《帖撒罗尼迦书诠释（前后书） 》__林献羔灵音丛书 ……点击这里用繁体中文阅读

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读经：帖前1：1－3，4：14，5：23－24

新约最大教义，除了“因信称义”、“成圣之道”等，还有“基督再来”，这是帖撒罗尼迦前后书重要的信息。

帖撒罗尼迦教会是一个模范教会；他们信主不久后就受逼迫。虽然有些人动摇，但他们多半还是有长进的。后来他们对基督再来之道有了误解。保罗写这信给他们，他在信上一面称赞他们，一面纠正他们的错误。

一、帖撒罗尼迦城

1．帖城在希腊的东北

帖城是马其顿省东北的一个最大最重要的城市，她在爱琴海西北的他尔美湾上端ThermaticGulf（就是热泉湾，因附近有温泉而名），是一个富美的港口。这城是建造在何替雅替Hotiati山根，位于伊格那大道及北往多瑙河之路的交汇点，曾是重要交通及贸易的中心。人口约有20万。在西南面有高耸入云的希腊神宫——奥林匹斯山Olympus.

2．这城古名叫帖尔弥米Therme

约在公元前315年，帖城是由马其顿王卡山德Cassander重建的，他以王后帖撒罗尼迦之名（得胜意）命名，她是希腊王大亚力山大（同父异母所生）之妹。

卡山德将帖撒罗尼迦城附近的26个市镇或村落毁灭后，他就强迫百姓迁到新城市居住，其中之一就是帖撒罗尼迦东南约11公里的帖尔弥米。

3．罗马时代

（1）公元前168年，马其顿被罗马征服，第二年被分为4个共和国；公元前148年马其顿被罗马吞并，她就成为罗马的一个省，4个共和国便成为4个区，这城是第二区的首府，在保罗时期她是马其顿省的省会。

（2）公元前49年，该撒与庞贝Pompey将军发生了内战。

（3）公元前42年，罗马授予帖城为“自由城市”，她有自己的地方官（徒17：6，8）。

（4）公元1世纪：帖城被称为“罗马帝国的膝盖”。

4．拜占庭时代（330－636年）

东正教开始后，帖城被称为“东正教的堡垒”。

5．中世纪

她被称为“抵抗哥德Goth人的屏障”。

6．1917年毁于大火，后重建

她成为一个现代化都市，城外还有不少拜占庭时代的遗物。

7．第二次世界大战时期

她被意大利轰炸，后来被德国占领了。战后，帖城恢复繁荣，成为巴尔干半岛与东欧及土耳其至亚洲重要的转运站。

8．现在已改称为“撒罗尼迦”Salonica

这名取消了一个“帖”字，就是不要“神”字。

她仍然是希腊东北通往土耳其与南斯拉夫的一个重要城市。除了雅典之外，她是个最大的都市，是极繁华的商港，又是文化商业中心。从雅典往帖撒罗尼迦，从海陆空前往都是极其方便的。

二、保罗与帖撒罗尼迦教会

（徒17：1－14）

帖撒罗尼迦教会是保罗建立的。

1．保罗在特罗亚见异像（徒16：6－10）

往马其顿的异像（8－9节）：保罗见了异像，就离开亚洲前往欧洲。马其顿是欧洲希腊国北面的一个省。

2．保罗第二次旅行布道

（1）他先到腓立比（徒16：12）：

腓立比是在爱琴海的正北面。

这是保罗到欧洲的第一个城市。保罗和西拉在腓立比传道，建立腓立比教会（徒16：12－40），后来他们被下在监里了。

（2）再到帖撒罗尼迦：

保罗和西拉在腓立比出监后，就往帖撒罗尼迦去（马其顿第二个海港）（徒16：40，17：1－2），这城与腓立比相距约160公里。他们步行了4天的路程，他们路经一些地方。这是他们所到欧洲的第二个城市。

① 他们“一连三个安息日”在犹太会堂讲论，有不少的人相信，这就奠定了教会的基础（徒17：3－4）。其中有亚里达古（他后来与保罗同工，一同到亚西亚去，见徒20：4，27：2）。

他们在帖撒罗尼迦传福音有多久，我们不知道，我们只知道他们一连三个安息日与他们辩论，但他们不是只住了三个安息日，而是昼夜作工（帖前2：9，帖后3：8）。他们在帖撒罗尼迦约有3个月之久（参腓4：16）。

② 保罗和西拉在帖撒罗尼迦工作出色：

他们的工作很出色，有犹太人，但多半是外帮人归主（徒17：4，帖前1：9－10），其中有些是尊贵的妇女，这就引起犹太人的嫉妒。有一次，突然来了不信的犹太人大大反对他们，使布道中断了。犹太人招聚了一些“市井匪类”来耸动合城的人闯进耶孙的家（后来保罗在他的家里传道）……（徒17：5－9）。他们找不到使徒，就把耶孙和几个弟兄拉到地方官府去，控告他们藏匿保罗等。但耶孙保证他们不是坏人，地方官取了保状才释放他们。

（3）保罗和西拉逃到庇哩亚去（徒17：10）：

庇哩亚距离帖撒罗尼迦约有70公里，这里没有提起提摩太，可能他是留在帖撒罗尼迦或腓立比。之后，他在庇哩亚与保罗相会（14节）。

耶孙马上在夜间送他们出城，他们往庇哩亚，受到当地会堂的人的接待。“这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人……。”（11－12节）

但犹太人从帖撒罗尼迦又追到庇哩亚去捣乱（逼迫）他们（13－14节）。

（4）保罗独自到雅典（离庇哩亚约300公里）（帖前3：1－2）：

他们在这里的工作不容易开展（徒17：16－34）。保罗用口信命西拉和提摩太到雅典会面（徒17：15）。提摩太到雅典与保罗重聚。保罗在这里十分挂念帖撒罗尼迦信徒（帖前3：2），所以他打发提摩太回去坚固信徒（2－7节）。

（5）保罗继续到哥林多去（徒18：1）：

他在那里传道18个月（18：11）。

不久提摩太和西拉从帖撒罗尼迦回报他们的好消息（帖前1：3，9－10，2：13，3：6－7，9）：他们是众教会的模范（1：7－8）；提摩太和西拉又提说他们遭患难（2：14，3：3－4）；又提说那里有人对基督再来之道有误解，认为已死的人得不到基督再来的福气（帖前1：6，4：13－17）。他们也有人有生活败坏的事（4：3－8，参提后4：10）。

3．教会在帖撒罗尼迦的建立（帖前2：1－2，16）

教会建立有900年之久。帖城现在仍成为东正教重要的城市。

三、概 论

保罗书信共有13卷，前9卷是教会书信，后4卷是个人书信，这都是教会的真理。帖撒罗尼迦前后书都有极其重要的教义，特别与基督再来真理有关。

1．作者：保罗（帖前1：1）

（1）有人说不是保罗写的：

他们认为帖撒罗尼迦书与罗马书、哥林多前、后书、加拉太书的体裁不同；帖撒罗尼迦前书没有引用旧约；保罗最重要的思想没有在这信上出现；开头问安有西拉和提摩太的名字，信中常用“我们”。所以，他们认为是保罗的一位门生写于公元70年的。

