《橄榄山的预言 》__林献羔灵音丛书 ……点击这里用繁体中文阅读

第一部分  基督再来的撮要↑↑↑点此处返回目录

（太24：1－44）

有人说马太福音24章是“小启示录”，是基督再来的要题。

马太福音24章论基督再来是比较详尽与全面的一章，又是马太福音最难解的一章。马太福音没有详论基督再来的第一个阶段，从天上降到空中，马太福音是写给犹太人的（例如24：16，20，22等），因为他们不信耶稣，所以不能被提。书信是教会的真理，保罗论基督再来，特别详论第1个阶段：基督降到空中，教会被提到空中（帖前4：13－18等）。

马太福音从基督再来前的情况说起，然后直接详论七年灾难的情况。末了才论基督再来的第2个阶段：从空中降到地上。当然，马太也从旁提到第1个阶段（36，40－42节）。

第1个阶段到第2个阶段相隔7年。这7年期间，教会在空中受审；之后与基督结婚。同时，在7年期间，地上进入七年灾难里了。

请参看灵音小丛书之一四三《基督再来概要》。

第一章　基督再来之前↑↑↑点此处返回目录

（太24：1－8）

形势的发展，一切的演变都在圣经的预言里，这就给我们看见主来的日子近了。

马太福音24章可从两方面看：第1，从耶稣预言之后，一直都有3－8节的现象，直到主来到空中前，各种情况变得更恶劣。第2，当主来到空中后，就分成两半：头3¹/₂年（3－14节），后3¹/₂年（15－28节，注意第3节）。

一、预言圣殿被毁（1－2节）

预言耶路撒冷要成为废墟，圣殿被毁（参结9：3，10：4，11：23，太23：38，可13：1－2，路21：5－6）。

1．“耶稣出了圣殿”

这是耶稣最后一次出圣殿。

2．“正走的时候”

有人说祂走回伯大尼，因为他们是从伯大尼来的（太21：17－18）。

但应当是走向橄榄山去（太24：3）：橄榄山，是一条约两公里长的山脊，比耶路撒冷高60公尺，在耶路撒冷东面。坐在山上往西看圣殿，中间隔有汲沦溪。

3．门徒“把殿宇指给祂看”

马可福音13：1说：“有一个门徒对祂说”。

耶稣对耶路撒冷叹息（太23：37－39）之后，就进入圣殿，在殿中称赞投两个小钱的寡妇（可12：41－44，路21：1－4），又有希利尼（希腊）人求见耶稣（约12：20－21），但犹太人“还是不7信祂”（约12：37－43）。耶稣就“出了圣殿”（太24：1），隐藏了自己，立即就往橄榄山去。在路上，门徒就“把殿宇指给祂看”（太24：1）。耶稣对耶路撒冷叹息，说“你们的家成为荒场”（23：38）。“家”，是单数，指圣殿说的。虽然隔了许多事情，门徒仍谨记没忘。

4．预言圣殿被毁的情况（太24：2）

（1）耶路撒冷被提多围困：

路加福音21：20亦显示被围的情况。我们先谈耶路撒冷被毁，再谈圣殿被毁。

① 公元36年，罗马皇废了彼拉多的官职。公元41年革老丢将大希律王所管的地土归他的孙亚基帕管理（徒12：1）。公元44年，亚基帕死后，犹太地又成为罗马的一个省，所有巡抚都压迫人民，例如腓力斯（徒24：1－27，注意26－27节）、非斯都（徒25章）。此后，夫罗刺斯更残暴。

② 公元66年，叙利亚巡抚伽鲁斯来攻打耶路撒冷，但他们因害怕而退去。当时，犹太人反叛罗马，但他们又自相分争结党、互相残杀。后来有奋锐党起来反对罗马。不久，犹太人又自相分争，分为几派。有好些有名望的人，因为看见罗马兵已将城外烧了，他们见势不妙，就暗请罗马将军进城，并答应给他们开城门。罗马将军以为是诡诈就犹疑不定。当罗马兵正在预备挖殿墙焚殿时，城内大乱，许多人设法逃命，但仍有人要给罗马军开城门。不过，罗马兵以为内里巩固，就下令退兵。城内见这光景便派出5000多步兵、480名马兵追杀，城内许多人趁机逃命。

③ 公元68年，许多犹太人从耶路撒冷逃到约但河东比利亚的帕拉城。

④ 罗马皇打发韦士比逊Vespasian安与他的侄儿提多攻打加利利好些城邑。公元69年，撒玛利亚和犹大省的多数城邑正在降服时，罗马军就围困耶路撒冷。正当这时，罗马立韦士比逊Vespasian为罗马皇，他要返回罗马城，因此暂时退兵。

⑤ 公元70年4月9日，提多再次围攻耶路撒冷，耶路撒冷是建在山上的，所以很难攻入。提多用饥饿政策攻城。那时许多人拥进城里，这使饥饿加深。许多人饿死，来不及埋葬，有许多人走进自己的棺材去。有妇人把自己正在哺乳的婴儿宰了来烹吃。

公元70年9月4日（从4月9日到9月4日，共134天）才攻陷。罗马军入城时，正是犹太人的安息日，这时许多人逃到山上（路21：20－21），有许多人倒在刀下（24节），死了110万人，其中有好几万是饿死的，有9万7千人被掳到各国为奴隶。

⑥ 这是预表将来的围困（珥2：1－11，亚14：1－2）。

（2）圣殿被毁：

在公元70年，罗马毁耶路撒冷时，提多的士兵焚毁圣殿（路21：20－24）。提多企图保存圣殿，但徒劳无功。马太福音与马可福音特指七年灾难中的圣殿被毁（太24：15－20）。公元70年小应验，大应验是在七年灾难的被毁（21－28节）。

（3）圣殿：

① 所罗门建圣殿（王上6章）。

② 第2圣殿：

当时只建殿基，直到哈该、撒迦利亚时才完工，但第2圣殿远不如所罗门的圣殿。那时，以色列人又不热心侍奉神。

希腊的亚力山大崛起后，希腊四分五裂。叙利亚王伊皮斐尼·安提阿库四世于公元前175年进攻耶路撒冷，决心消灭犹太人，将希腊宗教介绍给犹太人，迫犹太人讲希腊话，又将圣殿改为丢斯庙。他在圣殿的院子里给阿林坡山的丢斯筑一座坛，在坛上献猪头，强迫犹太人吃血，禁止犹太人献祭与守安息日等。他又把祭司的房间与圣殿的会堂作公共的妓院，引起马革比革命（公元前167年），洁净了圣殿，犹太人得到短暂的独立。但不久又归罗马，由分封王希律管理以色列。

③ 耶稣时的圣殿：

这是大希律所修建的。

这殿可与所罗门的殿媲美。

它是用白色大理石贴上金子建造的。在日光之下光彩夺目，使人无法正视。在下面的城市与圣殿之间，有Tyropoeon提若坡阳谷，有一条桥横过，它的弓架每一个有41.5英尺的墩距，在起拱点的石块长24英尺、厚6英寸。

圣殿的四围环绕巍峨的门廊，所罗门廊与王廊Royal Porch，支撑这些门廊的柱子，是整块洁白的大理石所凿、雕刻出来的，柱子高达37.5英尺，三个人也难以环抱一周，圣殿各种角石长达20－24英尺，重达100多吨。

有长2－3丈，重数万斤。有些大石长25肘，宽12肘、厚8肘；也有长45肘、宽6肘、厚5肘的。

按当时的情况，圣殿是不可能彻底毁掉的。众门徒希奇，就把殿宇指给耶稣看。

圣经预言以色列背弃神（王上9：6，太23章），神就不顾圣殿被毁（王上9：7－9，耶7：11－15，参26：18，但9：26，弥3：12）。

当罗马攻打耶路撒冷时，犹太人为防备仇敌，就先将圣殿的回廊焚毁。但是，罗马将军提多愿保存圣殿，便下令军队暂停进攻，又派人救火。可是犹太人仍在反抗，这就激起罗马军的愤恨。当中有人不顾军令，就放火全焚。罗马大帅就下令将圣殿墙垣、城内房屋和城墙全部拆下，将房屋和圣殿的地基刨挖，因此，战后，除了3座楼和城墙西边部分外，其余全都拆为荒场。别的殿是没有这样毁灭净尽的。

“没有一块石头留在石头上不被拆毁了”：这是毁灭净尽的意思（参撒下17：13）。1968年，考古家掘出大批入侵者从墙上推倒下来的石头。原来建墙时金子在石缝间，经火烧熔化后，随同黄金的装饰溶下。石头被撬开，士兵就取得从上流下来的黄金。

公元70年应验了马太福音24：2，因犹太人不妥协的背叛，罗马背弃了一切的和约，毁了耶路撒冷和圣殿。

二、问 答（太24：3－8）

“耶稣在橄榄山上坐着”（太24：3）。

第1节是出了圣殿，“正走的时候”，现在是“坐着”。马可福音13：3说“对着圣殿而坐”。耶稣从离开圣殿到钉十字架前，曾两次对门徒讲论将来的事：

第1，讲对犹太人与全世界要来的事（太24章）；

第2，在逾越节楼上讲论门徒与父子灵的关系，与门徒应享的利益和福分（约13－16章）。

1．门徒问（太24：3）

4个门徒——彼得、雅各、约翰和安得烈（可13：3）。

（1）“这些事”：

指耶路撒冷被毁（亚14：1－2）。

预言万国围攻耶路撒冷。原来门徒不知公元70年的毁灭，对基督再来也不甚了解，但也不是完全不知道，因为连十字架的强盗也说：“祢得国降临的时候”（路23：42）。

（2）“祢降临”：

降到地上和立天国之前，降临parousia，是继续进行式，新约多处用这字，但在福音书只有马太福音24：3，27，37，39等。这是指一位总督回到他的辖区，或一位君王回到他的臣民之中，带着权柄与荣耀的来临。

（3）“世界的末了”：

原文是“世代”aion.“末”，是继续进行式，直至完成的一段时期的意思；14节的“末”相同。13节的“底”字与6、14节的“末”字也相同。

（4）“有什么预兆呢”（太24：3）：

① 预兆semeion，单数，即sign，新约52次，译“神迹”21次，“象征”token 1次，“奇事”wonder 3次。

门徒问单个预兆，但耶稣以复数的预兆回答。

② 4－6节是“灾难的起头”的预兆；7－14节“灾难的起头”是“大灾难”的预兆；15－29节“大灾难”是主降到地上的预兆。请注意4，14，29－30节。

2．耶稣的答复（4－14节）

耶稣没有正面回答他们第1个问题，祂只回答第2、第3和第4个问题，灾难的起头的预兆（天灾人祸，4－6节）。

（1）先谈“你们要谨慎”（4节）：

不要因预兆而受迷惑。我们什么时候寻找预兆，就容易受迷惑，因为假先知装作有属灵的权能。我们不要高举人，而是要高举基督。

（2）历世历代的现象（4－8节）：

耶稣把公元70年耶路撒冷被围困的事与末世的灾难一起讲论。

5－7节的事，历代都有；但基督再来到空中后，地上七年灾难就正式开始。现在我们略谈末世两方面较重要的现象。

① 信仰方面（4－5节）：

假基督的出现：“有好些人……说，我是基督。”耶稣说：“免得有人迷惑你们”。“你们”，是使徒，预表历代教会的领袖。教会的领袖最容易作撒但的奴役，他们也是先受迷惑的。

使徒时代有假信的西门（徒8：9－12，比较22－24节），行法术的“巴耶稣”（徒13：6）、有好些敌基督（约壹2：18）。

② 世界方面：

“打仗和打仗的风声”（太24：6）。

“打仗”，历世都有；“打仗的风声”，风声紧张而没有打起来的；又不一定在本地打，而是在别处。

“和扰乱的事”（路21：9）：骚动，喧哗、激动。虽不至打仗，但也是许多混乱的事。

“总不要惊慌”：不要以为大灾难到了，“只是末期还没有到”。路加福音21：9“只是末期不能立时就到”，还是有一段时间的。

第二章　七年灾难↑↑↑点此处返回目录

读经：马太福音24：4－28，但以理书9：24－27，12：1

马太福音24章的灾难，历世都有，但到主耶稣降到空中后，地上不久就开始七年灾难，这是极大的灾难，比历世历代的灾难都厉害。特别是后3¹/₂年称“大灾难”（太24：21）。

