《但以理书释义 》__林献羔灵音丛书 ……点击这里用繁体中文阅读

但以理书总论↑↑↑点此处返回目录

读经：但1：1－2，2：20－21

但以理书是旧约最深奥最重要的书。要明白启示录，必须先明白但以理书，所以但以理书是预言的根基。但以理书共有357节经文，其中有162节（占45%多）是预言。如果不明白但以理书的要义，就不容易明白全本圣经的真理。可以说：但以理书是旧约的启示录；启示录是新约的但以理书。或者说：但以理书是启示录的上集。

一、但以理其人

1．名意

“神的审判者”、“神是我的审判”。他被改名为伯提沙撒（1：7），意即王的保护者。

2．他是犹大王室的子嗣（1：3，王下20：17－18）

他生长于耶路撒冷，是犹大族的人（但1：6）。当时，他与耶利米和以西结同为先知。

3．被掳到巴比伦（公元前605年）

“当时约雅敬在位第三年”（但1：1）。这是第一批被掳到巴比伦去的。

他在巴比伦朝廷为主作证，他也是先知（太24：15）；以西结是在巴比伦对犹太人作先知；耶利米是在犹大为先知。

但以理被掳时，年龄约是14－17岁。当他写完了但以理书的时候，已是80多岁的老人了。

4．在巴比伦被抬举

他和3位青年人同被太监长选入王宫受训3年（但1：5）。

他能为王解梦，提升为巴比伦省长兼国家总理，而且管理巴比伦的一切哲士（2：48）。

5．他一生对神顺服忠诚，对异教之风毫不妥协

他用生活见证神的大能（1：8，6：10）。他三次被称为“大蒙眷爱的人”（9：23，10：11，19）。他虔诚祷告（9章）。

6．他是三朝大臣

（1）巴比伦尼布甲尼撒王朝。

（2）伯沙撒王朝（5章）。

（3）玛波联合王国大利乌王朝（6章）。

他作大臣约60年，一直到古列王3年仍在（10：1）。

7．但以理与约瑟相似

（1）他们是圣经中的完全人。

（2）约瑟被卖到埃及，但以理被掳到巴比伦。他们都没有怨言。

（3）他们都是在外邦为宰相的。

（4）他们都为王解梦。

（5）他们多有异象和异梦，预知将来的事。

（6）他们极虔诚与圣洁，持守真道（诗92：14，箴4：18）。

（7）他们对王都忠心。

8．以西结书两次提及但以理（结14：14，28：3）

不过以西结所提的，不一定是这个但以理。

以斯拉记8：2说但以理也在150个由巴比伦回国的人当中。如果是同一个但以理，他就有分重建圣殿。

尼希米记10：6也提到但以理。

二、但以理书

1．希伯来文旧约正典

在旧约正典中，但以理书不列为先知书，而被纳入“圣卷”；是夹在以斯帖与以斯拉之间。但以理书是与诗篇、箴言、雅歌等文学作品同列。但以理有先知的恩赐，但没有先知的职分。

先知向以色列发预言：但以理受命在外邦作宰相，对象是外邦人。以西结虽同被掳到外邦，但他在外邦对以色列人说预言。有人说但以理不是先知nabi，而是先见hozeh及知慧人，与先知有同等地位。

2．七十士译本、武加大译本、他勒目（犹太经典）和约瑟弗都把但以理书列入先知书内。

3．英文圣经与中文圣经都把但以理书排在第27卷，为四大先知书之一

前三大先知书，因篇幅较长，而但以理书是因他的预言较为重要，所以编入大先知书。其实先知在神面前没有大小之分。

4．是被掳时的作品

但以理书与以西结书和以斯帖记同是在被掳70年期间写的（代下36：21，耶25：11－12）。

5．但以理书的真实

（1）犹大史家约瑟弗Josephus说但以理书在亚力山大时已存在。当亚力山大进入以色列地时，有人把但以理书给他看，他就厚待犹太人。

（2）玛革比史证明但以理书的实在。

（3）被列入正典：

正典是在玛革比史之前的。

（4）但以理书的内容：

他十分熟悉迦勒底习俗、礼仪、历史与宗教。

他记载大利乌的谕旨，这可以从玛代波斯的宗教观得到证实。

对犹太教观，对弥赛亚的热切盼望与信心，是与其它预言书一致的，和被掳时的先知们也是一致的。

（5）考古证明：

在巴比伦等地发掘出来的古迹，证明但以理书是真实的。

（6）新约的引证：（太24：15，帖后2：3－4，来11：33－34，启13：1－10）。

6．但以理书共12章

埃及的亚力山大城还有七十士译本3种资料：

（1）第13章，是著名的苏撒拿故事。

（2）第14：1－22“彼耳的故事”。

（3）第14：23－42“大龙的故事”。

但死海古卷的但以理抄本没有这些附加资料。

三、概  论

1．作者

（1）波尔非（232－303年）认为但以理书是公元前第2世纪由一位不知名的犹太人写的：

因为但以理书11章将安提阿库· 依皮斐尼（公元前175－163年作叙利亚王）时代的历史描述得非常正确。所以本书是当代的人写的，假托但以理的名流传下来。

18世纪多人赞同这个说法。

（2）应是但以理写的：

①作者自称“我但以理”（8：1，9：2，10：2）：多处都是用第一人称的。

② 1947年在山洞里发现死海古卷：

第1洞与第4洞有但以理书碎文，内容与但以理书相同；并称为但以理的手笔。

死海古卷包括17本但以理书的抄本，其中有些肯定是在公元前120年和165年“抄写”的，所以不是但以理的时候“写的”。同时，但以理书的亚兰文与公元前2－1世纪死海古卷的亚兰文截然不同。

③但以理书有21个波斯字（都是古波斯字）：

但以理曾在波斯皇朝任高官，所以本书是但以理在波斯朝代完成的。

④但以理书又有3个希腊字（都是乐器的名称）：希腊文化在公元前8世纪开始进入中东。所以本书是但以理写的。

⑤耶稣说是但以理（太24：15）写的。

2．地点与时间

（1）写于巴比伦宫中。

（2）时间：

1－6章史实是在公元前620－550年之间，不能在玛革比时代。全书写于公元前605－536年。

3．主题

是外邦人时期的手册，由被掳到末时。

（1）国家兴衰之权，最后操于神的手里。

（2）神预知未来的各国战争与应受的报应。

4．分段

（1）历史篇（三个王朝的历史，但以理为王解梦，1－6章）：

有5件事与但以理有关；另一件事与但以理三友有关。第1章是序言。

①尼布甲尼撒王朝（1－4章）：

但以理的特异（1章），尼布甲尼撒的梦（2章），尼布甲尼撒的骄傲（3章）；尼布甲尼撒的降卑（4章）。

② 伯沙撒王朝（5章）。

③ 大利乌王朝（6章）。

（2）异象的预言篇（天使长加百列为他解释异象，7－12章）：

①第1异象（7章）：四兽，涉及国际史及敌基督的出现，最完整。

②第2异象（8章）：突出安提阿库四世的恶行，是第7章中间部分。

③第3异象（9章）：预告弥赛亚来临及其后的结果。

④第4异象（10－12章）：追述往事和有关天国建立的预言。

5．钥节（3：16－18，6：10）

下面是每章的钥节：（1：8，2：20－21，3：16－18，4：35，5：11，6：10，7：13－14，8：9－11，9：24－26，10：12，11：36，12：3）。

6．目的

教导被掳的犹太人在外邦如何生活。

（1）要对神忠贞（1章，3－6章）：是忠信以色列的代表。

（2）在迫害中更要对神忠贞（2章，7－12章）。

（3）怎样对神忠贞：当作个智慧的人。

（4）怎样成为一个有知慧的人：透过祷告与读经。

7．但以理

1－6章用“他”字，有6件事迹：注重4人在困难中向神忠贞，遵守犹太人的礼仪。

7－12章用“我”字，是但以理所见的异象，劝勉犹太人持守信仰，忠于神。

8．排次

（1）排次：7－8章（公元前555－553年）是在5－6章（公元前538－537年）之前的。

（2）第2章“金像的异象”（异象是预言的形表），2章是但以理预言的总纲。2章不仅与7章相连，也与9－12章有关。后面几章可以是第2章的诠释，内容相同，着重耶和华在外邦被尊崇。

（3）1－6章：记但以理能解梦；记载4人面对信仰的挑战和挣扎，能向神尽忠；神对外邦人的王较温和（对伯沙撒较严）。

（4）7－12章：记天使讲解4个异象；记载犹大整个国家在危难中顺服神，4人所获的恩典使犹太人得到鼓励；外邦王是神的仇敌。

7章：野兽的异象，天使的讲解属于异象的一部分。

8章：山羊的异象，注重外邦的争战，民众从军，如羊的驯服。是先见了异象，后才解释。

9章：七十个七的异象。先是但以理祷告，接着才是天使的解释（就是异象）。

10－12章：大争战的异象，描写主降生前和再来前的战争。把异象和天使的解释放在一起，没有分开。

（5）2章和7章：都是论及4个帝国；

3章和6章：忠于神的人在苦难中受考验得到奇妙的拯救。

4章和5章：二王被神刑罚，但尼布甲尼撒后来仍做王。这两章是2－7章的中心。

（6）首尾相呼应：

① 1章：犹大亡国，圣殿的器皿被掳去；12章：预示天国的建立。

②神赐聪明和智慧给4人（1：17，20）；12章：“智慧人发光”。

9．特色

（1）没有说“耶和华说”；没有记但以理蒙召的经历。

（2）是信心的手册（1：8－16，2：14－19，3：17，5：12，17，6：19－23）。

（3）祷告的模范：三人在火窑中祷告赞美（希腊文译本在9：23后面加入24－90节补篇，内里有祷告和赞美），又6：7，10，9：23长祷（参耶33：3）。

（4）充满了奇妙的数字：“一载二载半载”（7：25）、“一七之内”和“一七之半”（9：27）、“二千三百日”（8：14）、“一千二百九十日”（12：11）、“一千三百三十五日”（12：12）。

（5）但以理用两种文字（希伯来文和亚兰文）写但以理书，还有21个波斯字和3个希腊字（3：5）。

①希伯来文：（1章－2：4上，8－12章）；与以色列人和他们的信仰有关。

历史的背景（1章－2：4上）；以色列复兴的历史（8－12章），都是向犹太人见证。

②亚兰文Aramaic（2：4下－7章）：亚兰就是叙利亚，亚兰文亦称迦勒底文，目的使当地人也可以读。迦勒底人是比亚兰人较强大的一族。这里的亚兰文是接近东方巴比伦的亚兰文，而不象巴勒斯坦的亚兰文。

（6）神离开以色列，而与个人同在：犹太人失败后，神的荣耀离开以色列，但神仍是与个人同在的，例如神对但以理和他的3个朋友；在新约，神虽然离弃以色列人，但祂仍是与彼得和保罗等同在。

第一章  拒用王膳王酒↑↑↑点此处返回目录

第一章，论但以理与3友在巴比伦受训，圣洁自守。1：8是本章的钥节。

一、本章引言（1－2节）

巴比伦王的胜利。

1．犹大被掳的原因

（1）破坏律法和神与他们所立的约（赛24：1－6）

（2）没有守安息日和安息年（代下36：21，耶34：12－22）。

（3）拜偶像（耶7：24－8：3，44：20－23）。

2．“约雅敬在位第三年”（但1：1上）

约雅敬是约西亚的长子。公元前609年，他在埃及法老尼哥的扶植下，取代他弟弟约哈斯为王（王下23：34）。他是犹大第17位王。

他服事尼布甲尼撒王3年后，就背叛了他（王下24：1－2）。他多年受埃及的影响，成了大恶无道的王，不顾民众生死。他又用圣殿的金银来建造自己的宫室。他不听耶利米指责（耶22：13－19）。

尼布甲尼撒出征犹大时，正是约雅敬作王第4年（耶25：1），这是照以色列人的算法；但以理书1：1的“第三年”，是照巴比伦人的算法：他们的国王登基满了一年才称元年，第二年才是在位第一年。

3．尼布甲尼撒

约雅敬第4年（公元前605年）尼布甲尼撒承父命击退亚述和埃及联军（耶46：2），同年11－12月围攻耶路撒冷。尼布甲尼撒掳了约雅敬，用铜链锁着他（代36：6），带到巴比伦；同时把殿中的金银器皿（代下36：7，但1：2）掳去，特别是陈设饼桌上的金银器皿（拉1：9－11，但5：2）。

把金银器皿“带到示拿地”（但1：2）：示拿地在东边（创11：2），即巴比伦一带的地方，是偶像的发源地。“示拿”是驱逐或分散的意思。希伯来文叫“巴别”（创11：9），希腊文叫“巴比伦”。宁录的帝国“是巴别……都在示拿地”（创10：8－10）。“巴别”就是“变乱的意思”。宁录的妻子赛米兰是一切拜偶像的人之母。

巴比伦是偶像的发源地，也是偶像满布之处：亚伯拉罕的父亲他拉原来住在迦勒底的吾珥（创11：27－28）。相传他拉是卖偶像的。世人所拜的偶像乃发源于巴别——巴比伦、示拿地。

巴比伦王把圣殿的器皿“收入他神的庙里，放在他神的库中”（但1：2）：贵重的器皿是放入庙内库中。巴比伦有许多神，神庙有圣库，用以收藏宝物及战利品。巴比伦主要的假神是彼勒·米罗达Bel Merodach（耶50：2），这是希伯来文的名字，巴比伦名为玛督Marduk，是他们的国神。

米罗达神庙是联合神庙，高8层，最高层有金桌子。

圣殿的器皿被掳，正如士师时代约柜被掳一样。

“交付他手”：神许可巴比伦把圣殿器皿放入他们的神庙里，但不许他们妄用，妄用就会国破家亡（但5：1－4，23－24，30－31）。

原来以色列地有殿而没有庙，但从自以色列人被掳到巴比伦后，就有庙而没有殿。

后来尼布甲尼撒父亲的死讯传来，尼布甲尼撒便从埃及返回，继承王位。

二、四人入宫受训（3－7节）

尼布甲撒王兴办教育事业，但圣经只记与犹太人有关的事业，其它事业不记。

1．王精选犹大少年人入宫侍立（3－5节）

（1）太监学校（3节）：

①太监长一词是用亚兰文写的，指皇帝的顾问，后来成了皇帝的宠臣，他们的太监不同中国的太监，中国的太监是不能生育的。波提乏是法老的“内臣”，与这里的“太监”原文是同一字，但他有妻室（创39：1）。

②“从以色列人的宗室和贵冑中，带进几个人来”：“宗室 ”是王国的种子、王室的后代；“贵冑”就是贵族。被选入王宫服事王帝的必须是王室或贵冑的人。把他们训练为太监（王下20：18－19，赛39：5－7）。

（2）没有残疾的少年人（但1：4）：

①“少年人”（14－18节）：百年前没有译作“青年”的，“少年人”就是现在的“青年人”。约瑟17岁也称为童子（创37：2）。若年纪太小，他们就不可能“通达各样学问……。”但以理被掳时约15－17岁。

②“没有残疾”：是当祭司的条件。

③“相貌俊美”：但以理比3人高一等。

摩西俊美（出2：2）、大卫俊美（撒上16：12）、约瑟俊美（创39：6）、押沙龙俊美（撒下14：25）。

④“要教他们迦勒底的文字言语”：包括商业用语和巴比伦天文学或占星家的用语（但2：2－5，4：4，5：7，11）。

（3）“派赐王膳王酒”（但1：5）：这是一个波斯字，指“分派的一份”。这是山珍海味的王膳。约雅斤被掳多年后，才提升用王膳（王下25：27－29）。

2．改新名（但1：6－7）

没有征求他们的同意就给改名。

改名字为要改变他们的信仰，但始终改变不了，他们仍然不侍奉巴比伦的神（3：18，28）。

伯提沙撒与伯沙撒是同义字。

亚伯尼哥Abednego应为亚伯尼波Abednebo，是假神之一（赛46：1），尼波是巴比伦神巴力之子。

三、四人拒用王膳（8－16节）

前面是外邦人得权，这段是但以理等的应付。但以理书各章都是这样分。

1．8－10节用和平的话语请求，用坚信的心进行

“但以理却立志……”：他带头洁身自爱，有信心，经常祷告，有美好的榜样。本来年轻人容易消瘦，只吃素菜更易消瘦，但他对神的信仰不改，他又不忘记为祖国祷告。

2．“不玷污自己”

（1）先祭过偶像的（出34：15，申32：38）。

（2）许多食物，按以色列的律法是不洁的，例如猪肉，马肉等（利3：17，11章，诗119：9）。

拒吃王膳王酒，山珍海味。人看他们真是傻瓜，不会享受，这是别人求之不得的。膳，能增加体力；酒，能使人快乐（人不快乐时以酒解愁）。但请注意箴言23：20，他们离俗，立志作拿细耳人（民6：1－4，但10：3）。浓酒：有力的快乐，男女恋爱有如喝浓酒；清酒：是其它的乐趣。祭司什么酒都不喝（利10：9－10）。

（3）吃王膳与王酒表明与王联合、结盟（但11：26）：

他们拒用。但以理知道以色列人被掳是因他们违背律法，现在他必须要在真道上站稳，即使在别的事上也要谨慎。

3．太监长的允许（但1：10）

本来是不容易获批准的，但他反求但以理的可怜。

4．对委员的请求（11－13节）

得太监长的允许后，就求委员的允许。

“素菜”、“白水”：是旷野的食物，难使人肥美。肉食才是城市食物。以色列人在旷野起欲心（出16：3，诗106：14）。“民以食为天”，“食色性也”。耶稣受魔鬼的试探，第一是“食物”，耶稣得胜了。要知道，不是财物多才是蒙神赐福的。在洪水前的人也是素食的。

这是但以理的素餐（但1：12）：试试10天，时间不长。这不是冒险，而是有信心。

四、敬虔的结果（17－21节）

他们不重王膳，也不重名利（5：17），但得到神赐智慧和王的厚待。

1．“这四个少年人……”（1：17上）

神赐给他们聪明知识，这是灵性方面的事。“学问”，原文作“智慧”，注意小字。请看诗篇119：98－100。

但以理独得的是（但1：17下，21）：“各样的异像和梦兆”。他超乎众人，他也学会了巴比伦宗教的知识。他又长寿（21节），他是敬畏神的团长、祈祷会的主席、请愿的代表者。

2．王的褒荣（18－20节）

（1）修学期满了，经神考验后，他们到王前考试（20节）：

上至天文，下至地理。连治国策略、政治大纲，他们比一切术士胜10倍。王与他们谈话，才知道他们智慧聪明无人能比。

（2）“在王前侍立”（19节下）：

他们服事外邦王。前有约瑟服事埃及法老（创41：41－42）、尼希米服事亚达薛西王（尼1：1－11）、以斯拉服事亚达薛西王（拉7：11）、以斯帖作了外邦王的王后（斯2：16－18）等。

3．“但以理还在”（但1：21，这是本章的结语）

“到古列王元年”：不是说那时但以理死了，只是说他“还在”。因为到古列第三年，但以理还得到启示（10：1）。

“到古列王元年，但以理还在”：本章开始说“犹大王约雅敬在位第三年”，末了说“到古列王元年”（公元前539年他降旨让犹太人回国，拉1：1）。古列是国际共知的人物。

但以理做了3个朝代（巴比伦、玛代、波斯）的大臣，达60多年之久。

第二章  人像的奥秘↑↑↑点此处返回目录

但以理书第2章是钥章、20－21节是钥节，是预言的纲要，与第7章是姊妹篇：第2章是尼布甲尼撒王的梦；第7章是但以理的异像。这些预言，一直应验到基督再来建立千禧年国为止。

第2章是“外邦人的日期”（路21：24）的兴衰史，最后演进到弥赛亚国建立的预言。

第2章的主要目的是：要外邦人知道，是神掌管各国；要以色列人知道，最终的得胜是属神的。

从2：4－7章，是用古亚兰文Aramac写的；因为这是关乎外邦人国权的事，就不用希伯来文写。1942年发现阿顿Adon亚兰文碑，证实当时是有用亚兰文的。这是当时列国通用的商业和外交语言。

第2章是写关于宫廷考验的事：一高权位者召一地位低微者，考问他极大的难题。没有人能讲解，但低微者靠神能以解说，后得到赏赐。

本章有两首赞美诗：一是但以理的（20－23节），一是尼布甲尼撒王的（47节）。

一、尼布甲尼撒王的梦（1－13节）

过了不吃王膳王酒一关（1章），接着来了个大考验（2章）。

1．解梦者的被召（2：1－11）

（1）“尼布甲尼撒在位第二年”（1节）：但以理和他的3位朋友受训3年（1：5），为什么这里是王在位的“第二年”呢？

有几种解释：

① “二”与“三”的希伯来文很相似。

②七十士译本和天主教的《高思本》认为：“二年”是“十二年”或“三十二年”，是古卷抄漏“十”或“三十”。但巴比伦史没有完全的记录。

③第1章是独立的，包括的时间很长，由约雅敬被掳（1：1）到古列王元年（1：21），所以2章是插在1：20与21节之间。

④尼布甲尼撒初在位，作他父亲拿布波拉撒Nabopolassar的军队元帅，他于公元前606年与父同摄政。605年奉父王差遣，与埃及军队战于迦基米施，大胜。忽闻父王驾崩，尼布甲尼撒即班师回巴比伦正式登基。“第二年”是班师后正式为王的第2年。这是巴比伦历法：第1年是登基年，次年才叫“在位第一年”，第3年才是“在位第二年”。

（2）“他作了梦”（1节下）：“梦”是复数，第3节又是“一梦”，不是几个乱梦，而是指多次作同样一个梦。他“心里愁烦”，导致失眠（诗77：4）。

（3）王先找哲士等（但2：2－3）四等人：

① “术士”magicians：应译“念咒的”、“巫师书记”。

② “用法术的”astrologers：英文误译占星者，应是“巫师”。

③“行邪术的”sorcerers：字根是“切割”，指他们用邪物切成一块块。他们用药来迷人，是用邪药来行邪术的人，应译“巫医”。

④迦勒底人：考古家认为是与创世记10章闪的后裔亚法撒有关，英文译Arphaxad，这字后来变为“迦勒底人”。传说这民族善于观测天星而定人的凶吉，他们又是博学人士。所以不是指巴比伦全国的人，而是特别的一群。因此，可译为占星家或博士或王族，这是一个古老的民族。但巴比伦以后各国的人，仍将迦勒底人称巴比伦人。尼布甲尼撒是迦勒底人。迦勒底人用亚兰语，所以但以理书2：4开始用亚兰文来记录。

王召几种人，但只有迦勒底人对王说话（4－5，10节）。王先问他们，要他们讲解（3节）。

（4）三次问答（4－11节）：

① 第一次问答（4－6节）：

a. 迦勒底人问（4节）：“请将那梦告诉仆人”。

b. 王答（5－6节）：“梦我已经忘了”（5节）：王以权势来威逼他们解梦。

其实王没有忘记，请注意小字：“或译‘我已定命’，八节同”，多数同意这个解释，这是王故意试验他的哲士。若王把梦说出，他们会乱解。法老也没有忘记他所作的梦（创41：8）。

赏罚：

先谈罚：“凌迟”，这是被斩为碎块的意思。“粪堆”，可译“废墟”。

再谈赏：“赠品和赏赐”（但2：6）：赏赐，指礼物。

② 第二次问答（7－9节）：

a. 迦勒底人的问（7节）：“请王将梦告诉仆人”。王若先说了，哲士会顺流推势的乱说。

b. 王答（8－9节）：说他们“故意迟延”，但他们确实是不知道的。

③第三次问答（10－11节）：第一次还是从容不迫的说“愿王万岁”（4节）；第二次没有这样说，只说“请王将梦告诉仆人”（7节）；第三次也来不及说“告诉仆人”。他们只从两方面说出理由：

a. “世上没有人能将王所问的事说出来”：他们熟读历史；知道从无古人是这样发问的。

这是极严厉的命令。自古以来都没有人要别人说出自己所“忘记了”的事。以上三次问答都显明巴比伦王是个史无前例蛮横无理的君王。

b. “除了神明”：他们平时自以为了不起，精通天文地理、能解梦，现在才说出“神明”（11节），是众数，指巴比伦的神玛督Marduk. 他们不像约瑟能解梦（创40：8），连巴比伦的神明也不能。

2．王怒，下令灭哲士（但2：12－13）

“哲士”是聪明人，是王的顾问。王起初以为哲士能解梦，可以领奖，所以没有叫但以理和他的3位朋友，以免他们夺了功绩。

现在王要杀哲士，人才寻找但以理和他的3位朋友，使4人都受连累。

二、神向但以理显梦（14－23节）

1．但以理用智慧求王宽限（2：14－16）

（1）“王的护卫长亚略”：护卫长，原文字根是“杀”，可译“杀手长”。

（2）王“要杀巴比伦的哲士”：“人就寻找但以理……”。但是但以理4人是犹太人，不应被杀，因为王在先前并没有找他们（2节）。许多时候，好事情是没有人找基督徒的；有危急时就找基督徒了。

（3）“但以理就用婉言回答”：显出他的从容不迫。

但以理温柔又智慧，机智敏锐，有勇敢。

2．四人联祷会（2：17－23）

但以理得了关于王梦的启示。

（1）凭信心祷告（17－18节）：他们在密室同心祷告（23节）。在人看来他们是不可能得解救的。但以理只叫3人，不叫其他的人同祷，因为只有这3人是患难之交、有信心。第1章他们同心自洁，现在同心祷告。但以理一遇到事就祈求，不是等失败后才求，他不是凭自己的智慧去解决问题。他又求神保护仇敌：但只提“哲士”，不提“术士、用法术的、行邪术的”（参24节）。

