《被掳归回 》__林献羔灵音丛书 ……点击这里用繁体中文阅读

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读经：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”（路4：18－19）

以色列国是神所拣选的国家，使她成为祭司国，把福音传给全世界。但因为以色列人犯罪离弃神，神就拣选利未支派为祭司。

以色列第一位王是扫罗，第二位王是大卫，第三位王是所罗门，他们都是统治全国的。所罗门死后，以色列国就分为南北两国。北国仍叫“以色列”（有时称“撒玛利亚”）；南国称“犹大”。

以色列共有19位王，但没有一个好王，所以神藉亚述国来攻打以色列，把他们掳到亚述。但犹大仍存，所以以色列还不算亡国。

犹大也有19位王，其中有8位好王。乌西雅虽是个好王，但末后变坏。正因为犹大有几位好王，所以神把她留存多一百多年。最后，王和百姓都败坏了，神就藉着巴比伦攻打她，把犹大人掳到巴比伦去。

当犹大被掳后，全以色列就正式亡国了。

北国以色列被掳后，他们一去不复返；犹大被掳后70年就归回。

归回的是犹大人（也称犹太人）。他们回国后，不只居住在犹大，还有不少人分散全国。所以以色列国又称为“犹太国”。

这本小册子让我们了解以色列人因犯罪离弃神，遭受神的惩罚与报应；但当他们在被掳之地向神悔改、归向神，神就让他们从被掳之地归回。

有许多信徒初期很热心，生命逐渐长大，也有事奉。但时间长了就对神冷淡、贪爱世界、犯罪、远离神，神就让他们被魔鬼掳去；但当他们在被掳之地悔改归向神，神也就使他们从被掳之地归回，成为一个合神心意的人。盼望我们通过以色列的被掳归回，使我们翻然醒悟，早日回到神的家里，作个蒙福的基督徒！

第一章  被掳前的简史↑↑↑点此处返回目录

以色列国是世界的中心。如果要详细了解以色列国的历史，请参阅灵音小丛书之四十八《看以色列》、之五十七《耶路撒冷》、之五十八《中东形势》。

现在我们不是详论以色列的历史，而是简单地让我们对以色列被掳的前后有所认识，特别是在被掳前的过程。

一、以色列立国

挪亚出方舟之前是没有以色列国的。

洪水之后，直到神呼召亚伯兰（后改名为亚伯拉罕）从迦勒底的吾珥往神所指示的迦南地立国，时为公元前2091年，之后才有以色列国（创11：27，31，12：1－2）。

当亚伯拉罕从迦勒底的吾珥渡到迦南地的时候，他们不称以色列人，而是叫“希伯来人”。“希伯来”就是渡到那边的意思。直到第三代雅各，神把他的名改为“以色列”（创32：28，35：10）。以后，这个国家才称为“以色列国”。以色列立国初期是列祖时期。公元前2000年，神曾向亚伯拉罕显现，预言他要成为大国（创12：1－2）。

雅各生了12个儿子（创35：22－26），后来以色列分成12个支派。不过，12个支派没有约瑟和利未，因为利未支派为祭司，只得逃城（书21章），所以没有利未支派的地业。约瑟也没有分到地业被称为约瑟支派，但他的两个儿子以法莲和玛拿西补上约瑟和利未两个支派。

雅各的十二个儿子

（创35：23－26）

以色列十二支派分布全国

（书13章，15－19章）

二、以色列人下埃及和出埃及

圣经预言以色列人要下埃及，在埃及为奴400年之久（创15：13－14）。

雅各特别爱约瑟，这就引起他的哥哥们的嫉妒（创37：3－4），他们把他卖到埃及去（37：25－28）。后来他竟作了埃及的宰相（创41：40－44，45：8）。

雅各130岁，因迦南地遭受大饥荒，雅各派他的十个儿子往埃及买粮（创42：1－3）。他们在埃及与约瑟相认（创45：1－8）。结果以色列全家都下了埃及（45：26－28）。

他们在埃及，初期很好，后来新王苦待他们（出1：11）。到第4代，神藉摩西、亚伦把以色列民领出埃及（出14章），时为公元前1446年。

这是以色列人首次回国（经旷野的路程约有40年之久）。40年之后，神藉约书亚领他们过约但河入迦南（书3章），神“将地分给他们为业”（书11：23）。

三、士师时期

当以色列人进入迦南后，他们首先要征服迦南人，得回地土。他们是由约书亚带领征服迦南的。

之后，他们由士师执政300年（士11：26）。那时，他们没有王，只由士师执政。

从约书亚进入迦南的一段时间，直到撒母耳记上8：3为“士师时期”，约有450年之久：“此后给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候。”（徒13：20）

士师，希伯来原文是“审判官”，英文译作Judges.

