《男女的侍奉 》__林献羔灵音丛书 ……点击这里用繁体中文阅读

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前  言. 1

第一章  女人讲道问题. 2

第二章  男人的侍奉. 13

第三章  男女平等问题. 22

诗 歌  主的家……………………………………………封三

        侍奉救主耶稣……………………………………封底

 

 

 

 

 

 

作者:林献羔

地址:广州市 德政北路

雅荷塘 (北) 荣桂里15号

邮政编码:510055

电话:020-83821503

日期:2010年11月新印

没有版权

读经:

“我不许女人讲道,也不许她辖管男人,只要沉静。”(提前2:12)

“妇女在会中要闭口不言,像在圣徒的众教会一样,因为不准她们说话。她们总要顺服,正如律法所说的。她们要学什么,可以在家里问自己的丈夫,因为妇女在会中说话原是可耻的。神的道理岂是从你们出来么?岂是单临到你们么?”(林前14:34-36)

有些人根据上面两段经文,说:女人不能讲道,充其量可以个别传福音,或与人谈道等;也有人认为男人必须被封立为牧师之后才能给人施浸和领擘饼聚会。这都是传统的错误。

有些姊妹很有恩赐讲道,但因为读了以上两段经文,就不敢讲道。教会领袖也不许姊妹讲道,宁可让那些没有恩赐、没有能力的弟兄讲道,以致教会停滞不前,十分可惜。

我们必须把这些问题弄清楚,更不要乱加批评与论断。

圣经“事奉”二字,应作“侍奉”,“服事”也应该是“服侍”。正如“提及”,和合本译作“题及”,这都是译者的误用。

盼望神不只兴起弟兄,也兴起姊妹作复兴的工作,尤其在老底嘉时代的教会,不只要“发热心”,也“要悔改”,被神炼净,被神使用,儆醒等候主来!


第一章  女人讲道问题↑↑↑点此处返回目录

许多人说:圣经不许女人讲道。他们的根据就是本书前面所引的那两段经文(林前14:34-36,提前2:12)。除了那两段经文之外,再没有其它章节可以作为根据了。现在我们先要看看这两段经文的背景和真意,然后再讨论圣经有“女人讲道”一事。

一、两段常被误解的经文

1.“我不许女人讲道”(提前2:12)

许多人说这是聚会的情况。

请我们不要断章取义,而是要看上、下文。这段经文是说“男人和女人应有的表现”(参提前2:8-15),是论夫妻在家里的表现,而不是说在教会里侍奉的事。

(1)先论“男人”:

“我愿男人无忿怒,无争论,举起圣洁的手,随处祷告。”(提前2:8)前面有“所以”,是接着上文说的。

这里所说的“男人”是复数,指一般的弟兄。当然,女人也要注意。

“无忿怒,无争论”:男人比女人容易发怒与争论。因为人对不起自己,就与人不和。我们当饶恕人的过犯。“争论”或作“疑惑”(见小字)。无论发怒、争论和疑惑,都会拦阻了自己的祷告。

“举起圣洁的手,随处祷告”:举手是当时通用的祷告姿势,表示投降、敬拜、侍奉主名和专心倚靠的意思。祷告有站立(创18:22),向神举手(出9:29),低头(创24:48),望神(诗25:15),跪下(代下6:13),伏地(创17:3),脸伏两膝之中(王上18:42),捶着胸(路18:13)等。这里不是指聚会的祷告,而是“随处”(在各地,如以弗所各区)祷告。有些人喜欢在聚会里一同举手祷告,但圣经没有命令我们这样做。有些人的手不洁,举起不洁的手祷告,神不喜悦。“你们举手祷告,我必遮眼不看;就是你们多多的祈祷,我也不听。你们的手都满了杀人的血。”(赛1:15)这里提举起“圣洁的手”(参雅4:8),不是重外表,而是重内心。

(2)再论“女人”(提前2:9-14):“女人”,是“妇人”,也是复数的。

“又愿”,原文是“照样”。

① 外表廉恥与自守(9节):

“廉恥”,即是端庄。有人穿美衣,一开口就说粗言,没有廉恥。

“自守”,是心思健全的意思。

a. “以正派衣裳为妆饰”:

