《圣经中的时代 》__林献羔灵音丛书 ……点击这里用繁体中文阅读

言↑↑↑点此处返回目录

有人不赞同“时代的划分”，说是“时代主义者”。

历代的解经家都把圣经划分为几个时代。“时代”，亦称“世代”：“……显明给后来的世代看。”（弗2：7）“这奥祕在以前的世代没有叫人知道……。”（弗3：5，9）。圣经很明显把每个世代都纳入一个时代中。

圣经当然是不受世界的时代所影响，也不会受世界潮流限制的。但圣经本身是划分时代的：“神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖，就在这末世藉着祂儿子晓谕我们……。”（来1：1－2）圣经又把不同世代划分出来（约1：17，参阅太5：21－22，林后3：11，来7：11－12）。神不只用不同的方法来晓谕，祂更在不同时代来晓谕先知和使徒。如果不分时代，我们就会觉得圣经有“矛盾”，而且有许多地方是现在行不通的。但圣经是没有矛盾的，圣经一直合用到主再来，直到永远。不象那些异端说“圣经过时了”。

在恩典时代，神给祂儿女的经文，我们可以直接应用。至于引申应用的经文，我们可以从圣经每部分抽出来的属灵教训加以应用，但神并没有指定今世信徒要依从另一个时代的管理法则。

如果不分时代，就无法按字义上的意思来解释圣经，同时要确认启示是分为不同阶段的。例如，神吩咐摩西要把那些在安息日捡柴的人治死（民15：32－36），但在今天，我们是活在一个不同的时代里。

第一章  几种分法↑↑↑点此处返回目录

圣经一共分为几个时代呢？有人分为两个时代，有人分为九个时代。这是一般人的分法。

“时代”，希腊原文oikonomia，是管理行动。Okos（房子）与nemo（分配、权衡、配发——是管家所做的事），合起来是管理或治理一个家。这字与经济economy同音。这字在新约共有6次，是指管理这种行动或管理的时代。希腊文另有一个字aion，是指世代或时代的意思，中文圣经译为“世界”，有40多次。例如马太福音13：49“世界的末了”，不是指物质世界的完结（赛66：22，彼后3：7，启20：11），而是指这个世代的完结。

“时代”，英文ages, generations：从亚当到千禧年国只有几个时代。

“时期”periods：比时代短，一个时代里可以有几个时期。

“世纪”century：100年为一个世纪。

“年代”decade：10年。每个世纪开头9年是世纪初期，10－19年是10年代，20－29是20年代……，90－99是90年代。

时代是最长的，从人类开始直到千禧年国为止，分为几个时代。

现在我们将一般人的分法分开来讨论。

一、两个时代

有人把从亚当到千禧年开始分为两个时代：旧约律法时代与新约恩典时代。

这样分固然有理由，但太简单，而且不完备。

二、三个时代

有人把圣经分为三个时代。

1．圣父时代

旧约是圣父（律法）时代。

2．圣子时代

四福音是圣子（恩律）时代。耶稣来世界，恩典时代开始了：“……恩典和真理都是由耶稣基督来的。”（约1：17）但律法还没有结束，直到耶稣在十字架上说“成了”（约19：30），律法才结束。所以耶稣在世的33年，是“恩律”时代。