（2）求“天上的神”（18节）：

旧约只有以斯拉记、尼希米记、但以理书3卷用“天上的神”；新约只有启示录用。

创世记24：7用“天上的主”。腓尼基人称巴力神为天上的主，被掳者避免与“主”相混，而用“天上的神”（拉1：2，6：9－10，尼1：5，2：4）。

被掳时，是神把犹太人交给仇敌，这时神不在其子民中，所以但以理称神为“天上的神”。

3．“给但以理显明”（但2：19）

在“夜间”，他们祷告了一夜，神就显明这奥秘，但祂只向但以理一人显明。

4．“但以理便称颂”（2：19下－23）

这段可以称为“但以理诗篇”。

（1）以“智慧”、“能力”开始（20节），以神的智慧、才能作结束（23节）。

（2）一共13句，分为两部分：

①称颂神名共9句（20－22节）：先荣耀神，比较第4节“愿王万岁”。他不是手舞足蹈地告诉别人。

“祂改变时候、日期”（21节）：这是有关自然界的；“废王立王”：是政治方面的。

② 称“列祖的神”共4句（23节）：

“允准我们所求的”：但以理不会独自领功，他不用“我”字。

三、但以理见王述梦（24－35节）

1．但以理见王（2：24－30）：他先归荣耀给神

（1）先向亚略求见（24节）：但以理求王宽限说梦的时间，他愿意直接见王（16节）。他先见亚略，因亚略是王派的哲士。若再迟见王，他们就要被杀。

（2）亚略引见（25节）：亚略邀功，说：“我……遇见一人”，原文作“我找到一个”。其实亚略不是找他解梦，而是找他要杀他（13节）。他连名字也没有奏报给王听，他只说“找到一个”。其实不是他“找”的，而是但以理自荐的。亚略只提但以理一人，没有提神。王找术士而没有找“被掳的”但以理；当王要杀哲士时，他们才找他。

（3）王的奇问（26节）：王急着要快快地知道。

（4）但以理的回答（27－30节）：

①“观兆的”（27节）：是占星家，透过观测星象、算命和预测未来。

②“只有一位在天上的神”（28节）：他一有机会，就引王向上看，在王前归荣耀给神。

“脑中的异像”：把异像与自己的脑子联系起来，说明他见异像时头脑是清醒，而不是失去理智的。“把将来必有的事指示你”，但“那奥秘的事”只显给但以理（29－30节）：但以理的回答是有次序的，他又谦卑，完全归荣耀给神。

2．但以理先述王梦（2：31－35）

（1）“你梦见一个大像”（31节）：

原文有“看哪”！巴比伦是偶像发源地（创11章）。但这“大像”是人像，且是巨大，甚高、光耀、甚是可怕的。

大像是指大权柄，而不是指国土的大小，如“大英帝国”、“大日本”等；印度地土虽大，但她不强大。

“站在你面前”：这像是特别为叫尼布甲尼撒看的。四大帝国合成一个人像，有如偶像一样。神从以色列收回权柄，交给外邦；当神收回外邦权柄时，大像的各部便消灭了。

（2）人像的特点（32－33节）：

金头是整个的；银臂分左右；铜腰分前后左右4个部分；铁腿分左右；半泥半铁的脚分左右（泥：不是一般的泥，而是含有黏性的，这种泥可以与其它瓷土混制器皿，但与铁是不相合的）。

大像每况愈下，不过愈来愈硬，但根基更坏。半铁半泥的根基怎能承受这大像的重量呢！

（3）大石击倒大像，变成大山（34－35节）：

“非人手凿出来的石头”：这石头应是凿成的，但不是经人手凿成，而是经过神的精选。

35节，原文的次序是由下至上的：泥、铁、铜、银、金。人像不但脚碎了，整个像也都碎了。外邦列国充满了恐惧，等候审判。

四、梦的讲解（36－45节）

这是关乎外邦4大帝国直到世界末时的预言：称“外邦人的日期”（路21：24）。

但以理时，还没有波斯帝国、希腊帝国和罗马帝国：波斯只为巴比伦的一省；那时希腊的诸城，只不过是一些流动种族的城邑；那时罗马只是太白河旁的一个小城，根本不可能成为帝国。但这段经文是预言。

“我们”（但2：36）：但以理代表全以色列，包括三友，因为神听了他们的祷告。

但以理不给王有机会说话，他立即就讲解那梦。

但以理的预言关乎巴比伦、玛波、希腊和罗马4国：约瑟弗、伪经文献及初期教父（如Hippolytus，优西比乌Eusebius等）都主张是这4国。

1．精金头（2：32，37－38）：巴比伦

（1）从建国开始（公元前625－538年）共87年；大帝国（世界第一个外邦帝国）共存67年（公元前606年9月7日－539年），在以色列南北全亡后成立帝国。

（2）君尊政体：

巴比伦王权无限，专制独裁。他的命令是金科玉律，无人能更改。

真正成为强国是在尼布甲尼撒王之后，他与父击败亚述和埃及后，就建立史无前例的大帝国。他又吞灭犹大和与他同时兴起的邻国玛代。从西亚伸至东欧和北非。

（3）城墙伟大，至今世人仍然惊异；巴比伦空中花园是世界七大奇观之一。

（4）尼布甲尼撒掳犹大后，要发扬大巴比伦帝国：

巴比伦黄金是流通的媒介；她喜欢以黄金装饰各物；她的神庙到处镶了黄金。米罗达Marduk亦称为“金神”，而国中宫殿庙宇都用黄金铺砌。她的黄金之多是世界之冠。

（5）巴比伦王年代：

①尼布甲尼撒一世（公元前1146－1122年）：他统治巴比伦区，亦称巴比伦王。

②米罗达·巴拉但Meradach-Baladan（公元前721－705年）：他统治巴比伦。

③尼布波拉撒Nabopolassar（公元前625－605年）：他是新巴比伦国的创始人。

④尼布甲尼撒二世（公元前605－562年）：他是尼布波拉撒的儿子。是巴比伦帝国的创始人。

⑤以未·米罗达Evil Merodach（公元前562－559年）：他是尼布甲尼撒的长子。

⑥尼甲·沙利薛Nergal-Sharezer（公元前559－556年）：他是尼布甲尼撒的女婿。

⑦拉巴施·玛督Labashi-Marduk：他只作王两个月（公元前556年5－6月）就被杀。

⑧拿波尼都Nabonidus（公元前556－539年）：他是尼布甲尼撒的女婿。

⑨伯沙撒（公元前550－539年）：他最后被玛代大利乌所杀。

玛度的祭司和大部分的巴比伦人都讨厌拿波尼都而主动地打开城门，迎波斯军入城。

2．银的胸膛和膀臂（2：32中，39上）：玛代波斯（8：20）

波斯以经商赚钱驰名，以“银”为币值。

（1）公元前536－330年：共206年。

（2）“不及于你”：

不是土地不及巴比伦。玛代波斯是贵族政体，大臣也有立法权，王权受限制。大臣有权叫王下禁令（6：8）。玛波又是文化政体，王权不及于巴比伦。

（3）玛代初期臣服西边的亚述：

尼布甲尼撒娶了玛代王居亚撒列一世的女儿为妻。

公元前612年，玛代的居亚撒列一世与巴比伦的尼布波拉撒联合，攻陷亚述首都尼尼微城。公元前605年，大胜亚述，成为中东一大国。

（4）波斯兴起：

当居亚撒列一世的儿子亚士帖基Astyges继位后，波斯兴起古列。他于公元前559年已统治波斯族。当时波斯族是玛代的附庸国，受欺压。公元前550年，古列战胜居亚撒列一世的儿子亚士帖基Astyges，联合玛代，于公元前538年灭了巴比伦，杀了伯沙撒王，建立玛代波斯帝国。

当时有4个首都：苏撒（书珊）、爱克巴坦那、巴比伦、帕赛波里斯。

（5）联合王国：玛代波斯Medo-Persia.

玛代在北部，波斯（伊朗）在南部。

两国同属撒克鲁斯山脉Zagros Mountains；在种族上，同血统、同文化、同风俗习惯；其中有几个王，是有姻亲关系的。

以后波斯强大，玛代被同化了（但8：3）：正是一只公绵羊，但两角高低不同。

（6）波斯王朝年代表：

① 古列Cyrus（公元前559－530年）。

②甘拜西Cambyses（公元前530－522年）：他是古列的儿子。

③ 大利乌一世DariusⅠ（公元前522－486年）。

④亚哈随鲁Ahasuerus（公元前486－465年）：他又名薛西Xerxes.

⑤亚达薛西一世Artaxerxes Ⅰ（公元前465－424年）：他是薛西的儿子。

亚哈随鲁二世（公元前424年）。

⑥ 大利乌二世（公元前424－404年）。

⑦ 亚达薛西二世（公元前404－358年）。

⑧ 亚达薛西三世（公元前358－338年）。

⑨ 西赛士（公元前338－336年）。

⑩ 大利乌三世（公元前336－331年）。

3．铜肚腹和腰（2：32下，39下）：希腊帝国（8：21）

（1）公元前330－31年：约300年。

（2）“就是铜的”（2：39下）：军人政体，以武称雄。

希腊炼铜术驰名于世，战略武器也以铜器补铁器（结27：13）。

（3）亚哈随鲁（公元前480年）曾率水陆大军征伐希腊，但被希腊王撒拉米的水陆军击败。

（4）腓力二世（亚力山大的父亲），是马其顿王：他于公元前338年统一希腊各城郡而建希腊帝国。两年后，被人谋杀，亚力山大继位。

（5）亚力山大（公元前336－323年）：希腊第一位王，霸道称雄，夺天下，建希腊帝国。

他从16岁崭露头角到征服世界只用了17－18年。

他于公元前336年，征服特拉迦、以利哩亚与希腊，于公元前331年，以3.5万大军灭了玛代波斯，攻巴比伦苏撒及艾克巴他拿诸地后，转东入印度直达喜马拉雅山麓，占了一部分后，才凯旋回巴比伦，横跨三大洲。完成建立希腊帝国大业。

希腊原为欧洲东南一小国，以斯巴达、雅典和哥林多三大区为主。

亚力山大曾与希腊名哲亚里士多德商谈，要把所侵占的各国希腊化，灌以希腊文化。

亚力山大由马其顿直达印度，其行动迅速如豹。有鸟的翅膀，但承受不了豹的身体，他32岁在巴比伦患热病而死（公元前323年）。他的国被4位军长瓜分了。王位不能世袭，不归他的子孙。

亚力山大梦见耶和华向他显现，阻止他入侵以色列。当他后来看见祭司长胸佩金牌，刻有耶和华的名字，于是他就俯伏敬拜与献祭。

（6）4位将军瓜分希腊帝国（公元前323年）：

肚腹、腰（分左右）、脊背，共4部分（32节下）；“豹，背上有鸟的四个翅膀；这兽有四个头。”（但7：6）

分为4部分：埃及、叙利亚、马其顿和非雷斯Thrace. 主要是南国王朝与北国王朝。

① 南国多利买Ptolemy王朝：特别是埃及。

多利买一世（公元前323－285年，但11：5）。

多利买二世（公元前285－246年，但11：6）。

多利买三世（公元前246－221年，但11：7－9）。

多利买四世（公元前221－203年，但11：11）。

多利买五世（公元前203－181年，但11：14－17）。

多利买六世（公元前181－146年，但11：25－27）。

多利买七世（公元前146年）。

多利买八世。

当时南北常有争战，犹太人很艰苦（但11章）：多利买一世建国100年时，巴勒斯坦归南国管理，许多犹太人移居埃及，享有自由。大祭司地位日渐提高。他们很快采用希腊语为母语，把旧约译成希腊文，就是《七十士译本》。

北国西流古Seleucid王朝（特别是叙利亚）

②亚力山大死后，南北二国冲突，重点集中在安提阿库四世。“四角之中，有一角长出一个小角”（但8：9）。他是那小角，迫害犹太人2300日，引起玛革比革命。

③在西流古王朝末，罗马大帝邦贝Pompey先后毁了130座大城市，击沉了800多艘战船，于公元前31年灭了希腊帝国。

4．“第四国，必坚壮如铁”（2：40）：罗马帝国是铁腿

（1）公元前31年至公元395年。

（2）铁腿：铁有克制百物、压碎一切的力量。

罗马的军械是用纯铁炼成的。

罗马是立宪政体，又是铁血主义。罗马最高权力不在王的手里，王是受元老院管制的。

罗马重法治，她的宪法完备，闻名于世。

罗马版图最大，是古今最大帝国：巴比伦仅在伯拉大河；玛代波斯扩到地中海北、黑海南；希腊在欧、亚、非广大地域；罗马席卷欧、亚、非近地中海各地：东至米所波大米，南至北非，北至莱茵河（包奥、法），西达英国、苏格兰、西班牙、葡萄牙。罗马帝国发达，雄霸四方。

（3）罗马简史：

①公元前753年建国：罗母勒是第一位王，开始国土很小，后来扩大了。

②共和时期（公元前343－272年）：到第7代他昆纽苏王时，因他历行暴政，被民废弃，建共和政体，大权操于贵族的手里，平民有议政之权。国土扩至意大利全境。

③建罗马大帝国：后来攻克迦太基（公元前264－146年），希腊与小亚细亚（公元前215－146年），以及西班牙、高卢、不列颠、条顿族（公元前133－131年）。

但他们互相争权：由该撒Caesar（凯撒）、克拉苏、邦贝成为“三人政治”。后来克拉苏逝世、邦贝在内战失败后由该撒统治，直到公元前44年他被暗杀，引起内乱，由安东尼、奥他威安、李比都斯三人来稳定局势，又成另一“三人政治”。不久，政权全落在奥他威安一人的手里。当奥他威安巩固政权后，他自封为皇，取号为亚古士督Augustus，罗马正式为帝国。

公元前30年，罗马兴起，无往而不胜，犹大也归了罗马帝国。

公元117年罗马王Trajan扩展最大：东至巴比伦；西至欧洲多瑙河之南和莱茵河以西；南至北非埃及、利比亚、阿尔及利亚和摩洛哥等。

④罗马分为东西（公元395年，但2：41）：这是人像的两脚。

西罗马仍以罗马城为首都，东罗马以君士坦丁堡为首都。到公元476年，东西罗马正式宣布决裂，西罗马灭亡，沦为化外人。直到1453年，东罗马也灭亡了。

（4）半泥半铁的脚和脚指头（但2：41－43）：

① 东西罗马又分成十国：

东五国：埃及（包括以色列）、叙利亚、土耳其、希腊与南意大利。

西五国：北意、比奥合、西葡合、法国、英（包爱尔兰）。

②特别在末时，复兴的罗马（以人像的头巴比伦来称呼，启17－18章）：“十”是完全的数字，表明欧盟发展到全欧全球。

③半泥半铁：有时是好战集团、有时是议会制、共和制等。帝权是铁，民主如泥。半泥半铁又是人种杂乱，混婚。

泥：不是硬泥，而是软泥。

泥铁混合：文化混杂、思想混杂、政治混杂、特别是人种混杂（但2：43，“各种人”，原文是“各人种”）异族通婚。“却不能彼此相合”，现在世界要混合，但也合不来。

全罗马包括两样：铁，是强权集团；泥，是民主集团，但他们于科学、经济亦很强。

5．天国实现（但2：44－45）

（1）“非人手凿出来的石头”（34节）：耶稣是活石（彼前2：4－6）。

① 对信徒是磐石、是根基石（林前3：11）。

② 对犹太人是绊脚石（罗9：30－33，林前1：23）。

③ 对恶人是砸碎石（太21：44）。

（2）大石打在脚上（但2：34－35）：

特别打在脚指上，将脚砸碎（赛30：14，亚14：12），于是大像就倒下了，因为大像是头重脚轻的。

（3）“变成一座大山”（但2：35）：

大山包括金、银、铜、铁、泥元素，元素的比例：金19.3，银10.5，铜8.5，铁7.6，泥1.9。不贵重的石击碎贵重的金像。

山（天国）有宝座立定，永不动摇（诗125：1，90：2）。

巴比伦神玛督Marduk亦被喻为“大山”；巴比伦人认为神出自大山，又认为全地如同一座大山，名为E-kur，意即“山之屋”MountainHouse.

但圣经说天国是大山（启11：15，12：10）。

（4）基督再来：

祂脚踏橄榄山，山由中间一分为二，自东至西裂成大谷，以色列人要从山谷逃跑，因山谷必延到亚萨（亚14：4－5）。耶和华降临，与众圣同来。从哈米吉多顿（启16：16）至以东的波斯拉（赛63：1），那些围攻以色列的大军，被大石打碎，变成了大山充满天下（但2：35）。

五、王奖赏但以理（46－49节）

这是解梦后的结果。

1．王向但以理下拜（2：46）

这是巴比伦及波斯对尊贵人的敬礼。王知道但以理的神是“万神之神”（47节）。祂是将来万王都要在以色列前下拜的耶和华（亚14：16）。

2．“奉上供物和香品”（但2：46）

不是摩西律法所说献祭与神之时的祭牲或焚烧的脂油。这是给但以理的神的。

3．尼布甲尼撒称颂神（2：47）

“你们的神”：尼布甲尼撒是多神主义者，他仍不承认耶和华是唯一的真神。“奇妙的事”不会使他悔改。

4．“高抬但以理”（2：48）

（1）“赏赐他许多上等礼物”，原文是“大礼物”。

（2）除王之外，但以理最大：他“管理巴比伦全省”（省长），“又立他为总理”，不是全国的总理，而是“掌管巴比伦和一切哲士”（为宗教部部长）。

5．求王高抬同伴（2：49）

但以理不忘在患难之时一同祷告的三位朋友。

王本来造就他们为太监，但他现在派他们“管理巴比伦省的事务”：“事务”是“劳工”，他们当了王的建筑师。

巴比伦分为几个省，各省有一总督（3：2）管理。

6．但以理最高

“常在朝中侍立”，原文“坐在王的门那里”，这是审判罪犯的地方、王与大臣会议的地方。他是王私人的顾问，在宫里办公。

六、结  论

巴比伦王尼布甲尼撒本来是最崇高的，但他被梦所扰；但以理在关键时刻挽回大局，在危机中仍忠于真神。

尼布甲尼撒在第1章威风至极，但在第2章就显出无能为力了！

许多人读了第2章信了耶稣，但仍有不少人无动于衷！

第三章  三人脱火窑↑↑↑点此处返回目录

但以理第3章是不见但以理的一章。

但以理书有几位突出的少年人——但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。第3章讲3位少年人（沙得拉、米煞、亚伯尼歌）的坚贞；第6章讲但以理的贞忠，成了历代信徒的好榜样。我们不单注重理论，更要在敬虔生活上宁死不屈，做时代的见证人。

第3－6章是关乎“外邦人日期”的事。

第3章不是借异像异梦，而是借历史，因为这是对外邦人的事。

三人的情况有如末时以色列余民的情况。

第3章用夸张法hyperbole：金像极威、官员之众、乐器之多、执行死刑者先丧命（3：22）、火极热、王烈怒、对神无保留的赞美。

但以理不在：他可能出差（约瑟弗说他常为王在外督工建宫城，例如他曾往玛代地的厄伯他拿Ecbanthra兴建京城）。有说他病了（7：28，10：18说他多病）。

这事发生在三人被封官职之后（3：12）。七十士译本说这事发生在尼布甲尼撒王第18年（耶52：29）。这事与第2章相隔20年。

一、王立金像（1－7节）

1．王“造了一个金像”（但3：1）

（1）第2章王梦见大像，只见头（尼布甲尼撒）是金的，这时王要造一个全金的像，为要表明巴比伦永存。

（2）半身人像：下半身是一根柱，因为巴比伦的雕刻常是半身柱像。

（3）木的包金：

外强中干，不实际，但金不锈不坏，又能发光。巴比伦人制偶像是包金的，这是根据以赛亚书40：19，41：7，耶利米书10：3－9。巴比伦极其富有，他们的彼勒金像是用800他连得金子造的。

（4）有说金像表明王的父亲；有说表明王所拜的假神（但3：12，14，18，28）：彼勒、玛督Marduk、尼波Nebo或拿布Nabu（尼布甲尼撒在亚甲文作 Nabu-Kudurri-usur. “拿布”，是保护我的儿子或保护我的疆界的意思）。

（5）应该是表明他自己（但3：12，14，18）：

但这金像不一定是按照王的脸面而造的。古时皇帝在得胜后常立像作纪念，在像下的平台凿上该战役的战果。现在佛教国家也建巨型金像。

外邦人拜的是偶像和自己，古今都是一样的。王知道“天上的神”，但他不求神的荣耀，而是要荣耀他自己。

（6）“造了”：不是参谋长设计，而是自己发明的。

（7）高度与宽度：

巴比伦不是用十进制，而是用六进制的，因为他们认为“六”是吉利的。“高六十肘”（27.5米），“宽六肘”（2.75米），但没有提“厚度”，因为平面像不会用架托着，以免失去威严。有人说：“这可能是一根方碑柱obelisk，四面刻上古王的伟绩”。

如果是全人像，比例就很难看。通常人像的比例是5：1或4：1，而这金像是很不平衡的，高度是10倍于宽度。60肘高的金像，约有9层楼高。

可能有个平台为座，把1/3高度减去。这就不会难看，而是显出奇特了。

60×6=360。巴比伦历一年是360日，也就是说，每日都要人拜他。

“高六十肘，宽六肘”，又有6种乐器，构成3个6（1，5节，启13：18）。6，是人的数目，666是6的百多倍，表明罪恶到了极点。

（8）“立在巴比伦省杜拉平原”（但3：1下）：

杜拉Dura，可译为城墙，但不是省的城墙。在巴比伦城南面9.7公里，附近有杜拉河。在巴比伦两河上游一个较高地的郊区，使城内的人都能看见大金像，因为大金像能反照阳光。

考古家在杜拉平原找到一座石台，长13.7米，高6.1米，基座宽3米。这是大像的脚台。

杜拉平原，即示拿地，宁录在这里建国（创10：8－10），发起拜偶像的风气。

2．“行开光之礼”（但3：2－3）

（1）召集全国高贵7官员：

①总督、臬司、藩司与谋士，是波斯字；钦差是亚述字；巡抚、法官，是亚兰字。

② 由上而下排列：

a. 总督：Ahhashaar-Pe ayya, Prince, 保护者意，是地区领袖（一区有几个省），也称省长。

b. 钦差Sigenin“被选立者”的意思：驻外大使Governors，或郡长（耶51：23）。

c. 巡抚Pehhah，行政区首长意：辅助总督管理地方行政区区长。

d. 臬司Adar（神名）Gazerayya，军师意：地方官长judge，顾问或咨议。

e. 藩司Ge Da Be Rin：财务大臣、库官Treasurers （拉7：21）。

f. 谋士De Thabar：王的参谋Counsellors.

g. 法官Tiftaya：给予公平的裁判者意，是较小的地方官Shiriffs.

h. “和各省的官员”Shilton：指各省省长以下各级官员Rulers.巴比伦帝国极广，从埃及到巴勒斯坦一带，所以下面少用话语以免人听不明，而主要是以乐器来示意。

③ 在巴比伦王宫所存的档案里可以找到这名单。

（2）“行开光之礼”（但3：3下）：即开幕礼（见王上8：63，代下7：9，尼12：27）。这是在3人被立之后（但2：49）。

似是各官员“为”王像行开光之礼；但达秘圣经译“来到为尼布甲尼撒王所立的像的奉献礼”。这个开幕礼就是奉献礼，这里一连提了两次。

3．敬拜之律（3：4－7）

（1）这里所说的“敬拜”，不是敬拜真神，而是敬拜金像，这就是拜偶像。这是古今最大的偶像。

（2）“传令的大声呼叫”（4节）：“大声呼叫”，声势浩大，压力甚大。

（3）有令传给群众：这是王令（斯3：12）。“各方、各国、各族的人。”犹大人当然也不能例外。

（4）感情的气氛：

4次提乐器的名单（但3：5，7，10，15）。音乐可使理智放松，投向感情。音乐可以是极神圣的，但也可以是极邪恶。

①角：口吹的管乐器，如希伯来人的羊皮号角（书6：5，16），能广传远听（出19：18）。

②笛：字根的意思是“吹口哨”，这是口吹的管乐。牧童用以来呼叫羊群归队（士5：16），有如现在的箫或笛。

③琵琶：希腊字（qitros），这是希腊的乐器，有如竖琴，弦的数目是由3－12条不相等的弦线组成的。

④琴：希腊乐器，是三角形的“四弦琴”。

⑤瑟：希腊乐器（psanterin），是三角形的，但它的弦是在发音箱（sound box）的下面，可能有20条弦线。

⑥笙：希腊乐器，有如苏格兰的风笛，如同现在的交响乐（symphony），也有像鼓一样的。

有人认为是与苏格兰人所用的风笛相同，可以同时发出两种声音。

以上6种乐器，有3种是口吹管乐（角、笛、笙），有3种是手弹弦乐（琵琶、琴、瑟）。

有3个乐器字是用希腊文写的：琵琶qitros，瑟psanterin、各种乐器Sūmponyā. 有人怀疑圣经的真实，因为希腊人还未统治巴比伦。但在尼布甲尼撒王之前，亚兰卷记有希腊音乐家与乐器。那时，希腊文化早已传播了。