妆扮自己穿时装是可以的,但要穿有道德的“正派衣裳”。古罗马的女外袍宽如男外袍,是有钱人的装饰。我们不要穿奇装异服;更不要露胸、露脐、露背、穿超短裙等。衣着应是整洁大方,但也不用故意穿乡间式的。更不要男穿女衣,女穿男衣(申22:5)。

b. “不以编发、黄金、珍珠,和贵价的衣裳为妆饰”:

关于“黄金”等,不是完全禁止。当时的社会认为这样是极其奢侈、骄傲地炫耀自己。她们的发辫上系着珍宝的龟壳梳子,或插上象牙针,在铜针端镶上珠宝。在发针针端常附有小型像偶。当时的编发,常是代表财富与奢侈品。当时的珍珠极贵,一个商人要卖掉一切才能买一颗高价的珍珠(参太13:46)。现在烫发不是完全不可以,但不要烫成古怪的样式,又不要染黄发,尤其是男人更古怪。

② 里面的德行(10-12节):

a. “只要有善行,这才与自称是敬神的女人(妇人)相宜”(10节,参6:11,18):

妇人最好的妆饰不是珠宝与化妆品,而是美德,里面的德行胜过外面的妆饰。

b.“女人(妇人)要沉静学道,一味的顺服”(11节):

当时的妇女较驯顺,但是以弗所教会(当时提摩太是在以弗所传道)的妇女认为妇女信主后,地位提高了,于是在某些场合随便发问,大声说话。这样,外人就认为教会纵容妇女放荡。所以保罗劝妇女“要沉静学道”,但他没有禁止妇女“祷告”。

“一味的顺服”:“一味”,是广州土话,应是“在所有的顺服里”。我们要绝对顺服神,但也要顺服丈夫(13节)。许多妇女在家出头,要丈夫顺服自己。

“也不许她辖管男人,只要沉静。”(12节下)在聚会中是没有妇女敢起来“辖管男人”的,这里特别是指在家中辖管丈夫的妇女说的。

“沉静学道,一味的顺服”,都是一般妇女所应当作的事。但男人也不要噪闹。

③“我不许女人讲道”(12节):

当注意犹太背景:按律法,女人只是父亲与丈夫的附属品。女人是不可学习律法的。如果把律法讲给女人听,就等于把珍珠丢给猪一样。犹太会堂,女人另在被隔离的地方坐,不让男人看见。女人不能担任敬拜礼仪。第一世纪,男人到会堂学习,女人只好旁听;女人不能担任读经员。女人不可参加神圣的集会或庆典。女人、奴隶和儿童是归在一起的。

当时又受到希腊文化的影响:以弗所城有一戴安娜庙,庙内有无数神妓,称为蜜蜂。希腊妇女,单人不上街,她的住处只有她的丈夫能进去。公共集会,女人没有分参加,更不用说能开口教训人了。如果早期教会让女人混集于会友中,又让女人开口教会训人,教外人就会批评,说教会专召聚一些不三不四的女人,这是希腊人所不能想像的事。

许多人说:“女人不能讲道”。他们主要是根据这节经文和哥林多前书14:34-36。他们人认为女人不能讲道,只能教导孩童(提后1:5,3:15)和年轻的女人(多2:3-4)。现在让我们看看这节经文的真意。

a. 不是向会众讲道的事:

这节经文的“妇人”和“男人”,都是单数。根据上文,是妻子对丈夫的事,而不是在聚会中讲道的事。“讲道”二字,原文是“教导”didaskō,是以权威去教导丈夫的事。

保罗禁止那些没有受过良好训练、不会沉静学道的妇人去教导男人、擅取专权、看自己高过男人、“辖管男人”,他只是不准女人“教”和“管”男人。

b. 如果受过适当训练、有足够的圣经知识和经验的人,是可以在圣经学院里当教师的。

c. 当时以弗所教会有假教师,经常当某人不在家的时候,便访问他的妻子:

妇人如果没有基础,就容易受欺骗和迷惑(提前2:14,提后3:6-7)。等丈夫回家时,她就会“辖管男人”。

④ 从上下文看,全段经文都不是指教会聚会讲道的事,而是关乎家庭生活的事。13-14节解明不应辖管男人与不宜以权威来教导男人的两个原因。

2.“妇女在会中要闭口不言”

“妇女在会中要闭口不言,像在圣徒的众教会一样,因为不准她们说话。她们总要顺服,正如律法所说的。她们若要学什么,可以在家里问自己的丈夫,因为妇女在会中说话原是可耻的。神的道理岂是从你们出来么?岂是单临到你们么?”(林前14:34-36)