3．圣灵时代

从基督升天差派圣灵降临立教会，直到基督再来到空中、教会被提，是圣灵时代。

这种分法比较好，但仍是不够全面。

三、四个时代

1．列祖时代

由亚当犯罪堕落开始，至西乃山颁布律法止，共2513年，为列祖时代。

2．律法时代

由摩西颁布律法至施浸约翰，共1500多年。

3．恩典时代

由施浸约翰至基督再来，约2000多年。

4．千禧年国时代

由基督再来亲自设立天国，共1000年。

四、五个时代

1．无罪时代

又叫“伊甸时代”（创2：7－25）。

2．列祖时代

3．律法时代

4．恩典时代

5．千禧年国时代

（后面我们详细论述这五个时代）。

五、七个时代

司可福Scofield 分作七个时代。许多人采取他的划分。

1．无罪时代（伊甸时代）

由亚当被造至被逐（创2：7－25）。

2．良心时代

从人类堕落至洪水灭世。

3．人治时代

人治又称“社治”，从洪水灭世至巴别塔为止。

4．应许时代

由神拣选亚伯兰（亚伯拉罕）至以色列人出埃及。

5．律法时代

由摩西在西乃山领受律法至耶稣钉十字架。

6．恩典时代

由耶稣钉十字架至祂再来。

7．国度时代

基督再来之后，祂亲自设立千禧年王国，共1000年。

六、九个时代

1．无罪时代

2．良心时代

3．人治时代

4．族长时代

5．律法时代

6．恩典时代

7．审判时代

8．国度时代

9．永远时代

除了永远时代之外，其余的都有始有终。一个时代常以神的新任命和责任开始，而以灾难结束（两个时代之间总是有一场灾难隔着）。有些时代是有短时期相叠的情况。

第二章  五个时代↑↑↑点此处返回目录

以上几种分法，有的太简单，有的又似乎是多余的。如果要简单又清楚，最好分成五个时代，这就够了。

虽然5个时代在圣经中很明显，但其中3个较为重要：律法时代（过去）；恩典时代（现在）；千禧年国时代（将来）。

一、无罪时代

无罪时代又叫“伊甸时代”（创2：7－25）或“自由时代”。神造完万物之后，祂造亚当，把亚当放在伊甸园里。在伊甸园是没有罪恶的。亚当夫妻处在一个完美的环境里，有美好的工作。他们与神有交通，夫妻相爱，圣灵也与他们同在。这是无罪时代。

在无罪时代里，只有一条禁令：“耶和华神吩咐他说：‘园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！’”（创2：16－17）

可惜亚当夏娃听从蛇的诱惑而犯了罪，吃了那分别善恶树上的果子（创3：1－7），“罪是从一人入了世界”（罗5：12，参18－19节）。圣灵就离开他们，他们的灵命就死了。

亚当与夏娃犯了罪，经审判就受了咒诅（创3：8－19）。

“亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。”（创3：20）因他相信了神的话而给他的妻子改这名字，所以神就为他们预备了救恩：“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。”（创3：21）“用皮子作衣服”，先要杀羊或牛，流血赎罪，预表耶稣流血赦免我们的罪。

虽然这样，神仍然要把他们从伊甸园里逐出去：“于是把他赶出去了；又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。”（创3：24）他们就在荆棘满途里渡过一生。

因为他们犯罪，神就结束了这个“无罪时代”。这个“无罪时代”是各时代中最短的一个时代。

二、列祖时代

列祖时代是从亚当到摩西：“然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在它的权下……。”（罗5：14）“从亚当”，指犯罪后的亚当，因为亚当犯罪前是“无罪时代”；“到摩西”，指摩西在西乃山上领受律法，就开始“律法时代”。

列祖时代，包括一般司可福所分的“良心时代”、“人治时代”与“应许时代”。我们用“列祖时代”来包括这一切。

“列祖”，包括初期列祖与希伯来人的列祖。

1．初期列祖

所谓“初期”，是指以色列国成立以前的列祖，从人类堕落后到巴别塔止（创3：7－11章）。初期列祖又分为“良心时期”与“人治时期”。

（1）“良心时期”（创3：7－8：19）：

在这个时期中的人（列祖），他们晓得分别善恶。他们既然知道分别善恶，所以他们就要用良心来决定行善或行恶。但人犯罪后，他的良心也死了：“……他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。”（弗4：17－19）许多人说“凭良心行事”，其实有什么良心？我们的良心是灵里面的一部分。人犯罪后，灵死了，包括良心也死了（提前4：2）。但良心只能定人的罪，而不能叫人得胜罪（约8：9，罗2：15，林前8：7）。人一直犯罪，所以神就要用洪水来毁灭世界：“神就对挪亚说：‘凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前：因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。’”（创6：13）

