在”，但子是在父的怀里。

单道，似乎没有位格；父子就有了。但子，很容易被人认为祂是被造者；而道，太初就有了。

（2）还有4个名称：

“神的羔羊”（1：29）、“弥赛亚”（41节）、“王”（49节）与“人子”（51节）。

2．耶稣对外（世人）的工作（1：19－11章）

耶稣3年的工作：第一年（1：19－4章）是隐晦年；第二年（5章）名声传开年；第三年（6－11章）是反对、逼迫年。

（1）耶稣传道的开始（1：19－51）：

① 耶稣的先锋施浸的约翰（1：19－34）。

② 招收6个门徒（1：35－51）。

（2）公开的事工，神迹与教训（2－11章）：

7个神迹，以第十一章为高峰。

① 在加利利（2：1－12）：

第一个神迹，以水变酒。

② 在犹太（2：13－3章）：

③ 在加利利（4章）：

④ 在犹太耶路撒冷（5章）：

第三个神迹：医治38年的瘫子（5：1－9）。

⑤ 在加利利（6章）：

时近逾越节（6：4）。

⑥ 在犹太耶路撒冷（7－11章）：

从第七章至10：39，耶稣有6次与犹太人辩论：头3次在圣殿（7－8章），末3次在圣殿外（9－10章）。

3．耶稣对内（门徒）的工作（12－17章）

祂“到了世界”。

耶稣进入耶路撒冷与末后的呼吁（12：12－50）。

特别“圣殿段”，是在“复活”（第11章）的基础上。

（1）外院（12－13章）：

① 铜祭坛（12章）：注意32节。

② 洗濯盆（13章）：耶稣洗门徒的脚。

（2）圣所（14－16章）：主要介绍圣灵。

（3）至圣所（17章）：大祭司的祷告。

4．死而复活（18－20章）

“我又离开世界”：得胜。

（1）耶稣受审与钉十字架（18－19章）。

（2）基督复活与显现（20章）（神子的得胜）：

约翰福音到20：29为止；30－31节是注解，就是写这书的原因。

5．附篇（跋）（21章）

“直等到我来”。这章论复活的神子与属祂的人。

第八件神迹（21：6）：是复活后施行的。

圣经最重要的5章都是论基督复活的：（太28章，可16章，路24章，约20－21章）。

6．章题