当太阳一出，光线照在金像的头上，这些乐队的演奏与人的合唱马上开始。所有的人都要拜那巨大的金像。

4．不拜者“必立时扔在烈火的窑中”（但3：6）

巴比伦有许多制陶瓷器的地方。在窑的一边，有一门是供出入，及清理灰烬的。他们用窑来处死王的仇敌，窑的大小可容3－4人。

这是巴比伦的酷刑（耶29：22）。

圣经有死刑，不过，圣经从来没有废除死刑，因为死刑可以阻止人犯大罪。但圣经是不主张用酷刑的。耶稣为我们的罪曾受罗马的酷刑。

二、神仆不拜（8－18节）

1．三人被控告（3：8－12）

（1）迦勒底人来控告（8节）：王本身也是迦勒底人。

他们不是迦勒底的祭司（2：2），而是迦勒底王族。他们见那些“被掳的”（2：25）“犹大人”（3：12）被王提升（2：49）而嫉妒，因为他们在学问、知识、科技等，都超越全国的人（1：20），现在是个最佳的时机来控告他们了。

“控告”，可译“谋害”，甚至“撕成碎片吞吃”。他们的意思是，王错用这几个犹太人了。

这班人曾被但以理救活的（2：24），可是他们现在竟然忘恩负义！

（2）他们先复述王的命令与刑罚（10－11节）。

（3）他们提出3人（12节上）：这3人是犹大人，是王所派的。

他们是神的忠仆，原名的意思是属乎神的，但他们被改新名的意思变为属乎王的（1：7）。属神的人被掳，被掳的人被提升，被提升的人被控告。

他们不控告但以理：可能他们要藉这3人来对付但以理。

第1－2章，但以理是主角；第3章，3人是主角。

但以理是总理（2：48），他决不会逃避。加尔文认为但以理官职高所以他们不敢控告他。其实是神让但以理不在，为要考验他们，使他们独自作战。

（4）3“不”（12节下）：

①“这些人不理你”：他们不感激王恩，也不忠于王。被掳者本来是不会忠于外邦王的，但他们对王很尊重（2章）。

②“不侍奉你的神”：3人反对尼布甲尼撒王认为有价值的东西——王的神。

③“也不敬拜你所立的金像”：这是最终的控告。

以上的罪状都是关乎信仰上的事，所以他们“不理”、“不侍奉”、“也不敬拜”。但他们是听神的话（出20：3－5），他们是不会犯罪的。

2．王与3人的对话（信心的回答）（但3：13－18）

（1）王怒下的宽大（13－15节）：王以为有火窑，就没有人敢违背，可是现在竟有3人违命不拜，引起王“冲冲大怒”。

①王问3人（14节）：王亲自审问，因为他未必完全相信控告者的话。他们不提第1点“这些人不理你”（12节下），只提第2、3点。

“是故意的吗？”：或作“真有此事吗？”王不完全相信控告者，所以这样问，王给他们说谎的机会：让他们说“不是故意的”，而是“一时疏忽、忘了拜。”

②“你们再听见”（15节）：王希望3人及时“悔改”，否则后果自负（王下18：35）。他们若俯伏敬拜，“却还可以”，就既往不咎。

撒但用恐吓来毁灭信仰：撒但并不希望耶稣死于十字架上，而希望祂从十字架上下来。撒但早已利用彼得叫耶稣不走十字架的路（太16：22）。撒但想用十字架使耶稣退缩，“从十字架上下来吧！”（太27：40）。撒但不是想杀死耶稣，而是要祂投降，但耶稣不下来，反说“成了”（约19：30）。

可惜许多人经不起“再听见”的引诱，就从十字架上下来了！

③“若不敬拜，必立时……”（但3：15）：这是最后的警告。“有何神……”：这是最后的讥讽（王下18：35）。

（2）3人“对王说”（但3：16－18）：3人看见不远的火窑，奏乐时人头涌涌，整整齐齐地屈身，气氛十分紧张，但他们并不动摇：他们内心坚定，言语坚定，行动也坚定。

有人会原谅自己：① 这是王命，② 各人都拜，③ 只这一次最后机会，④ 只是形式上，⑤ 不负王的好意（不追究，但不能再违），⑥ 这是关乎性命的事，⑦会连累同胞。

3人同心站稳：若有一人不同心就完了，但他们“一同”对王说。他们直呼王的名字（16节，比较第9节），因为强逼拜偶像的王是不值得尊敬的。

“这件事我们不必回答你”：“回答你”，应译“在你面前辩护”。他们不是轻慢王。在一切的事上，他们都对王尽忠，但“这件事”，是违背信仰的事，他们不必辩护。这不是骄傲，而是满有信心，这是殉道者的决心。他们以信心为重，并没有向王解释的必要，因为这是没有价值的发问。现在不是说话的时候，而是行动的时候了（传3：7）。

他们深信神能救他们脱离：“即或不然”（但3：18），他们意志坚强，宁死不屈（伯13：15）。撒但最怕“即或不然”。信心是不求神迹，只求能力。

三、神的保守（19－27节）

1．3人被扔在火窑中（3：19－23）

面临更大的考验（3：19）：3人被扔在火中，看来似乎神是不眷顾他们了。

（1）王怒：

“怒气填胸”。尼布甲尼撒王疯狂起来，他见他们不识抬举，劝他们一番也等于零。

（2）“变了脸色”：

常人一变脸色已够可怕，而这里是尼布甲尼撒王的变脸。他不是一般的变脸，而是“向沙得拉、米煞、亚伯尼哥”变脸。

（3）“吩咐人把窑烧热”“七倍”：

这是完全的高热，以显王的怒气，这又似乎神太残忍了！

不是火焰高度7倍，而是“烧热”“七倍”。巴比伦人早就认为天上有7颗行星，每一行星是由一神明管理的。王的意思是：7位神明可以帮助他的火焰上升7倍，火窑大门就会有7倍的热放出来了。

火窑有两大口，顶上的大口可以放入燃料，底下大口可以将灰取出。旁边有斜路可以登上。

加7倍热度是愚蠢的办法：若用慢火煎迫就更难忍受。耶利米书29：21－23原文是慢火烧烤，这是更加残忍。不过，若用慢火来烧，又不容易显出这是神的奇迹呢！

（4）吩咐壮士捆绑他们（但3：20）：是由别的刽子手来执行。

他们是：① 王的御用卫兵，即贴身保镖，② 几位军长，③训练军队的教练。

那3人不会逃走。“捆”，是多此一举的。

（5）穿着衣服被捆（21节）：不像古时犯人只穿一条内裤。

3人所穿的可能是祭司袍，他们在外邦人中作见证；他们也像大臣在宫廷所穿的礼服。

“裤子”，有作“披在外面的斗篷”；“内袍”，指“衬衣”；“外衣”，应译“头绑”turban，正如现在印度人的头绑，即头巾；“和别的衣服”，这是官服。

他们穿了很多的衣服，就更易着火。他们穿得整整齐齐，不是披头散发如丧考妣，而是打扮得整整齐齐如赴盛筵。

（6）“扔在烈火的窑中”：

神本来是不许可把人烧死的（摩2：1），但祂现在许可他们把3位忠心耿耿的战士被烧于烈火的窑中！本来这样烧，死了以后变成灰烬，也无法辨认了。死是可怕，但背弃神就更可怕。他们早已尝到国破家亡的滋味了。

（7）抬的人都被烈火烧死（22节）：

“抬”，有译“系上来”（但6：23），需要数人出力抬。若两人抬一人，3个人就要用6人来抬；若3个人系一人，3个人就需要9个人来系。

（8）3人被扔在火窑里（23节）：

①他们并没有升到天上，而是显出信心的见证。神没有预先说明怎样救脱他们。那些小信的人，就会求神保护或不叫他们遇见试炼。

②他们不是靠自己的努力，而是神会加力。他们以自己的身体为活祭献给神（但11：32）。

③在火中的赞美（赛43：2，5）。

④希腊文的旧约圣经《七十士译本》把次经《三童歌》加在但以理书3：23后面，为24－90节。

这歌分为三段：a. 亚撒利雅的祷告（24－45节）；3人得天使的保护，天使降在窑内，将火熄灭Benedicite，不但火焰不能接近他们，且有清风吹入；b. 使他们舒畅赞美（46－50节）；c.  3人在窑中合唱赞美歌（51－90节）。

2．四人在火中游行（3：24－25）

（1）3人在火中不被消灭：

他们被吓，神再给机会；被扔，神仍不救。如果他们在被捆的时候回头，还是有盼望的，但他们忠于神，永不灰心，终蒙神的保守，成了奇妙的见证。这事使王惊奇，使历代亿万信徒得到勉励。

（2）王惊奇，急问（24节）：

《七十士译本》有“听见他们赞美之声，所以”，比较以前急忙叫他们死。

（3）“在火中游行”（25节）：

不是站在火中，不是被火烧而不能走动，乃是“游行”。被捆的人本不能游行，但一入火窑，绳子被烧断，“并没有捆绑”，“也没有受伤”，这是绝对的、超越的神迹。

可能他们在火中谈心，但王听不见。

（4）“好像神子”（25节）：

耶柔米认为不敬神的外邦王没有资格见神子耶稣，而是神的使者（28节）。

应该是基督：早期教父希彼坡陀、屈多梭模等都相信是基督。祂是“神子”Elah，亚兰文是复数，即希伯来文的以罗欣 Elohim（但2：11）。虽是出于巴比伦迷信的观点，但他知道是超凡者，是众神中的一位。其实是神子基督。祂又是“人”。

在火炼中有主同在同行。

3．王命3人出火窑（3：26－27）

（1）“至高神”：单数。

15节说“有何神能救”；现在有了。尼布甲尼撒的惊奇盖过他先前的忿怒。

（2）“上这里来吧”：

应译“上前来”，因为王是坐在高位上的。王再三呼唤，因为他怕他们不信他已经回心转意了。

（3）3人“就从火中出来了”：

没有说第4人也出来。3人一出，第4人也就不在火里了。他们出来后，还是原来的3人。

（4）四等政要人士一同观看（27节）：

王一人看见，可能是“幻影”，但四等人都看见了。

①身体没有受伤：这是主要的，直译“火没有能力于他们的身体”。

巴比伦人是拜火神的，当他们战胜仇敌的时候，他们常常会烧他们的城市（王下25：9），但现在火神也无效了。

②“头发也没有烧焦”：身体没有受伤，头发烧了也无防，但“没有烧焦”（见路21：18）。

③“衣裳也没有变色”：这是身外物；但捆他们的绳子也是身外物，却被烧没有了，因为是捆他们的。

圣经没有提神创造火，但火听从神；圣经也没有提创造水，水是由氢氧化合而成，但“风和海也听从祂了”（太8：27）。

（5）“并没有火燎的气味”（但3：27下）：

就是没有烧焦的气味，他们好像没有经火一样。

四、神和三人得荣耀（28－30节）

1．尼布甲尼撒王的改变（3：28－29）

（1）称颂神（28节）：

以前曾服但以理，说神是 “万神之神”（2：47），但后来立像，下令，又说“有何神能救你们”（3：15）。现在的称颂，还是表面的，要到第4章才降服下来。

（2）“他们不遵王命……”：

以前王在怒气填胸的时候下令，但现在是用称颂神的态度来说这话。“不遵王命”不是国法，而是特为消灭他们信仰的命令，所以他们不听，王也承认他们是对的。

（3）“不能谤渎三人之神”（29节）：

这里他比2：47有进步，但仍不是从真诚里发出，他仍是没有放弃本国的神，只赞扬外邦人的神。他又为3人平反。

他只是用消极的态度，“不能”，直到但以理书6：26才是积极的：要“战兢恐惧……”。

“必被凌迟”：是一块一块地切开的意思。

“必成粪堆”：要拆成无用的废物。

2．三人高升（3：30）

（1）他们不是倚靠势力：神可以叫坚贞者升高，但不是自己求升，或靠势力被高升。

（2）无形的试炼是“拜像”；有形的试炼是“火窑”。他们先胜了无形的试炼，才能胜有形的试炼。

（3）先受7倍烈火的试炼，才能得7倍的荣耀——在人前高升，但更重要的是在神前的高升。不要忘记“凡自卑的必升为高”。

*   *   *   *   *   *   *

本章有两个重点：神是全能的；3人深信神是全能的。

与第1章比较：第1章是试探，第3章是试炼。但两章他们同是不肯妥协；而且肯付上代价，就得到神赐福，把他们高升。

第四章  巴比伦王人面兽心↑↑↑点此处返回目录

这是尼布甲尼撒王的第2个梦。从第1个梦（2章）到现在（4章），相隔有34年，第1梦是重点，有关外邦人的时期；第4章的梦是次要的，有关尼布甲尼撒要受神的刑罚。第2－3章给了王很大的教训，可是他并没有悔改，所以受到神的刑罚。

第4章是尼布甲尼撒王的自白及改变。这是提到尼布甲尼撒最后所发生的事。

一、引  言（1－3节）

1．亚兰文和希腊文的旧约，本段应归在第3章后面。玛所拉本旧约，即希伯来文旧约是唯一的古卷，把这段放在第4章的头一段

2．第一段是引言，末段（34－37节）是结论

两段互相呼应，都是诗歌体裁。第一段是王的“晓谕”，末段是以教导为结束（37节）。

第一段是引言，也是结论。

3．这段可能是尼布甲尼撒王自己写的

他是以第一人称（我）出现，后来经但以理修改，把它放在但以理书内。也许是王与但以理相处许久，王就受到但以理的影响。

4．王发谕旨

这是独特的，是宣扬犹太人所信的神，但可惜有许多犹大王都行恶！

他降旨（1节）：“愿你们大享平安”，乃“大增”，是积极的，比较3：29是消极的，而且是极严厉的。这一次是当时国际性的问安措辞（参6：25）。

“乐意”（2节），原文是“看为美善”。

这诗是“对称性平行句子”。

5．表面颂赞神（2－3节）

他实在是夸扬自己。某官称耶稣为“良善夫子”，但他是未得救的。

二、王  梦（4－18节）

这是王的疯狂，也是王的自述，而且是用第一人称（我）。但以理把这梦放入但以理书内。

1．七十士译本在第4节前面加入

“当尼布甲尼撒王在位十八年”，耶利米也记载他在位18年（耶32：1），那时仍在战争中。其实应该是“二十八年”，因为亚兰文的“十”和“二十”很相近，极容易抄错。

王第28年发异梦，到第29年神给他悔改的机会，再加7年受刑罚时间，就是王在位36年。他复位后仍有7年安居，到43年他才驾崩。

2．背景（但4：4－7）

（1）“安居在宫中，平顺在殿内”（4节）：

这“殿”是尼布甲尼撒王战胜多国的王宫大殿，是王工作的地方，所以是极舒畅宁静（安居）。

（2）“使我惊惶”（5节）：

“惊惶”，比惧怕更甚。

（3）他召“一切哲士”（6节，参2：2）。

（4）哲士不能解梦（7节）：

“观兆的”，原是切开或砍下，指当时的占卜家把动物剖开，凭牠内脏的形状来预告未来。

在但以理书4章以前没有提及“观兆”，4章初提，5：7，11节重提。

哲士们最喜欢说谎，但这次他们不敢，因为他们无法讲吉语。王却没有忘记那梦，但哲士也不能讲解。在亚哈时期，真先知是说凶言而不说吉语的（王上22：8）。

3．但以理来到王面前（但4：8－9）

王早就知道但以理是一位有名的解梦者，但为什么王不先召他？因为：

（1）王忘记但以理。

（2）但以理在外公干。

（3）王先求助本族人：

这次与2章做的梦相距34年，王认为这时可能会兴起新的哲士。王盼望其他哲士和首领为他讲解。

（4）王最后才找但以理：

王知道这是凶兆，所以他不想叫但以理，直到在没有办法时才找他。在第2章但以理引起哲士的嫉妒，这回若先找他，更会引起他们的嫉妒，而且按当时的风俗应是先召本族人的。

好的在后：但以理故意延迟而去。

这里提“伯提沙撒”，使全国都知道他是被王所用的。“圣神的灵”（8节），是复数，指一般的神明，其实应是三一神。

（5）第9节似乎是与下文有冲突，但末句应作“这是我所做的梦，请把梦的讲解告诉我！”

4．这梦分三部分（10－18节）

第10－17节上，是诗歌体裁。

（1）大树（10－12节）：

“树”，常常用来表明国家（结31：2－9）。这“大树”表明巴比伦帝国。大树的发展有10个含义：

① 在“地当中”（但4：10）：表明在世界的中心。

② “极其高大”。

③ “渐长”。

④ “坚固”。

⑤ “高得顶天”（11，12节）。

⑥ “从地极都能看见”。

⑦ “叶子华美”。

⑧ “果子甚多”。

⑨ “田野的走兽”和“天空的飞鸟”，指被掳的各国。

⑩“凡有血气的，……”：指尼布甲尼撒所管的百姓和所有的生物。

（2）守望者大声呼叫（13－16节）：

“一位守望的圣者”（13节）指天使，注意“一位”；但17节的“守望者”与“圣者”都是复数的。

“守望”是儆醒的意思。“呼叫”，但没有行动；在以西结书1－18章的天使不说话，只有行动。

好景不常，也有10点：

① “伐倒这树”。

② “砍下枝子”：指帝国有变乱。

③ “摇掉叶子”：指城外的华美受到破坏。

④ “抛散果子”：就是农产失收。

⑤“使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝”：属地之民不以他为一国之首。

⑥ “树不却要留在地内”：尼布甲尼撒王还是存留。

⑦“用铁圈和铜圈箍住（圈住）……”：有几种说法：是疯狂者被捆；他被保护失去自主的能力；是为疯癫所捆。他是王，可能被养于御花园中。

⑧ “与兽同吃草”。

⑨ “给他一个兽心”。

⑩ “使他经过七期”（小字“期”或作“年”）。

（后面详解19－27节）。

（3）守望者所发的命令（17节）：这是众守望者、众圣者。

三、但以理解梦（19－27节）

这梦本来不难解，哲士们是因为怕讲凶话，所以不敢讲解。

但以理没有恨恶王，他也没有怪责王最后才叫他。

1．有关大树（19－22节）

（1）但以理惊惶（19节）：

“惊讶片时”，是站住不动的意思。“片时”，一息间的意思，有作1小时解。“心意惊惶”，是烦躁不安。

现在王安慰但以理，并不像第2章他下令灭尽一切的哲士。

（2）但以理先说好话（20－21节）。

（3）大树“就是你”（22节）：

旧约常以树来表示人，例如亚述王（结31：3－17）、埃及王（结31：18）。

但以理对王好像拿单对大卫一样（撒下12：7）。

“你的权柄管到地极”（但4：22），领土甚广：公元前588年，王以利比拉为大本营，他开始攻犹大；574年灭推罗；572年攻埃及，568年再攻埃及。领土东至伊朗，西至小亚细亚及欧洲东南，南至北非的埃及、吕彼亚等。

（4）“砍伐毁坏”（23节上，25节上）：意思是他要被赶出。

2．有关树（23－27节）

（1）“一位守望的圣者”（23节）：

“守望”ir，“醒悟的人”，似“佛”字的意思。是一位特派的天使。古波斯称天使为守望者。“圣者”，不是指神圣的圣，而是指不犯罪的“圣”。

（2）砍树留：表明帝国仍然归他（26节）。

3．但以理劝谏王（27节）

（1）要“施行公义，断绝罪过”：

不是叫他靠行义得赦罪。他是世人，要靠行义才不致受罚。

（2）“以怜悯穷人除掉罪孽”（可10：21，徒9：36，10：2）。似“破财消灾”，但先要“施行公义”。

（3）“或者你的平安可以延长”：

“平安”，指兴盛。不是靠行善得救，只可“延长”平安，但还是“或者”。

四、应验在王的身上（28－33节）

1．王的本性难移（28－30节）

（1）神给他12个月悔改的机会（29节）：这是缓刑。

正如神给尼尼微城40天悔改的机会（拿3：4）。

这年尼布甲尼撒王进军埃及，平定了埃及。“过了十二个月”，他在王宫顶上（小字）游行，正如大卫一样（撒下11：2）。

（2）他骄傲自大（但4：30）：夸耀他建巴比伦大京都。

巴比伦大城极其华美：公元前626年，尼布甲尼撒的父亲从亚述夺了这城，再由尼布甲尼撒王建造，成为当时中东最繁荣、极华美的大巴比伦城：

① 在幼发拉底河东岸。

②最初是宁录建造的（创10：10）：巴别在示拿地，“巴别”，巴比伦文的原意是“通往神的大门”，但希伯来文的“巴别”，却是变乱的意思。

③城墙高大：是双层砖墙。城墙是四方形的，长96公里，高100米，厚29米，6辆马车可以并驾而行，基底深度约12米。

④城墙上有360座“守望台”：每墙相隔48.8米，守望台每座高30.5米，墙下有小门共150个，大门有8个，其中以“狮门”Ishtar为最宏伟，高10.7米，门扇上刻有557头狮像。从这门进入城中的米罗达神庙。沿途两边设摆石狮（Ishtar的像征）共120砖。

⑤有100个铜门：每面25个，有石级可以通向河滨。大道两端的城门上装饰着铜叶，当日落的时候反射着荣美的光辉。

⑥道路宽大：从南到北有25条大道，各50米宽，从东到西也是这样，使城内构成676个正方坪。城内房屋华美。

他们用石铺路，每一块石上刻有尼布甲尼撒的名字和下列的句子：“我用山中的石铺路面，庆祝大能的主玛督，求玛督我主赐我永生。”

⑦全城有50多间神庙：尼布甲尼撒修建了15座庙宇，其中以马达克Marduk神庙为最宏大。

⑧护城濠：濠在城墙外，宽而且深，是与幼发拉底河相通。

⑨运河贯通全市：运河在城西，使城在两河间被包围。但这样不好，因为城容易被攻破（5：31）。

⑩有一长桥：幼发拉底河流过城内中部，河的两岸都有砖墙围着。

桥长1080米，桥的两端各有一王宫。东宫有3层高墙，最外层圆周为11公里。桥下河底有隧道，使东西宫能以互通。

 地下宴客室：在隧道两边，全是铜的。有一巴别塔矗立在那里。塔有8层，每层有25米高。登塔梯在外面，塔顶是祭祀室，室内一切约值3亿美元。

“空中花园”：建在大宫殿顶上，是世界七大奇观之一。一层一层，共116米高。尼布甲尼撒是一位大建筑师。他的建设比他在军事上的英勇更出名。

（3）他骄傲自大之因：

有聪明智慧（34－36节）；有威势（22节）；有权柄（同上）；好宴乐，以为自己造福于民（路22：25）。请注意箴言11：2的教训。神并没有处死他，只是刑罚他。

2．骄傲的刑罚（但4：31－33）

尼布甲尼撒不悔改，刑罚立即来到。希律也是这样（徒12：23），表明人类的本性刚愎不服；也预表七年灾难末期的人是要这样受刑。

（1）“你的国位离开你了”（31节下）：帝国从你身上走开。

（2）“离开世人”（32节）：

教会史家犹西比乌记载：按迦勒底传说：“尼布甲尼撒被神明附体，在王宫顶宣告巴比伦将亡于波斯。说了以后，就失踪了。”

他可能在王家花园，有内臣日夜监视王的身体健康进展，外边有卫士守护着。国政暂时由得力助手但以理执掌。

（3）“与野地的兽同居，吃草如牛”（32－33节）：

“草”，指植物。本来但以理与三友吃素，现在轮到王吃蔬菜，四脚爬行。他犯罪，与禽兽没有分别。

有人说，王患了兽性癫狂症，甚至称为疯狼症Lycanthropy或疯犬症Kynanthropy，但圣经说“如牛”，不是“如狼”、“如犬”。

王患了“像牛症”：巴比伦列王志全无提及这事，但有4件事件记载：

①希腊史家Abydenus说：“他变成‘波斯牛’，‘他被鬼附在身上，这事发生于王掌权的末期’，是‘在王宫顶上’等。”

②另一史家Berosus说：“尼布甲尼撒摄政后43年突然患这怪病而死。”

③旧约伪经《拿波尼都Nabonidus的祷告》，1952年在昆兰第4洞发现的死海卷记有：“拿波尼都被怪病袭击，疯癫了7年之久”。

但杨士E. J. Young说这记载，将尼布甲尼撒误作拿波尼都，而且有其它的错误，所以这祷文是不足以信的。

④另一史家Megasthenes的记载是与但以理书第四章相同的。

（4）“经过七期”（16，25，32节）：

① 波斯古卷作“七个月”。

②解作季节循环（25节）iddanin：照巴比伦习惯，把一年分为冬夏（旱季雨季）：七期等于3年半。

③七十士译本译作“年”（16节小字）：全书多次记载“期”，每处都解作“年”，这就与上下文相通。七年等于2520天（360×7=2520），2520是圣经重要数字之一。

五、结语（34－37节）

34－37节用“我”，但28－33节用“他”，这是写国史的人所插入的记录。34节应与37节相连。

34－35，37节，王的颂赞是对联式的诗句。

1．王对神的认识

（1）祂是以色列人的神：

“你们的神”、“万神之神”（2：47复数）、“沙得拉、米煞、亚伯尼哥的神”、“他们神”（3：28）。

（2）“至高的神”（3：26，4：2）。

（3）外邦人的神：

“活到永远的神”（4：34）、“天上的王”（4：37）。根据巴比伦的神话记载，他们的神一年死一次，到新年又复活了。

2．“我的聪明复归于我”（34，36节）

34节的“聪明”是悟性，这是指人的本性；36节的“聪明”，应译“理性”，指王在国政上的理性（36节下文）。

精神病者完全康复，是少有的；大君是精神病者，若要完全康复，更是少有的。

3．尼布甲尼撒是否真的悔改相信

（1）杨氏E. J.Young, J. Rosscup与J. C.Whitecomb等人认为他真信了，因为他举目望天、尊主为大、称颂赞美。这是外邦人归主的态度。犹太的传统意图将尼布甲尼撒列入圣徒名单里面。