（2）“人治时期”（创9－11章）：

当洪水退去以后，神与挪亚和他的儿子立约，以虹为记不再用洪水灭世（创9：8－17），神再把世界上一切的东西都交给人来管理：“神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：‘你们要生养众多，遍满了地。凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐，惧怕你们，连地上一切的昆虫并海里一切的鱼，都交付你们的手。’”（创9：1－2）人治时期象良心时期一样，并不能制止人犯罪，人们竟要建造巴别塔：“他们说：‘来吧！我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。’”（创11：4）所以神就改变他们的口音，把他们分散在各处居住（创11：7－8）。这样，人治时期就告一个段落了。

2．希伯来人的列祖

这是一般人所谓“应许时代”，应该是“应许时期”（创12章至出18章）。这时，神向亚伯拉罕应许（创12：1－2，13：16，15：5，17：6）；神向以色列人应许，使他们成为大国（创12：2－3，13：16，15：5，18－21，17：7－8，28：13－14，书1：2－4）；神又应许地上万族要因亚伯拉罕得福（创12：3）。

“希伯来”是渡到那边的意思。创世纪1－11章没有说希伯来人，直到12章才说希伯来人：“耶和华对亚伯兰（即亚伯拉罕，创17：5）说：‘你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。”（创12：1）神呼召他离开本家，到神所指示的迦南地立国，就是以色列国。他照着神的吩咐，带着妻子和侄儿罗得等，渡到那边——迦南地（创12：4－5）。那时，他们不称以色列，只称希伯来人，因为“希伯来”是渡到那边的意思。

从创世记12章至出埃及记18章，是记载希伯来列祖的生平。亚当是人类的始祖；亚伯拉罕是以色列人的始祖。他生以撒、以撒生雅各、雅各生约瑟。雅各生了12个儿子，雅各改名为以色列（创32：28，35：10），希伯来人从此就称为以色列人了。雅各生了12个儿子（创35：22－26），后来成了以色列12个支派。

人都是败坏的。他们犯罪，约瑟被他的弟兄们卖到埃及去了。后来，以色列全都下埃及去，他们在那里受了极大的痛苦（出1：8－14）。

他们在埃及繁殖，人口众多。有部分忠信的人没有忘记神对他们的应许。

后来，神就藉着摩西把他们带出埃及，到了旷野去。这就开始另一个时代了。

三、律法时代

从摩西上山领受律法至耶稣钉十字架后（出19：3－约19：30，徒1章）。

许多人认为律法时代是由摩西至耶稣降生。这不太恰当，应该说，律法时代是由摩西至耶稣钉十字架为止。

1．律法是藉着摩西传的

“律法本是藉着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。”（约1：17）

神呼唤摩西（出19：3），说“我要在密云中临到你那里……。”（19：9）。“摩西率领百姓出营迎接神，都站在山下。”（19：17）“耶和华召摩西上山顶”（19：20），“于是摩西下到百姓那里告诉他们。”（19：25）20章以后是摩西颁布神给他们的律法。

2．耶稣降生，律法时代并未结束

耶稣生在律法之下：“及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下。”（加4：4）

祂降生，恩典时代就开始了：“恩典和真理都是由耶稣基督来的”（约1：17），但律法时代还没有结束（后面详谈）。

祂来世界不是为废掉律法，而是要成全律法。从来没有人守全律法，耶稣来替人守全了律法，一直到祂在十字架上说“成了”（约19：30）的时候，律法才交代清楚。

有人认为，律法时代不是到十字架才结束，因为“律法和先知到约翰为止”（路16：16）。但这节经文是指“说预言”说的：“因为众先知和律法说预言，到约翰为止。”（太11：13）众先知和律法说预言关于耶稣的降生，是到施浸的约翰为止。这并不是说律法时代到约翰就结束了。