士师一览表

底波拉是女先知（士4：4），又是士师。

撒母耳是先知（撒上3：20），又是士师（撒上7：13，15）。他是一位“巡回士师”，在各地审判及治理以色列人。

四、王国时期

自撒母耳记上8章以色列人求立王开始，直到全国沦亡、被掳到外邦为止，他们都是以王治国的（撒母耳记上至历代志下），共434年（公元前1020－586年）。

1．王国统一时期，共120年

以色列人求立王之后，头三个王是统治全以色列国的，这就是王国统一时期。

头一位王名叫“扫罗”，他在他的家乡基比亚设立首都。他作王40年（徒13：21）。他是一个不好的王。

第二位王是“大卫”，他作王40年（撒下5：4）。

第三位王是大卫的儿子“所罗门”，他作王也是40年（王上11：42），圣殿是由他建造的（王上6：1）。

头三个王都是治理以色列全国十二个支派，共计120年之久（公元前1072－952年），以后以色列就分为南北（王上12章）。

2．王国分南北时期（公元前930－586年）

自从所罗门死了以后，国就分南北：北仍叫以色列，以撒玛利亚为首都；南称犹大，仍以耶路撒冷为首都。以后南北各自为政：南有南王，北有北王。

（1）北方王国以色列（公元前930－722年）：

当初，北国以示剑为京城（王上12：25），后来移到得撒（王上14：17，16：23），最后才搬到撒玛利亚（16：24）。

北国第一个王是“耶罗波安”（王上12：20），最后一个王是“何细亚”（王下17：1－6）。

亚述国多次来攻打以色列，在亚哈谢作王之后，还有四次来攻打：

① 第一次是撒缦以色第二Salmanesserji：公元前183年来攻打。以色列王耶户给他进贡。

② 第二次是提革拉毘尼色第二Tiglath-PileserⅡ前来攻打，他原来名叫“普勒”（王下15：19）。

③ 第三次还是他来攻打（王下15：29）。

④ 第四次是撒缦以色第四：他战胜了以色列人，把他们掳到亚述国去了。

直到公元前722年，亚述攻陷撒玛利亚：亚述派一总督治理以色列，使以色列在河西合为一个省。这时，整个北国亡了，多人被掳到亚述去了（王下15：29，17：1－6，23，18：11）。他们到亚述后就再没有归回（代上5：26）。

北方国只存208年（公元前930－722年），前后共有19个王，但没有一个好王，其中有8个王是被刺杀或自杀死的。

（2）南方王国犹大（公元前930－586年）共344年，比北方王国长135年。

犹大以耶路撒冷为京城。

第一个王是罗波安（所罗门的儿子）（王上14：21－31），最后一王是西底家（王下24：18－20）。

头三王是与以色列冲突时期（王上14：－15：24）：公元前930－870年。

犹大共有19个王，其中有8个好王。

末后二王：约雅斤（王下24：8－16，代下36：9－10）。犹大被掳（公元前597年）后，巴比伦王“立约雅斤的叔叔西底家，作犹大和耶路撒冷的王。”（代下36：10）

直到公元前586年7月，耶路撒冷沦陷（王下25：1－21，代下36：19－20），巴比伦将圣殿拆毁了。这时，犹大王国就结束了。

以色列列王综览

犹大列王综览

如果把女王亚她利雅（王下11：1－3）算在一起，一共20个王（见第6王亚哈谢）。

第二章  以色列被掳(公元前722年)↑↑↑点此处返回目录

读经：列王记下17章

从所罗门之后，以色列国分南北：北国仍叫以色列，南国称犹大。

北国第一个王是耶罗波安，他统治以色列十个支派；南国第一个王是罗波安，他统治犹大（包括便雅悯）。

以色列共有19个王，但没有一个好王，其中亚哈是最坏的，王后耶洗别更坏。

一、亚述王攻陷撒玛利亚（王下17章）

亚述在巴比伦北面。

1．亚述帝国

公元前2000年，亚述兴起，分为三个时期：

（1）第一期，撒缦以色一世ShalmaneserⅠ于公元前1430－1000年挣脱了巴比伦，他统治幼发拉底河流域。

（2）第二期，公元前880－745年，亚述崛起，后来衰落了。

（3）第三期，公元前745年，提革拉·毗列色三世兴起。他残忍好战，于公元前734年掳了以色列的北部（王下15：29）。亚述后来兴起了。

公元前727－722年撒缦以色五世接着作亚述王。

2．以色列最后一王是何细亚（公元前732－722年）

何细亚“作以色列王九年”（王下17：1）。他原来与亚述和好，臣服亚述提革拉·毗列色Tiglath-Pileser（王下15：27－31），但亚述王在公元前727年逝世，于是何细亚借助埃及王梭的势力来反叛亚述。可是那时埃及已衰败，无力扶助以色列。