（2）其实保罗在许多书信中的问安都是将自己与同工放在一起的，尤其这次是在提摩太回报消息后，所以他附上提摩太的问安。他虽然用“我们”（1：2），但亦有单用“我”：“我保罗”（2：18）、“我既”（3：5）、“我还……”（4：1）、“我指着”（5：27－28），保罗要他们“念给众弟兄听”（5：26）。

2．日期：公元51年末

这是保罗在第二次旅行布道时期写的（我国东汉光武帝建武26－27年）。

在希腊特耳菲Delphi市发现一个古迹，其上刻有迦流的名字，约在公元51－52年他任该地方的方伯。保罗在哥林多至少有一年半（徒18：11－12），才在迦流前受审，他到哥林多不久就写帖撒罗尼迦前书。

除了加拉太书可能写得更早之外（公元48－49年），帖撒罗尼迦前书是保罗最早写的正典书信。

3．地点：哥林多

保罗到哥林多之后（徒18：1），不久提摩太和西拉从帖撒罗尼迦回报他们的好消息（帖前3：6），保罗就在哥林多写这信去安慰、鼓励、督责他们。

4．原因（帖前3：6）

保罗听了提摩太的回报，听说那里的信徒有动摇的、被诱惑的、失去信心的，也有放纵玷污，更有忧伤的，失去复活的盼望。但保罗受阻挡（2：18），不能到他们那里去，所以特写这信，鼓励他们在患难中成长（1：，3：3－8）；纠正他们对基督再来错误的看法；教导他们要过敬虔的生活（4－5章）。

5．主题

基督是我们的盼望。基督再来为主题，帖撒罗尼迦前书被称为“末世论的书信”。

6．钥节钥字

（1）钥节（帖前4：14，17）。

（2）钥字：被提。

7．分段

（1）回顾过去（帖前1－3章）：

① 引言（1：1－3）：问安（1：1），感谢与代祷（1：2－3）。

② 模范教会（1章）：保罗赞他们在大逼迫中仍持守信心的见证，且在贫穷中奉献给神，也为着保罗和耶路撒冷的需要（林后8：5，11：9）。

③ 模范工人（2章）：保罗为自己辩护（1－16节）；保罗以他们为荣耀与喜乐（17－20节）。

④ 模范关怀（3章）：关怀（1－5节），跟进（6－8节）；代祷（9－13节）。

（2）前瞻将来（4－5章）：教义的实践。

主再来的盼望（4章）：

① 基督徒的生活（4：1－12）：圣洁的生活（1－8节）；彼此相爱（9－12节）。

② 基督再来的真理（4：13－5：11）：教会被提（4：13－18），主的日子（5：1－11）。

谨守儆醒等候主再来（5章）：

③ 基督徒的处世（5：12－22）：教会方面（12－15节），个人方面（16－22节）。

④ 结语（23－28节）：祝愿（23－27节）；祝颂（28节）。

四、特 点

1．书信

（1）福音书：

羔羊宝血使我们得自由，这是神的救赎。神从外面对我们说话。

（2）书信：

神的灵住在我们里面；神在我们里面对我们说话。书信是教会的真理与生活。

有人说，使徒行传在书信之前，我们当根据使徒行传；但旧约更前，而启示录在后。

圣灵在使徒行传第2章降临后，成立教会，祂默示使徒写书信——教会的真理与生活。

（3）帖撒罗尼迦前书（除了加拉太书）是保罗书信最早的一卷。

2．没有引用旧约

罗马书信引用旧约最多，约有70多次。帖撒罗尼迦前书没有引用过一次。

3．是造就信徒的高级课程

（1）保罗对他们如同母亲（帖前2：7），又像严父（2：11），又如丧子女的父母（2：17原文含有这个意思）。

保罗书信用最亲切，又充满简单温柔和爱慕的话语。

（2）“帖前”、“帖后”是顶峰：

保罗书信共有13卷，前9卷是教会书信，后4卷是给个人的书信，这13卷书信是包含基督教中的一切主要教义的。

9卷教会书信分三组：

① 第一组四卷（罗马、林前、林后、加）：回顾十字架而有所加强。

② 第二组三卷（弗、腓、西）：论爱心，往上看良人而加深。

③ 第三组两卷（帖前、帖后）：往前看，信、爱、望。

4．信、爱、望（帖前1：3）

“望”放在末后，因为帖撒罗尼迦前书论基督再来；但哥林多前书13：13，把“爱”放在末后，因为哥林多教会问题多。

5．基督徒生活的标准（帖前5：16－18）

喜乐、祷告、谢恩。

6．基督再来的真理

新约共260章，有318次提起基督再来，占1/20，在书信特别多（罗11：25－26，林前1：7－8，4：5，16：22，腓3：20，西3：4，提后2：12，4：1，8，多2：13）。

（1）帖撒罗尼迦教会初信主，受逼迫，但保罗仍向他们讲论基督再来之道。

（2）马太福音24－25章，哥林多前书15章，彼得后书3章都说基督再来，但帖撒罗尼迦前、后书说得最详细。

（3）每章末尾都提基督再来（帖前1：10，2：19，3：13，4：14－18，5：23）。

（4）教会被提：新约只有帖撒罗尼迦前书说，主从天上降到空中这一阶段（4：17）。

①“空中”，原文有两个字：

爱替亚aither,在4000尺以上的空气层；阿以亚aer，在4000公尺以内的空气层。魔鬼是在空中（阿以亚）掌权（弗2：2）的。基督再来到阿以亚，魔鬼就要被打落到地上了。

② 被提到空中：

只有帖前说空中的事（基督到空中，教会被提到有“云”的空中）。

③ 针对信徒对基督再来的误解：

他们提出那些已死的信徒得不到基督再来之福，所以他们悲伤（帖前4：13）。保罗说：他们必先复活（14－16节），然后我们和他们一同被提。

我们不要说得胜者才能被提，这里说是“一同被提”：已睡的人也有失败的，但他们都先复活，就必被提。

（5）七年灾难（帖前5：1－11）：先是中东和平，灾难忽然来到（1－3节）。“主的日子”是对世人的，注意“他们”。但得救的人是不会经历七年灾难的（4－5节）。请注意“你们”，还有“我们”不受刑（七年灾难）（9－10节）。

但本段比罗马书12章还多，例如帖撒罗尼迦前书5：18，21节上，在罗马书12章里是没有的。

1．尊敬领袖（12－13节）

“我们劝你们”（12节）：原文作“求你们”。

“敬重那……”：“那”，原文是“那些”，“人”也是复数的。13节的“他们”，是指众长老（徒14：23）说的。初期教会不是由一人治理，又不是以“民主通过”的方式来治理教会的。