一、预兆是为了七年灾难

1．严格说，一切的预兆都不是为基督徒，而是为犹太人的

我们不是为看预兆而等候主来。“犹太人是要神迹” （林前1：22，英译“sign”，预兆），我们不是要求神迹的。

2．基督徒是望主快再来

纵然没有预兆，我们也当儆醒等候主来。哥林多前书15：51－58没有提预兆。

3．一切的预兆应该说是给犹太人的

这是为使他们知道七年灾难快到了。马太福音24章的许多预兆都是为七年灾难的。

4．预兆的前影（太24：4－6）

预兆虽不是为基督徒，但基督再来前有许多类似的事发生：

（1）“冒我的名”（假基督）（太24：5）：

基督降生的前后，没有这事。那时的人不认耶稣为弥赛亚，最终把祂钉在十字架上。

① 基督再来之前，“有好些人”：

历世都有冒基督名的人，他们只能欺骗外邦人，而欺骗不了犹太人，因为基督是出于犹大的（约4：22）。

从1900年直到现在，已有1100多人冒名为基督，其中最突出的是：

a. 文鲜明：

他是南朝鲜人。1960年间，他自认为救主。他说：“耶稣只救人的灵魂，但我能藉授精救人的肉体，使全人类都姓‘文’。”后来他被逐出韩国；不久，他到了日本、台湾，许多人都跟从他。最后他到了美国，1984年底加入统一教。

b. 占钟士：

1978年，他称自己为基督，能将人带到乐园。约有1000多人跟随他到南美洲一个岛城——宗史城。一个月后，跟随的人变卖一切，给了占钟士。但当他们到了那里，发现该城极落后，就开始怀疑被骗。他下令叫30多人服食三艾。人吃多了就报废；不吃就被枪杀。结果，许多人自杀。

② 基督降到空中后：

地上进入七年灾难。启示录 ---……点击这里用繁体中文阅读13章有两只兽：第一兽是“从海中上来”（启13：1）的，这是罗马在欧洲复兴的政治领袖。第二兽是“从地中上来”（启13：11）的，这是从以色列地出来的宗教领袖。他先“迷惑”许多人，后来就“迷惑”与“迫害”许多人（14－15节）。

（2）“打仗和打仗的风声”（太24：6）：

① 历代都有：

历代有打仗（战争）和“打仗的风声”。打不起来，只有紧张的局面，差不多打起来的，这是“风声”。

② 6000年来，有6亿人在战争中死亡。单20世纪就有40多次战争，死了约3亿人。

③ 两次世界大战（只20世纪）：

a. 第一次世界大战：

1914年7月28日德国攻打奥地利造成大战（其实这只是“欧洲大战”），直到1918年11月11日结束，共打了4年。

b. 第二次世界大战：

从1939年9月1日德国进攻波兰开始，直到1945年9月2日日本投降止，共打了6年。

这次大战是以原子弹轰炸广岛（1945年8月6日）、轰炸长崎（8月9日）作结，日本于8月14日投降，9月2日正式签字。

这次战争死伤的总和，几乎为历世战争的总和。

c. 海湾战争：

1990年8月2日早2时，伊拉克入侵科威特，只引起全世界的谴责，但不会引起世界大战。

在美苏关系缓和后才发生这事。按国际分析家分析：一打二拖三谈。按当时的情况来看，这是打不起来的。他们认为如果打，就会引起第三次世界大战，毁灭性极大，是不可救药的。

按圣经的看法，这次战争是不会导致第三次世界大战的。

迦勒底人Chaldeans是一个半游牧民族，它的发源地是吾珥，圣经称为“迦勒底的吾珥”（创11：28，徒7：4），是亚伯拉罕的兄弟拿鹤之子基薛的后裔（创22：20－22），后来巴比伦成为京城，所以又称为巴比伦国。

公元前1300年，亚述的撒缦以色一世统治两河流域。公元前11世纪统治巴比伦。直至迦勒底一王公玛杜卡勃拉底拿一世夺了巴比伦王位，因而巴比伦就由迦勒底大君统治，所以圣经称巴比伦为迦勒底（赛13：19，47：1，5，48：14，20）。以西结用“迦勒底”代表整个巴比伦（结23：23）。

尼布普拉撒（迦勒底的总督）在公元前626年战胜亚述，灭其首都尼尼微城，建“新巴比伦帝国”。

到公元前539年巴比伦被玛代波斯所灭，成了波斯帝国。

直到公元1932年，波斯被分为伊朗和伊拉克。

（3）饥荒瘟疫（太24：7，路21：11）：

耶稣时，只有短暂的。

①“多处必有饥荒”：

这是末世四大危机之一。

近30、40年的饥荒比人类有史以来的饥荒更多。

1973年非洲旱灾，世界¹/₄人挨饿。苏丹、埃塞俄比亚每年超过100万人饿死。1975年，非洲饿死100万人。1983－1984年，非洲缺粮达530万吨，有1亿5000万人受到饥饿的威胁。

1985年由于天气异常，农作物大受影响。南非旱灾，造成玉米减产过半。美国与苏联也有减产。

人口爆炸，现在全世界人口已有60多亿，粮食反而减产。1981年，联合国统计，世界有100个国家缺粮，有26个国家粮食严重短缺。鱼米之乡越南等不能供应外国的需要，反而还要外国供给他们。

1990年11月11日《羊城晚报》登载一篇题为《万鸦如蝗》的报道。

② 瘟疫：

七年灾难更多。现在世界各地方亦增多。

最近发现，由于有很多药物的影响，以致会发生瘟疫。例如，人造细菌能医百病，但又会引起多种疾病。科学家说：“人造细菌”将会带来大灾难。

2003年的非典型肺炎是前所未有的，2004年许多地方都有禽流感。

（4）地震：

①“地要大大的震动”（路21：11），“多处必有……”（太24：7）。末世更多更厉害。

从耶稣时候起，地震一个世纪比一个世纪更多。

② 20世纪最多：

a. 20世纪7级以上的大地震有40多次。8级以上的有12次，其中以1920年12月16日的甘肃地震级数最高（8.6级），以1976年7月28日唐山地震死亡人数最多（24.2万人）。

b. 全世界每年发生大、小地震约有1500万次，其中近90% 发生在南美洲太平洋沿岸等地。

c. 50年代地震次数等于所有世纪地震次数的总和；60年代等于50年代的两倍；70年代又等于60年代的两倍；80年代超过70年代等等。

二、末一七（但9：24－27）

耶稣提供了线索（太24：15），所以我们应当翻阅但以理书。

1．“七十个七”的计算（但9：24－27）

以色列分南北，北称以色列，南叫犹大。到公元前722年，北国以色列被亚述国掳去；南国犹大在公元前606年被巴比伦掳去，70年后归回（536年）。

70年归回后，“从出令重新建造耶路撒冷”起，来了个“七十个七”，即490年。第1段的“七个七”，即49年，包括古列元年到以斯拉完成建殿的工作；第2段的“六十二个七”是从以斯拉、尼希米的竣工至耶稣钉十字架为止。

公元前454年古列王下令到耶稣钉十字架（因公元弄错4年，耶稣33岁即公元29年）454＋29=483年（即69×7）。

“从出令重新建造耶路撒冷（亚达薛西王二十年尼散月……。尼2：1－8）直到有受膏君的时候……那受膏者必被剪除（耶稣钉十字架）。”（但9：25－26）

2．六十九个七完了，以色列被分散天下，七十个七就停止了，直到基督再来，以色列重新进入七年灾难时，就把末一七接上（但9：24）。

3．末一七分为两半：

（1）但以理书的根据（但9：27）：

凡有日期的都是指后3¹/₂年的。

①“一七之内”（头3¹/₂年）：

从敌基督与以色列立七年和约开始，准许以色列人在圣殿里敬拜，有和平，有信仰自由。

②“一七之半”（后3¹/₂年）：

敌基督反约，不许献祭。

③“一载二载半载”（但7：25）（指后3¹/₂年）：

“载”是年。“一载”加“二载”是3年，再加“半载”，合共3¹/₂年。以色列人在后3¹/₂年逃难到河东。他们受“折磨”、“改变”、“交付”（参12：7）。

（2）耶稣将其分为两半（太24：8，21）：

第8节开头，29节末尾，15节中期。

①“灾难”，原文作“生产之难”（小字）：

生产是有痛苦的，但必须经历而不能幸免。这已是不得了的灾难了！

② 大灾难：

后3¹/₂年，是空前绝后的灾难，这正是以色列人逃难的时候（20节）。

（3）启示录的铁证：

启示录第11章进入后3¹/₂年的大灾难里！

①“四十二个月”（启11：2，13：5）：

圣城要被践踏“四十二个月”；敌基督“任意而行四十二个月”（13：5）。

②“一千二百六十天”（启11：3）：

两个见证人在大灾难传道3¹/₂年。以色列人逃难到河东3¹/₂年（12：6）。

三、头三年半的灾（太24：7－14）

4－6节是预兆，7－8节是正式的灾难：“这都是灾难的起头”。

“灾难”，原文作“生产之难”（小字）：这是“阵痛的起头”birth pains，也就是帖撒罗尼迦前书5：3的“灾祸”。这是指基督再来到空中，地上进入七年灾难的头3¹/₂年：“如同产难临到怀胎的妇人一样”。临产的妇人，先痛一阵，停了，又痛，次数逐渐加多。灾难，历代都有，但在主来之前更多。

这是“耶和华的日子”（番1：14－18）：是“忽然”临到的。

1．与启示录 ---……点击这里用繁体中文阅读6：1－11相对的灾难（太24：6－7）

（1）“民要攻打民”：

人与人之间的不安。也可指国内战争。“民”ethno，是“民族”的意思，英译race.

（2）“国要攻打国”：

历世都有，末世更多。

从前打仗用弓箭、戈矛、刀剑。公元1600多年，发明燧发枪，但射程不远。1807年发明带药帽的枪类，由枪口装火药和子弹，而且是单发的。1850年发明全装弹药筒的枪，后来又发明连发枪，并在一分钟之内能发出600发子弹的机关枪，也有能将几百斤重的炮弹射到200多里之外的大炮。又有水雷、地雷、潜水艇、飞炮机、装甲车及氯气炮等。

现在的核武器就更厉害了！

（3）饥荒：

历代都有，近来更多，七年灾难极厉害。

（4）瘟疫：

达秘圣经有famines and pestilences（参路21：11），常与饥荒连用，因为饥荒时谈不上卫生，瘟疫隨同而来。“非典”sars算得什么！

（5）地震（太24：7，路21：25－26）：

地震越来越多，而且强烈，探测仪器探着强烈地震也无法制止。

这几样都是“到处有”（原文），不只是“多处”。启示录 ---……点击这里用繁体中文阅读6章的“白马”指和平；“红马”指战争（参太24：6）；“黑马”指饥荒（参太24：7）；“灰马”指刀剑、饥荒、瘟疫（参太24：7）；“第六印”，是“地大震动”（启6：12，参太24：7）。

2．逼迫（太24：9）

（1）公元64年尼罗皇的逼迫：

他以自己的花园作为处决基督徒的地方。基督徒有被兽皮缝裹，给狗撕裂；有被钉在十字架上；有被绑在木桩上；有被捆起，倒上油，点着火，作为夜间花园中的灯光。皇穿上御车者的服装，游来游去，以之为乐。