第一段经文不是论聚会的事,这段经文才是论教会聚会的事。

这段经文也是被许多人误用来禁止女人讲道“强而有力”的理由。

这段经文前面说“当在会中‘闭口’”(林前14:28,30节)、“乃是叫人‘安静’”(33节)。

(1)“妇女”:

这里所提的“妇女”是众数式的,众多的妇女,特别指结了婚的、有丈夫的女信徒(35节)。

(2)“闭口不言”、“不准她们说话”(34节):

“说话”,原文laleō,新约大约有300次,不是指讲道或说预言,而是指谈话、质问、辩论、抗议、喋喋不休。当然,神“说话”也是用这个字,表示有权威的。注意34节的标题“妇女不宜在会中讲道”是人加上去的,现在有些译本已经把这个不恰当的标题取消了。

Laleō,可指方言或其它的谈话(14:11)。这里(34节)也包括方言,因为全章都是讨论说方言的问题。

(3)当时的习俗:

女人在聚会中发言是可耻的。当代的人是以妇女抛头露面、公开说话为可耻的。哥林多妇女多好争辩,质问男人,对所听的道不明白,当场发问。她们以为在基督里有自由,就在会中多发言,不知自我约束。她们向别人提出问题,为要达到教导的目的,但没有秩序。

“她们若要学什么”(35节):就当“在家里问自己的丈夫”。

“神的道理岂是从你们出来么”(36节):神的道不是源自任何一教会,也不是由某一教会拥有神的道理。

二、女人是可以讲道的

前面我们已经谈过常被人误用的两段经文的正确解释:提摩太前书2:8-15是说家庭夫妻的问题;哥林多前书14:34-36是论当时的聚会,女子乱发言是可耻的,而不是禁止女人讲道的问题。

1.旧约

旧约有女士师。士师就是审判官judges的意思。

以色列人出埃及,到了旷野。摩西在西乃山上给他们颁布律法。40年满了,由约书亚带领以色列人过约但河入迦南。

约书亚死了以后,以色列人由士师秉政。士师记记载了14位士师;撒母耳记记载“……以利作以色列的士师四十年”(撒上4:18),撒母耳作以色列的士师(撒上7:13,15),撒母耳立他儿子作士师(撒上8:1)。

之后,以色列人求立王,从此之后,以色列人就有王治理他们了。

士师记记载了14个士师,其中有个女士师:“有一位女先知名叫底波拉,是拉比多的妻,当时作以色列的士师。”(士4:4)她是一位女先知,又是女士师,是以色列第四位士师。

由此可见,旧约有女先知,也有女士师。

2.新约

我们看过旧约有女先知和女士师,现在让我们看看新约女人的侍奉。

(1)由妇女先把耶稣复活的消息传给弟兄:

“妇女们就急忙离开坟墓,又害怕,又大大的欢喜,跑去要报给祂的门徒……‘你们去告诉我的弟兄……’。”(太28:8-10)“耶稣说:‘不要摸我,因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去,告诉他们说,我要升上去见我的父,也是你们的父,见我的神,也是你们的神。”(约20:17)

(2)保罗问安的名单(罗16:3-16):

这名单里有10位是姊妹。

① 安多尼古和犹尼亚:

“又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安;她们在使徒中是有名望的,也是比我先在基督里。”(16:7)“是有名望的”,就是在工作上有好表现(也可以说,在使徒眼中是有名望的)。她们比保罗先信主。

② 女执事非比:

“我对你们举荐我们的姊妹非比,她是坚革哩教会中的女执事。”(罗16:1)她是新约所记载的唯一的女执事。

③“百基拉和亚居拉”:

“问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工,也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们,就是外邦的众教会也感谢他们。”(3-4节)

百基拉是妻子,亚居拉是丈夫,但百基拉的名字常常放在亚居拉的前面。

百基拉可能出身于罗马上层社会中的犹太人家庭。先提妻子后提丈夫的称呼,当时是反文化的,但保罗屡次这样称呼他们:“有一个犹太人,名叫亚波罗,来到以弗所。他生在亚历山大,是有学问的,最能讲解圣经。这人已经在主的道上受了教训,心里火热,将耶稣的事详细讲论教训人;只是他单晓得约翰的浸礼。他在会堂里放胆讲道;百基拉、亚居拉听见,就接他来,将神的道给他讲解更加详细。”(徒18:24-26)亚波罗“是有学问,最能讲解圣经”,但当百基拉和亚居拉听了之后,“就接他来,将神的道给他讲解更加详细。”这里又把百基拉排在前面,她讲解圣经比亚居拉还好,神不只用男人解经,也用女人解经。