“治理”与“劝戒”：指长老们劳苦作工。“劝戒”，原文作“使人的心思归正”。

要“敬重”、“用爱心格外尊重他们”（13节）：不是因他们的才能和身世，而是“因他们所作的工”。他们“劳苦”，他们并不是不作卑下工作的。

“你们也要彼此和睦”：众信徒之间要和睦，长老“也要彼此和睦”。

2．警戒、勉励、扶助（14节）

（1）“要警戒不守规矩的人”：

“不守规矩”：新约只有这节这样说。这是指违反法令、不受约束的，也指游手好闲的人。

（2）“勉励灰心的人”：

“勉励”，原文是paramuthéomai，“抚慰”的意思消极的安慰。当一个人离开世界，家人为他忧伤，我们只能用消极的安慰。关于积极的安慰，请参看11节。

“灰心”：希伯来词语，是指信心不足容易灰心气馁的人。

（3）“扶助软弱的人”：

指道德与灵性软弱（罗5：6），包括贫穷的人。

“也要向众人忍耐”：向信徒，特别是向上述3等人要忍耐。

3．待人守则（15节）

“都不可以恶报恶”：注意上面几个字“无论是谁”。对非基督徒，不要以恶报恶；对基督徒，要赦免，更当积极以德报怨。

“常要追求良善”：前面说“恶”，这里说善。我们任何人都当先有主的爱，然后“常要追求良善”。

4．生活基础（16－18节）

这里说到3件与我们本性相反的事，没有生命的人是做不到的。

（1）“要常常喜乐”（16节）：

中文新约最短的一节是“耶稣哭了”（约11：35）；但在原文，最短的一节是本章16节“要常常喜乐”。注意“常常”always，是不断地；“经常”often，就有间断的意思。

对精神病者与忧郁症的：最好先让病得医治。

对自己的罪：我们就要忧伤与悔改。对别人的罪和对教会的不冷也不热：我们就要难过。

对自己本身，虽然多有苦难，但因为有盼望，所以我们就“要常常喜乐”。

（2）“不住的祷告”（17节）：

喜乐是对自己；祷告是对神（1：2，林前11：13，弗3：14）。祷告开头应向父求，中间也可求主耶稣，私祷中有向耶稣求（林后12：8）；擘饼祝谢是向主耶稣的。

“不住”：是不停地，边作工边与神交通，这时就不用闭着眼睛来祷告。

不是说不用定时祷告：犹太人与基督徒通常一日有3次祷告（诗55：17，徒3：1，10：30），但也有一日7次的。

（3）“凡事谢恩”（18节上，弗5：20）：

“凡事”，不是包括“罪”。我们不能为犯罪而感谢。我们有罪，就先要认罪。凡事感谢，是因为神赐给我们恩典。“凡事”，是包括不如意的事（罗8：28）。

不是感谢神的恩典，而是感谢神，因为祂赐恩典给我们。

以上3件，请参看腓立比书4：4－6 。

“因为这……所定的旨意”（帖前5：18下）：指上述3件事是神的旨意。神的旨意都是圣的（4：3）。

5．圣灵在教会中的彰显（19－22节）

这一段是由5个短句构成的：头两句是负面，第3－4句是正面，第5句又是负面。这5句是适合当时各教会的情况，但也是由帖撒罗尼迦教会信徒所面对的问题而引发的。

（1）“不要消灭圣灵的感动”（19节）：

直译：“不要熄灭那灵”，原文有“那”字，指圣灵。我们不能熄灭圣灵的本身，而是不要熄灭圣灵的恩赐，或不要“抑制”圣灵的恩赐（参提后1：6“再如火挑旺起来”）。

受圣灵感动而说话的恩赐是包括作先知或说预言的恩赐。

教会或个别信徒不要抑制造就信徒的恩赐。20节是关于“先知的讲论”。

（2）“不要藐视先知的讲论”（20节）：

新约先知的地位仅次于使徒的地位。

他们有人有藐视的态度（12－18节），包括拒而不接纳（徒4：11）。先知讲道是最大的恩赐（林前14：1）。

哥林多教会，要抑制过度运用方言的恩赐；帖撒罗尼迦教会，不要抑制圣灵的工作。

（3）“但要凡事察验”（21节上）：

这里的“凡事”，是指圣灵恩赐的彰显。

“察验”，或作“考验”：不是要考验先知的本身，而是要察验先知所讲的，也当考验其它受灵感而说的话。我们不只要有辨别诸灵的恩赐，我们更要察验先知所讲的道。这就是说，不是凡他们所讲的我们都要接受，而是我们应当分辨：我们只接受真理，但要拒绝错误的“似是而非的道理”。

（4）“善美的要持守”（21节下）：

“善美的”the right，指好工作。经试验合格、显明是受圣灵感动而说的话，我们就“要持守”。

（5）“各样的恶事要禁戒不作”（22节上）：

21节“善美的事”，是单数；这里的“恶事”是复数，“各样”。

“恶事”：各种凶恶的事，特别是有关灵恩的现象。注意19－20节是与灵恩有关的。灵恩（圣灵的恩赐、属灵的恩赐）本是好的，“灵恩运动”是利用灵恩而走了极端，就成了“恶事”。

哥林多教会对灵恩走了极端，他们应当“抑制”；帖撒罗尼迦教会对灵恩矫枉过正，他们应当开放。

“要禁戒不作”：特别是讲假道的、讲假方言的、讲假预言的，都要禁戒不作。原文的用法是要远避、要弃绝各样的坏事——假灵恩现象。

三、结 论（5：23－28）

1．祝福（23－24节）

这是保罗劝勉（4章－5：22）后的结语。

（1）“愿赐平安的神亲自使你们全然成圣”（23节上）：

① 原文没有“赐”字，只“愿平安的神”。这里的平安，在实质上是与“救恩”的意思相同的。

② “亲自使”：这是强调神的才能，但又包括信徒本身努力的意思。

③ “全然成圣”：

全然到灵、魂、体各部分，分别出来归神。

圣经也有提到不信者的圣洁：“因为不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁……。”（林前7：14）这里说到不信主的人因受信主的家属的影响，“他们是圣洁的了”。这不是说他们也得救成圣了，而是夫妻关系、儿女关系都是正当的、圣洁的。

至于信而得救者的圣洁就有地位上的、渐进的与完全成圣的分别：

a. 地位上的成圣（徒26：18，林前1：2，6：11，帖后2：13，来10：10，14）：

当一个人信主，他立即是个信徒，同时也是个“圣徒”，是在因信称义的时候就获得的“成圣、称义了”（林前6：11），这是地位上的成圣。

b. 渐进的成圣（帖前4：3－4，帖后2：21）：

这是生活上的圣洁。我们得救后，是个圣徒，但实际上我们的生活还有许多不洁的事，所以我们要有渐进的成圣，把不洁的事逐步除去。

c. 完全成圣：

这就是“全然成圣”。请注意，这是“神亲自使”，是神负全责的，但我们也要与神合作（腓2：12－13）。

（2）“又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守”（23节中）：

注意“又”字。前面部分是比较笼统性，而这里是较为具体的。

有人说：“人不是‘三元’（灵、魂、体），这节经文只强调人的组成部分。”他们根据希腊传统的“二元论”，认为人是“二元”（灵魂与身体）的。

人应当是“三元”的，请注意“灵与魂”，有个“与”字，希伯来书4：12亦有个“与”字：“……甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”

不过他们又说“骨节与骨髓”都是骨，也有个“与”字，证明“魂与灵”也是指同一元的。

请注意，骨节与骨髓虽然都是骨的，但也有分别，所以才用个“与”字。

在福音派里，有人相信“二元论”，但大多数都相信人是“三元论”的。这都是看法的不同，而不是异端或极端。

① 灵pneuma：

新约用“灵”字，共有379次，保罗书信用了146次，单帖撒罗尼迦前书就有5次（1：5－6，4：8，5：19，23）。有的指圣灵，有的指一种心境（心灵），有几次是与“心”字同意（林前16：18，林后2：13，7：13）。其中24次是指人里面的灵，是在人里面的（林前2：11）。