（2）加尔文Calvin,Hengstenberg, E. B. Pusey与Keil等认为他不是真正悔改相信，不是本性的改变。

他甚至没有一次说“我的神”。

（3）他虽然未真的信靠，但他后来特别善待被掳的犹太人。他死后，他儿子以未米罗达使约雅斤抬头，提他出监，使他终身在王前吃饭（王下25：27－30）。

以后，但以理书再没有提尼布甲尼撒王了。伊拉克（巴比伦）的萨达母说自己是“尼布甲尼撒第二”。

请参阅约伯记33：14－18！

第五章  墙上神指写字↑↑↑点此处返回目录

第五章与第四章相隔23年，这时但以理已80多岁了。第五章是记载巴比伦的亡国史。巴比伦亡国的前夕，伯沙撒王用圣殿的器皿狂饮荒宴。那时正是波斯围攻巴比伦城的时候呢！

第一章的金头是指教育事业，第三章的金头则指拜偶像，第四章的金头是指败坏，第五章的金头灭亡了。

一、伯沙撒大摆筵席（1－4节）

1．只在但以理书提及伯沙撒，所以有人怀疑圣经的真实性。

但考古家曾发现他的名字和他的事迹的记载。

2．拿波尼都Nabonidus（公元前556－539年）

他是伯沙撒的父亲、是尼布甲尼撒的女婿，而伯沙撒是尼布甲尼撒的外孙。

拿波尼都本来是巴比伦的祭司，后来他篡了位，大兴土木，重建和大建国内各大庙。他喜欢在外主持战事，不喜欢在巴比伦王宫办理国政，所以他遁隐在亚拉伯北部沙漠地提玛绿洲的提玛Teima城，建造他的第二王宫，而且他驻营于此。公元前555年，他为追逐一些因尼布甲尼撒死后而叛变的人，而将权交给他儿子伯沙撒代管，二人一同摄政。

考古证明：伯沙撒于公元前553年与父同摄政计15年之久。公元1882年，伦敦大学亚述学家T. Pinches译出：《拿波尼都史志》。1949年，死海古卷第4洞发现一古卷称《拿波尼都的祷告》。

3．伯沙撒Bel Shazzar（公元前553－539年）

伯沙撒与伯提沙撒Bel- te- Shazzar相近，同是“彼勒神所保护的人”的意思。第五章没有记载他创什么事业，只说他荒淫无道。

考古：公元1854年，英国驻伊拉克领事J. G. Taylor发现，记载拿波尼都为他长子伯沙撒祝福。公元1861年，英国考古家H. F. Tallot在吾珥掘出古碑文，记载有“伯沙撒”。

4．时间

这是伯沙撒摄政最后的一天。这时候，古列王在厄巴鲁Ugbaru勇将带领下席卷各城，直捣巴比伦首都，巴比伦正在兵临城下。巴比伦为了要与波斯作持久战，早已囤粮20年。这时伯沙撒召各省将领撤回京城。

5．王设摆盛筵：在荒宴上犯罪

“为他的一千大臣”：这是约数。波斯王每日宴客1.5万人；亚力山大庆祝战争胜利，参加盛宴者约万人；公元前879年，亚述王宴请69,574人。

可能伯沙撒为了提高士气，因此邀请多人参加盛筵。

考古发现：在巴比伦宫殿废墟中，可寻到有一大厅，里面有装置（长60米、宽20米）。在面向入口的极端，有特别位置，可能是王的座位。王位背后有一宽墙，在墙前面设有灯台。

伯沙撒为自己筑了一新宫殿。完工后，他与千人庆祝新宫殿落成。

“对面饮酒”：王帝本来不与大臣共宴，只有在特别的庆典的时候，但仍是分席而坐。大宴时，王桌比其它的高，其他臣子则作U字形与他对面而坐，让人可见他的风采而与他敬酒。

6．用圣殿的器皿饮酒（5：2）

（1）饮酒：

① 奢华宴乐，浪费国帑（1节）。

② 用圣殿的器皿饮酒（2－3节）。

③ 用圣器皿饮酒来赞美假神（4节）。

（2）有不少的圣器皿（拉1：10－11）。

（3）用圣殿的器皿饮酒：

①圣器皿只给祭司用：祭司到圣所侍奉神的时候，先要洗手洗脚。

②尼布甲尼撒也不敢用圣殿的器皿，他只把器皿保存着。

③伯沙撒亵渎神：“欢饮之间”（但5：2），原文作“试饮之间”。酒政把各种美酒给王试饮，王一试是好酒，就要用金器皿来饮。

（4）“皇后妃嫔”同宴（2－3节）。

古时国宴不许女士参加（斯1：9），女士只能在后宫设宴。

伯沙撒这次很特别，可能是为庆新宫殿落成的缘故，他与妃嫔同宴，荒淫无道。伯沙撒没有请但以理。他如果宴请，但以理也不会赴席，因他曾拒用王膳王酒。

7．赞美假神（但5：4）：罪上加罪

“金、银、铜、铁、木、石所造的神”，这里有6种神像。

巴比伦国神为玛督（即米罗达）Marduk, 还有其它神彼勒Bel和尼波Nebo（赛46：1）。

二、神写字的警告（5－9节）

神没有用梦来显示，因为梦是对个人的，这时王是面对全体。梦可以忘记，但写字就可以长久显示，而且人人都可以见到。

1．公开宣告伯沙撒受刑，千人同见。

2．“有人的指头显出”（5节）：这次没有雷轰闪电（参4：31）

（1）圣经首次记载神的指头是在出埃记8：19 。“手段”原文作“指头”。神将要降灾于埃及人的身上。

（2）第二次（出31：18）：神为人预备律法，是“施恩的指头”。

（3）“人的指头”（但5：5）：

应译“人手掌的指头”；“写字的指头”，原文是“手的一部分”，同时显出手肘，所以王“就变了脸色”。这“人的指头”，是神用人形的指头，因为没有一个人能这样写字的。

（4）“在王宫与灯台相对的粉墙上写字”：这是安静的，没有军号或可怕震耳的声音。

①在巴比伦废墟掘出一座粉墙大厅堂，称“宝座厅”throne room，长51.4米，宽17米。

②“与灯台相对”：这是写在灯台的对面，特别是要使王看清，所以王是首先看见的。

“灯台”，与圣殿的“灯台”原文同字。圣殿的金灯台对面是陈设饼桌子。只有祭司才用灯台。

伯沙撒不单用圣殿的器皿饮酒，更把灯台放在大厅前面，与粉墙相对，实在是污秽了灯台。

3．王的反应（5：6－7上），是可怕的五种情况

（1）“就变了脸色”（参9节）。

（2）“心意惊惶”。

（3）“腰骨好像脱节”。

（4）“双膝彼此相碰”。

（5）“大声吩咐”，应是“大声呼叫”。

可能他手上的酒杯摔在地上，他急忙攀着殿柱才不至倒在地上。

4．王吩咐带能解字的人进来（5：7）：能读能解者得赏

“位列第三”：就是在拿波尼都和伯沙撒之下。

5．巴比伦哲士看不懂（5：8）

这是什么文字，有许多不同的意见：

（1）用亚兰文字母拼出希伯来文的意义。

（2）用希伯来文字母拼出亚兰文的意义，所以巴比伦人看不懂。

（3）用波斯文拼出希伯来文的意义。

（4）一种奇特的文字，只有神指示但以理，他才能讲解。

（5）用腓尼基字母写成。

圣经没有明说所写的是什么文字。

6．脸色改变（5：9）

王初时认为哲士能讲解，但哲士都不能。这时不只王甚惊惶，连大臣们也都震惊！

三、太后举荐但以理（10－16节）

1．太后（5：10）

不是皇后（不是小字所写的），应是太后，因为皇后是一同赴宴的（2－3节），而太后现在才“进入宴宫”。

应是伯沙撒的外祖母、尼布甲尼撒的遗妻，名叫Nitocris. 她生于公元前650年，直活到104岁。

2．但以理不在

（1）可能因他年老，又可能因他早已辞职。

他虽年老，但仍被大利乌重用（6：1－3）。

（2）可能因公事他到以拦省的书珊城中（8：1－2）。

如果他到了以拦，为什么那么快他能被领到王前（5：13）？在第八章的异像中，他“以为”自己到了以拦的书珊。

（3）从尼布甲尼撒王到伯沙撒时期已换了4个王。尼布甲尼撒死后，有变乱，所以但以理不被王使用，他很久没有在朝廷任职，他已不再属于尼布甲尼撒哲士的一分子。这样，但以理就渐渐被遗忘了。伯沙撒不愿意去找但以理，因为他的预言是凶多吉少。

3．介绍但以理8个优点（5：11－12）

“有一人”（11节）：原文是“有一强壮的人”。先是不提名，直到12节下半才提“但以理”，但没有提他曾为尼布甲尼撒王解梦。

4．王问但以理（5：13－16）

（1）王的愚昧（13节）：

①“你是被掳之犹大人中的但以理吗”：他很不恭敬。他原来看不起犹大人才用圣殿的器皿饮酒，现在是无可奈何才求助但以理。

②他似乎不认识但以理：他不熟读国史，不知功臣事迹，不认识但以理是尼布甲尼撒手下哲士的首领，他真是个昏君。

（2）王称赞但以理（14－16节上）：“我听说”，是听太后说的（11－12节），但他漏了几点：

①“有神的灵”：太后说“圣神的灵”。

② “好像神的智慧”。

③ 不提但以理是尼布甲尼撒时代的哲士领袖（11节）。

④ 不提“有美好的灵性”（12节）。

（3）王应许给赏赐（16节）：“你若能”，伯沙撒不是完全相信太后的话。

“位列第三”：比较（2：26），尼布甲尼撒没有先提赠品并曾使他位列第二（2：48）。

四、但以理讲解墙上的字（17－28节）

但以理拒绝赠品（5：17）：亚伯拉罕也拒受所多玛王的赠品（创14：23）。

1．追述尼布甲尼撒的往事（5：18－20上）

先提起尼布甲尼撒的骄傲。

“你，王啊”（18节原文有“你”字），使尼布甲尼撒与伯沙撒联上关系。这里没有提到尼布甲尼撒有什么长处，但伯沙撒的威荣远远比不上尼布甲尼撒（19节）。

2．再述尼布甲尼撒受7种刑罚（5：20下－21）

（1）“被赶出离开世人”：应译“离开人的儿子们”。

（2）“他的心变如兽心”。

（3）“与野驴同居”：

在第四章没有提这一句。“驴”，表人性的不服，“野驴”就更不服（创16：12，伯11：12）。

（4）“吃草如牛”。

（5）“身被天露滴湿”。

（6）“等他知道至高的神在人的国中掌权”。

（7）“凭自己的意旨立人治国”。

3．斥责王的6件罪（但5：22－24）

但以理对尼布甲尼撒还是客气的（4：19），但对伯沙撒就不客气了（5：17），因为他亵渎圣器皿。但以理称他的名字为“伯沙撒啊”（5：22）。

4．解文字（5：25－28）：这是凶兆

这是用亚兰文写成，可能是直排，是很难看明白的。

（1）原是度量衡的名称：

①“弥尼”：可能是“弥拿”（参拉2：69）或“弥那”（参结45：12）。巴比伦只值一弥拿。

②“提客勒”：即希伯来文的“舍客勒”。伯沙撒因犯罪，所以只值一舍客勒。

③“乌法珥新”：“乌”，是连接词“和”的意思。

“法珥新”，是“弥尼”的一半。

“法珥新”的单数是“毗勒斯”：巴比伦的末日，法珥新只值半舍客勒，玛代波斯以一半的力量灭了她。

（2）用罗马字音直译：

①Menē               弥尼：是数算的意思。提了两次，表示数了又数。巴比伦的年日数完了，就此终结（但5：26节）。

②Tokēt提客勒：神称了巴比伦的重量，显出她的罪恶与亏欠（27节）。

③ Upharsin乌法珥新：巴比伦已“分裂”的意思，归与玛代波斯（28节）。

以上三个字是互相押韵的，末后字母是e韵，读ei 音。

法珥新Pharsin，这词是复数的（玛代波斯联军）。毗勒斯Peres与波斯Persin，两词是很近似的。

五、解字后的结果（29－31节）

1．伯沙撒提升但以理（5：29）：他没有发怒

但以理没有劝伯沙撒悔改，但他曾劝尼布甲尼撒悔改（4：27）。

（1）给但以理紫袍穿上。

（2）把金链戴在他的颈项上。

（3）使他在国中位列第三。

伯沙撒把赏品不断的给但以理，但但以理却不在乎，他也不使伯沙撒难堪。

2．伯沙撒当夜被杀（5：30）：但宴会不是在一天内完成的

（1）七十士译本，5：31应归第六章，证明5：30和31节是相隔有一段时间的。这又证明伯沙撒不是被大利乌所杀的。

中文但以理书是根据拉丁文圣经，拉丁文参考波斯文的但以理书和提阿多顺Theodotion的旧约译本（比七十士译本好），所以这两节应当是分隔一段时间的。

（2）巴比伦被攻破：

玛、波联军围攻了巴比伦城许久，但没有攻破。幼发拉底河是从城中穿过的。尼布甲尼撒筑了一道长桥（长1公里多），因为河是宽的。

希腊作家说：玛、波联军把幼发拉底河改道，堵住上游，河水便由城边流去，使城内河水干了。于是他们在公元前539年10月10－12日，沿河床而上，16日联军入城，29日王入城，人民夹道欢迎。

（3）王当夜被杀：

神不给伯沙撒悔改的机会，只有给尼布甲尼撒悔改的机会（4：29）。

伯沙撒不是被大利乌所杀，因为5：30与31节是相隔一段时间的。他是被联军加大他Gadatas和古巴鲁Gubaru（或Gobrusa）二将军所杀。

这二将军后来被委派为管理巴比伦城的省长，这就应验了以赛亚书13：17－19。

（4）大利乌62岁取了迦勒底国（但5：31）：

古列王在北方和西方忙于战事，由大利乌治理两年（公元前538－536年）。

*  *   *   *   *   *   *

伯沙撒骄傲，不把神放在眼内，他妄用圣殿的器皿。许多假基督徒说“神死了”，这是亵渎的行为。

饮酒是有害的：挪亚（创9：20－27）、罗得（创19：30－38）、便哈达（王上20章）、亚哈随鲁（斯1：10－11），参看箴言21：17，23：19－21，31：4－7。

第五章与第二章、第四章相连，第二章与第五章由但以理讲解；第四章是讲梦，第五章是讲神写字，都是指审判，但结局是不同的。

神数算巴比伦的日子，我们也当数算自己的日子（诗90：12，弗5：15－17）。

第六章  “封住狮子的口”↑↑↑点此处返回目录

但以理书除了预言之外，有两章非常突出：第三章讲但以理的3个朋友为了不拜偶像宁愿下火窑，第六章讲但以理为了信仰，宁愿下狮子坑。他们有见证，至死忠心，终于蒙神奇妙的拯救，成了历世信徒的好榜样。单有神的话语而没有经历，是很可怜的；单重经历，而不依据真理，是容易受迷惑，甚至会搞出异端来。末世的基督徒应按正道来持守真理，同时又要活出美好的见证。

第五章是巴比伦的末日，第六章是玛代波斯的初兴。在巴比伦败亡后的第二年，来了个“反犹”浪潮。按时间，第六章是在第九章之后的。当时但以理已80多岁了。

一、但以理被立为总长之长（1－3节）

这是第六章的引言，比较详细地介绍大利乌王。

1．玛代人大利乌（5：31）

大利乌是王号，即“伟大的王”，“封立的王”，他是“持圭权者”。他是谁？

（1）有几种说法：

①他是玛代最后的一个王，名亚士帖基Astyages.

但他是在公元前549年被古列杀死的。

②他是大利乌希士他比Hystaspis（521－468年）。

但他的生平与第5章是很难相合的。他曾下令重建圣殿（拉4：5，该1：1－2）。

③他是古列。

但古列不是玛代人的后裔，他也不是称为亚哈随鲁的儿子（但9：1），而且但以理书6：28有“和”字。

④他是古列之子，名甘拜斯Cambyses（公元前530－522年）。

⑤他是乌巴鲁Ugbaru：是古列派管作新占的巴比伦省长。

但他不是乌巴鲁。

（2）大利乌是“古巴鲁”Gubaru：

他是在公元前539年10月16日取了巴比伦为首都，10月29日古列进城接管。大利乌不是古列，因他没有权柄更改法令。他可能是一位被古列王委托以王权的无名人物。圣经没有说他是“玛代王”，只说他是“玛代人”，因他是玛代后裔（5：28，6：8）。继巴比伦的不只是玛代，而是玛代波斯。这原是一国，先是玛代管，后为波斯所管。

2．古列兴起是第二帝国

“胸膛膀臂是银的”（但2：32），她又是较高的角（但8：1－4）。以赛亚也有预言（赛44：28－45：4）。从古列开始，犹太人才回国（拉1：1－4）。

3．大利乌立一百二十个总督和总长（但6：1－3）

（1）立120个总督Princes，波斯文指省长，是保护权力者。他实行省长制，可能有120个省。

以斯帖记1：1说“一百二十七省”：亚哈随鲁在大利乌之后，只立20－29个总督来治理127个省。七十士译本在但以理书6：1说，设立127个省长。

由于玛代波斯地大，东至印度，西至北非的古实（斯1：1），需要总督助理。

总督工作包括收税、防备区内居民造反，是一般的高官，官职在“钦差”之后（但6：7），有如现在的“行政院”一样。

（2）“立总长三人”（6：2）：

旧约其它地方没有“总长”这个字。总长president，是省长之上较高的官员。3个总长，可能把全国分为三大部分，每1个总长管理40个总督。3个总长监察着120个省长的工作，这是指各省征税等公务员的首长。除了王之外。他们的官职是最高的（6：6－7）。

设立“三个总长制”是罗马“三头政治”或“三人执政团”triumvirate组织的思想来源。

（3）“又想立他治理通国”：

但以理是3个总长之长。原因是他“有美好的灵性”，这样的人，办事忠心，“超乎其余的总长和总督”，可以说他是总理，正如约瑟是宰相一样。

二、但以理被嫉受害（4－9节）

1．引起同僚的嫉恨（6：4－5）

（1）正当“王又想立他治理通国”的时候（3节）：

在王还未立而“想立”之前，他们是要赶急陷害他。

总长和总督一同商量，“为要参他”：他们不是因为他有错误而告他，却是要“寻找但以理误国的把柄”为借口，为要除掉他，因为他不与他们同流合污，又不准他们贪污，所以他们恨他。

（2）“毫无错误过失”（14节）：

“过失”Shalû，含有“失职”的意思（拉4：22）。他没有政治过失，“因他忠心办事”。世上实在没有一个人完全无罪，但圣经也没有记载但以理有什么瑕疵。

基督徒无论在哪里工作，都要“忠心办事，毫无错误过失”，更不当作“误国”的事，正如但以理和他的三个朋友忠于王一样。

（3）“除非在他神的律法中”（但6：5）：

以找宗教事为借口，其实是因为嫉妒（传4：4）。

2．为王立新令（但6：6－9）

（1）“纷纷聚集来见王”（6节）：

“纷纷”，有“急忙地”、“激昂地”的意思。他们不给王有考虑的时间，恐怕王会拒绝他们。这样，王就被陷入圈套里面了，对王摆布的诡计，按当时是要被抄家的。

（2）五种人同谋出主意（7－8节）：

第6节只提“总长”、“总督”，第7节有5种人同参与，把但以理也包在里面。第7节所记的是玛、波的“国会”，贵族政体。

①国会成员有5种：总长、钦差（对国外）、总督、谋士和巡抚（对属民）。他们是玛、波联合王国120个省的贵族。

②他们经常集会，其中120个总督向3个总长报告各省税收账目及人民生活动态外（2节），而且随时可以制订新律法。制订新律法后呈王过目，请王加盖玉玺，通令全国施行（7节）。一经宣布后，无人可以更改，连王本身也不能（8，12，15节，斯1：19，8：8）。但王也随时有权自订新律法，这就无形中推翻旧律法了（24－27节）。

（3）“要立一条坚定的禁令”（7节）：

①这是新立的，为一人而立。他们是勉强王去立的，这约又是“坚定的”。

这是有关信仰的禁令：30日之内不许任何人向神或向人求什么，只能向王求。把王当作神30日，认为王大于神。

这本是危险的要求，因为波斯人也有他们的神（波斯人拜火神Atar）。可能他们以大利乌王为中保才可以向他们的神祈求。

这禁令又是不近人情的：“不许任何人向神或‘向人’求什么”，连向人求也不可：朋友不能向朋友借钱、儿女不能向父母要东西吃、学生不能求问教师、妻子不能向丈夫要家用。

新禁令对但以理是暗箭，对王是美丽的陷阱。

②凡违犯的，“就必扔在狮子坑中”：

a. 古时皇帝以猎狮子为消遣（王上13：23－26，结19：2－9）。

b. 是刑罚犯人的场所之一，有如罗马斗兽场一样：玛、波人的“园囿”设计是世界各国“花园”或“动物园”的首创人。他们的园囿Paradayadam，成为后来希腊文和英文“乐园”paradise的字源。

c. 是地下小室gob，意思是“掘”。这小室是在地下的一洞，洞旁有门，门内有一斜路走下坑底。洞内有一小孔以供养狮子，用来储水或囚禁犯人：进入小室要用绳索垂下。在摩洛哥发现他们的狮子坑，分为二小室，中间有门相通。作用是在清洁其中一室时，可以把狮子赶到另一室。

（4）奸臣请求王“立这禁令，加盖玉玺”：

其实他们早已立好了这禁令才去请王立。他们未先求得王的同意，就叫“加盖玉玺”。“玉玺”，不是王的图章，而是用王的戒指盖印的（斯8：10）。

王盖了玉玺，还要大臣用戒指盖印才能生效（但6：17）。

（5）大利乌王照办（9节）：他太糊涂了。他的权力不如尼布甲尼撒王，王是被阿谀诌媚的请求所蒙蔽。王未查明他们的用意就在禁令上签字和加盖玉玺了。

亚力山大、该撒、彼得大帝、拿破仑、维多利亚女王等都曾被朝中大臣所蒙蔽，以至牺牲了所信任的大臣。

三、但以理忠心不变（10－11节）

但以理有6件优点。

1．“但以理知道这禁令”

他知道这是针对自己的。他虽然已80多岁，但他仍不惊慌。以前4人同心，现在一人独对，无人商量，压力真不易承担。这时，可能他的3位朋友已死了。以诺、挪亚、亚伯拉罕、摩西等也曾孤独作战。人多就容易持守；一人，很容易跌倒。但他有主在身旁就不孤单。

2．“就到自己家里”

他不往别处求救或躲藏，也不更换房子。

3．“他楼上的窗户开向耶路撒冷”

“楼上”，是屋顶天台上的房间（王上17：19，徒1：13，9：37，20：8）。但以理有自己的密室（太6：6）。

“楼上窗户”是斗室，是个远离人群、适合休息和祷告的地方。犹太拉比教导犹太人，不要在一间没有窗户的房间祷告。

“开向耶路撒冷”：向西开。不是故意开，也不是故意关。这是犹太人的习惯（诗5：7，28：2），可能受所罗门祷文的影响（王上8：35，42，44－45，48，代下6：34）。回教穆罕默德命他们的信徒祷告时，要面向他们的圣地麦加。

但以理敬虔地爱神、爱祖国，关怀圣殿（诗5：7）。他一生再没有机会见耶路撒冷了，但他每日都可以纪念神在地上的所在。

英国有一大政治家，他家的窗户亦开向耶路撒冷，他的仇敌笑他是“那但以理”！

我们在新约时代，可以随时到施恩座前祷告。

4．“一日三次”

以色列人每天献早、晚祭（出29：38－39）。大卫每日三次祷告（诗55：17），这也是犹太人的良好习惯（徒2：15“巳初”；3：1“申初”；10：9“午正”），诗人一天七次（诗119：164）祷告。

5．“跪在他神面前”

约伯跪下（伯1：20），大卫跪下（诗5：7），所罗门跪下（王上8：54），以利亚跪下（王上18：42），保罗也跪下（徒20：36）。

6．“祷告感谢与素常一样”

他不是祷告求不下坑，而是求神使他在坑中得胜。他没有咒诅仇敌，反而为他们祷告。

（1）他没有改变方式：别人正注视他的动向，但他是与素常一样，“双膝跪在他神面前”。可能有人会说：“这时单用心灵祷告就够了，何必重外表呢？”也许还有人说：“现在可以改在深夜或天未亮的时候祷告就够了，因为中午人人都会看见。”但但以理却是“与素常一样”、“一日三次”、“双膝跪在……”（诗55：17）。耶稣在被钉十字架前也是迫切地祷告。可惜有人在平安时日也不祷告！

（2）“感谢”：许多人在平安蒙福时满口感谢和赞美，在危难时就拼命求救。但但以理的感谢却是“与素常一样”（腓4：6－7）。

7．但以理最大的试探是不许祷告

基督徒最大的失败是不祷告。但以理却用祷告感谢来解决“不许祷告”的禁令。

四、但以理被控告（12－15节）

“纷纷聚集，见但以理……”（6：11）：“纷纷”，有急忙紧张的意思。他们故意跑到但以理楼上，从窗户往内看，要寻找他的把柄。不出所料，他们发现了但以理仍然在祷告和感谢。