保罗从来不说“亚居拉和他的妻子”。保罗在哥林多传道的时候认识了他们。这时,他们从罗马来到哥林多:“这事以后,保罗离了雅典,来到哥林多。遇见一个犹太人,名叫亚居拉,他生在本都;因为革老丢命犹太人都离开罗马,新近带着妻百基拉从意大利来。保罗就投奔了他们。他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业,就和他们同住作工。”(徒18:1-3)他们后来在以弗所“他们家里的教会”(林前16:19)和在哥林多作了教会的领袖。保罗不轻看姊妹,反而十分欣赏她们的工作,设立女领导者。

(3)友阿爹和循都基:

她们二人是女人,在福音上曾与保罗一同劳苦:“我劝友阿爹和循都基……这两个女人,因为她们在福音上曾与我一同劳苦……。”(腓4:2-3)能与保罗一同为福音劳苦,很不简单,这两位妇女,保罗很重视她们。

(4)女人说预言:

“第二天,我们离开那里,来到该撒利亚,就进了传福音的腓利家里,和他同住。 他是那七个执事里的一个。他有四个女儿,都是处女,是说预言的。”(徒21:8-9)

腓利是七个执事之一,他的四个女儿都有恩赐说预言。她们是在公开聚会里说预言的。

(5)哥林多有女人讲道:

“凡女人祷告或是讲道,若不蒙着头,就羞辱自己的头,因为这就如同剃了头发一样。”(林前11:5)

关于“蒙头”,是当时的风俗:她们在祷告或是讲道时是要蒙头的。哥林多等地的妇女,无论信与不信的,都要蒙头。凡不蒙头的就是妓女。今天我们没有这个风俗,我们只取用这个精意——顺服丈夫(详看灵音小丛书《蒙头问题》)。

这节经文“讲道”二字,原文作“说预言”(4节小字)。现在没有“说预言”,这里的“说预言”,就是“先知讲道”:“你们要追求爱,也要切慕属灵的恩赐,其中更要羡慕的,是作先知讲道(原文作:是说预言。下同)。”(林前14:1)

妇女也有属灵的恩赐(林前12-14章)。

从哥林多前书11:5,我们知道妇女是可以“讲道”的。这更证明14:34-36不是禁止女人讲道,而是在会中不要乱发言。

3.今日教会的情况

现在教会有女人讲道的,也有反对女人讲道的。

(1)倪柝声反对女人讲道:

他是根据前面两段经文来说,“女人不可以讲道”。他又主张女人要蒙头。

但他一生是从三位姊妹身上受益最多的:

① 和受恩教士M . E . Barber .

② 宾路易师母Jessie Pen Lewis:

她的著作是倪弟兄神学思想主要引导之一。神用宾路易师母在欧洲、特别是在英国、俄罗斯等国到处讲道,神用她使各处得到大复兴。

③ 还有内地会一位女教士:

当倪弟兄在灵性低潮的时候,是听她讲道而得到大复兴的。

(2)焦维真女士:

她不但在各地培灵会讲道,还在圣经学院教圣经。

(3)巴凯娣女士:

她到处领布道会和奋兴会。

(4)郑惠端女士:

她曾于20世纪50年代在我们这里(大马站)讲道,使许多神学生得到帮助。她在各地讲道,也曾在北京王明道先生的基督徒会堂讲道。

(5)圣经有女执事:

“女执事也是如此:必须端庄,不说谗言,有节制,凡事忠心。”(提前3:11)

从圣经来看,女人有侍奉,女人可以讲道;从教会历史看,也是这样的。


第二章  男人的侍奉↑↑↑点此处返回目录

第一章我们已经讨论了“女人的侍奉”,特别是“女人讲道”等问题。现在我们再来看看“男人的侍奉”。对于男人的侍奉,大多数人没有多大的分歧,惟有对“女人的侍奉”,有人就不赞成“女人讲道”,只赞成女人可以有其它的侍奉。