人的灵功用有三：交通（与神相交）、直觉（直接感觉到神）与良心。世人的良心是死的，他们也说“凭良心”，但许多人的良心是“丧尽”的。

灵，特别是与神相通：不信的人也拜神，但他们拜了假神。动物没有灵，所以牠们是不会拜神（真神或假神）。保罗是用灵来侍奉神的（罗1：9）。

② 魂psuch’ē（参帖后2：8）：

保罗书信还有12次提到“魂”字：有两次是“生命”的意思，有3次是与“心”相同，其余7次是代表自己。

人的魂包括：心思（思想）、意志与感情。动物有魂而没有灵。人的魂（悟性或理智）与灵是相对的（林前14：14－15）。

哥林多前书15：45把灵与魂分开：“首先的人亚当，成了‘活的魂’，末后的亚当，成了‘叫人活的灵’。”（直译）

③ 身体：

身体，我们都明白，不用详细解释。我们的“身子就是圣灵的殿”（林前6：19）。但身体是最容易受到罪（罗6：6，7：24）和肉体（西2：11）的辖制。

保罗把人的灵与魂纳入神的救赎和成圣的计划中，可知他是不赞同希腊传统的“二元论”。

④“得蒙保守”（帖前5：23）：

这句与上一句“全然成圣”作前后的呼应。

“保守”：持守或保持（弗4：3）；这是忠心地完成了受托的重任（提后4：7）。不只在量方面的保守，更要质方面的保守，都是无可指责的。

“得蒙”是被动的，被神保守，但自己也有责任。是“全然蒙保守”的：

a. 我们的灵要脱去各样的污秽和妨碍敬拜的事（腓3：3）。

b. 我们的魂要脱去各样的恶念和私欲（彼前2：11）、自满和相争（来12：15）。

c. 我们的身体要脱去各样的污秽（帖前4：3－8）和恶用途（罗6：19）。

（3）“在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指责”（23节下）：

这可译作“没有瑕疵可指责”、“没有缺点可指责”。

这不是说，在耶稣来的时候才蒙保守，而是现在就蒙保守直到主的再来（3：13）。这是浓缩的说法。

（4）“那召你们的本是信实的，祂必成就这事”（24节）：

神“是信实的”，忠于祂的本性和应许（罗4：21），祂必实行。

“祂必成就这事”：“这事”分两部分，祂都必成就。

2．结语（25－28节）

（1）请求代祷（25节）：

“为我们祷告”：不是说“为我们代祷”。本来我们为人祷告就是“代祷”了。如果请别人为我们代祷，我们就不用代祷了，因为他们为我们作了代求的工作。以赛亚书53：12“又为罪犯代求”，原文是“又为罪犯祈求”。

“为我们祷告”，原文前面有个“也”字：保罗刚为帖撒罗尼迦人献上祷告（23－24节），现在他“请弟兄们也为我们祷告”，但他没有指出为他们祷告什么事。3：7说：“我们在一切困苦患难之中”，保罗等在哥林多遭到犹太人和外邦人的逼迫，请他们代祷；现在又请帖撒罗尼迦人代祷，使他们在要来的逼迫中站立得住。

（2）“亲嘴问安”（26节）：

不是嘴唇上的亲嘴，原文是“你们要以圣吻来问候所有的弟兄”。

圣吻或亲吻，是名词，新约原文共有7次。还有其它亲吻，但没有提两性的亲爱接吻。

2世纪中叶，圣吻是罗马教会擘饼时，公祷后在领饼和杯之前所作的。

根据犹太人会堂，他们是男女分坐的，所以亲吻是男与男、女与女。但后来发展到不分性别之后，便产生了流弊，到2、3世纪成书的《使徒宪典》立例，把圣吻只限于同性的。

13世纪，西方渐渐消失圣吻，但东方（希腊更正教）仍然保留“平安之吻”。

当时的风俗有：蒙头、洗脚与亲咀问安（路7：44－45）。我们只取其灵训，而不是按照他们的风俗去行。我们的风俗是握手问安，是彼此合一与相爱的。

（3）最后的嘱咐（27节）：

“我指着主嘱咐你们”，但25节不单是“我”，而是“我们”。

“要把这信念给众弟兄听”：“念”，原文是诵读（大声读）（林后3：2）。古人阅读是读出声的。保罗嘱咐他们要在聚会中公开宣读。可能有些是文盲，请大家不要忽略他们。要公开宣读，让帖撒罗尼迦信徒知道保罗是没有忘记他们，让他们知道保罗仍然是爱他们的。

（4）最后的祝福（28节）：

“愿我主耶稣基督的恩常与你们同在”：“我”，原文是“我们”，原文没有“常”字。直译是：“愿我们的主耶稣基督赐恩给你们。”

从开头（1：1）到结尾（5：28），我们都看见是神和主耶稣基督的恩典！

二○○二年三月十九日

后 书 总 论↑↑↑点此处返回目录

保罗写了帖撒罗尼迦前书不久后，得知他们仍受逼迫，但他们有长进，且在大逼迫中仍有喜乐。

另一方面，因他们听了保罗讲基督再来之道，很明白，后因他们被误导，有所误解，就需要被开导。

保罗为了纠正他们对主再来的误解，并藉此来安慰与责备他们生活闲散，所以再写信给他们。

一、前后书的完整

１．前后书的对照

帖撒罗尼迦前书是对初信者的牵挂（帖前2：17－3：10）。

帖撒罗尼迦后书是对信心增长、爱心充足的勉励（帖后1：3）。

２．帖前帖后是最完整的教义

（1）关乎三一真神：

① 父神（帖前1：9，帖后1：1－3）：

神的拣选（帖前1：4）、预定（帖前5：9）、爱人与拣选人享受救恩（帖前1：4，帖后2：16）、是我们信仰和对象（帖前1：8－9）、拣选我们的使命（帖前2：4）、召我们的目的和祂的信实（帖前5：23－24）、对我们所定的旨意（帖前4：3，7，5：18）。

② 基督耶稣：

藉福音信息把人从忿怒中拯救出来（帖前1：5，2：9，帖后2：14）、被犹太人所杀（帖前2：15）、死后复活（帖前1：10，4：14，5：10），现在是在天上（帖前1：10）、祂有神性、被称为主（帖前1：6）、称为神的儿子（帖前1：10）、主耶稣基督（帖前1：1，3，5：28，帖后1：1）、是信徒效法的榜样（帖前1：6）、是引导我们的主（帖前3：11）、是将要赏罚的主（帖前2：19，3：13，5：23）。