（2）七年灾难头3¹/₂年的逼迫，与启示录 ---……点击这里用繁体中文阅读6：9－11第五印之灾相对照。

“陷在患难里”、被“杀害”、“被万民恨恶”是为主的名。特别是在七年灾难中（路21：12，16）。

3．“假先知”的迷惑（太24：10－12）

假先知特别是对犹太人，而教会危机常来自假师傅的（彼后2：1）。

（1）前面提假基督（5节），后面又提假基督假先知（23－24节）。请注意他们是会“显大神迹、大奇事”的。

（2）教会初期（徒13：6，彼后2：1）：

耶路撒冷将毁时，多有假先知，百姓欢迎他们；耶路撒冷毁了以后亦有假先知（约壹4：1）。

（3）假先知：

他们说假预言。假先知也包括冒神的名教训人的（太7：15，徒15：1，20：29－30，罗16：17－18，西2：8，18，提前6：3－5，多1：10－11，犹18－19）。

假使徒（林后11：13－15），有偷着进来的假弟兄（加2：4，提后3：6－8），有传律法（别的福音）的（加1：6－9），许米乃和腓理徒“说复活的事已过”（提后2：16－18）。

（4）“不法的事增多”（太24：12）：

这不是指世人，而是指信主的人，因为他们原来是有爱心的，但他们的爱心因不法的事增多而渐渐冷淡了。“不法的事”，是不按真理去行事与教导。“爱心”，是爱神又爱人的心。

外有逼迫，内有错误的教导，许多人就退后跌倒了。

4．“惟有忍耐到底的，必然得救”（太24：13）

这里不是说，我们要“忍耐”才能得救。而是指七年灾难信的人，要忍受一切的苦才能得救于七年灾难说的。

“忍耐”，是忍受endure（提后2：12）：忍受天灾人祸；忍受逼迫；受假道的迷惑而不动摇，虽遭攻击，也要忍受……。“必然得救”，不是灵魂的得救，而是胜过一切患难的得救。sozo，不一定指灵魂的得救，有时也指身体的得救，胜过苦难和试炼。

5．“这天国的福音，要传遍天下”（太24：14）

马可福音13：10“福音必须先传给万民”。马太福音特别提“天国的福音”，马太对犹太人讲天国，使他们承受地土。这里不是说恩典的福音。

“末期”，两个3¹/₂年的末了，都称“末期”，这里是指前3¹/₂年的末期说的。

许多人以为现在要传遍福音，耶稣才再来。如果这样，耶稣最近就不会再来了，因为还有许多人没有听过福音。但耶稣是随时会来到空中。这里是指在灾难中，“天国的福音，要传遍天下，末期才来到”说的。

福音不只要传遍，更要“对万民作见证”。

现在还没有传遍，我们当然要努力传扬福音。

四、“必有大灾难”（太24：15－28）

我们已经谈过“大灾难”，现在我们要从马太福音24：15－28来看看大灾难。

耶稣在前面谈过“灾难的起头”，就是前3¹/₂年；现在祂再说“大灾难”，就是后3¹/₂年。这是特别关乎犹太人和世人的：本段3次提“选民”（22，24，31节）。福音书的选民是指犹太人说的。所以教会先被提到空中，七年灾难才会来到。

1．敌基督的显露（15节）

（1）引用先知但以理的预言（但9：27，11：31，12：11）：

耶稣称但以理为“先知”。但以理没有因圣灵感动而说预言，而是藉异象异梦得知未来的事。但以理书12：4暗示，将所受的启示记在书上。

（2）“可憎的”（太24：15）：

圣经常以偶像为可憎的（申18：10－12，王上11：5，7，王下23：13）。这是特别的偶像，所以神要毁坏。

① 安提阿库·依皮斐尼（叙利亚王）：

公元前168年，叙利亚王在圣殿献猪头，又把圣殿献给希腊大神朱彼得，又把这神的像安置在燔祭坛上。《马革比前书》1：54说：“公元前168年希腊兴起后145年，基斯流月15日，他们在祭坛上设立‘那行毁坏可憎的’。”

② 公元70年，罗马提多将军围攻耶路撒冷（路21：20），及奋锐党人在圣殿内妄作乱为的事。

③ 指敌基督：

大灾难开始他才显现。他集中历代假神、假先知及各种行邪术等可憎的事。他在后3¹/₂年在圣殿立自己的像（帖后2：4）。耶稣说“站在圣地”，是指圣殿说的。

在七年灾难开始，他与以色列人立七年和平条约，许以色列人有信仰自由，能在圣殿献祭。过了头3¹/₂年，他一反成为敌基督，不许人在圣殿献祭，他“坐在神的殿里，自称是神。”（帖后2：4）

（3）“读这经的人须要会意”：

这是耶稣说的。“会意”是“领悟”的意思。

2．大灾难的情况（16－26节）

（1）逃亡的急切（16－18节）：

以色列人“被万民恨恶”（9节），最终要被万国围攻（亚14：2）。

①“那时”（16，21，23节）：

“当那些日子”（19节），“那日子”（22节两次），都指后3¹/₂年。

②“在犹太的”（16节）：

这显明是对犹太人说的，而且又提到“安息日”（20节）。

③ “逃到山上”：

早期教会传说，耶路撒冷未亡之先，他们就逃到位于约但河东、座落山麓的彼拉城。

④ 战事和灾难的急迫（17－18节）：

这是报应的日子（赛34：8，61：2，何9：7），指末期的报应。

a. “在房上的”（太24：17）：

犹太人的房屋多是平顶的，在房子外面有台阶，可随时上落。多人在房顶上歇息，有时也在那里作工或祷告。

当他们一看见敌基督时，在房顶上的立即逃走，不要回到房内拿东西，以免耽误时间，因为其他犹太人会尽力拦阻或杀害所有要逃难的信徒。

如果拿东西，会减慢速度，他们就容易被仇敌追上。遇见仇敌，不只被劫，还会丧命。

这时的逃难比公元66－70年的逃命更难（路21：21）、更急切。

b. “在田里的”（18节）：

一样要急逃，不要回家取衣裳（外长衣）。

（2）灾难的巨大（19－22节）：

①“怀孕的和奶孩子的有祸了”（19节，参路21：23）：

这不是责备，而是说明逃难的艰险。

②“应当祈求”（20节）：

a. 冬天：

正是他们的大雨季节（参利26：4），河水涨、路难行、寒冷、高山积雪。

b. “安息日”：

这明显是对犹太人说的，因为安息日是十诫的第四诫（出20：8－11）。他们不能拾取吗哪（出16：21－30），也不能走超过二里路（徒1：12）。如果他们在安息日走超过二里路，其他犹太人容易发觉就会阻止。

③“必有大灾难”（太24：21）：

耶稣把七年灾难分为两半（8，21节），这不会指公元70年的灾难。这是根据16－20节说的。

“从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。”马可福音13：19是“自从神创造万物直到如今……。”这又证明不是指公元70年的灾难说的。

④“若不减少那日子”（太24：22）：

a. 是“主”减少的（可13：20）：

“那日子”，原文是“那些日子”，英译those days.

“日子”，凡提说“日子”的，多半是指未来说的。

“我的日子”（约8：56）：从亚伯拉罕到耶稣。

“主耶稣的日子”（林前5：5，林后1：14）。

“主耶稣基督的日子”（林前1：8）：指将来，使信徒无可指责。

“耶稣基督的日子”（腓1：6）：指空中审判时，“直到”。

“基督的日子”（腓1：10，2：16）：“直到”。凡提“基督”的：主耶稣基督的日子、耶稣基督的日子、基督的日子，都是指到空中的日子说的。

“人子的日子”（路17：26）：主再来前世界的状况。

“主的日子”（帖前5：2，彼后3：10）：指七年灾难，到天地都废去。

“人子降临的日子”（路17：24）：指耶稣降到地上。

“神的日子”（彼后3：12）：指天地被火革新后的新天新地（13节）。

b. “减少那（些）日子”（太24：22）：

指七年灾难的后3¹/₂年，但不是说要缩短后3¹/₂年。也许神行神迹，减少日间的时间——大部分战争与屠杀是在日间发生的。

犹太人每月30日，他们也有润月，也有29日。

为接受耶稣的以色列人而减少了日子，否则就没有一个人得救的。但主会缓和黑暗的日子。

在大灾难，犹太人死去²/₃，灾难一过去，他们就要得救（赛10：20－23，耶30：7－8），但只有¹/₃得救（亚13：8－9）。

（3）不要乱找基督（太24：23－26）：

这是对选民（犹太人）说的，因为他们一直等候弥赛亚来。如果基督徒在被提前寻找基督，这就会受迷惑了。

① “在这里”、“在那里”（23节），是无定的地点；“在旷野里”、“在内屋中”（26节），是指定的地点。合起来就是指所有地方。基督是不会“暗中到地上”的。

灾难中，犹太人求见弥赛亚迫切，以致容易受迷惑。

基督降到空中，我们被提，不用我们到处找；基督降到地上时，犹太人也是不用到处找，或听人乱指点。

② “显大神迹、大奇事”（24节）：

“神迹”，原文是“记号”，英译signs，表明是神的记号。

撒但能显大记号、行大奇事（申13：1－3，帖后2：9－10，启13：13－14）。耶稣说，“你们不要信”、“不要出去”。我们不能单凭神迹奇事来信耶稣。施浸约翰“一件神迹没有行过”（约10：41）。神迹只是证据之一，而且神迹需要与圣洁相连。邪鬼的奇事是与污秽相连的。

我们不要受迷惑（太24：4－5），耶稣说：“我预先告诉你们了”（25节）。“你们”，是重字。

（4）参看启示录 ---……点击这里用繁体中文阅读16章：

① 头3¹/₂年有两类灾难：

第一类是“七印灾”（启6章－8：1）。这一类又分4印、2印、1印：头4印有马与骑马的（6：2，4，5，8）；第5印和第6印没有马与骑马的（9，12节）；第7印隔了第7章，8：1－2引出“七号灾”。

第二类是“七号灾”（启8：6－11章）。这一类也分4号、2号、1号：头4号（8：6－12），之后还有3灾“祸哉！祸哉！祸哉！”（8：13）第5号和第6号记在第9章；第7号隔了10章－11：13，到11：14－19才记第7号灾。

② 后3¹/₂年是“七碗灾”（启16章）：

“七碗灾”不再分为4碗、2碗、1碗，而是一直倒尽，因为这是大灾难。

③ 现在谈谈第6碗灾，其它碗灾请详看灵音小丛书《启示录要义》。

“第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就干了……叫他们在神全能者的大日聚集争战……，希伯来话叫作哈米吉多顿。”（启16：12－16）

20世纪发生了两次世界大战：第一次世界大战严格来说是欧洲大战，从1914年至1918年11月11日，打了4年。第二次大战打了6年，从1939年9月1日至1945年9月2日。这是核大战。

第三次世界大战是核大战——哈米吉多顿战，在大灾难末期——“第6碗灾”。在基督再来之前，虽然到处都有战争，但不会再有“核大战”。

3．“闪电”与“人子降临”（太24：27）

（1）闪电：

上文“山上”（16节）、“房上”（17节）、“田里”（18节）、“怀孕的和奶孩子的”（19节）、“冬天或是安息日”（20节）、“旷野”、“内屋”（26节），都是按字面应验，闪电也是按字面应验。

闪电：突然、辉煌，无疑是人所共见的。

请注意，异端“东方的闪电”以这节为预表“闪电从东边发出”：“东边”是东方——中国。他们说，耶稣要在河南省闪电……，“直照到西边”，指从中国照到西方国家。这是异端。

（2）“人子降临，也要这样”：

①“人子”：

这是对犹太人说的；圣经没有用“人子”对教会。教会被提，圣经用“主必亲自从天降临”（帖前4：16）。所以说，马太福音24：27是指耶稣降到地上说的。

②“降临”：有几个词形容主的再来：

a.parousia：译“降临”（太24：3，27，37，帖前4：15，5：23，帖后2：1，8，彼后1：16，3：4）；译“来”（林前15：23，帖前2：19，3：13，雅5：7－8，约壹2：28）。

b.apokalupsis：译“显现”（路17：30，帖后1：7，彼前1：7，13，4：13）。

c.epiphaneia：译“显现”（提前6：14，提后1：10，4：1，8，多2：13）；译“荣光”（帖后2：8）。

4．“尸首”与“鹰”（太24：28）

有人说：“尸首”是罪恶，“鹰”是魔鬼。

应该说：“尸首”是指复活的基督，一个尸首；“鹰”aetoī，原文是复数的，指众信徒（赛40：31），过着属天的生活。

路加福音对信徒说，耶稣论及被提（路17：34－36）。门徒不知道被提到那里，就问耶稣：“主啊，在那里有这事呢？”耶稣说：“尸首在那里，鹰也必聚在那里。”（路17：37）耶稣没有明说被提到那里，只说“尸首”（复活的尸首基督）在那里，我们也要被提到那里。帖撒罗尼迦前书4：17告诉我们：“在空中与主相遇”。