“事奉”应译“侍奉”,但中文圣经都译“事奉”。请注意!“服事”是“侍”,“事奉”也应是“侍奉”,侍立来侍奉(申17:12,18:5,7)。“服侍”是指工作方面,但“侍奉”是包括敬拜与工作。不过,我们已习惯用“事奉”,实际上应是“侍奉”。

一、基督的恩赐

“祂所赐的,有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师,为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体。”(弗4:11-12)

以上5种人是基督的恩赐:“我们各人蒙恩,都是照基督所量给各人的恩赐。所以经上说:‘祂升上高天的时候,掳掠了仇敌,将各样的恩赐赏给人。’”(弗4:7-8)

圣灵的恩赐是才干;基督的恩赐是人,祂在升天之后,“将各样的恩赐赏给人”,各样的恩赐就是11节所提到的5种人。

1.“使徒”

使徒Apostle,是被差往传福音的人apostolos,原来指有基督的嘱托而向远方传福音的人。耶稣是被神差来传福音的,所以祂也称为使徒:“同蒙天召的圣洁弟兄啊,你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。”(来3:1)“使者”,原文是“使徒”,英译Apostle.耶稣最初的十二个门徒,他们被差派就成了十二个使徒:“耶稣叫了十二个门徒来”(太10:1)。当耶稣差他们,他们就成了使徒:“这十二使徒的名”(2节),耶稣就“差这十二个人去。”(5节)

使徒是被差的意思,所以被差往远方传福音的才是使徒。还有,使徒又是见过主耶稣的:“我不是自由的么?我不是使徒么?我不是见过我们的主耶稣么?”(林前9:1)“以后显给雅各看,再显给众使徒看,末了也显给我看。”(林前15:7-8)使徒是耶稣历史上的见证人。

巴拿巴和保罗是使徒:“巴拿巴、保罗二使徒听见……。”(徒14:14)耶稣的兄弟雅各是使徒:“至于别的使徒,除了主的兄弟雅各,我都没有看见。”(加1:19)

2.“先知”

以弗所书4:11第二种是先知。这里所说的先知不是指旧约的先知说的。

这些先知是基督赐给教会的恩赐(人)。这些人有圣灵的恩赐,他们得了神的启示,将神的心意写下,传于众教会。

这些先知可以在固定地方,或巡回各地去说预言,劝勉信徒:“当那些日子,有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。”(徒11:27)他们又把旧约预言解释给他们听,说如何在当地应验了。

新约的先知不是预言将来的事。所谓“说预言”是“作先知讲道”(林前14:1),与旧约说预言的先知是不同的。

“又叫一人能作先知”(林前12:10):原文是“有神言传讲的才能”,把神的信息和已启示的真理讲解、传递的人。他们讲道,就是造就、安慰和劝勉人(林前14:3-4)。

3.“传福音的”evangelistas

以弗所书4:11第三种是“传福音的”。这是指传福音的人。他们有圣灵所赐传福音的恩赐,在讲台上向未信的人传福音。他们又帮助个别信徒向世人传福音,到各处作见证,领他们归主。圣灵把传福音的恩赐赐给他,他就成了一个“传福音的人”。这是基督赐给教会的恩赐之一。例如腓利:“第二天,我们离开那里,来到该撒利亚,就进了传福音的腓利家里……。”(徒21:8)现在各国有许多“宣教士”,他们用相似的名称来称呼自己evengelists.

4.“牧师”

以弗所书4:11第四种是“牧人”。“牧师”二字,原文是“牧羊人”poimenas,与在山上、在草场上牧养羊群的人同一个字,英译shepherds:“在伯利恒之野地里有牧羊的人,夜间按着更次看守羊群。”(路2:8)

圣经没有“牧师”Pastor(pastor是一般的牧羊人)。今日教会把“牧人”译作“牧师”,又把基督的恩赐(是有牧养恩赐的人,是个职分)当作称呼。圣经也没有女牧师。

牧人是有牧养的恩赐,特别对信徒生命上的牧养,而不是受按立的一种职分,又不是个称呼。

5.“教师”

这里不是说学校的教师(老师),而是基督五种恩赐的最后一种。

“牧人和教师”,原文的文法结构是连在一起的,似是同时兼任的。但亦有分别:牧人是重在牧养方面,而“教师”是重在解经方面。正如“使徒和先知”(弗2:20)也有一个冠词,但“使徒和先知”是有分别的。