何细亚虽然不像前王之恶，但因为一连几个王都作恶犯罪（王下17：2），所以神要用亚述来攻打以色列。

3．亚述进攻以色列（王下17：1－6）

公元前725年，亚述王撒缦以色五世第一次攻打以色列，把何细亚锁禁了（王下17：3－4）。

亚述王围困撒玛利亚3年，但撒玛利亚城很稳固，因为暗利和亚哈曾在此建巩固城墙。

撒缦以色五世于公元前722年12月被刺，由他的将军撒珥根二世完成攻陷撒玛利亚的工作。

二、以色列人被掳

1．第一次于公元前734年被掳（王下15：29，16：9）

2．第二次于公元前722年被掳（王下17：1－23）

这是在撒珥根二世攻陷撒玛利亚时，他掳去2万7290以色列人并50辆战车，“把他们安置在哈腊与哈博河边的歌散，并玛代人的城邑。”（王下17：6原文）

“歌散”是亚述一个省会。哈博河是幼发拉底河的支流。“玛代人的城邑”，指底格里斯河北面和黑海南部的城镇。

这时，加利利和约但河东都归亚述，只剩下河西一隅。

3．被掳的原因（王下17：7－23）

以色列王都不好，以色列人又屡犯大罪：离弃神和拜偶像等，神的怒气向以色列人发尽了！

（1）以色列人的背逆，随从外邦人的风俗去敬拜别神（王下17：7－8）。

（2）他们建邱坛、立柱像和木偶等（9－12节）。

（3）不听先知和先见劝戒、厌恶律例等（13－17节）：“铸了两个牛犊的像”（16节，王上12：28等）、“立了亚舍拉”（16节，王上14：23），“敬拜天上的万象”（是巴比伦及亚述的星像）、“事奉巴力，又使他们的儿女经火”（王下16：3）、“用占卜”（也是巴比伦及亚述的，包括以西结21：21）的方法。

4．亚述把外族迁入撒玛利亚（王下17：24－33）

“亚述王从巴比伦、古他、亚瓦、哈马和西法瓦音迁移人来……。”（王下17：24）

（1）“亚述王”：撒珥根二世（公元前722－705年），以后还有以撒哈顿及亚斯那巴。

（2）从巴比伦、古他、亚瓦、哈马和西法瓦音移入：

①“古他”：于巴比伦东北13公里。

② “亚瓦”：也叫“以瓦”（王下18：34），在叙利亚的俄隆提斯河岸。

③ “哈马”：靠近亚瓦，撒珥根二世于公元前720年把它纳为一个省。

④ “西法瓦音”：可能在巴比伦的西北，也可能在叙利亚的哈马附近。

以后亚述每征服一地，也是采取移民政策。

（3）“安置在撒玛利亚的城邑，代替以色列人……。”（王下17：24中）

亚述王这样做，目的是为防止他们日后有所叛变的。

（4）移入的人，有被狮子咬死的（王下17：25－26）：

他们“不敬畏耶和华”，而是各自敬拜本族的假神。“所以耶和华叫狮子进入他们中间，咬死了些人。”（25节）迦南地是有许多狮子的（士14：5，撒上17：34，王上13：24，20：36，摩3：12）。自亚述入侵后，人口分散和减少，而狮子大增（出23：29）。

这是神对他们的惩罚（利26：21－22）。

（5）亚述王叫一个被掳的祭司回去教导他们（王下17：26－27）。他们认为“地方神”是有一套规矩的。如果人不遵守这规矩就要受祸，所以王叫人派一个被掳的祭司回去教导移民。

他们派了一个祭司（耶罗波安一世在以色列所立拜金牛犊的祭司，王上12：31，王下17：28）回去教导他们。

可是他们没有听那祭司，而是“各为自己制造神像，安置在撒玛利亚人所造有邱坛的殿中。”（王下17：29）这里所说的“撒玛利亚人”，是圣经第一次这样称呼的，就是“混入外族的混血者”。后来他们也有敬拜真神的。

（6）他们仍然制造各种偶像（王下17：30）：

“疏割比讷像”：这是巴比伦城之神马督Marduk或其配偶。

“匿甲像”：掌阴府或掌战争的神，与中国的“土地”神相似。

“亚示玛像”：这是叙利亚的女神。

“匿哈和他珥他像”。

“西法瓦音人用火焚烧儿女，献给西法瓦音的神‘亚得米勒和亚拿米勒’。”（王下17：31下）：“亚得米勒”是巴比伦的神，即“亚得是王”的意思。“亚拿米勒”即米所波大米是王、亚拿是王的意思。