马太福音24：27说“人子降临”（到地上），“鹰”表示犹太信徒（因为马太福音是对犹太人说的）“也必聚在那里”。

5．基督徒不会经七年灾难

（1）七十个七是为以色列人的（但9：24）：

六十九个七都应验在以色列人身上，末一七也不例外。

（2）七年灾难是报应在以色列人的后裔身上的（太27：24－25）。

（3）帖撒罗尼迦前书4：13－18说我们“一同被提”（17节）。第5章说七年灾难，这灾难只临到“他们”（帖前5：3）；“你们”、“我们”不是属黑夜（灾难）的（5：4－9）。

（4）启示录 ---……点击这里用繁体中文阅读4：1预表被提：从4－19章教会不在地上了。4－19章所说的“圣徒”是七年灾难得救的圣徒。

（5）千多年来的圣徒都复活就被提，难道我们要得胜才能被提吗？

（6）为何空中审判会有草木禾稭出现呢？草木禾稭，表明失败。

（7）若失败者不被提，他们要在什么时候才经审判呢？（详看灵音小丛书《一同被提》）。

第三章  “人子的降临”↑↑↑点此处返回目录

读经：马太福音24：29－31

基督再来分两个阶段：到空中、再到地上。我们谈过基督来到空中接教会、基督的审判台，我们也谈过七年灾难，现在我们谈谈人子降到地上的情形。请注意“人子”不是对教会说的，对教会是用“耶稣”、“主”、“基督”（帖前4：14－17）。

一、人子

1．耶稣是神的儿子（约1：18，3：16，35－36）

祂是神的独生子：祂在天上就是神（约1：1），祂是“独子”。

“生”：不是指马利亚生祂。这“生”是指耶稣复活而言。保罗讲到耶稣复活，是引用“祢是我的儿子，我今日生祢。”（徒13：33）

2．耶稣到世上来，是藉着马利亚从圣灵怀孕而生的（太1：18，20－21）

（1）祂就成了“人子”。祂降生于以色列国，“生在犹太的伯利恒”（太2：1）。“人子”就是对以色列人和世人说的。

（2）因此，四福音书就常称耶稣为“人子”（约1：51）。祂是“从天降下”的人子，但“仍旧在天”（3：13），直到钉十字架还称“人子”（14节）。

（3）对教会：

“也该知道人子近了”（太24：33），但达秘译本Darby Bible没有“人子”二字。原文有“祂”字。

“子也不知道”（太24：36）：“子”Son，达秘本也没有这句。

“人子近了”（可13：29）：注意小字“神的国”（路21：31）。

其它用“人子”的经文都是对以色列与世人说的。

二、“灾难一过去”（太24：29－31）

1．灾难

指上文所说的灾难。“一过去”，是重字。

2．“天势都要震动”（29节，路21：26）

有人说日月星辰表示君王及掌权者（赛14：12－13），但那里的星是会说话的，又升上要与至高者同等。按字面解，有如出埃及记19：18，20：18的情况。

（1）“日头就变黑了”：

以色列人在埃及，埃及有黑暗之灾（出10：21－23）。

七年灾难多次日头变黑（启6：12），但这里没有“像毛布”遮太阳，而是耶稣到地上之前，最后一次黑。在七年灾难之前，太阳也曾有黑暗，这是先兆，真正应验要在七年灾难，直到最后还要黑。

（2）月亮也不放光（赛13：10，结32：7，珥2：31）：

启示录 ---……点击这里用繁体中文阅读6：12“满月变红像血”。现在也有月变血的事，都是先兆。日变黑，月就自然不放光了。

（3）“众星要从天上坠落”：

七年灾难前期也有（启6：13）。七年灾难末亦有这种情况。坠落到地上。

历来有流星落地，但将来是“众星”，不是“所有”的星星落地，因为地球很小，诸星多到难以计算，比地球大的不计其数。

3．“人子的兆头”

耶稣降生时，博士见“祂的星”，这是“星的征兆”；耶稣再来，人子自己是兆头。

“兆头”是神迹，不是上文日月星辰的震动，而是说到耶稣降到地上的事，在天上显现。

4．“地上的万族都要哀哭”（太24：30）

（1）耶稣降到地上，万人都见到祂：

因耶稣有复活的身体，祂带着灵体降临，连仇敌也看见祂（亚12：10，太26：64，启1：7）。

（2）“万族”：

地球是圆的，万族怎可能同时看见耶稣降到地上呢？

“万族”，原文是“各支派”，指以色列各人，因祂降到橄榄山上。“连刺祂的人”，是指以色列人。

（3）哀哭（亚12：10－14，预言耶路撒冷百姓要哀哭）：

他们后悔莫及。不只以色列人哀哭，万民也要哀哭。虽然不是见祂降下，但全球都要震动。

5．“驾着天上的云降临”（30节）

（1）云，就是“天上的云”：

这又表明神的荣耀（出19：9，16，34：5，诗97：1－2，太17：5），耶稣不再是卑微。但不能只作表号，说：“耶稣不是驾天上的云，而是表明在荣耀里再来。”

（2）第二个阶段：

基督再来的两个阶段：从天家降到空中；从空中降到地上。

天家没有云，空中才有云。我们被提到云里（帖前4：17），说明基督从天降下到云里；七年完了，基督与我们降到地上，祂是驾着天上的云降下的。

“祂怎样往天上去，祂还要怎样来。”（徒1：11），祂怎样升天呢？是“有一朵云彩把祂接去”的（徒1：9）。

三、降到地上的情况

1．“祂要差遣使者”（太24：31）

原文“祂的使者”，就是天使。这不是指众圣与祂降临，这里是众天使被差。

2．“用号筒的大声”（31节）

（1）不是第一个阶段的号筒（林前15：52，帖前4：16）。也不是启示录的七号（启8：6－9章，11：15－18）。这里是耶稣到地上之前的大号筒，是特别的号筒，大响声如号声。

（2）前后：

① 旧约以色列招百姓起营，先吹号（民10：1－10）。

② 千禧年时，祭司也吹号（利25：9－22）。这是预表千禧年前的吹号。

（3）这是招选民（应验申30：3－4，耶32：37，结34：13）的号：

选民不是教会。四福音的“选民”是指以色列人说的。

（4）“从四方、从天这边到天那边”：

从全世界各方招聚其他以色列人归回：是天使藉外邦从列国中送回：使他们骑马、坐车、坐轿、骑骡，到耶路撒冷，作供物献给耶和华（赛66：20）。

3．耶稣与圣者从空中显现在地上（亚14：5，犹14，启19：11－16）。

4．降到橄榄山上（亚14：4－5，徒1：9－12）。

5．三分之一余民得救（太24：31）

七年灾难末了，耶路撒冷被围困，以色列人死去³/₁，其余的³/₁归向神，信靠耶稣基督（亚12：10－14）。耶稣给他们“开一个泉源，洗除罪恶与污秽。”（亚13：1）耶稣救了³/₁的余民（亚13：8－9），这就是“以色列全家都要得救”（罗11：26）。不说“全国”，而是“全家”（死剩的³/₁）。

6．刑罚敌基督等（赛63：1－6，珥3：1－13，启19：17－21）。

7．撒但被绑1000年（启20：1－3）。

※   ※   ※   ※   ※   ※   ※

耶稣回答门徒三个问题（太24：3），到此完毕。末了，请看路加福音21：25－28！

第四章  “正在门口了”↑↑↑点此处返回目录

（太24：32－44节）

耶稣先谈“七年灾难”，之后再来说一个最大的兆头：以色列复国后，人子就在门口了。但为什么耶稣在门口站了60多年还未再来呢？

从耶稣说这话，前后两千年，与这60多年相比实在是很短的。而且“门口”，原文是复数，英译doors，马可福音13：29也是“众门”。

现在已经进入了许多门口了，主再来的日子真的是很近了。

一、 以色列复国（太24：32－35）

以色列复国，耶稣站在第1门口（雅5：9）。

圣经是以以色列国为中心。基督再来也是要看以色列的，所以我们也从以色列开始说起。

1．复国前

（1）以色列在公元70年开始分散天下：

罗马将军提多于公元70年4月以10万大军进攻耶路撒冷，圣殿被毁（太24：2）。到公元135年以色列人彻底分散天下了（申29：28）。

（2）巴勒斯坦：

希腊文Palaistina，由希伯来文Pelescheth而来，是非利士人之地Philistia .

圣经字：Gaza，Philistia，Philistine，Palestina，Palesline，都是指含的第4子迦南的后裔（创10：6－14）说的。

①爱琴 Aegean人在公元前1200年由迦斐托到巴勒斯坦（申2：23，耶47：4）。

② 爱琴Aegean人于公元前1190年入侵埃及：

他们被埃及人打败，就占领海边平原，由约帕到迦萨，包括五个城市：迦萨、亚实基伦、亚实突、迦得和以革伦。之后，他们称之为“巴勒斯坦”（参创10： 6，13－14，申2：23，代上1：11－12，诗108：9，赛14：29－31，耶47：4，结25：15－17，俄19，番2：5）。

迦南西面的非利士人Philistines，就是今日的巴勒斯坦人Palestines. 在阿拉伯文中，这个国家叫“腓拉斯丁”。1988年11月15日，巴勒斯坦国初次诞生了，他们用阿拉伯文。

③ 巴勒斯坦于公元636－1098年被回教军治理。

④ 十字军的统治：公元1098－1187年，共90年。

⑤ 阿拉伯人于公元1270年占据了耶路撒冷。

⑥ 土耳其于公元1517－1917年统治巴勒斯坦。

⑦ 英代管：

从1918－1948年，共30年，包括现今的以色列和约旦及西岸的加沙。

（3）锡安运动：

公元1897年，犹太人何素Theodore Herzel在瑞士巴赛尔成立“锡安主义”大会，筹划返回故土。

（4）《贝尔福宣言》Balfour Declaration：

1917年11月2日，让犹太人回国。

2．以色列复国

回国不一定复国。以色列先回国后复国。

（1）1947年初，英国仍不允许以色列人移入。后来英国把巴勒斯坦问题交由联合国解决。

（2）1947年11月29日，联合国建议划分巴勒斯坦为犹太国和阿拉伯国，而耶路撒冷则作为国际化城市。建议1948年10月1日允许以色列独立（复国）。阿拉伯拒绝，英国气得要死，不等10月，5月就撤退。

（3）以色列宣告独立：

1948年5月14日14时独立，魏滋曼博士Dr. Chain Weizman为元首。他就职的时候读以赛亚书43：5－10，古理安为总理DavidBen Gurion，他宣读《独立宣言》。美国杜鲁门总统承认以色列。

请读圣经预言：以西结书36：8－10，24，37：12－14，21－22，阿摩司书9：14，路加福音21：29－30。

“你们可以从无花果树学个比方，当树枝发嫩长叶的时候……。”（太24：32）

有人认为无花果树不是指以色列人，而是一段比喻罢了。但圣经是指以色列（路13：6－9，21：29－30，可13：28，在耶5：17，哈3：17）。“发嫩”，指以色列复国。“长叶”，指它的复兴。

特别希奇的是：从以挪士开始（创4：26，5：3，6）（公元前3765年）直到以色列复国那一年（1948年），共计5713年。从创世记开始数5713节，正好是申命记30：5，预言以色列复国！