③ 圣灵（帖前1：5）：

在传福音事上起重大的作用（帖前1：5）、赐我们属灵的喜乐（帖前1：6）、赐我们圣洁（帖前4：8）、感动信徒（帖前5：19）。

（2）关乎信徒的生活与侍奉：

① 离弃偶像归向神，服侍神（帖前1：9）。

② 正常生活是圣洁的（帖前2：10，4：3－7，帖后2：13）。

③ 要勤劳（帖前4：11－12）、劳苦传道不叫人受累（帖前2：8－9）。

④ 喜乐、祷告、谢恩（帖前5：16－18）。

⑤ 信、爱、望的生活（帖前1：3－4）。

⑥ 讨神的喜悦（帖前2：4，4：1）。

⑦ 对肢体的关怀（帖前3：5－6）。

⑧ 不要消灭圣灵的感动（帖前5：19）。

⑨ 尊敬主仆，彼此和睦（帖前5：1－13）。

⑩ 儆醒不睡等候主来（帖前1：10，2：19，3：13，4：13－18，5：1－3，6－8，23，帖后2：1）。

二、概 论

1．作者：保罗

有人说不是保罗写的，因为：

（1）教义性不同（帖后2：1－12比较帖前4：14－5：3）。

（2）文体（词句语气）不同（帖前温暖、帖后冰冷）。

（3）对象不同（帖前给外邦人，帖后给犹太人）。

但帖撒罗尼迦后书的中心思想是与帖撒罗尼迦前书一致的。初期教会的波利甲、伊格拿修、犹斯丁、爱任纽等常常引证这是保罗写的（参帖后1：1，3：17）。

2．日期

公元51－52年，在保罗写了帖撒罗尼迦前书之后约半年、建立帖撒罗尼迦教会（徒17：1－10）不久，这时，西拉和提摩太已经把帖撒罗尼迦前书送去再回来，保罗才写帖撒罗尼迦后书。

3．地点

哥林多（徒18：5）：因为他们三人同在一起的时候，是在哥林多（帖后1：1）。

4．目的

当保罗写了帖撒罗尼迦前书几个月后，他得知他们虽然受逼迫更甚，但仍有长进，他很得安慰并鼓励他们（帖后1：4－10）。

但他们对主再来的真理有所误解，因有一假教师冒保罗的名写信给他们，说主的日子现在到了（帖后2：1－2），因此他们惊慌，就放弃工作，游手好闲不作工（帖后3：6－7，10－11），靠人供养。在帖撒罗尼迦前书已提到有不守规矩的人（帖前5：14，）后来更严重。

因此，保罗再写信纠正他们对基督再来的错误思想（帖后2：1－12）、勉励信徒要忠诚守道、警戒不肯作工的人（帖后2：13－3：15）。这次他们受到严责，保罗在帖撒罗尼迦前书已详细解释了。

5．主题

论末世，本书一共47节，其中有18节（占38%）是论基督的再来。

纠正他们对基督再来的误解；纠正信徒的生活。

6．钥节

（1）钥节：帖撒罗尼迦后书3：5，10。

（2）钥字：工作、等候、主降临。

7．分段

（1）基督再来的光明盼望（帖后1－2章）

① 引言（1章）：

a. 问安（1：1－2）：祝祷。

b. 基督再来与信徒得荣耀（1：3－12）：为教会感恩和祷告（为他们的信心、爱心和忍耐3－10节）。

（a）感谢和称赞（3－5节）。

（b）现今之苦（6－10节）。

（c）将来的荣耀（11－12节）。

② 儆醒（2章）：

预言有离道反教的事，纠正有关再来的错误。

a. 主的日子与大罪人的显露（1－12节）：

（a）关于主的日子来到（1－3节）。

（b）关于大罪人的显露（4－12节）。

b. 为什么和怎样等候（13－17节）。

（2）劝勉与命令（帖后3章）：

主再来与我们的生活。

① 代祷与劝勉（1－15节）：

a. 恳请（1－15节）。

b. 一面等候一面作工（6－12节）。

c. 努力行善（13－15节）。

② 结语（16－18节）：

祝福（16节）、签名（17节）、祝颂（18节）。

三、特 点

1．保罗写给教会共有9封书信，这封是最短的一封

2．保罗最早写的（可能除了加拉太书）

这两封信是最早写，却放在教会书信的最后，因为这两封信都是着重基督再来的问题。

3．没有写保罗的职位（帖前1：1，帖后1：1）

当犹太假师傅还没有攻击保罗不配为使徒时，他没有写明职位，后来，保罗被攻击不配为使徒，所以他写明职位（林前9：1－3）。

4. 没有引用旧约

帖撒罗尼迦后书没有引用旧约，因为这里有很多外邦人（徒17：1－5）。

5．独有

这信有10个词是独有的，例如“不法的人”等，其它书信是没有的。

6．有5次祷告

4次祷告是为读者；1次是为他自己。

7．在十分恶劣的环境里大有长进

他们站稳了（帖后1：4，参帖前1：6，2：14）；且有爱心的奉献（林后8：1－5马其顿省，包括帖撒罗尼迦教会）。

８．有关基督再来的事（帖后1：7－10，2：1－10）

（1）两个阶段：

① 帖撒罗尼迦前书记载主降临从天上降到空中（帖前4：13－17）。

② 帖撒罗尼迦后书记载主降临从空中到地下（帖后1：7－8）：

“在火中显现”，就是“驾云降临”（启1：7）。云：怜悯与盼望。

火焰（出3：2，赛66：15）：神的威严伟大，将要施行公义审判报应恶人。

（2）大罪人（帖后2：1－12）：

他的出现、行动和结局，是保罗其它书信所没有写的。

①“沉沦之子”（3节）。

②“不法的人”（8－9节）。

③ 就是敌基督者（4节）：

他是个人，不是一个组织。

早期教父认为在罗马陷落后他就出现；一些更正的改革者认为是教皇；有人认为是叙利亚安提阿库伊皮斐尼，因为他污秽了圣殿、甚至坐在圣殿自称是神。也有人认为是保罗时候的罗马皇，因为他逼迫信徒。他应是从地中上来的兽（启13：11）：他要被耶稣口中的气所灭（帖后2：8，启19：15）。

（3）主的日子（2：2－3）：

① “耶和华的日子”（赛13：6，9，亚14：1）：

“那日子”（帖前5：2，帖后2：3，玛4：1，亚14：6，太24：22）。

“耶和华大而可畏的日子”（玛4：5，珥2：31）。

“末后的日子”（赛2：2，玛4：1）。从七年灾难开始至地球被火革新（太25：31，彼后3：12－13，启21：1）。

② “因为那日子以前……”（帖后2：3）：

不是说教会真的要经大灾难、见敌基督出现。原文是：“因为先有离道反教的事，然后才来到，并那不法的人，灭亡之子，显露出来”。

“然后才来到”，是主的日子来到。

（4）“那拦阻他的”（2：6－7）：

① 有人认为他是罗马皇帝：

当罗马皇革老丢在位时（徒11：28），约公元41－45年，那时尼罗Nero尚年幼，到尼罗为皇之后就迫害教会，一直到公元313年。革老丢没有迫害教会，所以革老丢才是“那拦阻他的”，拦阻尼罗的出现。