基督把5种有圣灵恩赐的人赐给教会。但现在没有使徒和先知了。如果有人自称是使徒或先知,这是误导,容易使人陷入异端里。

使徒和先知是立根基的两种恩赐:“并且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石。”(弗2:20)耶稣是“房角石”,就是根基。使徒和先知是立根基的。他们是特别为第一代的基督徒所设立的:“这奥秘在以前的世代没有叫人知道,像如今藉着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样。”(弗3:5)使徒又是“职分”,先知又是“功用”。当使徒和先知的工作完毕后,使徒和先知就没有了。

新约完成之后,就没有先知再讲预言来加添或减少圣经(启22:18-19)。他们只讲已经启示出来的真理(对预言的解释),往各教会巡行。保罗写哥林多前书时,圣经还没有写完,但当圣经写完之后,使徒和先知已把教会的根基立好了,以后就再没有使徒和先知了。

以弗所书4:11提到5种人,都是基督的恩赐。这里没有提监督、长老和执事,因为这里是重恩赐,而不是指各地教会的职分。下面我们就要讨论这些职分了。

二、监督(长老)与执事

“基督耶稣的仆人保罗和提摩太,写信给凡住腓立比、在基督耶稣里的众圣徒,和诸位监督,诸位执事。”(腓1:1)

1.监督与长老

监督episkopos:在上监管,英译overseer,重在管理教会,监督是“职分”(提前3:1);长老presbuteros:老人,英译elder,又长又老,年长、灵性长,重在牧养教会。

(1)监督就是长老,二者是互相通用的,他们是牧养教会的领袖。

早期教会的监督是由长老担任的:“保罗从米利都打发人往以弗所去,请教会的长老来。”(徒20:17)“他们来了,保罗就说……。圣灵立你们作全群的监督,你们就当为自己谨慎,也为全群谨慎,牧养神的教会,就是祂用自己血所买来的。”(18-28节)他们本是长老,后来保罗说他们也是神所立的监督。

保罗吩咐提多“……在各城设立长老。”(多1:5)但第七节就是“监督既是神的管家……。”这里给我们看见,监督就是长老。

(2)监督与长老的职责:

① 治理教会:

“人若不知道管理自己的家,焉能照管神的教会呢?”(提前3:5)这是对监督说的(第一节),但5:17是对长老说的:“那善于管理教会的长老”,可见监督或长老都是为照管神的教会的。无论长老或监督,都必须先管好自己和自己的家:“作监督的,必须无可指责,只作一个妇人的丈夫、有节制、自守、端正、乐意接待远人、善于教导;不因酒滋事、不打人、只要温和、不争竞、不贪财、好好管理自己的家、使儿女凡事端庄顺服……。”(3:2-4)头七点是积极的条件(2节),末七点是消极的条件,着重生活方面(3-5节)。

② 维护纯正真理:

保罗对以弗所教会的长老(监督)说:“圣灵立你们作全群的监督……。我知道我去之后,必有凶暴的豺狼进入你们中间,不爱惜羊群。就是你们中间,也必有人起来说悖谬的话,要引诱门徒跟从他们。所以你们应当儆醒,记念我三年之久,昼夜不住的流泪、劝戒你们各人。”(徒20:28-31)保罗亲自培养他们3年,仍怕有人进入他们中间,说悖谬的话来引诱他们。我们更需要儆醒,持守真道,不要受迷惑!

“坚守所教真实的道理,就能将纯正的教训劝化人,又能把争辩的人驳倒了。”(多1:9)这话是保罗对提多设立监督的劝勉(7节)。

③ 牧养信徒:

“……耶稣说:‘你牧养我的羊’”(约21:16),“牧养神的教会”(徒20:28),“我这作长老,作基督受苦的见证,同享后来所要显现之荣耀的,劝你们中间与我同作长老的人:务要牧养在你们中间神的群羊,按着神旨意照管他们;不是出于勉强,乃是出于甘心;也不是因为贪财,乃是出于乐意;也不是辖制所托付你们的,乃是作群羊的榜样。”(彼前5:1-3)

④ 也有管理财务的:

“于是门徒定意照各人的力量捐钱,送去供给住在犹太的弟兄。他们就这样行,把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里。”(徒11:29-30)

(3)“诸位监督”:

使徒时代没有一个教会只有一位监督的,而是有“诸位监督”(腓1:1)。

现在的教会可以只有一位监督,但是也可以有“诸位监督”。

(4)按立监督或长老:

“给人行按手的礼,不可急促……。”(提前5:22)这里指按立监督,但“不可急促”:“初入教的不可作监督”(提前3:6)。“入教”,原文是“新苗”、“新手的”,英译novice. 要公正,“不可急促”,以免错立。保罗初立教会,没有立长老,后来再访而立(徒14:23)。提多也“在各城设立长老”(多1:5)。

有人说:“我想要作监督,因为保罗说:‘人若想要得监督的职分’。”(提前3:1)原来“想要”,原文是“羡慕”。按当时教会受逼迫,作监督是会受人攻击的很多人都不羡慕要得。但从属灵眼光看就当“羡慕”,因为这是“善工”,不过是要被圣灵拣选的。

圣经有“按手”的事,除了按立监督,还有各样“按手之礼”(来6:2):四福音只有耶稣按手治病(可8:23-25等)、给小孩子按手祝福(可10:16);在使徒行传有按立七人管理饭食(徒6:2,5-6)、使徒为撒玛利亚人按手,使他们受圣灵(徒8:17)、亚拿尼亚为扫罗按手(徒9:12)、给巴拿巴和扫罗按手去作圣工(徒13:2-3)、保罗为以弗所信徒按手受圣灵(徒19:6)、保罗为部百流的父亲按手治病(徒28:8)、保罗和众长老给提摩太按手得恩赐(提前4:14,提后1:6)。

今日教会有许多人喜欢给人按手祷告治病。如果是长老(雅5:14)或有恩赐治病的人可以奉主基督耶稣的名为病人按手祷告,其他人就不要随便给人按手祷告。

按立监督是按手祷告按立,这是教会一般的作法。此外,也有单被圣灵所立的:“圣灵立你们作全群的监督……。”(徒20:28)例如王明道没有被人按立,他是被圣灵按立的。但我们不要乱说自己是被圣灵按立的,我们必须清楚神的呼召和拣选。

2.执事

“执事”,原是“服侍的人”diakonos,英译deacons. 广义的解释是教会任何一种事奉的:“打发我们的兄弟在基督福音上作神执事的提摩太前去,坚固你们,并在你们所信的道上劝慰你们。”(帖前3:2)狭义的解释是教会一种特别的职事:“基督耶稣的仆人保罗和提摩太,写信给凡住腓立比、在基督耶稣里的众圣徒,和诸位监督,诸位执事。”(腓1:1)他们是帮助监督管理好教会一切杂务的人。

什么人可以作执事呢:“作执事的,也是如此:必须端庄,不一口两舌,不好喝酒,不贪不义之财;要存清洁的良心,固守真道的奥秘。这等人也要先受试验,若没有可责之处,然后叫他们作执事。”(提前3:8-10)

三、今日的各公会还有

各地教会分成许多宗派:有名字的宗派也称公会;还有些没有名字的宗派。

各公会有它们的制度,有在圣经里面的,也有在圣经之外、传统的。在圣经里面的,我们已经谈过,下面我们要谈谈圣经之外的名称。

1.主教Bishop

圣经没有“教主”,而只有“救主”。

圣经没有“主教”,而只有“监督”。

各地方教会有各教会的监督。一个教会可以有“诸位监督”。这一点,我们已经谈过了。至于主教,有管理一个教会的,也有管理各地同一公会的“大主教”。这不是圣经所有的。

2.牧师

圣经只有以弗所书4:11一次提“牧师”二字。这字原文是“牧人”,达秘圣经译作shepherds,与牧养牛羊的“牧人”同一个字。

“牧人”是基督赐给教会的一个恩赐,这个恩赐是人,只是个职分,而不是个专称。耶稣说:“也不要受师尊的称呼,因为只有一位是你们的师尊,就是基督。”(太23:10)