1．第一次控告（6：12－14）

当时，也会有其他的犹太人不住祷告和感谢。

（1）“他们便进到王面前”：他们把握时间进到王面前。

（2）他们“提王的禁令”（12节）：他们3次重申王的禁令（12－13，15节）。他们不先提但以理的名字，恐怕王会回心转意。

王回答（12节下）：那时王还不知道是怎么一回事。

（3）“但以理不理你”（13节）：

“那被掳之犹大人”：他们不说那“忠心办事，毫无错误过失”的但以理（6：4）、“有美好灵性”的但以理（6：3），而特别提起“那被掳之犹大人”。本国人违反王的禁令也要被处死，何况“那亡国奴”故意违反呢！

但以理不理王，又不遵王命，“竟一日三次祈祷”，这样30日就有90次了。请注意，王的禁令是30日都不能有一次。但他“不理你”（徒4：19，5：29）。但以理是个“危险人物”。

（4）王的态度（但6：14）：王自觉中计了。

因但以理对王忠心、“毫无错误过失”。王“甚愁烦”、“一心要救”但以理。王要“筹划解救”他：他是个王，也要“筹划解救”，可知他的权力不如尼布甲尼撒王的权力。他一直筹划，“直到日落的时候”都想不出办法来解救。当王发现自己上当的时候，本当立即废令，但他“甚愁烦”，只好执行命令。

2．第二次控告（6：15）

（1）“那些人就纷纷聚集来见王”：

他们第2次来向王说，要勉强王立即执行命令。王无可奈何，他又不能救但以理，所以不能不立即执行王令。

（2）但以理明知道是这样，但他还是“与素常一样”，他不只忠于王，他更忠于神，一生都持守见证。

五、“扔在狮子坑中”（19－24节）

在无可奈何之中，王就依新法将但以理扔在坑中。这里没有提到但以理内心的经历，而是把焦点放在大利乌王的身上。

但以理有信心，有如买了游狮洞的入场券，到兽王动物园游览一番。

古时行刑是在夜间进行的。

1．第一日（6：16－18）

（1）“王对但以理说”（16节）：

“你所常侍奉的神”：他认为但以理的神只是众神之一。

“祂必救你”，比较尼布甲尼撒说：“有何神能救你们”。（3：15）大利乌王比尼布甲尼撒好得多。从人看，但以理是被扔在狮子坑中，但从神看，他是落在神的手中。王认为只有“听天由命”。但以理没有说：“再会”。

王软弱无能，正如希律不得不命人斩约翰的头（太14：9－10），彼拉多不得不把无罪的耶稣定死罪（约19：12－16）。

（2）“封闭那坑”（但6：17）：他们这样做，是要提防但以理逃脱或被人救走。

用王的玉玺和大臣的印封上：不只王以玉玺封上，他们也要用大臣的印来封上。封印，可能是用小绳拴绑之后，便用蜡漆盖印在上面。

这好像是但以理的坟墓，正如耶稣的坟墓是用石封住，加上封条（太27：66）一样。

（3）“王回宫……”（但6：18）

“终夜禁食”，原文是“不进食”，证明他平时每夜都是大吃大喝的。

“无人拿乐器到他面前”：“乐器”，或作“娱乐”，包括跳舞的女子、妃嫔、香气和佳肴。古时王帝晚上总有些娱乐的节目然后才睡觉，但那天晚上他停止一切的娱乐了。

2．第二日（6：19－23）：“次日黎明”

（1）清早，洞内仍是漆黑一片。王“急忙往狮子坑那里去”，王是存盼望的心去的。正如抹大拉的马利亚往耶稣的坟墓去（约20章）。王哀声呼叫但以理，那时大石仍封闭那坑。

（2）“哀声呼叫但以理”（但6：20）：好像为死人哀哭似的。

（3）“对但以理说……”（6：20）：他称颂神。

“你所常侍奉的神”（16节）、“永生（活）神”（20节）、“永远长存的活神”（26节）。

“能救你……”，6次提“救”（14，16，20，27节）。

（4）“但以理对王说”（6：21－22）：但以理不糊涂，他首先为王祝福。

①“愿王万岁”：原文是“愿王活到永远”，只有神能使王活到永远。但以理的话也是盼望王肯相信神而能活到永远。

②“我的神差遣使者”：“使者”，原文是单数式，指耶稣，就是在火窑中的那位同行者（3：25，28）。

③“封住狮子的口”：人用石头封住坑口，但神的使者封住狮子的口。他可能以狮背为枕首。当夜狮子有如王一样不进食（18节），可能狮子也愁烦呢！

参孙曾撕裂一只狮子（士14：6），大卫曾打死一只狮子和一只熊（撒上17：36，诗22：21），而但以理在狮子坑中胜过一群狮子。

神创造了狮子，祂也可以阻止狮子伤害但以理；同时神也许可让狮子吃罗马的殉道者（参林后11：24－25）。

④没有犯罪（但6：22下）：如果但以理犯罪，狮子就不客气了。保罗被蛇“悬在他手上”，也不是因他犯罪，但“没有受伤”（徒28：4－5）。旧约有3次记载那些不听神话语的人被狮子所咬（王上13：24，20：35－36，王下17：25）。

（5）为但以理平反（但6：23）：但以理“被系上来，身上毫无损伤”，他不是从旁门出来，而是从坑里上来，他连爪痕也都没有。

3．王命令扔恶人（6：24）

神要报应他们（创12：3）。

（1）“那些”：不是所有的，而是那些领头的坏分子。

（2）连累家人受罚：这是波斯的律例。

本来不应连累家人（申24：16，王下14：6），但妄作见证的，就连累家人（申19：16－21）。

（3）“咬碎他们的骨头”：有人认为王偏爱但以理，先喂饱狮子。但这里显明这群是饿狮。

恶人遭报，正如哈曼被“挂在他为末底改所预备的木架上”（斯7：10）。

六、大利乌王的传旨（25－28节）

1．尼布甲尼撒曾传旨（3：29）

那是消极的；这时是积极的，要在“神面前”战兢恐惧（6：26）。

2．神的本身是“永远长存”

祂的国“永不败坏”，祂的权柄“永存无极”，祂对人是“护庇人”、“搭救人”，祂施行“神迹奇事”，特别是“救了但以理脱离狮子的口”。

3．王并没有接受神

王没有叫人弃偶像、信靠真神、敬爱真神。

4．但以理大享亨通（28节）

那些陷害他的人被狮子吃掉，但但以理荣升高位，大享亨通。

七、预表与灵训

1．但以理与野兽同穴（6：16）

挪亚在方舟里与野兽同居（创7：7－9）；耶稣在旷野“与野兽同在一处”（可1：13）；将来在千禧年国时，人可以与野兽同在一起（赛11：6－9）。

2．但以理在狮子坑中不死

他预表以色列家将来经过大灾难之后得蒙保守（罗11：25－26）。

3．年近90岁的但以理

他一生高升的时候不多，但他被冷落被遗忘受大试炼的时候居多。无论高升或冷落，他都能站在神前忠心；他作事不一定是轰轰烈烈，但他勇作主的精兵。

4．神藉少数人成全祂荣耀的目的

被掳到巴比伦的人，能持守真道的不多，为神打美好的仗的更是少得可怜！老底嘉教会预表末世的教会也是“不冷也不热”的居多（启3：14－17）。

第七章  四兽的异像↑↑↑点此处返回目录

第7至12章是第2部分：从第8章开始是用希伯来文写的。其中除了9：1－19是但以理的祷告之外，其它各章都是他所见的异像和天使所指示有关未来的预言。

第7章是在伯沙撒王元年所见的异像：第7章是中心章，这章也是用亚兰文写的。

第8章是在伯沙撒王第二年所见的异像。

第9章是但以理为国祷告之后，得到有关“七十个七的预言”，那是在大利乌王元年。

第10至11章是在波斯王古列第三年所见的异像。

第7章与第2章相同：第二章从尼布甲尼撒看世界是“大人像”；第7章从神看世界是“四兽”。从但以理到现在约有2500多年，预言一直在应验，这个预言最能证明圣经是神的话语。

本书提异像12次（1：17一次，7－11章共11次）；提梦33次（多数是在第2、4－5章，第7章只有两次）。神以梦指示外邦人，但多用异像来指示神的仆人。

但第7：1－14的异像分4次：

（1）首3恶兽的异像（1－6节）。

（2）第4兽的异像（7－8节）。

（3）审判与灭敌的异像（9－12节）。

（4）人子得国的异像（13－14节）。

一、四兽的异像（1－8节）

1．但以理见了异像（7：1－2）

（1）伯沙撒元年（公元前553－552年，1节）：

尼布甲尼撒作王43年，这时他已经死了，而但以理还在，他已是67岁了。本章的异像是在第4－5章之间发生的。但以理不是在宫中侍立，但神使他有机会看见异像。

（2）“脑中的异像”（1节）：原文是复数的。尼布甲尼撒王只作“梦”。

（3）以“看见”为导言（2节）：全章有10个“看见”，原文作“看哪”。

（4）“天上四风陡起，刮在大海之上”（2节）：这是异像的序幕。

“四风”：有说是恶灵。但是但以理所说的四风是从神而来的（诗104：4，耶49：36）。四风，意思是来自四方（亚6：5）。

“大海”：表明乱世（但7：17），是孕育怪兽的地方（伯26：7，12－13），这是苦海。按地理说应是“地中海”。“海”是单数的，不是波斯湾外的印度洋。地中海长约900公里，宽约350公里，是“罗马帝国的湖”。现在犹太人仍称地中海为大海（民34：6－7）。

“海”，人人可见，这是强权；“风”，人不能见，这是神权。

第二章的人像是静止的；第七章的四兽是活动的。

2．四兽分为两个异像

四兽，有人认为是巴比伦、玛代、波斯与希腊；其实是巴比伦、玛波、希腊、罗马。

（1）前三兽的异像（但7：3－6）：

“从海中上来”：不是同时上来，而是一个个地上来。

①“狮子”（4节）：相对于人像的金头巴比伦。狮子是兽中之王，指尼布甲尼撒。耶利米预言巴比伦为狮子（耶4：7）。公元前722年，亚述吞灭了以色列。巴比伦承亚述而兴起。

a . 从建国开始（公元前625－538年）共87年；大帝国（世界第一个外邦人帝国）约是67年（公元前606年9月7日－536年），是在以色列南北全亡之后。

“有鹰的翅膀”：鹰是鸟中之王，有翅膀就能飞，表明巴比伦胜过世上各国（结17：3，哈1：6－9）。狮子有鹰的翅膀，好像基路伯一样。

有翅之狮是巴比伦的国徽。巴比伦皇宫大门刻有鹰翅之狮，作为“守门神”。

b. 君尊政体：王权无限，专制独裁。他的命令是金科玉律，无人能更改。

真正成为强国是在尼布甲尼撒王之时，他与父击败亚述和埃及后，就建立史无前例的大帝国。他又吞灭犹大和与他同时兴起的邻国玛代。从西亚伸至东欧和北非。

c. “翅膀被拔去”（但7：4）：尼布甲尼撒被废（4：31－33）。“又得了人心”（7：4）：尼布甲尼撒又复了位（4：34）。

巴比伦王年代表

②“熊”（5节）：狮子，来自森林；熊来自山岭，熊比狮子慢。狮子和熊都是残忍的（何13：8，箴28：15）。熊，相对于人像的银臂（但2：32中，39上），在巴勒斯坦一带的熊体积较小。这是玛代波斯（公元前536－330年，共206年）。

a. 玛代人Median：他们是挪亚之子雅弗的后裔（创10：2）。雅弗的后裔移居欧洲，只有玛代人留在中东。

玛代人世居“里海”之南、波斯湾之北、希底结河东面的平原上，为“印欧”民族之一，他们用“印欧”混合语。

圣经第一次提玛代是在亚述占领以色列北国之后，把十个支派安置在亚述国的领土上，包括在玛代（王下17：5－6）。这表明玛代曾一度是属于亚述国的。

b. 玛代建国前臣服于亚述：玛代在巴比伦100－200年前称雄于太古尔士河之东，不久就臣服于亚述，直到717年才背叛亚述。

c. 玛代史：公元前711年，玛代脱离亚述成为独立国。公元前709年，戴敖瑟斯Deioces（波斯译戴雅古Daiakku）成为第一任国王，他也是玛代国的创始人。

公元前634年，戴敖瑟斯王子符罗得Phrotes（波斯名克沙狄他Khsha-thrita）与亚述作战而被杀。

符罗得王子居亚撒列一世Cyaxares（又名乌发克沙Uvarkhshatra）为王，大事振作。尼布甲尼撒娶了他的女儿为妻。

公元前632年，西古提人Scythians入侵，居亚撒列一世于公元前615年战胜西古提人便与波斯联合，以亚巴他那Ecbatana（亚马他）为首都，在玛代境内（拉6：2）。

公元前612年，玛代王居亚撒列一世与尼布甲尼撒联合，攻陷亚述首都尼尼微城。公元前605年大胜亚述，玛代成为中东一大国。

d. 玛代王年代表：

e. 波斯兴起：古列一世生于公元前600年间。他于公元前560年战胜玛代王，于公元前559年已统治波斯一族。当时，波斯族是玛代的附庸国，受欺压。公元前550年，古列战胜居亚撒列一世的儿子亚士帖基，联合玛代。他于公元前538年灭了巴比伦，杀了伯沙撒王，建立玛代波斯帝国，他将巴比伦交与大利乌管理，大利乌是个“分封王”，只管理波斯帝国的一部分，就是巴比伦省。

古列与大利乌同时管理新帝国。古列这时62岁了。

f. 玛代波斯Medo-Persia联合王国：玛代在北部，波斯（1935年3月21日改称伊朗）在南部，由波斯王古列领导。

两国同属撒克鲁斯山脉Zagros Mountains；在种族上，同血统、同文化、同风俗习惯；有几个王有姻亲的关系。

以后，波斯强大，玛代就被同化了（但8：3）。

g. 波斯王朝年代表

（详看《被掳归回》26－27页）

h. “旁跨而坐”（5节）：一腿高一腿低。表明玛代先掌权，后来被波斯取代了，正如8：3所说，后角更高。

i. “口齿内啣着三根肋骨”（5节）：公元前546年灭了吕底亚Lydia，539年灭了巴比伦，525年灭了埃及。这三个代表整个波斯帝国。

也可以说玛代波斯灭了三个巴比伦王：尼布甲尼撒、以未米罗达和伯沙撒。

j. “吞吃多肉”（5节）：熊多吃蔬菜水果与树根，但如果牠十分饥饿的时候就吃动物和人。玛代波斯有250万军兵，吞吃了更多的殖民地，但不如上面“三根肋骨”那么硬，把整个帝国分为120个省（6：1），后来增至127个省（斯1：1）。

③“豹”（但7：6）：相当于人像的铜肚和铜腰（2：32下，39下）。这是希腊帝国（8：21）。

公元前330－31年，约300年。

希腊原为欧洲东南面的一小国，以斯巴达、雅典和哥林多三大区为主。公元前729年，希腊已成立了马其顿国。

“有鸟的四个翅膀”（6节）：不是“鹰的翅膀”（4节），牠不能高飞，只作平地交战。牠有4个翅膀，比巴比伦强，牠又有4个头，4个头本来应有8个翅膀，但牠只有4个翅膀。

a. 豹：快速、聪明、狡猾、残忍（耶5：6，何13：7），有斑点（文化优美、艺术超众），喜欢掠食。

b. 公元前490年，希腊惧怕波斯西侵，所以出兵帮助叛军。大利乌派舰队约有2万兵，来声讨希腊，但在雅典北30公里的马拉松Marathon平原，大利乌却被雅典军击败而退去。有一个勇士急赴雅典报捷，他一直跑了30多公里，这就是 “马拉松长跑”的由来。但波斯始终未征服希腊。

c. 亚哈随鲁于公元前480年曾率水陆大军征伐希腊，但被希腊王撒拉米的水陆军击败了。

d. 腓力二世（亚力山大的父亲），是马其顿王：他于公元前338年统一了希腊各城郡而建希腊帝国（腓立比就是腓力所建的）。

e. 亚力山大（公元前336－323年）：他是希腊第一位王，文武双全。少年时，他母亲鼓励他，使他有雄心壮志。亚里士多德哲学家为其师。他16岁就露了头，20岁登基，22岁出征，8年内横跨近18万公里，他只用11年就征服了当时的世界。他霸道称雄，夺天下，建希腊帝国。

他于公元前336年，征服特拉迦、以利哩亚与希腊。攻陷埃及，于尼罗河西口岸建亚力山大城。往东，在两河间与波斯战于阿尔伯拉Arbela平原，三败波斯军：公元前334年在小亚细亚西边的格拉尼克；公元前333年在小亚细亚东边的伊撒斯；公元前331年在离尼尼微不远的哥革玛拉。他以3.5万大军灭了玛代波斯，占了波斯书珊城，焚其旧都普西波利城。他再向西攻巴比伦的苏撒及艾克巴他拿诸地后，转东入印度直达喜马拉雅山麓，占了一部分后，才凯旋回巴比伦，横跨三大洲。完成建希腊帝国大业。

亚力山大由马其顿直达印度，其行动迅捷如豹。他有鸟的翅膀，但鸟的翅膀承受不了豹的身体。

当他预备出征阿拉伯、北非和意大利的时候，在巴比伦忽然患了大热症，仅33岁就死于巴比伦，时为公元前323年6月23日，他的国被他的四位将军瓜分了。他的王位不能世袭，不能归与他的子孙。

亚力山大曾与希腊著名哲士亚里士多德商谈，要把所侵占的各国希腊化，灌输希腊文化，将欧亚文化熔为一炉；每4年于奥林匹亚Olympia举行全国竞赛大会。

亚力山大城是希腊文化与商业中心的地方，有皇家博物院、大学（内有大讲堂、动植物园、天像观测所及大图书馆）。在耶稣的时候，希腊人口仅次于罗马。

还有埃及亚力山大城、巴比伦的西路赛Seleucia、叙利亚的安提阿库、卢士岛Rhodes上的卢士，都是希腊的名城。

f. 亚力山大死了以后，他的四个将军瓜分了他的帝国：应验了“这兽有四个头”（但7：6，8：8）。

(a) 多利买Ptolemy：在埃及（后称南国）作王（包括巴勒斯坦及阿拉伯的彼德亚Petrea）。

(b) 西流古Seleucus：在叙利亚（后称北国）与东面的巴比伦及印度作王。

(c) 加山德Cassander：在马其顿与希腊作王（即亚力山大的故土）。

(d) 利西马古Lysimachus：他占了非雷斯Thrace与庇推尼Bithyni，在特拉吉亚（希腊东部）及小亚细亚大部分（土耳其）地区作王。

这4国后来主要是南国王朝与北国王朝：

南国多利买Ptolemy王朝

（特别是在埃及）

当时南北国常有战争，犹太人很苦（但11章）：多利买一世建国100年时，巴勒斯坦归南国管理，许多犹太人移居埃及，享有自由。大祭司地位日渐提高。他们很快采取希腊语为母语，把旧约译成希腊文，这就是有名的《七十士译本》。

北国西流古Seleucid王朝

特别是在叙利亚

（2）第4兽的异像（7：7－8），相当于人像的“铁腿”（2：33，40）：这是罗马帝国，于公元前31年－公元395年（共426年）。

① 罗马城：建于公元前753年。

罗马四面环山，为“七山城”，离海22公里多。罗母勒是第一位王。

②共和政体（公元前509－133年）：到第7代他昆纽苏王的时候，因为他行暴政，就被人民所废掉，建立共和政体。大权操在贵族的手里，平民有议政之权。公元前451－450年成立“十二铜表法”。当时罗马南北有几个民族，罗马用了200多年（509－264年）一一征服了，连希腊文化的南意大利，也与她合并，国土扩至意大利全境，以罗马为中心，意大利统一了。

罗马3次出征：最显著的是公元前264－146年，克服了北非的迦太基Carthage城，克服了600多年迦太基化的地域，使全部拉丁化。于公元前146年，焚毁迦太基城和哥林多城。

她又攻克希腊的马其顿与小亚细亚（公元前215－146年）。

公元前230年，她征服了西班牙的巴拉力克海岛Belearic Islands、西西利岛、撒丁拿岛Sardinia及阿撒克岛Corsica等。

公元前133－131年该撒犹力斯Julius Caesar克服了高卢Gaul（就是现今的法、比、德国莱茵河之地），又两次出征不列颠与条顿族。地中海成了罗马的“内陆湖”。

③共和政体瓦解时期（公元前133－31年）：当时罗马拥有广大地域，若仍用元老院，就不能应付巨变，所以她又实行君主制。

公元前63年，罗马大将军邦贝Pompey征服耶路撒冷，以色列便成为罗马版图之一。

但内部互相争权：由该撒Caesar（凯撒）、克拉苏、邦贝成为“三人政治”。罗马大帝邦贝先后毁了希腊130座大城市，击沉了800多艘战船。后来克拉苏逝世，邦贝在内争失败后，由该撒统治，直到公元前44年他被暗杀了，由安东尼、奥他威安、李比都斯三人稳定局势，又成了另一个“三人政治”。

公元前31年，奥他威安在希腊西岸的阿克堂Actium攻破希腊海军，击败希腊帝国盟主安东尼Antony. 安东尼与皇后古克利佩特Cleopatra逃回埃及而自杀。

④ 罗马帝国（公元前31－公元395年）：

a . 第一位皇帝：帝国的时候称“皇帝”，以前称“王”。大权终于落在奥他威安一人的手里。奥他威安巩固后，自封为皇，取号为亚古士督Augustus，正式成为帝国。

公元前30年，罗马兴起，无往而不胜。

b. 克老底斯皇Claudius（公元41－44年）：他是在奥古士督之后的。他合并英格兰并把她拉丁化。但苏格兰和爱尔兰他并未染指。

c. 差真Trajan（公元98－117年）：在117年，他扩展到最大境界：

欧亚非共43个省，每省派一个罗马省长统治。东至小亚细亚（土耳其）、叙利亚（包括伊拉克及亚美尼亚）、巴比伦；西至欧洲多瑙河之南和莱茵河之西，包括尼斯德河Dniester及伊士河Theiss、达西Dacia（即罗马尼亚）；意大利半岛及西西利、意卑利亚Iberia（是西葡的总称）、英格兰、高卢（法、比、德莱茵河西之地）、海尔微谢Helvetia（即瑞士）、巴尔干半岛。南至北非埃及、利比亚、阿尔及利亚和摩洛哥及地中海南岸各地。

⑤西部拉丁化，用拉丁语文（英、法、西、葡、罗马尼亚等为拉丁化国家）；东部希腊化，用希腊语文。

⑥罗马分东西（公元395－1453年）：这是人像的两脚（但2：41）。

西罗马仍然以罗马城为首都，东罗马以君士坦丁堡为首都。

东西罗马又分成10国（但2：41－43）：

a. 东罗马5国：埃及（包括以色列）、叙利亚、土耳其、希腊与南意大利。

b. 西罗马5国：北意大利、比奥合、西葡合、法国、英国（包括爱尔兰）。

到公元476年，东西罗马正式宣布决裂，沦为化外人。1453年，东罗马灭亡了。

（3）但以理书7：7隐藏一个“教会时代”，因为旧约对教会是隐藏的。

（4）人像与四兽

（5）第四兽：

①“有大铁牙”：铁血主义，为所欲为。把剩下的践踏，极其残忍。

灭了三国（但7：8）

②“头有十角”：有人说，是指西流古王朝的十王，由西流古一世（公元前312－281年）至西流古四世（187－175年）。也有人说，是指罗马史所演变的小国。

应该是预言将来复兴的罗马，正如人像的10个脚指头（但2：41），分为10国（启13：1）。

③“一个小角”（但7：8，20－26）：“小角”horn，不是地角corner，“小”，初期不为人所注意。

a. 他不是但以理书8：9的“小角”：那是希腊四角中的一个小角，西流古的安提阿库四世Antiochus Epiphanes. 那小角只预表末时的小角。

他也不是教皇。

b. 他是敌基督（他有许多名称）：“假基督”（太24：24－26）、“敌基督”（约壹2：18，4：3）、“大罪人”（帖后2：3－4）、“沉沦之子”（帖后2：3，10）、“不法的人”（帖后2：8－9）、“那行毁坏的”（但9：27）、“奉自己的名来”（约5：43）。

这是将来的情况，因为10国是要同时出现的，而西流古王朝的10王是一个接一个的。

c. 敌基督的情况：

有眼有口：角本来没有眼没有口。角只是个预表，预表一个“人”。角，又表示能力；眼，表明智慧，有敏锐的眼光；口，说夸大的话，满口谎言，又说亵渎神的话（启13：6）。

“与圣民争战”（但7：21）：敌基督胜了他们。这是七年灾难的得救者受害。

“折磨至高者的圣民”（但7：25）：这是指大灾难中的犹太人，因他“必想改变节期，和律法。”圣民必交付他手3年半（但12：7，启12：14），七年灾难的末3年半——大灾难（但9：27）。最后，他要被“灭绝”（但7：26）。

二、基督再来（9－14，27节）

这是审判与灭敌基督的异像，这又是神与人子的威荣。

1．列国受审判（7：9－12）

不是空中基督徒的受审。旧约的时候，教会是隐藏的。这是千禧年国前“山羊绵羊”的审判（太25：31－46）。

（1）“观看”（但7：9）：表明是向天上看的异像。

（2）“宝座”（9节）：是复数的。因为圣徒要与主一同审判列国（路23：30，林前6：2）。

“宝座乃火焰，其轮乃烈火”（参结1：15－21，10：1－2，9），火是刑罚，为使洁净。“设立”（但7：9），这与3：20，24，6：16的“扔”字相同。直至地上的众宝座被打倒后，神就开始坐宝座来审判万民。