保罗不便说他是皇帝，保罗只说，“现在你们也知道”（6节）。

② 又有人认为他是犹太国：

犹太国仍然存在，犹太教很活跃，外邦人无法分清犹太教与基督教。当耶路撒冷被毁，犹太人分散天下，罗马就逼迫教会了。

③ 还有人认为教会的存在，就是拦阻大罪人的出现：

等到教会被提去，那大罪人就显现。

④ 我们应当分清第6节与第7节是不同的：

第6节“那拦阻他的”，是中性。不是指人，而是罗马帝国。当时人人皆知。所以保罗说，“你们也知道”。

第7节“那拦阻”的，是阳性。应当是圣灵保护教会。等到教会被提：“被除去”，当译“被撤去”。教会被提后，敌基督就要显露于七年灾难中了。

9．儆醒等候主与照常作工（帖后3：6－12）

（1）当他们读了帖撒罗尼迦前书时，对基督再来有所误解，以为“主的日子”立即就到（帖前5：2－3），因而有人不作工，为的是要等候主来。甚至有些人“不按规矩而行”。

（2）“不按规矩而行”（帖后3：6，11）：

这两处是副词。“不按规矩而行”，即到处去的意思。但第7节是动词，指军队不按步伐，逃脱成为逃兵。保罗等“未尝”这样。

（3）他们的情况（3：11）是事实：

对自己一无所为，“什么工都不肯作”；对人无所不为，“反倒专管闲事”。全部指“扰乱军队”似的懒人，不作工，又管闲事。

（4）受警戒（3：6）：

这是命令。帖撒罗尼前书也“要警戒不守规矩的人”（帖前5：14）。帖撒罗尼迦是军事要区，不守军纪的人是要受到惩治的。保罗用这样的话来提醒他们，他们很容易明白。我们当学效保罗而行（帖后3：9）。

（5）“若有人不肯作工，就不可吃饭”（3：10）：

现在有人认为，基督快再来，就不用再读书、不再作工、也不准备结婚，甚至闲游散荡，好管闲事。这样，就不是“儆醒”，这样的人“就不可吃饭”，我们“就当远离他”（3：6），“但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。”（3：15）。

第一章  受苦与得荣↑↑↑点此处返回目录

这章是写保罗为教会的感恩和祷告：他们今世为主受苦，能靠主得胜，在主再来时就得荣耀。第一章是本书的引言，11节是金句。

一、问 安（1：1－2）

1．“保罗、西拉、提摩太”（1：1）

保罗写信时三人同在哥林多，西拉与提摩太二人认同保罗。

2．“在神我们的父”

神不只是耶稣的父，也是我们的父。

3．“愿恩惠、平安”（1：2）

先是恩典、后是平安 。

首尾都见到神的恩典（3：18）。

二、保罗的感谢（1：3－5）

1．为他们的信、爱、望常常感谢神

（1）“因你们的信心格外增长”（3节）：

先提信心是根。注意，“格外”增长，还要恒久地增长。

（2）“彼此相爱的心也都充足”（3节下）：

这里的“充足”，原文是pleonázō，要努力追求、不断省察自己才能“充足”（参帖前3：12）。

信心是根，之后是果。

（3）“仍旧存忍耐和信心”（4节）：

有了再来的盼望才能忍耐，特别在患难中能忍耐，因大有盼望。

（4）“为你们夸口”（4节上）：

“神的各教会”，指保罗建立的各教会。

本不应“夸口”，因帖撒罗尼迦教会也是保罗建立的。但他们忍受苦难实在太好，他们的忍耐不是被动的。

2．忍受患难的得冠冕（1：5）

（1）“神公义判断的明证”：

神是公义的，祂用患难来成全我们。

（2）“叫你们可算配得神的国”：

“算为配”（路20：35）。我们本来不配，但神爱我们，赐恩给我们，我们“为这国受苦”也不配，只“算”是配。本章11节“看你们配”的“看”字，也是“算”count（参徒5：41）。

（3）义人受苦：

这事历来困扰许多人：亚伯拉罕（创18：23－24），约伯（伯21：6－15），所罗门（传7：15，8：14）。

“恶人夸胜是暂时的”（伯20：5），“义人虽七次跌倒，仍必兴起；恶人却被祸患倾倒……。”（箴24：16）

三、神公义的审判（1：6－10）

今世有报应，将来有审判。

1．将来的审判（1：6）

“将患难报应那加患难给你们的人”：将来的报应就是审判的结果。

2．“与我们同得平安”（1：7）

“我们”，就是使徒，指与使徒同享安息。帖撒罗尼迦信徒受逼迫，所以也同享安息。

3．基督的显现（1：7下－9）

（1）主“降临”，指到空中，“显现”，指到地上。

（2）对不信的人乃永远沉沦（8－9节）：

故意抗拒福音的人；“受刑罚”，我们不受刑罚，只受惩罚。

（3）主降临（对圣徒）（10节）：

“要在祂圣徒的身上得荣耀……。”

4．被提和显现

四、为教会祷告（1：11－12）

1．金句（1：11）

（1）“常常为你们祷告”（参帖前5：17）。

（2）“看你们配得过所蒙的召”（参帖后1：5）：

“看”，是“算”count .

（3）“一切所羡慕的良善”：

当译“一切良善的志愿”。

2．得荣耀（1：12）

主因信徒的善行得荣耀（参太5：16，林前6：20）。

“你们也在祂身上得荣耀”：到主再来时这荣耀才完全（帖前1：10）。

这章开头问安（1－2节）。之后，为教会的信心、爱心和忍耐感恩（3－10节），为教会祈祷（11－12节）。11节是金句。

第二章  正确认识主再来↑↑↑点此处返回目录

保罗写帖撒罗尼迦前书时，已经有人失去对基督再来的信心；当时有人认为基督已经来了。

帖撒罗尼迦前书每章末尾都提及基督再来；帖撒罗尼迦后书每章都提基督再来：帖撒罗尼迦后书1：7－8；2：1－2等；3：5希腊文“忍耐等候基督”。

这里特别是关于七年灾难的事。

一、主的日子（2：1－12）

1．叫站稳（2：1－2）

帖城教会受到假预言的煽惑，以为主的日子已经到了就惊慌。保罗以要道来纠正他们的错误。

（1）论到基督再来与被提（1节）：

“降临”，指降到空中（帖前2：19，4：15）；“到祂那里聚集”，指我们被提到空中（帖前4：17）。

（2）劝勉（2节）：

①“有灵”：

灵界中的启示，指人受其它的灵感动所说的话。

②“有言语”：

指口中所传的信息与教导。

③“有冒我名的书信”：

“我”，是“我们”。

“冒我们名”包括三件事：冒他们名的启示、冒他们名的言语和冒他们名的书信。

（3）“说主的日子现在到了”：

①“恩典的日子”：

现在是恩典时代，就是恩典的日子。

②“基督的日子”：

与基督徒有关系，被提到空中（林前1：8，5：5，林后1：14，腓1：6，10－11，2：16）。

③“主的日子”（参帖前5：2）：

又叫“那日子”（帖后2：3），特别旧约常说的“那日”（耶30：7），不是为教会，而是为以色列人和世人。“主的日子”，从七年灾难开始，是审判、忿怒、报仇、灾祸的日子。“现在到了”：他们以为受逼迫，就是主的日子到了。

（4）“不要轻易动心，也不要惊慌”：

“动心”，希腊文指风浪中的飘浮，失去判断力与镇静；不要觉得太希奇以致惊慌。

2．那大罪人的出现（2：3－12）

（1）“先有离道反教的事”（3节）：

按中文，似觉在七年灾难之前，先有两件事：离道反教与大罪人的出现。但大罪人是在七年灾难才显露出来。按原文应：“因为先有离道反教的事，然后才来到……”，是主的日子才来到：次序是那日子之前有离道反教的事，那日子之后大罪人就出现。

“离道反教”的事历代都有，但七年灾难前特别明显（提前4：1－2），在七年灾难更厉害（太24：11－12，路18：8，提后3：1－8）。现在有许多异瑞，有好些人被欺骗。

（2）“然后才来到”：

主的日子（七年灾难开始）才来到。

（3）“那大罪人”（帖后2：3下）：

新约只有这里称“那大罪人”the man of sin，其它都是“罪人”sinners .