3．“这世代还没有过去”。

4．中东战争

以色列复国应验了“无花果树发芽”的预言，耶稣还说：“和各样的树（原文作‘他们’）发芽的时候……。”（路21：29－30）

（1）“各样的树”：

指环绕以色列周围的各国（包括埃及、亚兰、巴比伦等），他们也发芽，但与以色列对立。

亚伯拉罕有两个儿子：以撒是以色列人的祖先，以实玛利是阿拉伯人的祖先（创16：7－11）。他们在家就不能同居，最后，亚伯拉罕赶走了以实玛利（21：9－16）。

神也应许以实玛利的后裔“成为大国”（18节）。

（2）五次中东战争（可以说是5大门）：

以色列不复国则已，一复国以色列人和阿拉伯人就不能同居。

① 第1次中东战争：

1948年5月15日，6个国家与以色列战，打了8个月，到1949年1月7日，以色列战胜了，土地由1.4万平方公里扩至2.1万平方公里，应验了以赛亚书43：1－3。

② 第2次中东战争：

1956年10月29日至11月6日，“苏伊士运河战争”，打了8天，以色列以少胜多（参申32：30）。

③ 第3次中东战争：

1967年6月5－10日“六·五”战，打了6日，又称“六日战”，以色列打败了13个国家，收复约但河西，于6月7日下午10时15分夺回东耶路撒冷，占了西乃半岛（参利26：8）。

④ 第4次中东战争：

1973年10月6－24日“赎罪日战”，又叫“圣战”，打了18天。以色列初始打败，后出动“幼狮”飞机，战胜了，扩大土地6倍。

⑤ 第5次中东战争：

1982年6月6日，以色列战胜了叙、黎。以色列的幼狮飞机，真是“林间百兽中的狮子”（弥5：8－9）。

以色列复国后，就不会亡国了（珥3：20）。

（3）犹太收复失土：

犹太人使多数阿拉伯人被逐出家园，沦为难民，约有250万人，所以他们反对以色列复国。但以色列人强调：“阿拉伯所占领的地方，无论是历史根源，还是宗教根源，都证明是我们的领土。”

5．以色列复国后的情况

以色列回国、复国、复国后，都应验圣经的预言。

（1）人数增多（结36：10，38）：

① 当时全世界约有1700万犹太人，如果连混血儿，就有3000万犹太人。预言得以应验了（申30：5，亚10：8－10）。

② 巴勒斯坦本土犹太人：

1860年，以色列只有3.5万犹太人在本土。1922年约8.4万，1948年已达65万，1949年11月满了100万，1952年约有130万，1970年约有340万，1989年有453万人，1999年约有490万人了！

③ 前苏联移民：

1986年，只有221个前苏联犹太人回以色列；1989年3月有22万人归回；1990年有18.5万人归回；1991年有40万人渴望归回。

（2）雨雪：

① 从分散天下（公元70年）到十字军（约公元1000年）的时间，以色列地几乎是一片荒场（申29：23，27），几乎没有雨水（申11：17）。

② 复国时只有5000平方公里：

但在过去几十年中，雨量惊人，供耶路撒冷的所罗门水池有很多的水，许多古泉又喷水了。

a. 1870年降雨量为36厘米。

b. 1878年已有1米多。

c. 1917年降秋雨春雨：

以色列早雨（秋雨）在阳历10－11月之间，晚雨（春雨）在3－4月之间。

d. 1992年1月，耶路撒冷降雨一个月，足够3年用。气候是40年来最坏的，但雨量是40年来最好的，3倍于季候雨，解决了3年旱灾，又供多雨量。加利利海水位升了6尺，百万吨水涌入死海，咸度减低了（珥2：21－23）。

e. 1992年1－2月大雨雪：

大风雪临到耶路撒冷，直到南面沙漠Negev，大雪厚18寸（以色列从来没有下雪）。两英尺厚雪在约旦首都；大风雪从土耳其、希腊扫来，黎巴嫩经受雪风，是1987年来最厉害的，所有山路包括大马士革路都堵塞了。耶路撒冷受大影响，40多年来最厉害，死了15人。

黑门山有两尺雪，约但河谷7000亩地被淹没了（珥2：21－25）。

（3）语言：

① 基督的时候：拉丁文、希腊文。

② 复国前：英文、阿拉伯文。

③ 复国后：

以希伯来文为主。无论宗教或历史，以色列都以希伯来文为重，大学以希伯来文教学，许多报纸都用希伯来文。

④ 整个巴勒斯坦，包括阿拉伯人：

以希伯来文、英语、阿拉伯文这3种为官方语言。

（4）货币：

舍客勒（结45：12）。1980年2月，以一舍客勒为一以色列镑＝10英镑。

（5）产品：

① 农产品：

出产大、小麦。现在有粮食出口（结36：30）。

菜蔬：每年有4次收成。1939年只有1.2万吨，但1952年产14.5万吨。

1993年4月，西红柿丰收，专门供应冬季的欧美市场。

② 水果：

以色列的水果充满世界。1989年水果出口达5亿美元。

a. 柑桔属为主：

1993年，柑桔出口额占全国农产品出口额28%，名扬欧美市场。

b. 橙、葡萄：

是世界最大的出口国。葡萄柚（一种甜橙与柚杂交的水果）向日本大量出口。

c. 油梨出口垄断了西欧市场。西欧每四个油梨中就有3个从以色列进口的。现在多产柑、梨、苹果、李、梅、木瓜、石榴、香蕉、无花果等。橄榄园、葡萄园亦有多种产品。请看申命记30：9－10，以赛亚书4：2，27：6。

③ 花：

沙漠有很多鲜花，特别是玫瑰，大量出口（赛35：1）。花卉出口品种多、质量好，使世界第一大花卉出口国荷兰受到威胁。

④ 棉花：

以色列的棉花从来没有这样多。以色列棉比美国棉更好。

⑤ 动物：

1917年，几乎没有牛、马，现在有动物约600种，主要是山羊、绵羊。又多牛、骆驼、马、驴（申30：9，结38：11－12，亚2：4）。一头牛的平均年产奶量达到了1万升。

以色列出现特种鹰：这种鹰专门吃尸首，是秃鹰。这种鹰繁殖率一直很低。生物学家记载：它若生两只蛋，最多孵出一只小鹰。但近几年，一只母鹰一次可产3－5枚蛋，而且孵5只就得5只。原来这是为七年灾难战争、包括哈米吉多顿战争预备的。战争大量死人，需要大量秃鹰来吃尸首（耶12：9，结39：17，启19：17）。

（6）以色列会成为伊甸园（结36：8－9，34－36，摩9：13）：

现在有许多土地、梯田、水塔、井。电子计算机控制的储水与灌溉技术以及它独特的滴灌方法，使水直接流到植物的根部。国民经济发展中对科研的投入与国民生产总值之比，以色列居于世界前列。

“必躺卧在亚实基伦的房屋中”（番2：7）：亚实基伦原为非利士人之地，有二城（一古一今）是以色列的，说明以色列近日建新亚实基伦，有冷气和水管等设备的建筑物，可以不断移入以色列人。

（7）有人认为以色列复国，是人为地使圣经预言得到应验。

请注意，这是神奇妙的作为：

① 数千年前的先知怎知日后的事呢！

② 以色列用最新式方法来研究农学而有很好的成果，但为什么其它国家比不上她呢（结36：8－9，34－35，摩9：14）？

③ 为什么复国后又多雨量呢？这不能是人为的了。

6．预备重建圣殿

以色列人回国必定要重建圣殿（结11：23，帖后2：3－4，启11：1－2），以上经文证明了在七年灾难已有圣殿。建殿的位置是在耶路撒冷东区（旧城）的摩利亚山上。

1990年10月8日，是犹太人的赎罪日。耶路撒冷东区的圣殿山曾是第一、第二圣殿的遗址。第二圣殿被战争破坏后只剩下50米的一段残墙，叫“哭墙”，这已成为伊斯兰圣地西墙的一部分。现在山上有伊斯兰教和犹太教的遗址，在以色列分散天下后一直被穆斯林所控制。

最近，一些犹太人计划在圣殿山上举行奠基仪式，重建新的圣殿。

二、“那日子那时辰”（太24：36－44）

1．“没有人知道”（太24：36）

（1）基督再来到空中，没有人知道是什么时候（太24：36）。这是指第一个阶段，因为上文再从无花果树“发嫩长叶”说起，即以色列复国（1948年）后。基督要从天上降到空中的时候绝对是没有人知道的，否则就是讲异端。

（2）但教会被提不久，地上就开始“七年灾难”，那时犹太人就可以测知主降到地上的时刻了。

2．“挪亚的日子”（太24：36－39）

（1）另一个福音：

今日假先知大行其道，有如该隐搞无血献祭（创4：3）。该隐杀了献血祭者（创4：8）：他不是流祭牲的血，而是流人的血。假先知同样是要陷害讲流血赎罪的人。

（2）“罪大恶极”（创6：5，12）：

末世也是这样。特别是美国，有许多人以卖色情书画为业，每年得数百万美元（太24：12）。

（3）人口大增（创6：1）：

挪亚时是大家庭，人的寿命长至900多岁，生儿女的机会就更多了。

洪水之后只有8个人（创5：32，7：7，8：16，9：1）。人类一直繁衍了几千年，，人口计有10亿，但20世纪，由10亿爆炸到60多亿！

（4）科技大发展：

① 该隐时的发展（创4：17，20－22）：

挪亚建方舟又是一个伟大的成就。

② 末世的科技大发展（但12：4）：

“知识”二字，有译“科技”。

a. 现在进入太空时代：儿童能玩电子游戏。

b. 工艺科技：

现在每两年半增加一倍。100年前，6个月才可以得闻全球的消息，但现在几秒钟就可以了。

c. 船只：

保罗时的船只和哥伦布时的船只差不多，1500多年没有大改变。现在由木船改用金属制船。还有能在海里一年的潜水艇。

d. 药物：

现在所用的药物，70% 是由第二次世界大战之后发展的；到1990年，90% 是80年代发展的。

e. 核子武器：

其熔化力能将3尺厚的铁块熔化、将50层大厦变成沙土。一枚核弹能将方圆250公里的建筑全部夷为平地，800公里辐射能使所有生物死亡（参彼后3：10）：“形质”，原文是“诸元素”，“销化”，应作“分裂而烧焦”，“物”，应作“成品”。

f. 现在的计算机10分钟所计出的，可以代替1万人一日的计算，特别是电子计算机。

③ 旅游业大增（但12：4）：

这原是预言大灾难时的情况，但现在已有这种情况。

预言汽车（鸿2：3－4）；预言飞机（赛11：14，参诗55：6）。还有约珥书2：20有如飞机轰炸、人们逃难的景况。

当牛顿读了但以理书12：4后，说：“我相信我的三大定律有一日会使人类科技飞跃。那时的人每小时可以旅游约60公里。”他的朋友讥笑他是个愚蠢的基督徒，说：“每小时走60公里，人会窒息，人的心脏会停止。”但是直到1960年间，飞机商业化，每小时2－3千公里；太空人每小时飞行2万8000公里，人不会窒息，心脏未停止。

从来没有那么多的旅游业。1980年，全世界有2亿5000万旅游者；1986年底有3亿7500万，单香港就有380万；到深圳旅游的，每年超过1000万人（参彼前4：7，彼后3：9－13）。

（5）“不知不觉洪水来了”（太24：39）：

挪亚进方舟，预表以色列人在七年灾难得蒙拯救；洪水预表七年灾难，“把他们全都冲去”，全世界都经受灾难。

3．教会被提（太24：28，40－44）

（1）马太福音24章主要是对犹太人说的：

但从32节开始，说以色列复国后，基督快再来到空中，简单提及教会被提。

有人说：“取去一个”是指取去受灾难；“撇下一个”是指被提去了。

应该说：“取去一个”是被提去空中；“撇下一个”是留下受灾难的。

① “取去一个”paralambano：

包含“拣选”的意思，是拿去又带去，有“收在身边”、“取在身旁”、“接受”、“领受”等意思。这又与“娶”字（太1：20，24）、“带”字（路9：10，18：31）、“接”字（约14：3）相同，就是被提到空中的意思。