人类一直是败坏的，他们（犹太人）最后把主钉在十字架上了。因此，神就使他们分散天下，就结束了律法时代。

律法时代特别是对犹太人的；对外邦人就没有直接的关系。

3．摩西所颁布的律法

以色列人在摩西带领下，离开埃及到旷野。他们到了西乃山，神召摩西上山向他颁布十条诫命（出20章）。

（1）律法的总纲，两条（爱神爱人）：

“……就问祂说：‘夫子律法上的诫命，哪一条是最大的呢？’耶稣对他说：‘你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。’”（太22：35－40）

（2）律法的大纲，十条诫命（出20：1－17）。

（3）律法的细则，613条：

犹太拉比把这613条细则分为两部：当作的365条和不要作的248条（每条可以代表人体的一块骨头）。

（4）律法分为两类：

① 道德律：

这些律例是关乎道德的事，例如骗财、骗色、偷盗等都是不道德的事（出21：16－19等）；助人、爱人、舍己等都是道德的事。

关于道德律的事，新约也提及，而且更为重要。旧约道德律：要爱人如己；新约：要爱人舍己。耶稣说：“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’，又说：‘凡杀人的难免受审判。’只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判……。”（太5：21－22）“你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（太5：27－28）

基督徒要有高尚的道德，但不是守摩西的律法，而是对耶稣基督的爱的回应。

② 礼仪律（仪文律）：

礼仪律，主要是献祭和节期，有律例和典章。利未记1－7章记载五祭（燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭与赎愆祭）的条例。利未记23章记载七个节期（逾越节、除酵节、初熟节、五旬节、吹角节，赎罪日和住棚节）的条例。当然还有许多其它的条例。

他们守不了道德律，所以就有礼仪律，这些礼仪律多半是预表有关耶稣钉十字架的。

礼仪律只是给以色列人守的。从颁布律法直到耶稣基督钉十字架，就应验了所预表的。这样，礼仪律就不再有效了。

4．律法是以色列人的国法

律法law就是法律。我们称为法律，以色列人的法律就是律法。这是译圣经的时候所惯用的。这样也有好处。凡说法律，就是指外邦人所用的宪法说的；凡说律法，就是指以色列国的国法说的。不过，所不同的是：各国的法律就是法律，而且以色列的律法是以神为首，所以十条诫命的第一条说：“除了我以外，你不可有别的神。”（出20：3）

以色列人要守律法，正如各国的人民是要守他们的国法一样。以色列人凡遵行律法的就必活着：“所以，你们要守我的律例典章；人若遵行，就必因此活着。我是耶和华。”（利18：5，参结18：27）“典章”，是以色列人的社会生活（出21章－24：11）；“律例”，是以色列人的宗教生活（出24：12－31：18），包括献祭和祭司的制度等。凡不遵行的，就要受罚，甚至也有死刑的：“打人以致打死的，必要把他治死……。”（出21：12－17，29，22：18－20等）外邦人不是以色列人，所以不用守以色列的国法。

约翰不再传律法，而是传神的羔羊（约1：29）。

四、恩典时代

恩典时代又称圣灵时代。其实旧约也有神的恩典，亚伯拉罕也是因信称义的：“经上说什么呢？说：‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’”（罗4：3）大卫也是因信称义的：“正如大卫称那在行为以外，蒙神算为义的人是有福的。”（4：6）但他们都是在律法的时代，他们要守律法。

1．开始与结束

恩典时代是由耶稣降生直到七年灾难为止。律法时代是在耶稣钉十字架才告终（约19：30），但恩典时代在耶稣降生就开始了：“……恩典和真理，都是由耶稣基督来的。”（约1：17）旧约有恩典，都是因耶稣钉十字架，之前他们以献祭来代替，祭物以牛羊献上；但耶稣才是“神的羔羊，除去世人罪孽的”！（约1：29）