（3）“亘古常在者”（但7：9）：the Ancient of days指圣父。

不是衰老者，而是一位在日子里自古就已是存在的（诗55：19）。

神藉人形显现，头发白“如纯净的羊毛”。中文译得好：“亘古常在者”。

（4）“有火象河发出”（但7：10）：火焰比较静、烈火是动的、河是涌流的。

“侍奉祂的有千千”，这些是武的；“侍立的有万万”，这些是文的。

（5）审判者的工作（10节下）：“祂坐着要行审判”：原意是“审判是安排好了的”。这不是说父神审判（约5：22），父是坐着的，而“人子”坐在其中一个宝座施行审判（但7：13）。

“案卷都展开了”：不是白色大宝座的案卷，而是为七年灾难者的案卷，记载他们的行为（太25：40，45）。

（6）审判的结局（但7：11－12）：

① 小角被杀（11节）：到火湖。

② “其余的兽”（12节）：“兽”，是复数的。

有解作前3兽的，但小角已是第4兽。这是将来的，应是指列国。

2．人子的威荣（7：13－14）

有5个解释：指选民、人类、天使、玛革比、弥赛亚。旧约也称以西结为“人子”（结2：1）。

（1）第13节第一句，又有“异像”一词。

（2）这里是指基督（太24：24－31，25：31，26：64）。

这是指基督将来的显现，立天国（但7：13－14，27）。

三、天使的解释（15－28节）

1．第一次简单的解释（7：15－22）

（1）四兽的真相（15－18节）：

4兽就是4大王（17节）。巴比伦王尼布甲尼撒，波斯王古列、希腊王亚力山大，罗马王奥古斯都。

（2）但以理要求详解（19－22节）：为要知道第4兽的真情。

2．第二次详细的解释（7：23－27）

（1）第4兽的肆虐（23－25节）：“必吞吃全地”。

将来10国有个小角（敌基督，24节），他折磨圣民（犹太人）3年半（一载、二载、半载，25节）。

（2）第4兽的收场（26－27节）。

3．异像的结果（28节）。

四、四个帝国的预表

1．四种金属（但2章）。

2．四兽（但7章）。

3．四角（亚1：18－21）。

4．四种害虫（珥1：4，2：25）。

5．四样大灾（结14：21）。

6．四样害物（耶15：3－4）。

从过去的应验，确知未来的必要大应验。

第八章  两羊的异像↑↑↑点此处返回目录

本章应在第5章之前，第5章写伯沙撒的末年，这是“伯沙撒王在位第三年”（8：1，公元前551－550年）。

第8章以后，再用希伯来文字写，因为与以色列有关。

本章是以叙述文体写成的，其中插有一些富有韵律及平行的句子。

第7章是梦，也是夜间的异像，这是第一异像；第8章单是异像，不是在夜间的，这是第2异像（第8章是在第7章后两年，8：1）。

一、引  言（1－2节）

1．第2、3兽的异像

第7章是4兽的异像，但第8章讲的是“羊”。兽，是彼此残害；羊，特别与犹太人和耶路撒冷有关，这是表明玛代波斯优待犹太人。

2．地点

（1）有说是在巴比伦王宫，但以理在异像中见自己在书珊城内的乌莱河边。

（2）应是在“以拦省书珊城中”（2节）：原文没有“以为”二字。

①“以拦省”：以拦Elam是闪的后裔（创10：22），与亚述、亚兰为弟兄。以拦当时未为波斯的一省，但以理只在异像中见以拦成“省”。

以拦国，在巴比伦东370公里，在希底结河东、波斯湾之北160公里及里海之南。以拦即高地、百合花的意思。她先亡于亚述。

玛代于公元前596年占领以拦，后被波斯吞灭，成为玛代波斯帝国的一省，现称“伊朗”。

②“书珊城”Shushan：是希伯来文的称呼，希腊人称为苏撒Susa，即百合花的意思，因该地盛产百合花。波斯的旧都是波西普利Persipolis.波斯王因书珊风景秀丽而以之为首都和冬宫（尼1：1，斯1：1－2）。“城”，或作“堡”，书珊宫是按堡垒模型造的；书珊城如堡垒那样坚固。现称“书施”Shush，在伊朗西南，是古中东商业重镇。当时的东西两大商贾城是“撒狄与书珊”。

公元前521年，大利乌王以书珊为京都而大兴土木。

相传但以理的坟墓是在书珊城。

③乌莱河Ulai：在书珊城边，是一条人工运河，极之宽阔，两岸相距274.4米。连贯其它两条河（Choaspers与Coprates），“河”，实是“溪”，旧约只有这里提及乌莱河（2－3，6节）。

书珊有一门，称“乌莱门”，面对乌莱运河。

城与河很近，被看为一个地方。

二、异像的内容（3－14节）

1．公绵羊（8：3－4，20）：玛代波斯兴起

（1）旧约以绵羊比作能力或领袖（结34：17，39：18，亚10：3）。

（2）相传波斯王出战的时候，他们喜欢戴上精金造的羊头冠为头盔，考古家也掘出羊头冠。

（3）玛代波斯的国徽是绵羊图案。在古钱币及其它古物上也曾出现羊头。

（4）东方星学的迷信中，绵羊是“白羊座”Zodiac，sign of Aries（公绵羊）。他们认为波斯属黄道带中的白羊座。波斯神庙以绵羊为记号，公绵羊是保护波斯的国神。

（5）乌莱河与绵羊的希伯来文近似。

（6）两角（但8：3）：就是玛代和波斯。两种民族都是亚利安种。

后长的角更高，这角代表波斯王古列和甘拜西Cambyses. 公元前550年波斯兴起，征服了玛代，玛代就成为波斯的一省。

玛代王居亚撒列一世CyaxaresⅠ曾与巴比伦王拿布波拉撒联攻尼尼微，灭了亚述，且将其女嫁与尼布甲尼撒，获得巴比伦保护。玛代波斯于公元前538年灭了巴比伦。

当古列领军征战各地的时候，大利乌攻克巴比伦首都（公元前538－536年）。公元前536年，古列平定全部残余，回京城作王，时为公元前536－529年。

2．公山羊（5，21节）：预表希腊

（1）旧约亦以山羊表明能力和领袖，山羊比公绵羊更有能力。

（2）希腊神话中，山羊指军队领袖出战。他们曾建爱琴城Aegae，四周是河流——爱琴海，它是山羊海的意思。

（3）星座中是山羊座：Capricorn（拉丁文的caper是山羊的意思，cornu是角的意思）。

（4）希腊人以独角公山羊为他们民族的标志。

（5）“非常的角”：指体积大（8，17节），大角。在两眼之间，不像一般的羊是头顶有两角，这是独角兽unicorn.

亚力山大喜欢用公山羊来表明自己，自称是利比安亚扪Libyan Ammon神的儿子，当时的人用公山羊来表示该神。

（6）波斯两次攻希腊（6节）：公元前490年，大利乌一世派军先占了伊利特里亚，再进雅典。第2次于公元前480年，亚哈随鲁派60,000军兵进攻，希腊许多城市投降，雅典被焚毁。后波军败于希腊（7节）。

（7）亚力山大东征Alexanderthe Great. 他是希腊的建国者。

①他是马其顿王腓力二世之子：于公元前356年出生。他在希腊大哲亚里士多德Aristotle门下受教。

②公元前336年，父王被暗杀，他继承王位，年20岁。这时波斯虽强大。但亚历山大以11年时间征服整个波斯帝国，直至印度。他“脚不沾尘”，远征不步行，而是飞奔。

③公元前334年，亚力山大把马其顿希腊本土交给他的爱将安提帕德管理，自己带30,000步兵、5,000骑兵（共35,000）进入小亚细亚。向波斯3次挑战：

a. 格兰尼古河畔Granicus River（小亚细亚地区）战役：公元前334年，亚力山大战胜大利乌。

b. 伊苏Issus平原之役：公元前333年11月。波斯王大利乌三世在亚述地区准备对抗亚力山大。亚力山大往南。不久大利乌大军到达伊苏平原，亚力山大转向北与战。大利乌大败逃跑，他的财宝与家眷都落在亚力山大手中。

c. 哥加米勒Gaugamela山麓战役：公元前331年10月。亚力山大由大马色到尼尼微东北哥加米勒和乌莱河的亚比拉Abela（尼尼微附近）间，与大利乌三世Darius Condomannus于10月1日正式交战。大利乌逃到玛代里海附近，被一省长杀了。亚力山大占了巴比伦、书珊Susa、普西波利Persepolis与亚马他（今天的哈马丹Hamadan），这4个是波斯当时的首都。亚力山大灭了波斯国。

④亚力山大于公元前332年南下攻腓尼基各城，再攻腓尼基首都推罗（在海岛上），他下令军队填海筑路7个月，推罗终于在7月投降了。

亚力山大占推罗后，南攻埃及。同时，叙利亚与巴勒斯坦派使者求和。他转向沿海一带，再南下迦萨，迦萨不投降，两个月后（9月）迦萨投降了。亚力山大命杀尽所有男人，把妇孺卖给各国为奴，将其它地区的人迁入迦萨。他再前往耶路撒冷。

⑤亚力山大优待犹太人：当他到了耶路撒冷时，大祭司耶杜雅Jaddua出迎。他看见大祭司冠上刻有“归耶和华为圣”（出28：36）；同时大祭司又把但以理的预言给他看，他立即向他下拜，心里欢喜，准许犹太人信仰自由，并要善待犹太人。他说，他曾在梦中见到同样的牌子，并且知道是神叫他进军而获胜的。

亚力山大建立河东帝翁Diun与其拉沙Gerasa，将马其顿人搬到这里，推广希腊文化。

公元前331年，亚力山大占了埃及，在尼罗河西口建亚力山大城Alexandria，把许多犹太人迁到这城，而且应许有特权。

公元前284－247年，有72位犹太学者在这里把旧约译成希腊文，称“七十士译本”。

⑥长征远至印度（公元327年）：波斯王死后，亚力山大占南北各地，达阿富汗及恒河地区。

若再前进，便到新疆，就会与秦始皇战了。他以为到了“地极”，回巴比伦治理波斯帝国127省（斯1：1）。他为表明自己是大利乌的继承人，娶了一位伯得利亚Bactria族公主骆仙妮Roxane为后，他又鼓励部属与当地女子通婚，但马其顿将领不同意，直到罗马的时候才实行各国通婚。

东征10年到印度后，他问他的军事顾问“再往东是什么地方”，顾问回答，是中国，但有高山阻挡无法前进。他又问，“北方如何”，答，是未开化的民族（俄罗斯）。“南方如何”，答，南方是大海，再无陆地可去。

于是亚力山大大哭，说：“天啊！我这么伟大，却只打到印度，再无地方可以打仗，实在是太可惜了！”

他班师回巴比伦，自己由印度西行。

亚力山大自命不凡，要人尊他为神。犹太人不接受，各地人民也不同意。

（8）亚力山大驾崩（但8：8）：“大角折断”。

他正想出征阿拉伯和意大利，在巴比伦宫中因酒色过度（另一传说，他被加山德Cassander毒死）患大热症而逝，正是公元前323年6月23日（中国战国末叶），年仅33岁。

3．“四个非常的角”（8：8，7：6）

亚力山大死了以后，他的4个将军经22年内战，瓜分了他的帝国：

（1）加山德Cassander（希腊，在西）：

在马其顿与希腊（亚力山大故土）作王。

（2）利西马古Lysimachus（土耳其，在北）：

占非雷斯Thrace与庇推尼Bithyni；在特拉吉亚（希腊东部）及小亚细亚大部分地区（土耳其）作王。

（3）多利买Ptolemy（埃及、在南）：

他在埃及、后称南国，包括巴勒斯坦及阿拉伯的彼德亚Petrea作王。

（4）西流古Seleucus（叙利亚，在东）：

在叙利亚（后称北国）与东（印度）西（巴比伦）作王。

在但以理11章：西流古称北国，多利买称南国。以上4王主要是北国王朝与南国王朝（详但7：14－15）。

4．有一角长出一个小角（8：9－12）

（1）从西流古王朝（以魔羯座为代表）出来的王，在叙利亚，后称北国王朝。4国只西流古与多利买与以色列有关。

（2）安提阿库·依皮斐尼AntiochusEpiphanes.（安提阿库四世AntiochusⅣ）：

①他是西流古王朝第8任王：他生于公元前215年，于公元前175－164年作王，但不及亚力山大。

“向南、向东、向荣美之地”（8：9）：“向南”，指埃及；“向东”，公元前166年，他攻帕提亚Parthians、亚美尼亚（即米所波大米一带）和叙利亚；“向荣美之地”，指以色列。

②叙利亚由西流古家族统治。这家族的国王分用不同的名称：一为西流古，共4王；一为安提阿库，共13王，其中以安提阿库四世最著名。

③他是安提阿库三世的次子：三世（公元前223－187年）于公元前190年败于罗马时，他要交出部分领土，赔偿15,000他连得银子（可分12年偿还），又要交付人质20名为抵押，其中一位必须是王子。于是他把他的次子安提阿库四世送到罗马为人质约14年。他哥哥西流古四世作王后一段日子，于公元前175年打发他儿子底米丢去罗马代替安提阿库四世为人质。安四世获释后，他往雅典作地方官。

④夺王位：当他知道西流古四世被大臣希略多路谋杀，他立即回叙利亚，杀了希略多路。

按当时风俗，他应把王位交给西流古四世的两个儿子（在罗马为人质的底米丢和弟弟安提阿哥），但他夺了王位，又在各处威迫利诱（但11：21）。他不是合法继承人，所以称为“小角”。

“小角”，希伯来文作“从一小处生出一角”，他是没有资格为王，而且初期力量小，后来才渐渐握大权（亚力山大是大角）。

⑤他自称为“伊皮斐尼”，即希腊丢斯神明的显现。一般人特别是犹太人因他卑鄙而称他为“伊皮马尼”Epimanes，即“狂人”的意思。

⑥在耶路撒冷亵渎神（8：10，12）：以色列多年成为西流古及多利买交锋的战场。

他多次干预犹太宗教，设立他的恶弟耶逊Jason为大祭司，废除敬虔的大祭司奥尼亚斯三世Onias Ⅲ. 他南征埃及。回程时大大逼迫犹太人，展开各种亵渎活动。

公元前168年12月安提阿库四世打发他的大将阿波罗纽Apollonius以税务官身分领20,000军进入耶路撒冷，并在安息日突击犹太人，耶路撒冷城墙被毁坏一半。

他立即宣布废止燔祭、平安祭，不许守安息日和各种节期，焚毁律法书，凡藏此就要斩首，又禁为婴儿受割礼，否则要判死刑。他又将刚受割礼的婴儿吊死。

他污秽圣殿和一切圣职人员，他把犹太人视为不洁的猪和别样不洁的牲畜作为祭牲，献在圣殿的燔祭坛上。后来他强迫犹太人（特别是一位文士）吃猪肉。在圣殿内将猪血遍洒各处，特别洒在祭坛上。

他在燔祭坛上建希腊奥林匹克丢斯神像和丢斯祭坛。每年在他的生日基斯流月25日（12月16日）向丢斯神献祭，这就无形中使人把他当神来拜。

有一次，他在3天内杀了40,000犹太人，又把10,000犹太人带到叙利亚首都为奴隶，他总共杀了10万犹太人。

公元前169年，在侵略埃及得胜后的回途中，他大肆抢掠圣殿宝物（包括金香坛、金灯台、陈设饼桌子和一切贵重的器皿）。

⑦ 结果，安提阿库四世患癫狂症而死（公元前164年）。

5．圣者说话（8：13－14）

（1）圣者（13节）：两位圣者对话。

（2）“二千三百日”（14，26节）：有人认为，原文是“二千三百个晚上和早晨”，就等于1150日，但圣经是以“晚上”与“早晨”合为一日的。

从安提阿库四世亵渎圣殿、逼迫犹太人的时期（公元前171年），直至玛革比革命成功，祭司马他提亚的儿子犹大（别号玛革比，是大锤意）成功地反抗安提阿库四世，攻入耶路撒冷，于公元前165年12月洁净圣殿，共6年3个月又18日（2268日），2300日是大概的数目（耶柔米、杨氏Young、Wood、唐佑之等人主张这种计算）。

三、天使的解释（15－26节）

1．基督与天使的出现（8：15－17）

（1）基督的出现：

“形状像人的”：“人”字，希伯来文Gebar“基伯”（这字少见），与加百列前半相同。16节“人声”，指祂的声音。

（2）基督呼叫加百列（16节）：加百列，意思是神的勇士。

犹太人传说，有7位天使长，都有名字，但圣经只有2位是有名字。旧约只但以理提到天使长的名字（10：13）。

（3）天使说（17节）：“人子啊”，指但以理，以西结也多次被称“人子”（结2：1，3，6，8等）。

“这是关乎末后的异像”：这里指安提阿库四世逼迫的“末期”（参26节）。

2．天使对两羊异像的解释（但8：18－22）

（1）对公绵羊的解释（19－20节）：

“恼怒临完”（19节）：神用亚述为“怒气的棍”（赛10：5）来惩罚以色列，只因亚述过分迫害以色列，神就同样用苦难来对付亚述（赛10：24－25）；安提阿库四世是神用来对付犹太人怒气的棍，但他亵渎圣殿等，忿怒就转向安提阿库四世。

公绵羊指玛代波斯（但8：20）。

（2）对公山羊异像的解释（21－22节）：

“希腊”，原文作“雅完”（21节），“雅完”的希腊文是爱奥尼安。他们居于小亚细亚、亚述、波斯、埃及。“大角”，是亚力山大王。

“这四角就是四国”（22节）：本来分为5国，但第5王安提冈Antigonus分得小亚细亚，他在公元前301年被利西马古Lysimachus吞并，所以分为4国。

3．对小角的解释（8：23－26）

当时的安提阿库四世，预表末后的敌基督。近的应验和远的应验。

（1）地点：安提阿库四世出于希腊。

第7章说敌基督出于罗马（7：7－8）：将来希腊亦为罗马领域之一。有人说：不在希腊就在土耳其，但出于希腊的可能性较高，启示录 ---……点击这里用繁体中文阅读13章的七头十角，形状如豹（希腊）。

希腊最强盛时是亚力山大；古罗马时，希腊没有什么突出的角色；1829年，希腊脱离土耳其，1830年为独立王国；1924年为共和国；1935年又为王国；现在希腊没有什么动静，将来兴起代替英国的地位。

大罪人必是犹太种，但出于希腊（小国），所以称“小角”。耶稣钉十字架时，头以上有用希腊、罗马、希伯来文字写的牌子。

（2）“罪恶满盈……”（23节）：

“能用双关的诈语”：希伯来文的原意是能了解一切凶吉的预兆和一切属外邦宗教迷信的知识、诡计阴谋。

（3）“不用自己的能力”（24节）：

借罗马及别迦摩王尤民尼Eumenes的帮助得以为王。

（4）“至终却非因人手而灭亡”（25节下）：

安提阿库四世不是被杀死，而是因失败时受刺激，因玛革比革命成功而患癫狂症死的。敌基督亦非因人手而灭亡（启19：20）。

（5）“二千三百日的异像是真的”（但8：26）：

合共6年多，7年灾难也有减少日子（太24：22）。

“异像封住”：时为伯沙撒王第三年，要几百年才应验在安提阿库四世身上。

更是“关乎末后许多的日子”。

四、结  论（27节）

本章没有提巴比伦，而特别着重希腊的安提阿库四世。

波斯王古列优待犹太人归回、希腊亚力山大优待犹太人，所以用“羊”，而不用恶兽。第8章没有提天上的审判。

本章“小角”不是第7章的3角。本章小应验于安提阿库四世，大应验于敌基督。

末时，恶势力达到高峰。

第九章  七十个七的异像↑↑↑点此处返回目录

但以理第9章是但以理第3个异像：第7－8章是关乎外邦的（第8章亦有关乎以色列的），但第9章是特别注重以色列的前途。

第2章与第7章同是预言4个帝国直到天国。

第9章是预言犹太人被掳归回后直到弥赛亚（基督）初来完成救赎的工作和再来之后的事。第9章是预言的要领，特别是日期的准确性。

一、但以理的读经（1－2节）

这是第9章的引言。

1．时间（9：1）

大利乌王元年，比第6章要早。

（1）他不是以斯帖的丈夫亚哈随鲁。

（2）他不是古列，因为大利乌的王位是古列“委派”的（5：31），qabbel是被册封为王的意思。

（3）大利乌是个王号：一般认为他是亚达薛西（大王意，尼2：1），名亚提遮斯Asteages. 但历史上难以考证他是谁。

2．但以理的读经

（1）他不是为求知识：

有人单要经历而不要知识，这就容易被撒但所利用了。得知识为使生命更丰盛。

（2）他藉着神的话语，联系神的心意。

（3）他读经读出神的计划（但9：2－3）：

他读耶利米书25：11－14，29：10－14，得知犹大被掳为期70年。当时虽未到期，但为时不远，最多相差一两年。那时耶利米已殉道数十年了。

但以理书注重预言，我们也当注重预言（彼后1：19），等候主来。

二、但以理禁食祈祷（3－19节）

1．但以理经常祷告

第1章他肯定有祷告；第2章明提他祷告（2：17－18）；第6章“祷告感谢，与素常一样。”（6：10）他用祷告感谢来解决“不许祷告”的禁令。

2．第9章的祷告

（1）他读了耶利米书25与29章，知道“荒凉的年数，七十年为满”（但9：2），为什么又要祷告呢？

撒但要先得着人然后才能破坏神的旨意；神愿意先得着人才成全祂的计划，所以需要人祷告。

（2）他的态度（3－4节上）：

① 禁食：谦卑、痛心，为民禁食。

犹太人在巴比伦70年，每年5月和7月都要禁食、痛悔、学习守律法、不拜偶像；也有在4月和10月禁食的（亚7：5，8：19）。

② “披麻蒙灰”：这是外表行为。

③ “定意”：若不达到目的就不罢休。

（3）他认罪（4节上，5－15节）：

本来犹太人犯罪，但他说“我们犯罪作孽……”（5－15节）；他也承认自己的罪（20节）。

这祷文从开始到末尾都是认罪；他的祷告与认罪占了12节，其它只占5节。

犹太人犯罪作孽（5，15－16节）、偏离诫命、不听先知的话（6，10节）、得罪真神（8节）、违背真神（9节）、不听神言（10－11，14节）、犯了律法（11节）、不求神恩（13节）。

（4）神是公义合理的（11－14节）：

但以理没有说神惩罚百姓是因他们的罪；而是他看了预言，有所感动就代表百姓认罪，而且承认他们被掳是公义合理的。特别第8节是关乎列祖的罪，而不是指他们被掳后所犯的罪。

（5）但以理祈祷求恩（15－19节）：

他是为神的子民（15节）、为神的城（16节）、为神的圣所（17节）、为神的名字（19节）而求恩。

求神赦免（17－19节），求主应允而行。

（6）此祷文取材于当时会堂的敬拜：这里是但以理书第一次称“耶和华”（10，14节）。他强调神的慈怜。这篇祷文比但以理其它祷文流畅。这是圣经中几次模范长祷之一。

三、祷告后所得的应允（20－23节）

这是加百列的启示（9：20－27）。20－23节只是个导言。

1．但以理祷告蒙应允（9：20－23）

这是但以理恳求的结果，得到加百列的安慰。

2．神在傍晚（“约在献晚祭的时候”，21节）所发出的回复打断了他的祷告。

3．但以理是个“大蒙眷爱”（23节）的人

原文作“最宝贵的”。认罪祷告的人是最宝贵的。

四、七十个七（24－27节）

这段经文仅有4节，但这是最重要而又最难解的。七十个七的预言是揭开圣经一切预言的钥匙，更是对末世有关。

1．总论（9：24）

（1）“已经定了七十个七”：“定了”，原文是“分割”为一段一段的。我们不要把被掳70年、公元70年和“七十个七”混为一谈。

他们被掳为期70年。但以理读了耶利米书，得知70年快到期了。但这里的预言不是70年，而是70×7=490年，因为他们有490年没有遵守安息年（利26：32－35，代下36：21），所以神要让地得回70年的安息。

（2）“为你本国之民和你圣城”：这是关乎以色列国日后的事（亚13：1，罗11：26－27）。“你本国”指以色列；“你圣城”，就是耶路撒冷。但以理书9：24有6件事都有个“为”字，是为以色列的。本来以色列是神所拣选的国，圣城是神的城，但因为以色列人犯罪，神似乎不认他们是自己的民了！

教会是插在其中，但不在“七十个七”里面，所以“七十个七”不是为教会的，教会是不会经受七年灾难的（后详）。

（3）错误的计算：

①有人把“七十个七”作为象征释法：如果这样，为什么要把“七十个七”分为3个（七个七，六十二个七，末一七）时期，长短不合比例的时期？这又不能解释受膏者如何被剪除。

②半象征释法：他们认为末一七是由基督的死到基督的再来。如果这样，末一七为什么又要分为两半呢？

（4）字意释法：即490年，70×7=490 。

① 但以理一直是想着实数的（9：2）。

②根据以西结书4：6“一日顶一年”的原则，应是70×7=490年。

③ 以“年”为单位：

a. 因为这是来自耶利米的预言。

b. 过去490年犹太人没有守安息年（耶34：12－22），所以神要用490年来完成祂的旨意。

c. “七个七”，若以49天、49周或49个月等来解释是不可能的（490天合起来是1年零4个月；490周合起来是9年半；490个月合起来是40年零10个月）。490天、490周或490个月完成之前，犹太人仍然未悔改。