② “撇下一个”aphieni：

这与“容”字（太13：30）、“离开”（太13：36）、“任凭”（太15：14）、“留给”（太23：38）、“留下”（约4：28）、“撇下”同字根。

（2）路加福音是按次序写的：

请先从17：34－37看看：

① 黑夜白昼一同被提：

地球是圆的，基督再来到空中，被提的有在黑夜：“当那一夜，两个人在一个床上。”（路17：34）我们不需要到山上等基督再来，睡觉与作工的都能被提。有在白昼：“两个女人一同推磨”（太24：41）、“在田里”（路17：35，连小字）。“女人推磨”（太24：41）：犹太人多由女人推磨（出11：5，赛47：1－2），所以磨石不大，直径不过尺多，分底盖二石。底石正中竖立木柚，高度与盖石齐。盖石正中凿了较大的孔，套于底石中心的木柚之上，又在盖石旁边装上半尺余的木柄。当推磨时，两个女人对坐于磨的两旁，一同握着木柄一推一拉，便可使磨石转动。

② 得救的被提：

有人说，取去的是得胜的基督徒，撇下的是失败的基督徒。但这里不是说教会的两等人，而是说世上的两等人：“两个人”、“两个女人”；不是“两个门徒”。

世上两等人，一个信的、一个不信的。信的被提去，不信的被撇下。两个取一个，不是刚好取一半，而是取去信的那一等，不信的那一等就被撇下受灾难。

③ 提到那里（37节）：

“尸首在那里，鹰也必聚在那里。”

有人说：“尸首是代表罪恶，鹰是代表魔鬼；罪在那里，魔鬼就在那里。”这是不对的。

上文耶稣说被提，门徒不知被提到那里，所以他们问耶稣：“主啊，在那里有这事呢？”

耶稣没有明说被提到空中，只说“尸首”与“鹰”：

“尸首”，是死而复活的耶稣，原文是单数的。“鹰”是复数，它们都“聚在那里”，预表众圣徒，“如鹰展翅上腾”（赛40：31）。耶稣再来第一个阶段是到空中，信徒就一同被提到空中，聚到耶稣那里。耶稣主要是对犹太人说，祂不提空中；书信是教会的真理，所以保罗就明说：“一同被提到云里，在空中与主相遇。”（帖前4：17）

马太没有说被提到那里，只说“你们要儆醒”（太24：42），特别对门徒说“你们也要预备”（太24：44），因为耶稣现在很快就要再来了。

马太也说“尸首”与“鹰”的比喻（太24：28）。那里是：当耶稣再来的第二个阶段，祂降到地上，众圣徒也要聚到祂那里去。

三、七年灾难什么时候才来到

1．基督必先从天上降到空中（帖前4：16－17）

祂到空中，把教会接到空中去。

2．教会被提到空中后（帖后2：7）

在空中有基督审判台，基督徒受审。

启示录 ---……点击这里用繁体中文阅读4：1是被提。被提后先有审判，未经审判就没有冠冕。24位长老是得胜者的预表，有金冠冕（启4：4）。

经审判和羔羊接受那书卷（启5章）后，祂就揭开七印，这才是七年灾难的开始。七年灾难不是与被提同时发生的，而是迟些，可能是一、两个月。

3．敌基督与以色列立和约（但9：27）

“他（敌基督）必与许多人（以色列人）坚定盟约。”他不只立约，更是“坚定”，这是末七年的开始。当七年和平条约一坚定，以色列人就拆卸武装，成了“无门、无闩、安然居住”（结38：11）的景况，这又是“人正说平安稳妥的时候”（帖前5：3）。这不是一般的和平，而是七年灾难的第一印（启6：1－2）的白马，白是和平的记号（骑马的不是基督，而是敌基督，他有弓无箭）。

4．中东和平

基督再来的前后，中东要实现和平。本来目前要实现中东和平并不是神的心意，因为阿拉伯人要以土地换和平，但神预定以色列将来要得更大的疆土。不过，目前要实现中东和平也是在预言中。

基督可以随时再来到空中，我们要儆醒等候基督的再来。但如果不久中东实现和平，那基督就很快再来了。如果基督再来到空中，中东在一两个月之间也要实现和平的，因为这是“人正说平安稳妥的时候”（帖前5：3）。接着，七年灾难就开始：“灾祸忽然临到他们。”

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空中大事

读经：马太福音24：45－51

三大比喻（太24：45－25：30）

1．不再称“人子”

祂在世上很少自称是神的儿子，除了在回答别人对祂的批评、询问和调查时。

“人子”，是基督在地上建天国的目的：是寻找拯救失丧的人。祂不只使人进入天家，更是在地上立天国。

书信没有“人子”；启示录又出现人子了，那是说巴比伦被毁，及天国实现。正如第三部分，马太福音25：31“人子在祂荣耀里”一样。

2．没有提“先知”、“圣殿”、“安息日”

这些是旧约的表记。救赎开始掌权，这一切就过去了。

3．相同的地方

第二大部分有相同而又有不同的地方。

（1）主人不在：家主交责后，出门去了（24：45－46）。童女等候新郎（25：1）。把银子交给仆人，就往外国去（25：14）。

（2）这些人和他们主人的关系：

第一个比喻，他们代表主人的权柄。

第二个比喻，他们等候，证明他们对主人的信心（25：1，4）。

第三个比喻，按才干给银子（银子不是才干和能力）。三个比喻，仆人的责任都是针对主人，单对主人负责。

4．不同的地方

（1）第一，注意主人不在家时的家业；第二，关乎个人，聪明和愚拙的与祂的关系；第三，有关王权的问题：我们在世有责任从事祂的事业。

（2）头两种仆人对基督的态度；末一种是基督不在时，对祂“事业”的责任。

第一章  忠仆与恶仆↑↑↑点此处返回目录

读经：马太福音24：45－51，马可福音13：34－37，路加福音12：41－48，21：34－36

这几段经文是前面所讲的结果。没有人知道耶稣什么时候再来，所以我们当继续准备：

1．不儆醒会招祸患

盗贼不会通知你他什么时候会来偷东西。基督徒要热望基督再来，儆醒等候。

2．导致祸患的情况

人们经常说，还有许多时间，不用着急。

3．得赏赐是忠心有见识的。

一、“谁是忠心有见识的仆人”（45－47节）

1．管家（45节）

大户人家多雇用一个管家来管理所有的仆人。旧时管家多是忠心的奴仆（多1：7）。

亚伯拉罕的管家是以利以谢（创15：2－4，24：2）；波提乏的管家是约瑟（创39：1－6）；希律的管家是苦撒（路8：3）。

“仆人”是管家（路12：42），是奴仆。这是预表教会的领袖。

2．“为主人所派”

管家被主人所派。教会的领袖被主所派。

3．“管理家里的人”

（1）“管理”：

原文与启示录 ---……点击这里用繁体中文阅读22：2的“医治”相同，是爱心的服侍，有藉服侍使人痊愈的目的。服侍本着爱的原则。那种柔细的医治，只能从爱里发出来。

教会在基督不在时，家中人都在服侍，是本于爱，是有医治的服侍。

（2）爱的服侍“是忠心有见识的”：

①“忠心”：

这是对家主忠心，因为祂不在（林前4：1－2，提前1：12，4：16，6：14，来3：2，启2：25）。许多人因主人不在就闲懒。但我们要常常忠心，因为主人是随时都可以回来的。

②“有见识”：

我们要装备自己，因为牧养是要有见识（知识）的。许多人认为只要忠心，而不要知识。

没有知识的传道人容易被异端所迷，带人走错路。就算不被异端所迷，也是不会造就好信徒的。

但单求知识而没有忠心，那就一切都是没有用处的。

有见识的管理是不会混乱的。

③“按时分粮”：

这是对主人所托管的事务而言。

管理膳食还得“按时”，到时不开饭，使人饿着肚子；未到时又多开，使人吃了而消化不了。王明道一上台就知道台下众人的需要。家主不在，他们是要关切每一个人。这是为主而作的。