“但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。”（罗3：21－26）只要我们细心地读这几节经文，我们就明白什么是恩典时代了。

2．旧约的人不明白

恩典时代对旧约的人是不可想像的，是个隐藏的奥秘：“又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥袐，是如何安排的。”（弗3：9）

旧约没有人做到神所要求的公义；恩典时代，基督完成救赎，把恩典白白地赐给信靠祂的人。

3．特别是对教会的

恩典时代不是为犹太人或外邦人，而是为“教会”。神从犹太人或外邦人中“召出来”，成为教会（应称召会）。

列祖时代与律法时代是对犹太人的；恩典时代是对信靠耶稣基督的犹太人与外邦人（教会）的。

4．恩典时代分为三个阶段

整个恩典时代是从耶稣降生到七年灾难后，但分为三个阶段：

（1）恩律时期：

从耶稣降生到耶稣钉十字架，这是恩典时代的“前奏”。

前面我们已经提过，在耶稣降生33年间，是恩律时期：耶稣降生把恩典带进来：“……恩典和真理都是由耶稣基督来的。”（约1：17）恩典时代已经开始了，但律法时代还没有结束，因为耶稣来为要成全律法。犹太人要守全律法，但从来没有一个人能守全，耶稣来世界代人守全了律法，成全了律法：“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。”（太5：17）耶稣来“不是要废掉”，祂守全了律法，“乃要成全”。如果没有人成全，律法绝不能废掉，“……就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（太5：18）许多人认为律法永不废掉，因为耶稣说“就是到天地都废去，律法的一点一画也不能废去”。可惜他们不注意下句“都要成全”。当耶稣成全了律法之后，律法就废掉了：“若那废掉的有荣光，这长存的就更有荣光了。”（林后3：11）这里的“废掉”是指律法说的（第7节）。恩典时代，律法对教会是“废掉”了，但律法在以色列人还没有废掉，因为这是他们的国法。

耶稣到世上的时候，恩典时代开始了，但律法还没有废掉，直到祂在十字架上说“成了”（约19：30），律法才交付清楚。

所以说，耶稣在世的几十年是恩典时代的“恩律时期”：耶稣降生，恩典时代开始了，直到耶稣钉十字架，律法时代才结束。耶稣在世33年是律法时代与恩典时代之间的“恩律时期”。

《四福音书》记载耶稣的生平，特别是马太福音是直接给犹太人的；马可福音与路加福音仍有犹太的背景；约翰福音是对全世界的。

我们读《四福音书》要特别注意犹太背景，又是恩典与律法的混合。

耶稣对门徒说话。门徒代表两等人：犹太人与外邦人。门徒本身是犹太人，直到圣灵降临成立教会的时候，除了犹大，还是这班门徒。有时我们清楚看出耶稣对犹太人所说的话；但有些话我们是不容易分清的。所以神藉使徒们写书信给教会与个人，把耶稣对教会所说的话来教导和劝勉我们。所以说，书信是教会的真理，但书信是以基督为根基。

有人说，耶稣也守律法，祂也叫人守律法，难道我们可以不守律法吗？使徒比耶稣大吗？

当然不是。我们知道，全本圣经都是圣灵所默示的。四福音书是圣灵所默示的，书信同样是圣灵所默示的。但不要忘记：基督生在犹太，祂既是神的儿子，也是犹太人，所以祂也守律法，而且替人守全了律法，成全了律法，奠定因信称义的根基。再由使徒写书信——教会真理。所以我们特别留意四福音书的读法。恩典的原则，我们应当运用，但律法就不是给我们守的。我们只能从律法中吸取教训和警戒。