所以490解作“年”才合理。

（5）目的：都是关乎以色列的（但9：24）。

① 消极的有3点，罪蒙赦免：

a. “止住罪过”：“止住”，原文是“关闭”、“约束”、“拦阻”；“罪过”transgression，是超越神的吩咐、对神的反叛。

b. “除净罪恶”：“除净”，是封住，使之不要猖獗；“罪恶”sins，是离开神的心意。

c. “赎尽罪孽”：“赎尽”，是代替，赦免，赎尽将要悔改的以色列人的罪孽；“罪孽”iniquity，特别是从内而外的暴行。

但主耶稣第一次来世界的时候，以色列人的罪过、罪恶和罪孽都未得“止住”、“除净”和“赎尽”；这要到七年灾难末期才能应验。

② 积极的又有3点：神施恩惠。

a. “引进永义”：（耶33：14－16），指天国实现的时候。“永义”可译“万世之义”，实现于选民及耶路撒冷之上。将来以色列人要悔改，永义就要加在他们的身上了。

b. “封住异像和预言”：意思是预言性的异像会停止（林前13：8），“封住”是完成的意思，而不是“封住”不让人看，因为圣经原是叫人看的。这是说，到那时候，有关弥赛亚与天国的异像及预言必须应验。

c. “膏至圣者”：直译为“至圣所”（小字），指至圣所。被毁的圣殿与至圣所会重建。

2．七十个七分成三个时期

第1、2个时期是相连的，第3个时期是隔开的。这3个时期犹太人都在本国居住，因为是为他们“定了”的（但9：24）。以色列分散天下之后，七十个七就告停止。

“从出令重新建造耶路撒冷”开始（但9：25）：不是出令重新建造“圣殿”，而是从新建造“耶路撒冷”。

（1）“必有七个七”：7×7=49年。

注意，公元前458年，是犹太人“自愿”重建，而且在没有建成之前就受阻隔。

① 波斯王有几次发出重建耶路撒冷的命令：

a. 古列王下召：公元前539年10月29日（代下36：22－23，拉1：1－4，6：1－5）。

b. 大利乌命：公元前519年（或是512年），但此次只申述古列的命令，不是新令。

c. 亚达薛西· 隆基马奴王（公元前465－462年）之命，发于公元前457年（拉4：12，7：11－26）。

以上几次都不是。

应该是：亚达薛西·隆基马奴王Artaxerxes Longimanus第20年所下的谕旨（尼2：1－8）。他于尼散月初一日（是犹太人的新年1月1日，即公元前445年3月14日）下达重建耶路撒冷的谕旨。

②“正在艰难的时候”：尼希米建城受阻（尼2：19－20，4：7－9，6：1－14）。

“连街带濠”：显明濠所围绕的墙必已重建。街濠，指全城。“街”，指城内的广场；“濠”，指城外的渠道，表明城内重新建妥。

从耶路撒冷开始建造，经历艰难时期，共计49年（公元前445－396年）。初期教父优西比乌Eusebius也说是49年完成。尼希米的工程只有52天，但要清除废物，搬运颓墙全部完成要49年。由犹太人分批回国到圣城建完，共49年。

（2）“和六十二个七”：62×7=434年。

从建完耶路撒冷之后直到有受膏君（但9：25－26）。

①“受膏君：

有人说是古列（赛45：1），但古列没有被剪除和毁灭。

又有人说是祭司约书亚（该1：1，亚3：1）或所罗巴伯。

应是基督耶稣钉十字架：“那受膏者必被剪除，一无所有。”（但9：26）“一无所有”直译是“却不是为自己”，耶稣被钉十字架确不是为自己。祂没有得着本是属乎祂的一切。

②到耶稣骑驴入京（路19：28－40），也就是到耶稣钉十字架（公元32年4月6日），一共是434年。

③“七个七和六十二个七”（但9：25）：

“从出令重新建造耶路撒冷”到耶稣钉十字架（49 + 434 = 483年）：

第一种计算：

从出令（公元前454年）到耶稣被钉（公元29年）。耶稣33岁被钉，时为公元29年，（因后人错算了4年，直到公元500年才建立用公元历法）正好是483年（454 + 29 = 483）。

第二种计算：

49 + 434 = 483年。犹太人的年历每年是360日：483× 360 = 173,880日。

从出令建耶路撒冷到耶稣钉十字架：公元前445年3月14日至公元32年4月6日（从公元前1年到公元1年仍算一年）只有476阳历年。

476×365=173,740日。与上面相差140日：

173,880－173,740 = 140日。

每4年润1日，476年本应润119日，但4个世纪中共少了3日，所以只润116日。

3月14日（公元前445年3月14日出令）至4月6日（耶稣钉十字架，头尾两天在内）共24日。

116 + 24 = 140日。

173,740 + 116 +24 = 173,880日= 483年。

④“必有一王的民来毁灭这城和圣所……”（26节）：

公元66年，罗马提多·韦斯伯斯亚尼斯TitusVespasianus率4连精兵镇压，到70年攻陷耶路撒冷，焚毁圣殿，110万人被杀，其余的犹太人被分散天下各国，“必如洪水冲没”。以色列地荒凉，“一直到底”，未确定多长时间，大约是2千年。

⑤教会时代：从耶稣钉十字架起为“间隔说”Parenthesis or“Gad” theory. 以色列被分散天下，教会被插入，时间停止计算了。

（3）末一七（9：27）：

错误解释：特别是帕斯博士Pusey 在牛津解但以理书，说是基督时代的事。他把“一七之内，他必与许多人坚定盟约”，说是基督与民立新约；“他必使祭祀与供献止息”，说因十字架成了救恩，就不用再献祭了。

但基督不是立7年和约，而是立“永约”。这末一七是指基督再来到空中后，地上七年灾难的事。

①“一七之内”，应译“最后一七”或“一七之久”，指最后7年。

六十九个七：

69×7 = 483年加最后7年 = 490年（七十个七）。

当主再来到空中，圣徒被提后，地上就进入末后的“7年灾难”了。

“他必与许多人坚定盟约”：

假基督将要“与许多人”（许多犹太领导人）立一个7年和平条约。不是全民都赞成立和约的。

他不只“立”约，更是“坚定盟约”，使约生效：以色列人可以安居故土，他们有信仰自由，可以在圣殿里照常献祭。

② “一七之半”：

末7年分为两半：前3¹/₂年是“灾难的起头”（太24：8），后3¹/₂年称为“大灾难”（太24：21）。

假基督与犹太人立7年和平条约，但过了3¹/₂年，他就撕毁盟约。他背约（诗55：13，20），所以称为“死约”（赛28：15）。

“他必使祭祀与供献止息”：前3¹/₂年他是“假基督”，后3¹/₂年他变为“敌基督”，不许人在圣殿里献祭，大大迫害以色列人。他自称为神（帖后2：3－4）。他就是“那行毁坏可憎的”（太24：15）。

七年灾难完了，基督要从天空降下，毁灭敌基督（帖后2：8，启19：20）。

第十章  魔君拦阻↑↑↑点此处返回目录

但以理见第4个异像（10－12章），“是指着大争战”（10：1），saba’，这是军事上的活动。这不只是关乎当时最近的未来，更是一直到七年灾难、天国，特别是对以色列的（10：14）。

10－12章长达79节的预言，分为3部分：10章是导论，11：2－12：4是预言的内容，12章是结语。

一、重见异像而浑身无力（1－9节）

因祷告而得异像。

1．见异像的时间、地点与但以理禁食祷告（10：1－4）

（1）时间：

“波斯王古列第三年”（1节）。公元前536年4月。在第9章后2年，这时正是所罗巴伯率领第一批犹太人归国（拉1：1－3）建殿的时候。

 “古列第三年”（1节）“正月二十四日”（但10：4）。正月14日是逾越节，15－21日是无酵节（利23：5－6）。但以理先举行2－3日欢庆节，之后开始禁食祷告3个7日（但10：3），直到“正月二十四日”。

“二十四”就是两个12，是重新作工的意思。犹太人在哈该的劝勉下，于24日动工，他们重视“二十四日”（该1：15，2：10，18，亚1：7）。

（2）地点（但10：4－7）：

“在希底结大河边”，“希底结”Hiddakel是“速”的意思。这是古时的名字（创2：14），就是底格里斯Tigris河，长1845公里。这河的下游与幼发拉底河的会合处离波斯湾161公里。还有“同着我的人”在一起，可知这是实在的地点，与巴比伦首都相距为56.3公里，比较但以理书8：26是见异像中的地点。这河是但以理办公的地方。他不归回耶路撒冷，可能神要把有关末世的启示向他揭露，所以把他留在巴比伦。

圣经每次提及这河，都是指军队或潮流说的。但以理在这河边见异像，正合乎大争战的环境。

（3）但以理禁食祷告（但10：2－3）：

①他为国家祷告，为本国人犯罪哭泣：凡有关国家的事是藉天使成全；有关新约教会的事是藉圣灵来完成。他所见的异像是关乎以后历代的大争战，时间很长。

②禁食必须祷告：他为国忧伤，为得信息而禁食。“没有吃”、“没有入我的口”；“也没有用油抹我的身”（诗45：7，摩6：6），没有欢乐的意思。

③“三个七日”：21日，很长，长祷而不灰心。到“二十四日”（4节），证明他是从第4日开始禁食。

2．见基督的异像（但10：5－9）

（1）各种说法：传统认为但以理见的是加百列、米迦勒或另一位天使。他们又把21节的“我”误认为是这位天使。

（2）应是基督：祂曾在迦巴鲁河边向以西结显现（结1：26－28）。“一人”（但10：5），约翰在启示录 ---……点击这里用繁体中文阅读1章称祂为“人子”。

①祂的相貌：但以理书10：4－6与启示录 ---……点击这里用繁体中文阅读1：13－16相同：

a. “身穿细麻衣”：细麻衣是上等质料，祭司穿的内袍、外袍就是用细麻衣料作的（出28：4－5，39－43，利6：10），他们在圣所里侍奉。这里表明耶稣是大祭司。

约瑟穿细麻衣（创41：42）；天使穿细麻衣（结9：2，可16：5）；基督新妇也穿细麻衣（启19：8）。这是公义完全。

b. “腰束乌法精金带”（但10：5）：“乌法”uphaz（耶10：9），可能是俄斐ophir（赛13：12）。金带表明至圣。

c. “祂身体如水苍玉”：水苍玉，透明光耀，属天的蓝色，满有恩典和真理（约1：14）。

d. “面貌如闪电”：启示录 ---……点击这里用繁体中文阅读1：16“面貌如同烈日放光”。

e. “眼目如火焰”：能察人肺腑心肠。

f. “手和脚如光明的铜”：参启示录 ---……点击这里用繁体中文阅读1：15。

g. “说话的声音……”：“如同众水的声音”（启1：15）。大水的声音是有威严的。

② 基督向但以理显现时有大声音，却由天使解释异像。

③ 但以理书10：10之后的天使是加百列和米迦勒。

④第9节是基督，所以但以理才伏地敬拜：他虽然沉睡，但他先有心“面伏在地”，而不是“躺下睡觉”。

（3）“只剩下我一人”（7－8节）：其他人逃跑，只剩下但以理；但以理见了人子“浑身无力……。”“见”，已无力（8节）；“听”，更是无力（9节）。

二、三次“被摸”而恢复力量（10－19节）

但以理见了“人子”这异像，毫无气力、在地沉睡了。他听了“祂说话的声音”，却由天使加力和解释。

1．三次被摸

（1）第一次被摸（10：10－15）：是加百列摸他，因为那摸他的是“奉差遣”的（9：11）。

先按手在但以理身上：“忽然有一手按在我身上”，原文是“那手摇动我的膝和手掌使我微起”。“微起”，是跪下，经天使说话之后，他便“立起来”了（11节），因为他领受异像就当站立。

当以利亚灰心的时候，天使来拍他（王上19：4－8）；耶稣得到天使加力（路22：43－44）。天使两次鼓励但以理“不要惧怕”（但10：12，19）。

“大蒙眷爱的但以理啊”（11节）：9：23最先这样称呼他；本章两次这样称呼他（10：11，19）。神称亚伯拉罕为“朋友”（代下20：7）、称大卫是“合神心意的人”（撒上13：14），只有但以理和基督被神称为“所喜悦的”（太3：17）。

“我就脸面朝地，哑口无声”（但10：15）。

（2）第二次被摸（16－17节）：

①有人认为是耶稣摸他，因为“像人的”，即5节“有一人”。但应该是另一位天使，不过没有记名。

②天使摸嘴唇，摸了就说话，正如以赛亚被摸（赛6：6－7），使他先说话。

③说什么话：“我主啊”，这是仆人尊敬主人的称呼。他不是称之为“主耶稣基督啊”。

“我大大愁苦，毫无气力……就浑身无力，毫无气息。”有如产妇的剧痛，甚至如死人一样。

（3）第三次被摸（18－19节）：

①不是耶稣摸他，因为耶稣不要米迦勒助战（21节）；可能是加百列，因他两次称但以理为“大蒙眷爱的”（11，19节），而且他两次与米迦勒并肩作战（13，21节）。又可能他是与加百列同等的一位天使。

② 天使再摸加力，使但以理能与天使谈话。

2．但以理三次被摸的结果

（1）体力恢复（10－11节）。

（2）开口说话（16节）。

（3）体力增加（19节）。

（4）有了安慰和鼓励（12节）。

（5）使他明白神的奥秘：本章有4次，使他明白：

① 明白异像（10：1，8：16－17）。

② 明白加百列对他所说的话（11节）。

③ 明白将来的事（12节）。

④ “明白本国之民日后必遭遇的事”（14节）。

三、灵界大战的奥秘（10：13，20－11：1）

奥秘的事是属于神的（申29：29）。

1．善天使和天使长

犹太人被掳后，他们相信有4至7位天使长，但圣经提名的只有两位：加百列（文天使长）和米迦勒（武天使长）。

犹太人相信每人都有一位天使护卫着（彼得的天使，徒12：14－19；保罗的天使，徒27：23；小孩子的天使，太18：10）。犹太人又相信每一个国家或每一个城市都有一位守卫的天使（犹6）。

2．恶天使

（1）魔鬼：

牠原来是天使长卢西福（赛14：12－15）：“明亮之星”，原文是卢西福Lucifer，英文译音，中文译意。

牠要夺神的位（赛14：13－14），所以神把牠赶到空中（赛14：12），成了魔鬼。

（2）邪灵：

原来有3个天使长：卢西福、加百列和米迦勒，每个天使长管理3分之一的天使。卢西福叛变成了魔鬼，牠所管理的3分之一天使也跟随牠叛变，成了空中的邪灵。

（3）鬼魔：鬼魔就是鬼。鬼是在地球上，是亚当以前的活物，牠们跟随魔鬼叛变，成了地上的鬼。

（4）鬼王（太12：24，27）：

鬼王不是魔鬼。鬼王别西卜是魔鬼所派管理群鬼的。

（5）魔君（但10：13，20－21）：魔君不是魔鬼。

波斯国的魔君是魔鬼所派到波斯国的守护使者guardian angel.

上古中东各国相信魔鬼在每一个国家都派有一个属灵界的保卫者：“波斯国的魔君”（13节）、“希腊的魔君”（20节）。还有每一城市也派有魔君。魔君是灵界的活物，是魔鬼的差役爪牙。

3．灵界大战

（1）“波斯国的魔君”（13节）拦阻21日：

① 天使的报信与波斯有关，使古列王让犹太人归回建殿。

②魔鬼所派的波斯国的魔君在波斯上空搞破坏，拦阻加百列21日。这正是但以理禁食祷告的时间（3节）。

③神也派一使者米迦勒帮助加百列（13节）。“我就停留在波斯诸王那里”，“我”字，七十士译本作“他”，指米迦勒停留在波斯诸王那里。

④加百列使但以理明白本国之事（14节）：但以理得异像，主要不是要知道波斯的兴亡或希腊的兴亡，而是要使他知道以色列的事，所以他就“哑口无声”。

（2）“希腊的魔君必来”（20节）：

①波斯王下令犹太人重建圣殿和圣城，这两件事情都受到拦阻，这是受到波斯国的魔君指使的。后来，希腊的魔君又来，牠利用安提阿库四世来压迫以色列人。

②加百列“要回去与波斯的魔君争战”：加百列是文天使长，所以要米迦勒的帮助才能作战（21节）。

③ 圣经3次提到米迦勒的战迹：

a. 与魔鬼争辩摩西的尸首（犹9）。

b. 保护被掳的犹太人（但10章）。

c. 与撒但的使者作战（启12：7－9）。

4．再向但以理显明要事（21节）

在“真确书”里，有人说是启示录第5章的小书卷。

应该是神把过去、现在与将来的事（诗139：16，玛3：16）记在里面。但以理书后来也成了“真确书”的一部分。

但以理的异像也涉及到基督再来前的事。

第十一章  南北王的斗争↑↑↑点此处返回目录

但以理见第4异像（10－12章）：第10章是导论，第11章是异像的内容（天使所传的信息），第12章是结语。

外邦战争与以色列的关系：先论东西战（11：1－4），然后注重南北战（11：5－35），末后论大罪人战（11：36－45）。

本章从波斯开始，因为古列王让犹太人归回；但重点是在希腊国，直到末时。

11：1－35已经包括300年的事，共有135个预言，全部得到应验。有人读了第11章，认为但以理在写历史。但优西比乌、亚波里拿留Apollinaris、麦托丢Methedius特别是耶柔米都相信是预言。这是天使向但以理所传的信息，全都是预言，写于事情发生前200多年。

一、东西战（1－4节）

东方的波斯与西方的希腊互战，又叫“波斯与希腊战”：波斯帝国的灭亡，希腊帝国的兴起。

1．大利乌在位时，曾两次出征希腊

第一次他收复了非雷斯Thrace，降服马其顿。两年后，他又以舰队再征，直捣雅典，在马拉松登陆，但都失败，这是公元前490年的事。

大利乌殁后，他的儿子希洗作第三次远征。

2．“波斯还有三王兴起”（2节）

在古列之后“还有三王”。

（1）甘拜西二世CambysesⅡ（公元前529－522年），共7年。

（2）萧道·士每第Pseudo-Smerdis：

他是一位术士。他在甘拜西远征巴勒斯坦的时候，冒称自己是甘拜西的亲兄弟士每第。他只篡位7个月，便被大利乌一世杀死。

（3）大利乌一世，又名舒斯他伯斯DariusHystaspis Ⅰ（公元前521－485年），共36年。

3．“第四王必富足远胜诸王……攻击希腊国”（2节）

亚哈随鲁Ahasuerus（公元前486－465年）：又名薛西一世XerxesⅠ，共20年。

他有大财富，从印度到古实治理127个省（斯1：1），税收多，拥有金银制成的床榻和饮酒器皿（斯1：6－8）。

他在公元前480年，以250万大军攻打希腊的艾迪卡Aitica（就是后来的雅典地区）。次年（479年），波斯海军在撒拉米斯Salamis海峡大败于希腊海军。同时，因为波斯内乱，他返回波斯，安居书珊城。

4．在薛西一世之后，波斯还有7位王，于公元前381年被希腊亡了，但现在不往下讨论，因为重点在希腊。

5．希腊的兴起（3－4节）

（1）“必有一个勇敢的王兴起”（3节）：

指亚力山大（公元前336－323年），终于征服波斯。

（2）“他的国必破裂，向天的四方分开”（4节）：

亚力山大死后，帝国分裂成为四国，后来演变为南北的局面。他兴起极迅速，但分裂亦迅速异常。

（3）“却不归他的后裔”（4节）：

亚力山大娶了骆·沙拿Roxana为妻，她生下了遗腹子（也叫亚力山大），但只有13岁（公元前310年）就被杀。

亚力山大征服波斯后，又娶了他蒂拉为妻，生了希耳古利Hercules，但他在大儿子死后的第2年（309年）也被谋杀。

此外，亚力山大同父异母的兄弟腓力又精神失常，早在公元前317年被刺。

他的王位“却不归他的后裔”，应验了236年前的预言。

二、南北战（5－20节）

前面的“东西战”（波斯、希腊）只是个引进，引进希腊帝国。

当亚力山大死后，帝国分为4国，4个将军内战20多年，但主要是南北两国相争，主要是争夺对以色列的统治。以色列之北是叙利亚的西流古王朝，以色列之南是埃及的多利买王朝。这段可以插入8：8与8：9之间。

南北战共有4次。但以理写的预言，在200多年后应验，天使早就说是“真确书”（10：21）。

1．第1－3次战争是南方胜北方（5－12节）

（1）第1次战争（5－8节）：

①南方王多利买一世：“南方的王必强盛”（5节）。重点是南方王多利买一世· 所提阿Ptolemy Ⅰ Soter（公元前323－285年）。亚力山大立他为埃及省长，他自封为王（公元前304年），后渐强。

②北方王西流古一世：“他（回指亚力山大）将帅中必有一个比他更强盛”（5节）。

亚力山大有一将军，名叫西流古一世·尼加妥Seleucus Nicator（公元前318－281年）兴起。亚力山大于公元前321－316年封他为巴比伦王，但他在公元前316年为躲避叙利亚总督安提格奴Antigonus的追杀，逃至埃及，后被多利买一世所收留，任命埃及军队统帅。在公元前312年，安提格奴被多利买一世击败，西流古一世回到巴比伦，迁都到叙利亚首都安提阿Antioch. 在公元前301年，他杀了安提格奴，南王战胜了叙利亚，统治大部分亚洲，扩至印度，真是“他的权柄甚大”（5节下）。

③南方王的美人计（6节）：“过些年后，他们必互相连合……”（6节）。

第二代王：南王与北王几十年和平相处，不久分别死去。

南王由长子多利买二世·非拉铁夫斯Ptolemy Philadelphus为王（公元前285－246年）；北王是安提阿库二世·提阿斯（公元前260－246年）。两王敌对多年，北王常胜。

“过些年后”，北王安提阿库二世于公元前252年娶了多利买二世的公主百尼基Berenice为新王后，休了发妻老底基Laodiceia. 南北王就立了和约（11：6）。

立约后两年，南王多利买二世死了，这是公元前246年。安提阿库二世将百尼基打入冷宫，解除婚约，与前妻复合，前妻对被休却怀恨在心，毒死安提阿库二世，又派人杀死百尼基与她的儿子，以及百尼基从埃及带来的官员。“并生她的”，（应是“她所生的”），“都必交与死地”（11：6）。

最后，前妻老底基立她的儿子西流古二世·加利尼古Seleucus Callinicus（公元前246－226年）为北方王。

④ 南方王复仇而胜（7－8节）：多利买三世与西流古二世：

“另生一子”（7节）：指多利买三世。埃及王太子多利买三世·优雅革他Ptolemy Euergetes（公元前246－221年）作王。他是百尼基的弟弟。

当多利买三世得知他姐姐的悲惨下场，便攻打北国西流基港Seleucia与首都安提阿，大大得胜，称“老底基战”或“第三叙利亚战”。他将老底基处死；西流古二世逃亡到小亚细亚。

多利买三世继续北上攻打叙利亚，又向东攻打波斯玛代，直抵巴比伦东的希底结河，夺了4千他连得银子和2500件神庙的宝器，又掳了叙利亚神像。西流古二世被逼求和。

多利买三世听闻本国有叛变，他立即回去，将叙利亚各神庙的宝物带回埃及（包括被波斯王甘拜西所掳去的一个金偶像），分给军民，因此，众人都说他是个“慈善家”（优雅革他，希腊文是“慈善者”的意思）。

以后几年，北国被欺负，但南国也不多攻击北国，两国和平（11：8）。

（2）第2次战争（11：9）：北方攻击南方，南方胜：

西流古二世复起，于公元前242－240年攻埃及，但被多利买三世击退，西流古二世回安提阿去，正应验了11：9的预言。

（3）第3次战争（11：10－12）：北方攻击南方，南方胜。（从10－35节都是北方攻击南方）。

① “北方王的二子”（11：10）：

西流古二世有两子：长子西流古三世·撒拉努斯Seleucus Ⅲ Ceraunus（公元前226－223年）；次子安提阿库三世· 麦努斯（公元前223－187年）：他又叫“大安提阿库”，因为战迹彪柄。

②两人计划为父亲雪耻：约20年后，他们先攻埃及南方的塞迦特城，后攻克迦萨，这是埃及最前线的大城，称为埃及的保障，这是公元前220年。

后来，因西流古三世出征小亚细亚，于战祸中被杀。报仇之责落在安提阿库三世身上。他在18岁作王，于公元前218－217年以6万步兵、6千骑士、100象兵横过巴勒斯坦，直捣埃及边界保障拉非亚Raphis（在迦勒南边240公里）。

③埃及王多利买四世·非罗帕特Philopator（公元前221－203年）为王。

在公元前217年，他招聚7万步兵、5千骑兵、100象兵，他们在拉非亚决战，灭了北国1.5万人，叙利亚大败。

多利买四世高傲，但未乘胜追击，造成下一次的失败。应验了但以理书11：11－12。

（4）第4次战争北方胜南方（13－20节）：

①再征而胜南王（13－15节）：公元前203年（14年后），埃及王多利买四世死了，他的太子多利买五世· 伊皮斐尼Epiphanes 5岁登位，他要报复北方王。

北方王安提阿库三世·麦努斯进迫埃及，他邀希腊马其顿王腓力五世帮助，以6万大军、6万战马和驮带军备与行李的军驴，还有从印度带来102只的战象南下，至约但河口的“汎”Pan城（后来改为汎尼亚Paneas，又改为该撒斜利亚腓立比 Caesarea Philippi），连埃及五星大将斯高帕士Scopas也无能为力（应验11：14－15）。