4．必得大的赏赐（46－47节）

“主人要派他管理一切所有的”：不只得赏赐，还要在天国里“管理一切所有的”。

5．也对众人

这不只是对教会的领袖，也是对众人的（可13：37），不过，对牧者更为重要（约21：15－17，徒20：28，31）。

二、“那恶仆”（48－51节）

1．是假信的还是真信的仆人

（1）有人认为是假信的仆人（耶9：25）：

他的行事与不信的人相同：他逼迫那忠仆，而与恶人为知己，是没有生命的。

“不忠心”（路12：46）apiston，即不信的（林前6：6，林后4：4，6：14，多1：15等）。

这里不是说审判，而是说主来时分真假。“腰斩”（小字），即死刑，与假冒为善的人同死（太24：51）。

“要哀哭切齿了”（太8：12，13：42，50，22：13，参彼后2：4）。

（2）应指真信徒，但他失败了：

① 同作仆人，为“同伴”，同称“我的主人”，不信者不会如此称呼。

② 一同等候主来（48节）：

他们只不过认为主人来得迟。

③ 与忠仆同时受审判：

这是空中基督台前的审判。但麦子、稗子比喻（太13：29－30）是主来时分真假，真的才被提。

④ 受惩：

“腰斩”（太24：51小字），应按中文译“重重的处治”。“同罪”，应译“同分”，不是同罪。

⑤“在那里必要哀哭切齿了”：

马太福音与路加福音多次提“哀哭切齿”，但只有这一次是指空中审判后的哀哭，而不是到火湖里的“哀哭切齿”。

⑥“不信”只是与“相信”相对；“不忠”只能与“忠心”相对。

2．恶仆的比喻

（1）“心里说：‘我的主人必来得迟’”（48节）：

他的意思是我暂时可以偷闲，等主人来时才忠心、儆醒和预备。参阅箴言7：18－20。

对主来的态度有三：讥诮（彼后3：3－4）、疑惑（太24：48，参来10：37）、切慕（启22：20）。

认为主人来得迟，就不儆醒，而自高自大。

（2）“就动手打他的同伴”（49节）：

“动手打”是比喻。“打”是“辖制与威吓”。他以自己的位分来辖制其他同伴（徒20：29－30，彼前5：3），认为其他都不对，而多方辖制他们。

现在亦有许多人打同伴！我们只能对异端或邪教大力反对，但对“同伴”就不要打击。

这是神很不喜悦的事（结34：2－3，7－10，彼前5：2－3）。

（3）“又和酒醉的人一同吃喝”：

他们放纵私欲、任意妄为（罗16：17－18，腓3：18－19）。

以色列人见摩西还不回来，就造金牛犊（出32：1）。

他对同伴（好人）很厉害，对恶人就很松懈；他又效法恶人的行为（箴23：20，雅4：4）。

这是“放肆”；下一个比喻是“忽略”（太25：3）；第三个比喻是“懈怠”（25：25－26）。

（4）管家最易犯的：

贪心、放荡（路21：34），因而妄用主人的钱（路16：1－7）；只为自己而忽略了主人的事工（路8：14），例如底马（提后4：10）。

（5）“重重的处治”（太24：51）：

① 有人认为“腰斩”（小字），是不得救的：

过去有些国家处理犯人或仇敌是用大刀或锯子（来11：37）作刑具，正如迦勒底人（但2：5，3：29）、埃及人与罗马人的酷刑。

②“腰斩”（是‘或译’，是比喻）：

应是重重的处治，但不是“刑罚”，只“惩罚”。

③“同罪”（原文是“同分”）：

法利赛人多是假冒为善的，但不是说所有的法利赛人都不得救。许多基督徒也有假冒为善的一面。这些人所得的“分”就是报应。

④“哀哭切齿”：

a. 马太福音8：12是指犹太人（本国的子民）。

b. 指假信徒（稗子）（太13：42）：不是“在外面”，而是“在火炉里”（火湖）。

c. 指世人从义人中被分别出来（太13：49－50）：他们也被“丢在火炉里”。

d. 马太福音22：12是“朋友”：没有穿礼服，不得救，不被选上（14节），“把他丢在外边的黑暗里”（13节）。

e. “一切作恶的人”（路13：27－28）：这是指犹太人说的（25节）。

f. 只有马太福音24：51，25：30是对基督徒：这是在空中受审后的后悔。

（6）“那仆人的主人要来”（太24：50）：

①“不知道的时辰”：

上文已说没有人知道主来的日子（36节）。

② 使徒常用主来之道来劝勉人（腓4：5，雅5：7－9）：

上文亦叫我们当常常儆醒预备主再来（太24：43－44）。

第二章  十个童女↑↑↑点此处返回目录

读经：马太福音25：1－13

橄榄山讲论第二部分的头两个比喻都是论基督再来后空中的事：空中的审判和羔羊婚娶。

四本福音书，只有马太福音记载。

这比喻接上一个比喻（24：45－51），主人不在，忠仆与恶仆；这比喻谈智慧与愚拙的童女。

到底这比喻是不是指基督徒说的呢，有几种说法。这比喻对我们的应用和教训是什么？

一、几种解释

1．表明真假信徒

他们把愚拙的童女解作假信徒。

（1）“那时”（25：1）：

指主到空中接信徒，灾难就开始了（24：36，44，50）。

（2）“天国”预表全教会：

他们认为教会是童女。

（3）所有的人都当预备迎见主（摩4：12，林前4：5，林后5：10）。

（4）没有油：

没有圣灵，不得救。

（5）我不认识你：

愚者称主，但主不接纳他们。

（6）假信徒，主也叫他们儆醒（摩4：12）。

2．都是得救的

他们因失败而不得入婚筵。

（1）同称“童女”：

这是生活上的问题。

（2）都有灯和油：

油预表圣灵。“要灭了”，应译“几乎要灭了”。愚拙童女都有圣灵，但她们没有被圣灵充满。

3．他们都“出去迎接”（25：1）

假信徒是不会迎接主的。

4．其余的童女随后也来了（11节）

她们也被提去叩门。

5．主叫各人儆醒

主不会叫假信徒儆醒。

6．愚拙的童女

她们不是假信徒，而是失败的信徒。

7．“我不认识你们”（12节）

“认识”是称许。耶稣不是说：“我不承认你们”。

之后，耶稣就再没有说什么了。

二、童女是犹太选民

1．按次序应是下一个比喻

但马太福音是写给犹太人的，所以马太先提犹太选民。

2．十个童女不是教会

教会是基督的新妇（弗5：32）。

（1）教会现在是“一个”童女（林后11：2），到结婚时是新妇（启21：9）。

（2）这里是“十个”童女：

有些古卷在25：1末有“和新妇”三个字。童女是拿灯的。到结婚时仍是“十个”，她们是伴娘。

3．犹太人的婚姻

（1）订婚：

犹太男子离开父家，为新妇付上聘金，喝尽了杯作决定，然后回父家。

（2）他在父家预备住处，再回发呼声迎娶新妇。

（3）一般女家有十个童女。当新郎要到新娘家时，童女出迎，有时在外候至半夜（有些童女打盹睡着了），她们迎接新郎，把新郎带进新妇家里行婚礼。

（4）之后，新郎与新妇随着一大群人列队游行，回到新郎家里举行婚筵。整个婚筵会长达一个星期之久。

三、没有提新妇

这里没有提新妇，只提新郎与童女。

1．新郎与朋友

新郎是耶稣基督（约3：29）。

“新郎的朋友”，是旧约的犹太人，以约翰为代表，注意“我这喜乐”。他们是“被请”的（启19：7，9）。

2．十个童女拿灯出迎（太25：1）

犹太人当时的灯是火把，是一根长棍，顶端系有用油浸过的碎布，必须常常浇油（橄榄油）。所以另外要预备油在器皿里。

我们不是拿灯的，我们是世上的光（太5：15－16）。基督来到空中接我们，我们不是“出去迎接”。犹太人经七年灾难后，才迎见基督降到地上（诗118：26，摩4：12）。

3．十个童女“出来迎接”（太25：6）

原文“看哪，新郎来了。”童女既能“看见”，必定是活着的，是当时活着的犹太人。

四、应用在基督徒身上

虽然这比喻不是直接对我们说的，但对我们十分有帮助：马太福音24：42注意“儆醒”，45节注意“忠心”，这里（25：4）注意“预备”，下一个比喻（25：14，30）注意“果子”。

1．“愚拙的”与“聪明的”（25：2）

这里不是说工作问题，也不是说生活好坏的问题。这里是说“聪明的”（也就是24：45“有见识”的）；“愚拙的”，是忽略本分，不预备油。

2．当“预备油”（4－5节）

这不是“给油”。

（1）油是预表圣灵：

他们不是没有油。“要灭了”（8节），原文“几乎要灭了”，显明是有油的，但是不多了（加6：3－4，提后3：5，雅1：26）。

得救的人都有圣灵（弗1：13）。

（2）“却不预备油”：

指没有拿器皿另放油，以便随时加添。

（3）我们不单有圣灵，更要预备更多的油，当“满有圣灵”（弗5：18原文）。

（4）有些东西是不能借的：

油，是要自己预备。就如我们不能借与神有关系的——不能借品格、不能借属灵的事物。

3．当儆醒（13节）

24章已多次提到儆醒。

（1）儆醒：

这是打更的比喻。

（2）平时要儆醒：

不冷淡、不犯罪、预备油，因为我们不知道主什么时候再来（24：44，50）。

（3）“她们都打盹睡着了”（5节）：

先打盹，后睡着了。连智慧的也睡着了，“半夜”，指罪恶深重。夜深时，人最易打盹。我们应当儆醒。

（4）特别是新郎迟延的时候（5节，参24：48，25：19）。

迟延的原因：

①“乃愿人人都悔改”（彼后3：4，9）。

② 叫我们学忍耐等候（雅5：7－8）。

③ 等候不法的事满盈（帖后2：1－12）。

④ 激发各人的盼望（彼后3：10－13）。

⑤“等到外邦人的数目添满了”（罗11：25－26）。

（5）许多人见预兆的应验，就特别儆醒，但当兆头都过去而主还未再来时，他们就打盹睡着了！

（6）七年灾难中，许多人灰心绝望，容易受假基督的迷惑！

4．“收拾灯”（7节）

（1）有古卷作“收拾自己的灯”。犹太人的惯例，童女要拿灯和所要加的油。

（2）必须剪去被火烧焦碎布末端，然后再加油。火把要大量油才可以继续燃烧。大约每15分钟加一次油，因为“恐怕不够你我用的”（9节）。

（3）平时要经常收拾：

不要在听见“新郎来了”的时候才起来收拾（6－7节）。

我们怎样收拾：要和睦与圣洁（来12：14），“要住在主里面”（约壹2：28），要行义（启19：7－8）。

5．买油（9－10节）

（1）不是借：

① 对救恩：不用钱买（赛55：1）。

② 得救后的买，是付代价（启3：18）。

（2）早就要买：不要等待主来时才去买。

6．“我不认识你们”（12节）

我们得救，是主的羊，主是认识我们的（约10：14，27，提后2：19）。

失败的基督徒在审判台前被责，暂时不认识。但对假先知，就“从来不认识”（太7：23）。

我们当趁早预备好（25：10），应当追求实际的经历与工作（7－9节），我们不要太迟发现“灯要灭了”、不要太迟决定要买油、也不要太迟呼叫主。

第三章  五千二千与一千↑↑↑点此处返回目录

读经：马太福音25：14－30

橄榄山讲论第二大部分（太24：45－25：30）三大比喻：忠仆与恶仆、十个童女与本段，此乃第十一个“天国的比喻”。

第一个比喻注重忠心有见识、十个童女注重儆醒预备、这比喻是注重忠于所托。这个比喻与第一个比喻的宗旨相同：忠心侍奉。但第一个比喻是内治，这个比喻是经商。十个童女注重等候，这里注重工作。

一、“三班仆人”派

这是国内异端之一，他们利用这个比喻来建立异端。他们引圣经的“三”字：三一真神，方舟三层，摩西、亚伦和户珥，马大、马利亚和拉撒路等。

1．他们自称是大仆人

五千、二千与一千共三班：摩西是大仆人，约书亚是小仆人，亚伦预表使女（其实亚伦是男的）。他们的领袖自称是大仆人，是当代的摩西、是末日主所兴起的先知。若不加入三班仆人的配搭就不能得救。

2．他们曾说，主耶稣要在1989年7月初一日再来；后又改说1993年。

3．他们禁止嫁娶，主张守童身

但结果弄到许多人与不信的人通婚。

4．他们反对擘饼聚会

他们以“艰难当饼、困苦当水”（赛30：20－21）来成全。但这节是指人的艰难困苦，不能代表主的身体。

5．他们反对被圣灵充满和赞美，以免象灵恩派的混乱。

6．不准他们的信徒与其他人相交，又不准他们收听广播电台。

7．以属世的智慧来建立教会

他们鼓励人以《三国演义》、《智谋大全》、《杨家将》等方式来建立教会。

“三班仆人派”经常说谎。他们是异端，反说别人是异端。

二、与十锭银子的比喻比较（路19：12－27）

1．比较两个比喻不同的地方

2．两个比喻相同的地方

（1）主人往远方去（路19：12，太25：14）。

（2）将银子交给仆人（路19：13，太25：14）。

（3）都有三等仆人（路19：16，18，20，太25：15）。

（4）忠心的人得赏赐（路19：17，19，太25：21，23）。

（5）恶仆的银子被夺回交给忠仆（路19：24，太25：28）。

（6）恶仆推责于主人身上（路19：21，太25：24）。

（7）忠仆得更大责任与赏赐（路19：17，19，太25：21，23）。

三、五千二千与一千的比喻（太25：14－30）

1．“给他们银子”（14－15节）

（1）原文没有“天国”这字，但从上面看，是天国。

（2）“一个人要往外国去”：

这表明主耶稣要升天去。

（3）“就叫了仆人来”：

“仆人”就是奴隶，复数，希腊原文是“他自己的奴仆”。古犹太人与邻国的奴隶，他们不单在家里作工，有时还被主人差往外国去经商，为主人取利。

（4）银子：

一千，是一个他连得……（出25：39）。

他连得Talanton，英文talent，约34公斤白银。当时合计为一个人15年的工资，够经商用。

银子不是才干和能力，才干和能力是没有数字的。银子是恩赐与传福音的责任。

（5）才干：

是各人的本领，善用所受的恩赐（罗12：3，提前4：14）。

“按着各人的才干”：以信心的大小和胜任的程度来计算。不一定是智慧、口才等，而是善用恩赐和机会。如果把五千交给才干不大的，就少赚许多钱；如果把一千给五千的，就大才小用，结果主人和仆人都受大的损失。

（6）五千、二千、一千：

恩赐不同。不论我们得多少，我们必须努力为主、尽忠为主。

2．五千与二千（16－17节）

（1）“随即”：

就是立即。俗语说：“善于起首，是半成功”。可能他很早就作买卖。现在一受托，就立即作工，不误时，这就可多赚些钱。

（2）“也照样”：

都是随即。照样努力作工。

（3）赚一倍：

尽心竭力、忠心事主、把握机会、多结果子（约9：4，15：8，林前15：58，腓1：6，提前3：1）。

3．“那领一千的”（18节）

一他连得银子，当时可以为商。恩赐小的人，也足以使别人得救。他能以侍奉。

（1）有人认为是假信徒：

① 他们认为世人也是仆人（罗13：3－4，提前6：1）：

尼布甲尼撒亦为神的仆人（耶25：9，27：6）。

② 埋藏银子等于没有银子：

银子预表救恩更适合，他是轻视主恩的人。

③ 不是同时交账：

只表明同样面对主人。

④ 把主人当作“忍心的人”（太25：24）：

他还是在罪中的。

⑤ 推罪于主，与该隐相同。

⑥“又恶又懒”（26节）。

⑦ 原银子被夺去：

表明失去救恩。

⑧ 结果灭亡（30节）。

以上是他们的理由。

（2）应该说，“那领一千的”也是信徒，但他是个失败的信徒：

① 他是神的仆人：

尼布甲尼撒等，神用他们在世事上，不是用在属灵的事上；提摩太前书6：1是指作主人的奴仆，不是作神的仆人。基督徒才是神的仆人。

② 同样得“银子”（15节）：

他们同得恩赐，假信徒是不会得恩赐的。“埋藏”，是后来的事。

③ 同时受审判（21，23，26节）：

除了下一段绵羊山羊同时受审（指七年灾难信与不信的人同时受审，31－46节）和以色列人受审之外，基督徒是不会与不信的人同时受审的。白色大宝座是审判历代所有不信的人（启20：11－15），那是关乎生命的问题。