（2）纯恩典时期：

从五旬节圣灵降临成立教会直到基督再来到空中教会被提是纯恩典时期，也可以说是“圣灵时代”（徒2章－启3章），是纯全的恩典。人是因着神的恩，藉着简单的信心得救，这是因信称义，“不在乎遵行律法”（罗3：28），“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪。”（罗3：23－25）但人类还是败坏，所以神就要用灾难来刑罚他们。当基督再来到空中的时候，地上就进入七年灾难里。

（3）七年灾难时期：

自从犹太人把耶稣钉十字架之后，以色列开始分散天下，这就进入纯恩典时期。从1948年5月14日以色列复国之后，基督再来就近了，从基督再来到空中，把教会提到空中之后，地上就进入七年灾难（启4－19章），神重新直接治理以色列国。

七年灾难，头31/2是“灾难的起头”（太24：8），后31/2是“大灾难”（太24：21），矛头指向以色列（犹太人）。那时，犹太人虽然是在恩典之下，但仍要守律法，所以七年灾难是恩典时代的恩律时期：恩典和律法的混合。

直到七年灾难结束时，整个恩典时代就结束，耶稣基督就要从天空与众圣徒降到地上，审判万民（太25：31－45）。

律法时代，以恩律时期结束。恩典时代，以恩律时期开始，又以恩律时期作结束。

恩典时代结束，基督就要从空中降到地上，经审判之后，就开始另一个时代了。

五、千年王国时代

恩典时代结束后，基督就要在地球上建立千禧年王国。一般人称为“国度时代”。本来“国度”就是国家的意思。是民主国家；“王国”是有王帝的国家。千禧年是王国，因为基督作万王之王，而得胜的基督徒是万王之一王。千禧年国称王国时代较为合适。

“千禧年”，不是世界的千禧年，不是2001－3000的千禧年，而是从基督再来结束恩典时代之后开始的千禧年。

基督先按大卫的角色统治，降服所有的仇敌。祂再按所罗门的角色统治天国，是繁荣和平的时代，也以审判作结束。

千年王国的人，是要遵守天国的律法（太5－7章），一般人称为“登山宝训”。

千禧年国又称为“圣子的天国”，因为基督作万王之王。今日教会是圣灵的天国，因为圣灵降临成立教会。千禧年国完了，永世就是圣父的天国：“再后，末期到了，那时，基督既将一切执政的、掌权的、有能的，都毁灭了，就把国交与父神。”（林前15：24）那时，圣父圣子圣灵同掌王权直到永远，“永世”（启21－22章）就开始了。

圣灵的天国——教会。

圣子的天国——千年王国。

圣父的天国——永世。

（详看《灵音小丛书》天国）！

永世——新天新地不但回复到无罪时代，而且是远远超过伊甸园的景况！但这不列入“时代”范围来讨论，因为在永世的时候，人类就不再犯罪，再没有痛苦了：“神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启21：4）

五 个 时 代

第三章  注意时代的划分↑↑↑点此处返回目录

当我们看过“五个时代”的始末，现在我们再来看看时代的区分。如果我们不注意“时代真理”，有许多地方就不容易理解，所以我们必须划分时代。其实我们没有资格替神来划分时代，而是从全本圣经里发现是有时代的划分的。

一、耶稣显示时代的真理

“耶稣来到拿撒勒，就是祂长大的地方。在安息日，照祂平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。有人把先知以赛亚的书交给祂，祂就打开，找到一处写着说：‘主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。于是把书卷起来，交还执事，就坐下。”（路4：16－20）

耶稣所读的经文是以赛亚书61：1－2上。祂读到这里就“把书卷起来”，不往下念。请我们看看这书下面一句：“和我们神报仇的日子；安慰一切悲哀的人。”（2节下）

为什么祂不往下念呢？原来耶稣说：“今天这经应验在你们耳中了”（路4：21）。耶稣所念的都是祂在世所行的事，也是恩典时代的事。“报告神悦纳人的禧年”，这里不是指千禧年，因为原文没有“禧”字，以赛亚书61：2说，“报告耶和华的恩年”，这是指恩典的时代。