“那大罪人”，“就是沉沦之子”即“灭亡之子”，原文与约翰福音17：12同字。他又是“不法的人”（帖后2：8）。

他就是“那敌基督的”（约壹2：18）：现在有“好些敌基督的出来了”，七年灾难那大敌基督要出现。七年灾难的头3¹/₂年是“灾难的起头”（太24：8），他称假基督，自称是神（帖后2：4）；后3¹/₂年是大灾难（太24：21），他一反而成了“敌基督”。

他要出自欧洲（复兴的罗马帝国），但他必须是犹太裔（结28：9－10，但11：37－38），否则犹太人不会认他是基督的。

（4）“那拦阻他的”（帖后2：6－8）：

“那不法的隐意已经发动”：“隐意”是奥秘，指那不法的灵已经发动。在保罗时已发动，现在更厉害。但有拦阻他的出现。

谁是“那拦阻他的”？第6节是中性，第7节是阳性。有几种解释：

① 罗马帝国。

② 犹太国。

③ 撒但。

④ 法纪的原则。

⑤ 神。

⑥ 圣灵。

⑦ 圣灵住在教会里：这最后才是正确的。

圣灵（约14：26，15：26，16：8，13－14）亦有中性和阳性的。

圣灵藉教会拦阻敌基督的出现。我们是盐、是光：盐，防腐；光，除去黑暗。

（5）“那拦阻的被除去”（帖后2：7）：

“被除去”，是被提去（帖前4：17）be gone . 教会被提后，他“才可以显露”（帖后2：6），那时，是七年灾难了。

（6）敌基督的结局（8节）

“用口中的气灭绝他”，“气”或作“灵”，神的大能、神的话语。“降临”，这里指基督显现，降到地上，基督要“废掉他”。

（7）回述大罪人的行事（9－12节）：

① 行异能、神迹、奇事（9－10节）：

a．异能、神迹、奇事的意义：

异能，是能力 power：大有能力。

神迹，原文是“记号”。约翰福音的“神迹”，原文都是“记号” signs（参太24：24 signs）。耶稣的神迹不只有能力，又希奇，又应验预言，且有道德意义，是撒但所不能作的。撒但的神迹只有带来祸害。耶稣的神迹，带预言应验、道德等记号。撒但的神迹，带奇怪、祸害的记号。

“奇事” wonders （参太24：24）：许多人好奇。魔鬼也能行“奇事”，却是“虚假的”。

b.“是照撒但的运动”：

撒但有牠的“运动” working，在各样事上是有能力的。

c. “在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈”（帖后2：10）：

“那”，复数，即“那些”，他们是不信的，“不领受爱真理的心”，是故意不信的。

②“神就给他们一个生发错误的心”（11－12节）：

“给”，是任凭。

在恩典时代听过福音而不信的，在七年灾难是不会信的，他们反而会相信敌基督（路14：24）。

“信从虚谎”（11节，4节）：“虚谎”是虚假 false，原文是谎言。

“都被定罪”（12节）：七年灾难有许多人信耶稣，但那些在恩典时代听而不信的，在灾难中始终不信真理，而信从假基督，结果被定罪。

二、劝 勉（2：13－17）

保罗在前面把基督再来的真理说得很清楚，他现在劝勉他们要持守真道、站立得稳。

1．神的拣选与呼召（2：13－14）

第13节给我们看见三一真神：主、神、圣灵。

为他们不经七年灾难而感谢。

（1）“从起初拣选了你们”（13节）：

神没有拣选人受咒诅。

①“从起初”：

从创世之前（弗1：4）被拣选了。

②“因信真道”：

得称为义。

③“成为圣洁”：

因信时地位上成圣，日常生活上成圣。

④“能以得救”：

不是靠过圣洁生活而得救。

这里的“得救”是完全的救恩：身体得赎（罗8：23），被提，不会经历七年灾难。

（2）“好得着我们主耶稣基督的荣光”（帖后2：14）：

我们有苦难，但要持守真道，成为圣洁，将来必得荣耀。不是地位上的，而是要得“主耶稣基督的”。

2．“要站立得稳”（2：15）

既蒙拣选，就当站稳下去。

（1）“凡所领受的教训”：

指教会代代相传的福音信息（林前15：3）、教义和生活上的教导（罗6：17，林前11：2，23等）。

“口传的”，是传统的；“信上写的”，是“我们的信”（单数），指帖撒罗尼迦前书。

（2）“都要坚守”：

既站稳了，就当坚守（持守住 hold fast）。不是靠自己站稳，而是靠主“要站立得稳”。

3．祝祷（2：16－17）

保罗为他们侍奉的见证而感谢祷告。

（1）先提主耶稣基督，再提父神（16节）。

（2）“安慰你们的心”（17节上）：parakaleo .

“安慰”，原文含有“鼓励、劝慰”的意思，英译 encourage，正如哥林多后书1：4。

（3）“坚固你们”（帖后2：17下）：

“在一切善行善言上”，指在一切好的行为和好的言语上来“坚固你们”。

第三章  守规矩与作工↑↑↑点此处返回目录

末后的劝勉与代求。帖撒罗尼迦前书每章末后都提到基督再来；帖撒罗尼迦后书每一章都提基督再来（1：7－8，2：1－2，3：5）。“并学基督的忍耐”，希腊原文为“忍耐等候基督”，显明是等候基督再来。

他们等候基督再来，有些人不作工，不守规矩。保罗就作最后实际的劝勉（1－15节）。

一、保罗请求代祷（3：1－2）

“我还有话说”（参帖前4：1）：是最后的话。“请你们为我们祷告”：刚强的保罗请求软弱的人代祷，实在感人。

帖撒罗尼迦前书4：1、5：25请求代祷，这里更提出一些具体的代祷事项。

1．请求代祷的原因

（1）“好叫主的道理快快行开”（1节）：

保罗等人受到逼迫，于是他就从一地到另一地，到处传福音，使福音广传：“祂发命在地；祂的话颁行最快。”（诗147：15）

“快快行开”，原文作“奔跑”。保罗等人虽然受逼迫，但他到处去传福音。他请帖撒罗尼迦教会为这事祷告，“好叫主的道理快快行开”。

（2）“得着荣耀”（1节）：

不是求自己得着荣耀，而是为“主的道理快快行开”，得到胜利，得着荣耀。

“正如在你们中间一样”（1节），应译“正如你们的情形一样”。

（3）为传福音者得保存（2节）：

保罗在哥林多写这封信，当时他正在受逼迫：“到迦流作亚该亚方伯的时候，犹太人同心起来攻击保罗，拉他到公堂……。”（徒18：12－13，详看1－18节）保罗请他们代祷，好“脱离无理之恶人的手”（帖后3：2），“无理”，指对抗福音，这是邪恶。

2．代祷的重要

（1）代祷是真正的交通、合一、同心。

（2）平静生活的背后是激烈的战争，主要防备的武器是祷告与代求。

二、靠神的信实（3：3－5）

第2节说“因为人不都是有信心”，我们不能靠人，只能靠神，因为：

1．“主是信实的”（3：3）

“神是信实的”（林前1：9，10：13，林后1：18）。

（1）“要坚固你们”：

保罗在第2节请他们代求，“也叫‘我们’脱离无理之恶人的手”；现在转向“你们”。保罗怕他们因他们也受害而软弱，所以说“要坚固你们”。

（2）“保护你们脱离那恶者”：

上文叫他们代求“使我们脱离”；现在说“保护你们脱离那恶者”。“恶者”，或作凶恶（小字）。并不等于脱离逼迫与险恶（1：4－5），而是要在目前所受的苦难中不为恶势力所胜，在不法的人横行时（2：3，9）仍能站立得住。