“你本国的强暴人必兴起”（11：14）：“强暴人”，指犹太人不再支持埃及，他们帮助北王攻埃及。当时埃及内乱，就失败了。公元前200年，北王打败埃及，埃及统帅斯高帕士Scopas逃往西顿。北军筑垒攻城，南方虽加派3位将军援救而无效，斯高帕士被掳了（应验11：15）。

公元前199－198年，北王管理巴勒斯坦大部分地区；197年到爱琴海，196年征服希腊诸地，北王还要攻打罗马所管理的希腊地。

② 北王“站在那荣美之地”（16节）：

北王得胜埃及：他攻打巴勒斯坦以及南叙利亚被埃及所占的各城池，北王控制全叙利亚、巴勒斯坦，直到埃及边界，进入耶路撒冷。有许多犹太人归向叙利亚，所以北王善待犹太人，允许他们遵守律法，而且给他们减税，更捐款给圣殿。

“用手施行毁灭”，许多人错认北王毁灭圣地。但应是犹太人多年在埃叙战中受毁灭，使犹太人生活困难的意思。

③ 北王仿用美人计（17节，参11：6）：

公元前197年，北王为了控制埃及，便与埃及立和平条约。他于公元前193年把他的女儿革流巴特拉Cleopatra嫁给埃及太子10岁的多利买五世为后。当太子作了王，人称他为多利买五世·以比反斯。北王本想用美人计，藉他女儿来败坏多利买五世。但他女儿深爱多利买五世，叫王向罗马求助来对抗北国。

④ 北王的野心（18－19节）：被罗马出兵拦阻。

公元前197年，北王占领埃及在小亚细亚许多的城市；用海军占领地中海属马其顿王腓力的岛屿（包括罗底Rhodes、撒摩Samos、哥罗风Colophon等）。他还要进军欧洲其它地区。

公元前191年，北王在特摩比里（在士每拿附近）被罗马将军（11：18“但有一大帅”）路西史奇彪Lucius Cornelius Scipio击败。他自称是“小亚细亚之王”Scipio Asiaticus, 表示他超过他的哥哥“非洲之王”Publius ScipioAfricanus（他挫败汉尼拔Hannibal）。

次年（公元前190年），北王的海军又在爱琴海打败仗，除了割土地，又赔了1.5万他连得金子。他本来要叫罗马受羞辱，结果羞辱归了自己（11：18天使第一次预言罗马）。

此后，北王接连兵败如山倒，于公元前188年签和约，放弃了小亚细亚，自己回叙利亚。

⑤ 北王死（19节）：

北王回国向各庙宇筹款（当时的庙宇有如今日的银行）。公元前187年，他在彼勒神庙掠取财宝时被人暗杀了（有说他病逝）。

⑥ 北国再兴起（20节）：“必有一人”：

北王安提阿库三世死后，他的儿子西流古四世·非罗柏特Philopator接续为王（公元前187－176年）。他为了按时还清欠款给罗马，派遣收税员到各地收重税，又派亲信希略路斯Heliodorus宰相走遍犹太地，上耶路撒冷掠圣殿宝物。相传他正在抢以拦殿中的器皿时被宰相暗杀，这是公元前176年。

他的儿子底米丢苏他Demetrius Soter早已为人质，但底米丢苏他有一个叔叔，就是安提阿库四世。

三、安提阿库四世的暴行（21－35节）

他作王的年数不多，公元前175－164年。他是敌基督的影子。

1．他用奸计得国（11：21－24）

（1）他是北国“一个卑鄙的人”（21节）：

他自称“伊皮斐尼”Epiphanes（发光者），是希腊帝国的北国的最后一个王，行为卑鄙。恨他的人称他为“伊皮马尼”Epimanes，“疯子”意。

他本是安提阿库三世的幼子，但前王西流古四世有一太子低米丢Demetrius被送往罗马代替安提阿库四世作人质。安提阿库四世见兄长被杀，便藉口为兄报仇，邀请别迦摩王尤民理二世Eumenes和他兄弟亚他鲁Attalus派军帮助他，以曲意解释和诌媚的态度说服叙利亚接受他的统治，并将北国的国师希略多路杀死，自己就“兴起接续为王”。

他外表极谦卑和民主，所以雅典人赐他“荣誉市民”的衔头。

（2）“同盟的君”（22节），原文作“盟约之君”：

“君”negid 不是宗教名词，而是军事与政治名词。但从被掳起，犹太人的君王制度已不存在。希腊人与犹太人的官方交往，是以大祭司的家族为主。所以多数学者认为是大祭司安尼亚三世Onias Ⅲ. 当时安尼亚三世是亲埃及反北王的，所以后来安提阿库四世终于灭了他。

“与那君联盟之后”（23节）应译“当他与人结盟后”。

安提阿库四世藉与多利买六世的亲戚关系，利用二人盟约以“诡诈”夺取了许多属埃及的巴勒斯坦城和物业，使北国“成为强盛”（23节）。

2．安提阿库四世与埃及王战（25－30节）

（1）第一次攻打埃及（25－27节）：

公元前170－169年，北王与埃及多利买六世互战，埃及大败。

埃及王被他的两个大臣（欧拉尤斯Eulaeus及列拿尤斯Lenaeus）煽动，向北王宣战。北攻埃及，占了埃及边防要塞百留仙Pelusiam，再攻至门斐斯。多利买六世逃跑，但被擒，成为北王的阶下囚。

“有人设计谋害南方王”（25节），这些奸人，就是“吃王膳的”（26节）。

“至于这二王”（27节）：北方王和南方王，他们假意和平相处，常在埃及的孟飞斯（Menphis）城举行和平会议，订和约，但各“心怀诡计”。多利买六世企图作埃及和叙利亚王，但埃及亚力山大城民不认多利买六世为王，因为他们不服安提阿库四世，所以他们另立多利买六世的弟弟为王，称多利买八世。安提阿库四世攻不进而退；他利用多利买六世离间埃及人，释放安提阿库六世，设宴款待他，但多利买六世心中有数，表面同意一同对付多利买八世，他们“同席说谎”（27节）。

结果，他们的“计谋却不成就”：多利买六世与多利买八世和好如初，一同对付安提阿库四世。

27节末句，应译“仍是要到了所定的时候，才是结局”：意思是埃及被灭绝的时候还未到，所以安提阿库四世的阴谋不实现。

（2）第二次攻埃及（29－30节）：

“他必返回，来到南方”：两年后（公元前168年），安提阿库四世知道多利买六世有叛变的意思，他就南下，直捣埃及腹地，兵临亚力山大港的城下。那时罗马刚战胜希腊，从“基提”（罗马所占的居比路，也就是塞浦路斯岛）派战船船长波比流·李那Gaius Popilius Laenas率领下迫使他回转，罗马特使志拿斯命他离开埃及。船长把罗马元老院的一封信给他看，要他立即离开埃及。北王说：“等我和部下商量后才答复你”。船长用手杖在北王所站的沙地上环绕安提阿库四世（北王）划一圈，威吓他若不离开埃及，就走不出这个圈子。他立即班师回国。

3．安提阿库四世多次逼迫犹太人（11：24，28－35）

（1）首掠犹太人（24节）：

“极肥美之地”，指腓尼基、犹太地（包括约但河东）都是埃及所治理的。

安提阿库四世先得胜，就在公元前173年，攻埃及北部的孟飞斯Menphis城。

“他必行诡诈”（23节）：南北在以色列地战，北方得胜。事后，北王把战利品分给国中的贫苦大众，得到百姓的拥护（24节）。

公元前173年，北王首次掠夺犹太人，他杀了8万犹太人，又掳去1万人，并抢圣殿宝物。

他财多胜于前王：他用钱如粪土，常常将财物厚赐给人，有时他站在街上，把钱丢向群众，说：“谁的运气好，谁就拿去”。

（2）第二次践踏犹太人（28，30节）：比第一次更甚。

公元前172年，北方王回往本国。当时耶路撒冷的犹太人传他战死于埃及，于是前任大祭司耶逊Jason从约但河东领千人攻入耶路撒冷，将现任大祭司孟尼鲁斯Menelaus杀了，重夺大祭司的职位。耶逊大屠杀，引起众愤，也被逐出境。北王认为犹太人叛乱，所以他再进入耶路撒冷，杀了4万多人，重立孟尼鲁斯为大祭司，且在孟尼鲁斯的引导下进入圣所掠夺许多器皿和宝物，约值1800他连得银子。

“又要恼恨圣约”（30节）：安提阿库四世受罗马羞辱而怒。当他听到犹太人不满他推行希腊文化政策的时候，更是火上加油，就纵容他的军队在耶路撒冷城中强抢掠夺，杀人放火，掳掠圣民为奴，破坏圣殿及部分城墙，另建亚基拉Arka城堡，控制圣殿地区，“任意而行”。长驻兵于耶路撒冷。

“他必回来联络背弃圣约的人”（30节）：当时，犹太人当中以大祭司孟尼鲁斯为代表的投机分子，接受希腊习俗，违反犹太人的信仰，成为他的帮凶，迫害对神忠心的犹太人。

（3）第三次毁犹太人（31－32节）：

“他必兴兵”：安提阿库四世在公元前167年派他的大将阿波罗纽Apollonius领兵到处抢掠奸淫。他下令废除圣殿一切的礼仪和献祭，焚毁所有律法书，禁守安息日和其它节期，废除洁和不洁的饮食条例，禁止为男婴行割礼等。

同年12月他在圣殿内设立希腊神像邱彼得Jupiter（Olympus），以丢斯祭坛来代替圣殿的燔祭坛；把圣殿改名为丢斯庙。强迫犹太人吃猪肉、饮猪血。以猪献为祭，下令把猪血洒在圣殿的器皿和幔子上。他还在各地设立异教祭坛，命犹太人向偶像献祭。

安提阿库“勾引”“作恶违背圣约的人”（32节），共同迫害同胞。

4．安提阿库的死

他于公元前164年11月远征东部帕提亚人Parthians的时候，死在波斯的加巴Gabae.

5．智慧人的智慧和遭遇（11：33－35）

（1）“民间的智慧人”（33节）：

他们以真理“训诲多人”，使他们敬畏贞忠。

但多有殉道的，“然而他们多日必倒在刀下”：多人贞忠，但势力薄弱。仇敌知道他们在安息日不能抵挡，仇敌就在安息日施毒手。多人跌倒，亦有得胜的。

（2）玛革比革命：“稍得扶助”（34节）：

在安提阿库的逼害下，玛革比起来革命。

以色列一位祭司的后人马他提亚Mattathias生了5子：约翰（又名加弟斯Caddis）、西门（又名太西Thassi）、犹大（又名玛革比Maccabaeus）、以利亚撒（又名亚发兰Avaran）、约拿单（又名押夫斯Apphus）。前面是亚兰名字，后面是希腊名字。

马他提亚十分哀痛，他反对安提阿库四世，联合一切热爱律法的人起来对抗，后来只有玛革比成功，成立玛革比朝，犹太人得40年的自由，直至罗马攻打耶路撒冷（公元前63年）。

但亦有投机分子怂勇献媚（11：34－35）。

四、敌基督的暴行（36－45节）

有人认为这段仍是论安提阿库四世；又有人认为这是指君士坦丁大帝（公元280－337年）；加尔文Calvin认为这是指罗马帝国；有人认为是指教皇；也有人说是代表一般敌挡神的人；又有人认为是指大希律。

其实是利用安提阿库四世来表明将来七年灾难的敌基督。11：35与36相隔2000多年。

7：8，20－21的“小角”，8：23－25的“一王”，都是指敌基督，但本段详细说明他怎样对神和对人。

1．敌基督对神的攻击（11：36－39）

这段提及“神”字有8次。

（1）第一次的描述（36节）：

“王”字的定冠词the，是指定的王“那王”：小角（7：8，24）、“凶王”（8：23）、“毁灭的王”（9：26）。

王的行事为人有4方面：

① “任意而行”：（参7：25，8：24，启13：7，17：13）。

②敌基督“超过所有的神”：安提阿库四世虽以自己是神的显明，他所发行的钱币刻有“神明显明”，但也不至“超过所有的神”（参帖后2：4）。

③敌基督“又用奇异的话攻击万神之神”：而安提阿库四世虽然攻击万军之军，但他没有用“奇异的话”，只是疯狂亵渎。

敌基督用奇异的话攻击天上真神。“奇异”字根是 pala，是不可以置信的意思（参启13：6）。

④ “他必行事亨通”。

（2）第二次的描述（但11：37－39）：

① 三不政策：

a. “他必不顾他列祖的神”（37节上）：安提阿库四世敬拜希腊丢斯神远超过叙利亚素来所敬拜的阿波罗神，但他也掠夺自己神明庙宇的财宝。

敌基督初时是假基督，他是欧洲犹太种，否则犹太人是不会认一个外邦人为弥赛亚（基督）的。“他列祖的神”是犹太人的神（耶和华）。

b. “也不顾妇女所羡慕的神”：

原文没有“神”字。这里指犹太妇女所盼望成为弥赛亚之母。

敌基督不顾弥赛亚，以毁盟约来表示（9：27）。

c. “无论何神他都不顾”：

安提阿库四世为筹赔款而掠夺神庙的财宝。

敌基督自称是神（帖后2：4）。

② 有所敬拜（隐密拜神）（但11：38）：

a. “敬拜保障的神”（38节）：

安提阿库四世用大量金银宝物为丢斯兴建华美的庙宇。

敌基督拜星辰；但他是以战争为神，他敬拜战争的神，以金银宝石去支持昂贵的战争。

b. “靠外邦神的帮助”（39节）：

这里“外邦”，原文是nekar，乃“别样”的意思。应译“他用别样（奇怪）神去防守保障”。

安提阿库四世占埃及的桥头堡亚基拉。

敌基督亦以政治与宗教挂勾，无往不利。

2．敌基督对人的攻击（11：40－45）、他的结局

（1）第一次的描述（40－41节）：末后战争。

40节的“南方王”与“北方王”，不是前面所说的，而是“到末了”的，即基督再来后地上7年灾难快完的时候（12：1）。

“他”字（40节）是敌基督，北王南王都不是他的对手。“他”字，这里出现12次，原文还有4次，中文没有译出。这16个“他”都不可能是安提阿库四世。

① 南方王与敌基督战（40节）：

南方王是埃及：埃及将会成为神的子民（赛19：25）。1977年，埃及总统沙达到以色列国会演讲，求和平，他成为第一位神的子民。这表明埃及将会与以色列结盟。

“南方王要与他（敌基督）交战”。

“北方王……来攻击他（敌基督）”：叙利亚联邦介入战争（结38－39章），有“许多战船”，证明是靠近大海的国家，“势如暴风”。敌基督战胜了南北王。“他也必进入列国，如洪水泛溢”（40节下），原文有“他”字。

②“他又必进入那荣美之地”（41节直译）：原文有个“他”字，就是敌基督；“荣美之地”就是以色列地，靠近米吉多平原（启16：16）。

“有许多国就被倾覆”：原文没有“国”字，指许多犹太人就被倾覆。

③“但以东人、摩押人，和亚扪一大半人，必脱离他的手”（但41下）：“一大半”，是最优秀的领袖。

这些人历来是与犹太人为仇。这三国早已成为阿拉伯人了。这三国在约但河东，都是磐石之地，极难进入。这三国又不在罗马范围内。

基督再来后，七年灾难末了，敌基督追杀犹太人，最后1/3犹太人逃到河东，逃避他的手。

（2）第二次的描述（42－45节）：

①“他必伸手攻击列国”（42节）：40节已“进入列国”，41节攻以色列后又攻列国。

②埃及受浩劫（42节下－43节上）：因为埃及与以色列联合。

③“吕彼亚（利比亚）人和古实（埃塞俄比亚）人，都必跟从他”（43节下）：

将来俄国要攻打以色列，这两国跟从俄国（结38：5）。敌基督攻打以色列时，这些国也跟从敌基督。

④“但从东方和北方……”（但11：44）：东方是日出之地，北方以俄国为首等联合扰乱敌基督，使敌基督害怕。“他就大发烈怒出去”战胜东方和北方大军。

⑤敌基督“必在海（复数，地中海和死海间圣殿所在地）和荣美的圣山中间，设立他如宫殿的帐幕”（45节）：敌基督在圣殿的所在地设立总指挥部（或在哈米吉多顿设立）。

⑥“他的结局，必无人能帮助他”（45节）：在他势力最高时，也是他结局之时（启19：11－21）。

第十二章  末世的预言↑↑↑点此处返回目录

第12章是但以理第4异像的总结，又是全书预言的总结。本书的预言特别与以色列人有关，并说明他们在外邦人的日期里的情况。

第12章论末世、末事与永福。这里只说有福，但没有说是什么福。

一、大灾难与复活（1－4节）

1－4节是第4异像的结语。

1．大灾难的经过与拯救（12：1）

（1）“那时”：原文有“在”字，在那段时间，这是指大灾难说的。

（2）“米迦勒必站起来”：他是武天使长。

他保佑（帮助、支持）以色列。“站起来”是保护（斯8：11，9：16），又是作战的姿势。魔鬼要在大灾难攻击以色列人，米迦勒站起来保护。

（3）“并且有大艰难”：

基督再来到空中，地上进入七年灾难。这是“雅各遭难的时候”（耶30：7）、“悲哀的日子”（赛60：20）、“忿怒”的日子（赛26：20）、“耶和华大而可畏的日子”（珥2：31，玛4：5）、“耶和华的日子”、“末后的日子”、“那日”等。

新约称“大灾难”（太24：21）、“大患难”（启7：14）。

七年灾难的后3¹/₂年是“大灾难”，但以理书12：1“从有国以来”，耶稣说“从世界的起头……后来也必没有”。（太24：21）

（4）“凡名录在册上的必得拯救”：

“册上”，指生命册。以色列经大灾难后（但12：10），受敌基督迫害，死去2/3人，余下的1/3人（亚13：8－9）不是“全国”，而是“全家都要得救”（罗11：26）。

不是指复国的1/10（赛10：22），而是经大灾难所保存的1/3人。

2．复活（12：2）

（1）最先是亚伯拉罕相信神能叫以撒复活（罗4：17，来11：9）。旧约也有复活之道（申32：39，撒上2：6，王下5：7，诗16：10，赛26：19）。

（2）“睡在尘埃中的”：

人出于尘土，归于尘土（传3：20），“尘埃”，指坟墓（伯7：21，17：16，赛26：19）。

（3）“必有多人复醒”：

“多人”，有人认为是全部。这是千年后派或无千年派的说法。

应该是“甚多的人”rabbin：指灾难末时甚多为道殉命的犹太人。

“复醒”：不是指以色列的复国（结37：1－14），而是千禧年国前的复活（启20：4－5），称“头一次的复活”。

头一次的复活又分几批，基督再来到空中，睡了的人必先复活，这是第一批。七年灾难末后，被杀的人（包括犹太人）多有复活的，归入头一次的末一批。

（4）两种人复活，但不是同一个时间复活（约5：28－29）：

“其中有得永生的”：旧约的人不是一信就有永生，他们只是“因信称义”（罗4：2－8）。我们（在恩典时代信的人）不只“不至灭亡，反得永生”（约3：16）。我们现在信，现在就有永生，旧约的人和七年灾难期间信的人，他们只是得救，但要在复活后才有永生。

3．两种发光的人（但12：3）

（1）“智慧人必发光”：

特别是指得救的犹太人。我们得救的是义人，也发光（太13：43）。

（2）“那使多人归义的”：

在大灾难中向世人传福音的“十四万四千”犹太人（启7：3－8），他们发光更亮。

请注意，基督徒将来的荣光是有分别的（林前15：41－42）。

4．智慧的封闭（但12：4）

（1）隐藏与封闭：

“隐藏”satam：不是保密，而是保存与保护的意思。

“封闭”：用印封上，有如王帝用皇玺盖印，表示要珍藏，不要遗失。

总的说来，是不为当代人所了解，直到末时（大灾难）才应验（赛29：10－11）。

（2）“多人来往奔跑”：

为了“切心研究”（但12：4小字），也有慌乱紧张的意思（摩8：12）。

（3）“知识增长”：七十士译本作“罪恶增多”。

①末世科学倡明、交通发达（来往奔跑），人们可乘坐最快的飞机（珍宝机、协调机）来往五大洲。太空船到月球取月石。电脑发达……。

② 更重要的是预言的知识：在灵才灵智上大进步。

上文说封住，直到末时多人来往奔跑。各地多有考古与科学研究。对照圣经预言，将来知识大大增长。

二、三人对话（5－9节）

这是关乎末后3¹/₂年的事。

1．但以理再见异像（12：5－7）

这是补充的异像，用第一人称，表示真确。

（1）但以理在异像中见了三人：

二位站在希底结河（10：4）两边，他们是天使；另一位在河水以上，是基督（10：5，启10：6）。“二”，表明见证；“河”，表明大灾难。

有一个天使问：两个天使之中的一个问“到几时才应验呢”？

基督答（7节）：“举起左右手”。一般起誓只举起一只手（创14：22，申32：40）；举起左右手，表示很严肃。

（2）“一载、二载、半载”（但12：7）：大灾难。

“载”字，原文是“时间”，英译time, times and a half. 有人认为是象征的意思。

多半解经家都认为是3¹/₂年：一载加二载加半载。就是但以理书9：27末后七年灾难的后3¹/₂年，也就是“四十二个月”（启13：5）、“一千二百六十天”（启11：3，6）。犹太历以每年360日为一年，3¹/₂年就是1260日。

（3）“打破圣民权力的时候”：圣民是以色列民。

以色列人科学发达、金银很多，但他们一直反对基督，神藉敌基督打破他们的权力，特别在大灾难时期受大患难（启11章，13章）。

2．问答（12：8－9）

（1）但以理的问（8节）：他问末后的事的结局。

（2）人子的回答（9节）：

①“你只管去”：叫他照常办公，不必顾虑末后的事的发展，因为这是“隐藏封闭，直到末时”。

② 那时必有许多人尽忠（12：10）。

三、两种数字和末后的福（10－13节）

1．末后两种神秘的数字（12：11－12）

这些不是象征的数字，而是实数。

“等到一千三百三十五日的”（12：12），比末3¹/₂年大灾难（1260日）多了75日。这75日是过渡时期。

（1）“必有一千二百九十日”（11节）：

这比末后3¹/₂年（1260日）多出了30日（1个月）。

后3¹/₂年大灾难，敌基督除掉早晚的献祭，他设立那行毁坏可憎之物，使人拜兽像（启13：14－15）。

多出的30日，不是给犹太人悔改的机会。这30日是用来“清理”（毁灭）大罪人等（启19：11－21），把圣殿洁净了。跟着就开始审判以色列（结20：34－38）和审判七年灾难信与不信的人（太25：31－46）。

（2）“等到一千三百三十五日”（但12：12）：

比末后3¹/₂年（1260日）多出了75日，比1290日又多出了45日。这45日作什么呢？

① 建千年国圣殿（结40－44章）。

②分地给以色列12个支派（结48章），那时以色列国土比过去扩大了（结47：15－20）：

a. 北界（结47：15－17）：由推罗北部的地中海岸经哈马口延伸至大马色。

b. 东界（结47：18）：约但河（伸至伯拉大河）。

c. 南界（结47：19）：埃及小河（苏伊士运河）。

d. 西界（结47：20）：“大海”就是地中海。

③ 立天国，需要分配人管理各部门和安排全球工作人员。

最后的45日是为分配和赐福的日子。

2．给但以理的应许（但12：13）

“你且去等候结局”：再叫他“去”（参9节）。

“因为你必安歇”：睡在尘埃中，不受大灾难。

“你必起来”：之后才复活。

“享受你的福分”。

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但以理书的信息感人肺腑。

但以理书是旧约的启示录，这两本是姊妹书。

世上各国的兴衰都在神的计划中。以色列本为祭司国（出19：5－6），可惜他们效法外邦人离弃神，在世界飘流如同经烈火，但他们始终没有被烧毁（但3：1－9）。

但以理是一个坚持祷告的人。他凡事祷告，特别在被扔在狮子坑之前，他“祷告感谢与素常一样”（但6：10）。在他知道被掳70年快满的时候，他便禁食祷告。他的祷告（但9：3－19）是一篇长祷，可与所罗门献殿的祷告（王上8：22－53）、以斯拉（拉8：21－23）、尼希米（尼1：4－11）并他带领以色列的祷告（尼9章）媲美。

但以理书第10章的祷告（但10：12－14），他在头一天就得蒙应允，天使对他说以色列人将要遭遇的事。当他的祷告遇到波斯国的魔君拦阻21日，他坚持了3个星期，终于得到米迦勒来帮助他。

但以理的祷告没有一点是为吃为喝，他的祷告完全是为神祂“自己”（9：17）。

但以理不单重视祷告，他也注意读经。他自己被圣灵感动写出但以理书——圣经，但他也留意耶利米所写的——圣经（9：2）。

但以理书注重“末期”和“小角”。我们当研究预言，要有预言的知识才有福。耶稣复活前，门徒疏忽复活的预言。当复活后，他们就受到责备。如果我们疏忽了基督再来的预言，我们将来会受到耶稣的责备的。

我们当注意预言，因为预言的光能照在黑暗中：“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。”（彼后1：19）许多人读但以理书，只注意“三人脱火窑”（但3章）和“封住狮子的口”（但6章），而忽略了末世的预言和末后的福。

但以理书不单记载了末世重要的预言，更重要的是，要在苦炼中能持守真理、贞忠不屈，并有美好的灵性。巴不得我们多读但以理书、向但以理学习，成为“末世的但以理”！

二○○○年十二月三日