至于下文“和我们神报仇的日子”，是指将来的审判。耶稣只念应验恩典时代的事，至于将来的事，祂就不往下念了。

二、旧约预言

旧约先知虽然说预言，但他们不明白：“论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求考察……。”（彼前1：10－11）先知们只能预见一些容易见的地方，对于隐藏的奥秘也是一无所知，他们还要“详细寻求考察”。

旧约已经预言到恩典时代：“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”（诗118：22）“头块石头”就是基督：“因有一婴孩为我们而生”（赛9：6）。基督降生，恩典时代就开始了。

三、几个原则

神不会在所有的时代里用同一个方法来对待人。我们当注意几个原则。

1．恩律时期（耶稣在世）

符类福音（马太、马可、路加）是个特别的时期，那时，天国是要给以色列人的：“耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：‘外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进；宁可往以色列家迷失的羊那里去。随走随传，说：天国近了！’”（太10：5－7）那时，天国还没有来到，只是“近了”。“天国近了”，是向以色列家传的；天国福音只传给犹太人，不是传给外邦人的。耶稣就向他们颁布天国律法（登山宝训，太5－7章）。可是他们拒绝了！最后，他们把天国的王钉在十字架上。他们不要天国，所以福音就传给万人听：“祂又对他们说：‘你们往普天下去，传福音给万民听。’”（可16：15，参太28：19）

2．不要把过去时代的真理放在恩典时代里

（1）关于守律法：

在律法时代，凡遵行律法的就是义：“我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义了。”（申6：25）但在恩典时代，就没有人因行律法得称为义了：“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”（罗3：20）

在律法时代，以色列人是要守安息日的：“你们各人都当孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和华你们的神。”（利19：3）但在恩典时代，保罗怕我们守安息日等：“你们谨守日子、月分、节期、年分，我为你们害怕；惟恐我在你们身上是枉费了工夫。”（加4：10－11）这里所说的“日子”，是旧约律法所要守的，包括安息日在内。“所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿；那形体却是基督。”（西2：16－17）歌罗西信徒听了福音，不守律法，被人论断。保罗说：“不可让人论断你们”，因为这些条例只是“后事的影儿”已经被涂抹了：“又涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。”（西2：14）

（2）律法时代有咒诅诗篇：

“因为恶人的咀，和诡诈人的口，已经张开攻击我……愿祢派一个恶人辖制他，派一个对头站在他右边……愿他的年日短少！愿别人得他的职分！愿他的儿女为孤儿，他的妻子为寡妇！愿他的儿女漂流讨饭，从他们荒凉之处出来求食……他拿咒骂当衣服穿上；这咒骂就如水进他里面，像油入他的骨头。愿这咒骂当他遮身的衣服，当他常束的腰带！这就是我对头，和用恶言议论我的人，从耶和华那里所受的报应。”（诗109：2－20）这一类咒诅篇，不只一篇。

但在恩典时代，我们要给仇敌祝福：“逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。”（罗12：14）“所以，‘你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝；因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。’”（罗12：20）

（3）关于天国问题：

“天国”有时也称“神国”。但我们必须分清，耶稣在世的时候还没有天国，那时，天国只是“近了”（太3：2，4：17）。但当天国的王与天国遭到拒绝之后，天国就被挂起来了，而以“天国的奥秘”（太13章）代替了。“天国的奥秘”就是恩典时代的基督教。

当恩典时代结束后，千禧年天国就要建立在地上。

千年王国结束后，基督就把国交与父神，直到永远。

3．不能把恩典时代的真理加在别的时代里

（1）天国的奥秘：

教会是天国的奥秘。在旧约，外邦人得救不是个奥秘，但教会却是个奥秘。这奥秘先由使徒和先知叫人知道：“这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样。”（弗3：5）