传统用“牧师”为师尊的称呼,是不大恰当的,因为我们都是弟兄。

公会的规定,没有按立为牧师的人就不能主领施浸和擘饼。但圣经没有这个规定。

3.董事

圣经只有“执事”而没有“董事”。今日许多公会把圣经中的执事称为董事,不过这也只是个名称而已。

圣经中的执事只是监督的助手,而不是支配监督长老的。可是今日公会里的“执事会”或“董事会”就不同了,他们有权聘请或革除“牧师”或传道人;他们又有权来支配“牧师”或传道人。这都不是圣经所说的执事。圣经先提监督,然后提执事(提前3:1-13)。长老就是监督,他们都是神的管家(提前3:5,多1:5-7)。执事只是监督的助手而已。执事或董事千万不要爬到监督的头上,但必须协助监督来管理好教会各种杂务。


第三章  男女平等问题↑↑↑点此处返回目录

前面我们谈及男女的侍奉,似乎男女平等,又似乎男女不平等。到底怎样?让我们再从圣经的角度来看看男女平等的问题。

一、神造人

神先造万物。当一切都造好之后,祂才造人。神先造男人,再造女人:“神就照着自己的形像造人,乃是照着祂的形像造男造女。”(创1:27)

1.神造女人

神是用亚当的肋骨造女人的:“耶和华神使他沉睡,他就睡了;于是取下他的一条肋骨,又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人,领她到那人跟前。”(创2:21-22)

假如神用亚当的脚骨造女人,男人就会说:“你是我的脚骨,我可以随意待你。”假如神用男人的头骨造女人,女人就会说:“我是你的头,我可以随意待你。”

神不是用亚当的头骨或脚骨造女人,而是用他的“肋骨”造女人。“肋骨”在人身体的中部,所以男女是平等的。还有,肋骨是支撑头部的,是互相支持的。圣经称女人为“配偶”:“耶和华神说:‘那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。’”(创2:18)“配偶”是同伴的意思。

2.人犯罪之后

人犯罪之前,男女是平等的,但当人犯罪之后,男女就不平等了:“又对女人说:‘我必多多加增你怀胎的苦楚;你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫;你丈夫必管辖你。’”(创3:16)因为女人先犯罪,所以就要被丈夫管辖,这就成为不平等了。

二、基督的救赎

基督耶稣钉十字架,从死里复活,作成了救赎的工作,使凡信靠祂名的人,“不至灭亡,反得永生。”

祂救赎的工作,不但挽回了神的震怒,使我们得到救恩,祂的救赎,也使男女回复到平等的地位上来:“并不分犹太人、希利尼人,自主的、为奴的,或男或女,因为你们在基督耶稣里都成为一了。”(加3:28)我们都同“……呼叫:‘阿爸! 父! ’”(罗8:15,加4:6)

因着基督耶稣的救赎,我们都在基督里了,不论是男是女,“都成为一了”,都同呼叫:“阿爸! 父! ”这是男女平等的回复。

三、在家庭里

虽然我们在基督里是平等的,但在家里的夫妻关系也有分别:女人当“顺服自己的丈夫”(弗5:22-24),“因为丈夫是妻子的头。”(23节)

丈夫是头,妻子是身子。这样看来,似乎又不平等了。不过,虽然圣经说“丈夫是妻子的头”(23节),但圣经再没有说“你丈夫必管辖你”了。相反,圣经说:“你们作丈夫的,要爱你们的妻子。”(25,28节)

妻子当顺服丈夫,但不是象奴仆顺服主人,而是顺服爱自己的丈夫。除了不合真理的事,妻子不能顺服之外,其它就当顺服丈夫,这是爱的顺服,而不是奴仆的顺服。

丈夫爱妻子,妻子顺服丈夫,这是在家庭里的关系,但也是平等的,尤其是在主里更是平等的了。

四、男女一同侍奉神

男人讲道,女人也可以讲道;男人传福音,女人也可以传福音;男人作见证,女人也可以作见证;男人领祷,女人也可以领祷;男人领诗,女人也可以领诗。

至于施浸和主领擘饼,还是由弟兄来主领,因为圣经没有女监督或女长老,只有女执事(提前3:11)。执事或女执事是帮助监督(长老)“照管神的教会”的(5节)。

还有其它的侍奉,男人可以,女人也可以:“所以,我亲爱的弟兄们,你们务要坚固,不可摇动,常常竭力多作主工;因为知道你们的劳苦,在主里面不是徒然的。”(林前15:58)

关于侍奉神,无论男女都当“竭力多作主工。”至于在教会里的侍奉,应当清楚主的呼召,也要服从长辈的安排,“凡事都要规规矩矩的按着次序行。”(林前14:40)

 

二○○一年十月二十二日