④ 教会受审是关乎工作与行为（林前3：12－17，林后5：10）。

（3）“埋藏”（18节）：

路加福音19：20“包在手巾里”。这里是“埋藏”在地里，因为钱多而不用。

他没有象那恶仆那样犯罪（太24：49），浪费主人的钱财。

他埋藏，不作工，是懒惰。人往往因恩赐少而不满意；因工作容易轻省就懒惰。

一切耽误主所赐机会的人，就是埋藏恩赐的人。他若拿来用了，即使失利，也比埋藏好些。

4．“和他们算账”（19节）

“过了许久”，主要再来了。

我们是要交账的（路16：2，罗14：12，林前4：5，来13：17，彼前4：5）。

（1）交账（20，22，24－25节）：

① 五千二千（20，22节）：

“又带着”、“又赚”，把一切的都带回交给主。不是为自己。

我们不能把世上的财物带走：我们只是空手来，空手去（提前6：7）。考古家掘开三、五千年前埃及王的坟茔，发现许多宝物，死人没有带走。但我们为主作工的果效是可以带去的。主虽然迟延，但他们始终不懒。

保罗能保存神的“委托金”（提后1：12原文）。我们若运用神所交托给我们的东西去经营，祂必为我们保存。

②“那领一千的也来”（24－25节）：

这比喻集中在那领一千的。

“主啊”：他一开口也称“主”。跟着就毁谤主人（箴19：3）：亚当犯罪后也将责任推在耶和华身上（创3：12）。许多人推搪说没有口才没有学问等，以此推卸责任。

“祢的原银子在这里”：虽然懒，但没有用了主人的银子，不过，“埋藏”就是罪过（雅4：17）。

（2）“赏罚在我，我必报应”：

① 五千二千（21，23节）：

a. 称赞：

“又良善又忠心”：良善是生命的问题，忠心是对神有关工作的问题。

“乃是主所称许的”（林后10：18）。

人都有缺点和过犯：摩西（申32：51），大卫（撒下11章），约伯（伯3章）。但神还称赞他们（民12：7，伯1：8，2：3，徒13：22）。他们悔改得蒙赦免了。请注意总的方向——良善忠心。

b. 权柄：

“我要把许多事派你管理”。重要人物，先在小事上受试验。“五千”不少，但还是“不多的事”。将要管理“许多的事”（路12：42－44，16：10－11，19：17，22：29－30，提后2：12，启2：26，3：11－12，21）。得赏赐不是休息，而是要作更大的工作，得更高的地位。

c. 快乐：

“进来享受你主人的快乐”。同样忠心，都必心满意足。“进来”是“进入你主人的快乐”里：我们已有喜乐（彼前1：8），将有更大的喜乐（腓1：23，约壹3：2）。

②“那领一千的”受罚（26－30节）：

虽然没有偷，乃不发展。

a. 责备：

“又恶又懒”。本是懒，但懒也因恶。“恶”，有关生命问题；“懒”，对工作问题。

“又恶”：不遵主命，没有办主人所派的，反而在审判时加以辩驳。

“又懒”：不但不勤作买卖，甚至将钱银“放给兑换银钱的人”也不肯。参看路加福音19：23“交给银行”。耶稣在世时，罗马有许多银行。“银行”这字，希腊源于“桌子”trabonza，现在他们的银行门口仍见这字。旧约禁止向穷人取利（出22：25）。我们得利是为神。

b. “夺过”与“给”（28节）：

主不收回，而是给那有一万的。本来在今世早就夺回，但仍候至主来才夺回。

c. “丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了”（30节）：

这是在空中审判后，暂被丢在外面哀哭。但46节那人就“要往永刑里去”。而30节那人还是仆人，不过是“无用的仆人”。

5．我们当怎样行

（1）教会中的五千和二千，也不一定都是良善忠心的；一千的也不都是埋藏主所托付的。我们不可断定：恩赐多的都是忠心，恩赐少的都是懒的。

（2）不是叫各人都要去专职传道：

每人都可以充分运用时间、恩赐、财富来侍奉神。

（3）我们必须忠心（林前4：2，林后8：12）：

要有良善的生命才会有忠心的生活。

（4）把一千的“给那有一万的”（28节）：

不是给那有四千的。虽然五千与二千得同样的称赞和加倍的赏赐，但不忠的一千只给那有一万的。我们当尽力多为主而作工，更要“又良善又忠心”，将来主必会给我们极大的赏赐。

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列国受审↑↑↑点此处返回目录

读经：马太福音25：31－46

按才干受审判（太25：14－30），是基督徒在空中受审判；绵羊山羊受审（太25：31－46），是七年灾难后审判地上列国信与不信的人。这段只有马太福音记载。这不是比喻，而是预言。

24：45－25：30是第二部分，不提“人子”，但这段再提“人子”，因为不是指教会说的。

一、五种审判

有人说七种审判：把耶稣钉十字架说是受审；把基督徒自审，同列入大审判里。原来耶稣钉十字架是受刑；“自审”是基督徒个人的对付。其实只有五种审判。

1．基督台前的审判（林前3：11－15）。

2．以色列人受审（玛3：2－5）。

3．列国受审（太25：31－46）

这是绵羊山羊受审。

4．不守本位的天使受审（犹6）。

5．白色大宝座的审判（启20：11－15）

千年国后，所有死了的世人复活受审。

二、绵羊山羊受审不是对基督徒

这不是对基督徒的审判：第一个审判是对基督徒的（彼前4：17）。

1．这是混合的审判

信和不信的同受审判。

被提到空中的都是基督徒，不会有不信的。白色大宝座的审判都是不信的人。

2．这个审判与行为有关

当然，各种审判都是按行为受审。我们得救不是靠行为（弗2：8－9），但审判是要按得救后的行为（太25：35－36，42－43）。七年灾难是“恩律时代”。

3．他们都不知道作在弟兄身上的事就是作在主的身上

不但山羊不知道（44节），连绵羊（义人）也不知道（37－39节），连一个也不知道。我们当然是知道的，现在读了马太福音25：31－46也就知道了。

4．“承受那创世‘以来’的福

他们经审判后，好的要“承受那创世‘以来’为你们所预备的国”（34节），但圣经从来没有说基督徒是这样的；我们是要承受“创世以前”的福（弗1：4）。所以我们千万不要把这段经文拉到我们的头上。他们不是教会，而是经灾难的万民。

三、时间地点

1．时间（七年灾难的末了）

教会被提到空中受审判，是在七年的开始，之后，我们与基督结婚。

七年灾难的末了，基督与新妇（教会）从空中降到地上——荣耀的显现（31节）。继以色列受审后，就开始这个审判（31－32节）。

2．地点

最后一次世界大战是在以色列发生的（启16：14，16），特别是在耶路撒冷的约沙法谷（珥3：1－2）。约沙法谷在耶路撒冷城外，又叫“断定谷”（珥3：14）。约沙法谷原称“比拉迦谷”，但因约沙法王在此战胜仇敌，所以称约沙法谷（代下20：25－26）。

这又是在锡安山审判万民（珥3：16）。

耶路撒冷怎能容下那么多的人呢？神是全能的（下详）。

耶稣“要坐在祂荣耀的宝座上”（31节）：不是白色大宝座，那里“天地都逃避”了（启20：11）。但这里是王的荣耀宝座。

四、被审的人（太25：32）

1．万民

“万民”，可译“外邦人”，即列国诸族。万民就是列国（珥3：2，11－12），英译列国nations. 耶路撒冷怎能容下那么多的人？这里是把列国的人分成左右两边，从地上往空间都拥满人，受主的审判。这里没有提复活，所以“列国”只限当时还活的万民。

不是按国界来分，而是按品格来分。

2．绵羊山羊

羊，是“我的羊”，但亦有指“万民”的羊（诗100：1－3，赛53：6）。

（1）绵羊sheep：

以色列的绵羊多是白色的。这与约翰福音10：3－4，7－8，10－11，15－16同一字，属主的羊。

（2）山羊goats：

以色列的山羊多是黑色的。山羊御寒能力较弱，晚上要另加照顾。这是预表不得救的羊。

犹太人往往将山羊和绵羊联群牧养，日间同吃草，但晚间就分别出来。

3．经七年灾难仍然活着的

有得救的绵羊和不得救的山羊。他们可能是因以色列人传道而相信，并未被敌基督灭绝的人。

但死了的信徒，他们要在灾后复活，归入“头一次复活”；死了而不信的，要到千年国后复活受白色大宝座的审判。

五、案 件

1．这里没有“案卷打开”

列国受审是凭着他们对待以色列人的态度。

2．今日教会传恩典福音

有真信与假信的。基督再来到空中，真信的都被提，留下假信的。假信的当然是不会传福音的。

3．七年灾难

以色列人受印传福音（启7：4－8）：他们要把福音传遍天下，然后末期才来到（太24：14）。犹太人在灾难中传福音，受敌基督的逼迫，有被逐的、有被监禁的、有被杀的等等。

4．绵羊（35－36节）

悔改相信的人就善待犹太人。他们这样作就等于对待主。前五样容易作：给吃、给喝、留住、给穿与看病；末一，“看监”是最难的。古时的监房特别污秽，又湿残；将来在七年灾难中的监房也是这样。而且那时的探监是危险的事，但他们为主的缘故，就是被杀也不怕。

5．山羊（42－43节）

第42－45节有八个“不”字。没有说他们作恶，没有说他们杀人、作贼等，只说他们没有善行（雅4：17），没有怜爱的心。他们因为不信，就对犹太人没有好感，他们被定罪就是在此。

六、审判的结果

1．绵羊（34节）

只提他们承受神的国，而没有提他们要得什么赏赐。但说“蒙我父赐福的”。

“往永生里去”（46节下）：审判后才得永生。但我们现在信，现在就得永生（约3：16）。“得永生”，就是永生进入我们的里面；同时，我们也是进入永生的里面（约5：24）。他们只是“往永生里去”，这是进入天国里去的意思。

2．山羊（41节）

他们被咒诅，是因为他们的恶行，但没有说行恶。“离开我”，但对绵羊就说“可来承受”（34节）。

“进入那为魔鬼和牠的使者所预备的永火里去”：这原不是为人预备的，但跟魔鬼的人，也要进入那里，而对绵羊就说“要往永生里去”（46节下）。

七、教 训

1．注重人的行为，因为灾难期间是“恩律时代”

但无论什么时候，得救的信心总是会产生行为的。我们应当好待那些为道受害的人，因为这是作在主的身上，我们就必得赏赐。

2．我们更当好待犹太人

我们现在虽然遇不见犹太人，但我们可以为他们祷告（诗122：6－9）。

3．我们不能只说爱神而不爱人（约壹4：11－12，19－21）。

橄榄山预言分三大部分：第一大部分是24：1－50，详论基督再来，特别是七年灾难，因为马太福音主要是对犹太人说的。第二大部分是三大比喻（24：45－25：30），注重主再来前的准备：第一个比喻注重“忠心有见识”；第二个比喻（十个童女）注重儆醒、预备；第三个比喻注重忠于所托。第三大部分是绵羊山羊受审（25：31－46）。七年灾难末了，基督与众圣徒从空中降到地上审判七年灾难的人（有信与不信的）。信的是绵羊，不信的是山羊。

第二大部分虽是说到基督再来前的准备，但也论及空中两大事：基督的审判台并基督与教会结婚。本来空中第一件事是基督的审判台，第二件才是基督与教会结婚。但因为马太福音特别是对犹太人说的，所以先提十个童女，她们是伴娘。

第三大部分是七年灾难后的事，对七年灾难信与不信者的审判。这审判不是审判基督徒，但基督徒可以从中得着儆醒和宝贵的教训！

二○○三年九月初脱稿