旧约只有预表教会，但当时犹太人不明白。直到新约恩典时代，我们才知道旧约所预表的是什么。

（2）不要把新约的道德观套在旧约上：

摩西的律法容许人离婚：“人若娶妻以后，见他有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。”（申24：1－2）

新约就不是这样：“耶稣说：‘摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。’”（太19：8－9）

4．不能把将来的事加在教会里

七年灾难不是为教会的，原来这是以色列人的：“哀哉！那日为大，无日可比；这是雅各遭难的时候，但他必被救出来。”（耶30：7）雅各就是以色列，雅各遭难就是以色列人要遭七年灾难，因为这灾难是“无日可比”的。

虽然七年灾难也是恩典时代的末后一段“恩律时期”，这是为犹太人的。

四、多次多方的晓谕

圣经的真理，是随着各时代推移而逐渐显明：“神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖，就在这末世藉着祂儿子晓谕我们……。”（来1：1－2）

1．从创世记到启示录是“多次多方的晓谕”

“多次多方”，是一部分一部分给各时代的人，例如“救赎”问题：

（1）在旧约：

初期有预表：“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。”（创3：21）“皮衣”，指羊皮或牛皮，先要杀羊流血代赎。神给列祖显明，以献祭赎罪。这也是个表明，以杀牛杀羊献祭表明代赎。

后来神叫以色列人建会幕建圣殿。这是救赎的模型。

（2）四福音：

耶稣来了，给我们看见救赎的实体。旧约牛羊的血不能赎罪：“因为公牛和山羊的血，断不能除罪。”（来10：4）旧约的羔羊是一般羔羊，只有耶稣才是“神的羔羊，除去世人罪孽的！”（约1：29）耶稣的血一次完成了救赎。

耶稣是真的圣殿：“但耶稣这话是以祂的身体为殿。”（约2：21）

（3）书信详细解释救赎的意义。

（4）启示录说救赎的计划圆满成功。

2．神的启示

圣经的启示，圣经是神的启示，经1600年才完成。

（1）时代性的启示：

神有时代性的启示，是直接给当时的人。也可以说，是为那时代的人的。

（2）永远的启示：

神有些启示是对任何人都适用，或者说，任何时代的人都适用。

3．没有新启示

圣经完成后，就再没有新的启示了。我们不要说 “我得了新启示”，这是异端。我们只能有智慧和启示的灵，使我们真知道祂（弗1：17）。有人得见异像，就说他得启示。如果你的异像与圣经的启示相反，这异像就不是从神来的。

结  论↑↑↑点此处返回目录

圣经本身是分时代的。最明显的是旧约和新约，或者说律法时代与恩典时代。

其次，按三一神来分：旧约是圣父时代，四福音是圣子时代，使徒行传之后是圣灵时代。

我们这小册子分为五个时代。两个时代太简单，七个或九个时代又太多。但无论怎样讲，划分时代是正确的。福音派神学都有时代的划分。我们不能称划分时代的为“时代主义”。我们应当称为“时代真理”。

世界也是分时代的。对于世界的各个时代，圣经都合用。如果说“圣经过时”、“圣经不合潮流”，这就真是“时代主义者”了。

但圣经本身是分时代的。如果硬说，圣经没有时代的划分，这是异端。读圣经不分时代，有很多地方就读不通，甚至会觉得有矛盾。如果我们分清楚各个时代，就明白圣经是没有矛盾的。

律法不是给我们守的，而是给以色列人守的。那时是“律法时代”。是不是我们在恩典时代律法对我们就没有用处呢？请注意，圣经对我们都有用处：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3：16－17）这里的“圣经”，是指旧约圣经。我们虽然不守旧约的律法，但旧约对我们都是有益的。

当新约完成之后，全本圣经都是神的话，是神的启示，我们不能加添，也不能减少（启22：18－19），但我们读圣经时，能区分时代，这就完美至极了。愿神给我们智慧去读圣经、讲解圣经、运用圣经！

二○○一年四月二十三日