2．“后来也必要遵行”（3：4）

保罗对他们有信心，不过，还是“靠主深信”：“现在是遵行我们所吩咐的，后来也必要遵行。”不是有头无尾，而是有始有终。

3．“愿主引导你们的心”（3：5）

我们有决心遵行，必须先有主的“引导”。

“主”，这里可指圣灵。“圣灵”引导他们爱“神”，并学“基督”。

（1）“叫你们爱神”：

可译“叫你们进入神的爱”。先提醒他们要有神的爱，来胜过恶人和痛苦，不要惧怕。

（2）“并学基督的忍耐”：

可译“并进入基督的忍耐”。许多人能忍一时，但时间一长就放弃了。我们当进入基督的忍耐（恒忍、忍耐到底），一直忍耐到基督再来。

三、要有纪律（3：6－15）

有人“不按规矩而行”（6，11节）。在帖撒罗尼迦前书已说到有人“不按规矩而行”（帖前4：11－12，5：14），可能写完帖撒罗尼迦前书之后，他们有人变坏，所以现在再三嘱咐他们。这教训在本书仅次于主再来的教导。

1．要按规矩而行（3：6－9）

（1）门徒：

英文的“门徒”disciple与“纪律”discipline同字根，门徒含有纪律的意思。中文“门徒”一词，亦含有规范的意思：“徒”是“從”，也是走的意思。徒步等于行路。“徒弟”是“从师学习，亦步亦趋”。“作从徒”，是守纪律的意思。“基督徒”，是步武基督。

（2）“吩咐你们”（6节）：

“吩咐”，是权威性字，有军事意味的命令。这是对“弟兄们”的命令。他们是那些“不按规矩而行”的弟兄们。

“不遵守我们所受的教训”：“教训”，是指示，神在圣经所指示的，包括不断作工，自食其力。

保罗的榜样（7－9节）：保罗叫他们不要作寄生虫。而他自己也以身作则，“也未尝白吃人的饭”（8节），这并不是说，他从未接受人的款待（注意“白吃”，即倚赖他人供养），倒是“辛苦劳碌，昼夜作工”（帖前2：9）。保罗不因基督再来就不编织帐棚（徒18：3），这是个好榜样。

2．要作工（3：10－13）

（1）亚当要作工（创1：28，2：15，3：17－19）：

圣经教训是要作工（出20：9，箴21：25，31：13，27，约5：17，9：4）。

（2）“若有人不肯作工，就不可吃饭”（10节）：

这是保罗一贯的教训。

“不肯作工”，这样就容易陷入罪中。

“不可”，原文作“不让他吃饭”。

（3）有人“什么工都不作”（11节）：

他们“不按规矩而行”，指游手好闲（参帖前5：14），逃避职务。可能有人以为不作工才更属灵。

休闲与懒惰是两回事：休闲是平衡生活所必须的。作工当有休息，但休息后又要作工。

失业，找不到工作，那是另一回事，当求神开出路。

闲懒是罪，且易引起分裂。闲懒是浪费了帮助别人的时间。

（4）“反倒专管闲事”：

比不作工更甚，他们还干涉别人：“并且她们又习惯懒惰，挨家闲遊；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。”（提前5：13）特别是妇女，“她们”。

别人对我们闲言闲语，我们不必当作一回事。一些人喜欢说长道短，他们会感到开心，使听的人认为你与他是圈内人，但这就破坏了人与人之间的关系。

在工作中议论别人，就不是尽本分，因为他只注意别人的事，而不注意自己的事。

（5）要积极（帖后3：12－13）：

“要安静作工”，回工作岗位。“安静”，包括不多说话，勤尽本分，按规矩而行。“吃自己的饭”，是自食其力。

“行善不可丧志”：上文是安静作工，这里更要积极行善。行善有时会受人攻击，所以“不可丧志”。

3．怎样对待不守纪律的人（3：14－15）

（1）我们当以身作则（7－9节）：

当有撒母耳的榜样（撒上12：2－5）。

（2）婉言劝勉：

“……劝戒这样的人，要安静作工，吃自己的饭。”（帖后3：12）“安静”，不多说话，要勤尽本分、按规矩而行。

（3）当远离他：

“……就当远离他。”（6节）“……不和他交往，叫他自觉羞愧”（14节），不是完全没有来往（交往是交友，混在一起），而是不要有密切的灵交（林前5：9，11）“叫他自觉羞愧”，使他有悔改的心意。

但仍称他为“弟兄”：“但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。”（15节）不要冷酷无情，也不要把他看为外邦人、逐出教会（太18：17），不要把他看成是敌基督。

四．问安与祝祷（3：16－18）

一封激昂的信，一个平安的结尾。

1．“愿赐平安的主”（3：17）

这结尾都有提“主”、“主耶稣基督”。有主就有神和圣灵。祂是平安的主，原文没有“赐”字。

“随时随事”：是不断地用各种方法。

“亲自给”：平安的主赐给。不是人赐的，也不是靠其它方法去得平安。不因受逼迫而没有平安。主赐的平安是灵里的平安，是主赐的，没有人能夺走的。

“愿主常与你们众人同在”：不但与传道人同在、与爱主的人同在，还是与你们“众人”同在（参18节）。

2．“我保罗亲笔问你们安”（3：17）

保罗有眼病（林后12：7，加4：15），所以他写字很大：“请看我亲手写给你们的字是何等的大呢！”（加6：11）。

平时是保罗口述，由别人笔录，他只在信的末尾签名问安（林前16：21，西4：18，门19）。

帖撒罗尼迦前、后书虽是三人联名，实是保罗自己写的。保罗不假别人的手代笔（参罗16：22），而是他的“笔迹”（帖后3：17），可能为了防备假教师冒名写信干扰教会（帖后2：2）。

3．愿主“恩常与你们众人同在”（3：18）

16节愿主“自己”“常与你们众人同在”，这里愿主的“恩常与你们众人同在”。帖撒罗尼迦前书开头与末尾提及神的恩；帖撒罗尼迦后书的开头（1：2）与末尾都提及神的恩。

保罗批评那些毁谤他的人，但末了仍为他们“众人”（包括按规矩而行的人）祷告，使他们得神的恩同在。

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帖撒罗尼迦后书共3章，对受逼迫的人有特别的意义：第1章，论受苦的意义；第2章，保证他们终久必得胜；第3章，鼓励他们不论在任何恶劣环境下都要过负责任的生活。

“基督再来”不只是要道，还与我们今天的生活息息相关。

可惜今天的教会正与帖撒罗尼迦教会相反。有许多人只顾自己，忙于工作为多得财利，而对主再来的重要真理漠不关心。盼望我们多读帖撒罗尼迦前、后书，使我们更深认识基督再来的要道，不要做一个闲游散荡、专管闲事、不守规矩的基督徒。我们必须在日常生活中，作个“安静作工”、儆醒等候主来的基督徒。

二○○二年四月二十三日