（7）“仍照先前的风俗去行”（王下17：34－41）：

他们“不专心敬畏耶和华”、仍然拜偶像。他们不听从神（40－41节）。这是他们失败的原因（出20：5，7，23，申4：34－35，6：15，13：5，28：14）。

5．新约时代的撒玛利亚人（路10：33）

后来，移入的异族与剩下的以色列人通婚，生下混血儿。所以他们一向受犹太人藐视（约4：9），因为他们是“半外邦”（徒1：8，8：14－17）。

第三章  犹大被掳↑↑↑点此处返回目录

自从以色列被掳到亚述之后，他们一去不复返。以后，就“只剩下犹大一个支派”（王下17：18）。

一、犹大支派

“留一个支派”（王上11：32）。

以色列一共有12个支派，北国有10个支派，为什么南国犹大只留“一个”支派呢？原来当时西缅和便雅悯支派已归入犹大支派内（便雅悯有部分属北国）。这些人联合有若“一个支派”。这个支派主要是犹大支派。

犹大支派又叫犹太，这是南国的总称。犹大人就是“犹太人”。

在北国被掳之后，犹大也包括一些以色列人，所以有时也称“以色列人”。

以色列被掳前，极其败坏，但10个支派的人不断有人归向大卫家。在耶罗波安背叛时，已经有这种现象：“以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列神的，都随从利未人，来到耶路撒冷祭祀耶和华他们列祖的神。这样，就坚固犹大国……。”（代下11：16－17）以后北国多有叛乱，就不断有人归向耶和华（代下19：4，30：1，10－11，25－26，34：5－7，33，35：17－18）。所以犹大国也包括12个支派，以色列借犹大得以保存。

当犹大从巴比伦归回时，他们全是犹太人，但他们也是全以色列人的代表。

1948年5月14日以色列复国，他们是犹太人，但他们也是全以色列的代表。

基督再来，在七年灾难末了，是救以色列全家的：“……等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。”（罗11：25－26）

二、犹大的一百三十五年

公元前722年，以色列人被掳到亚述。时为以色列王何细亚第9年（王下17：1）。

从以色列被掳到亚述后，犹大仍存留有135年，直到公元前587年，犹大第三次被掳到巴比伦去了。

在这135年间，犹大人当从以色列人被掳吸取教训（王下17：7－23）。在这段经文里特别点出犹大人：“犹大人也不遵守耶和华他们神的诫命，随从以色列人所立的条规。”（19节）

1．悬崖勒马的希西家（王下18：1－8）（公元前751－697年）

希西家的父亲亚哈斯（18：1）是个恶王（16：1－4），但希西家是个好王。恶父生贤子。他改造和建造旧业，引领百姓归回耶和华那里，使犹大人得到了复兴。

他“行耶和华眼中看为正的事”（王下18：3节，注意5－7节）。

他重提以色列人被掳的事（9－12节）作为鉴戒。

他们也有同样的遭遇（13－37节）：同样是亚述攻打他们。以色列因犯罪被攻；希西家敬畏耶和华也同样被攻。但没有人像他那样倚靠耶和华（19：1－4，14－19），因而犹大免了亡国之祸（19：35－37）。

可惜希西家把国中一切宝物和圣殿的所有展示给巴比伦的使者看（20：12－19）。他把神所赐作为自己的荣耀（代下32：25－31），玄耀自己的财富装备，以联手对抗亚述。

结果以赛亚宣告犹大要被掳（王下20：16－18）。

2．八岁登基的约西亚延迟神的惩罚（王下22－23章）（公元前648－609年）

他8岁“作王三十一年”（王下22：1），共39岁。

他是犹大最后一位好王，他的改革来得彻底，但还不足除尽犹大列王的罪恶。

他修葺圣殿（王下22：3－7）、扫除偶像之风（23：4－20，24－25）：连历朝未除掉耶罗波安在伯特利所设立的邱坛，他也拆毁与焚烧。耶利米也赞赏他。

他吩咐众民守了空前的逾越节：“自从士师治理以色列人和以色列王、犹大王的时候，直到如今，实在没有守过这样的逾越节……。”（王下23：21－23）

他是大卫后裔中的末一位好王。他救了犹大人，把被掳的时间延长了22年。

3．自以色列被掳后，仍有6个恶王

（1）玛拿西（王下21：1－18）（公元前709－642年）：

约瑟的长子也叫玛拿西（创41：50－51）。然而这个玛拿西是希西家病好以后出生的（王下20：6）（公元前697－642年）。他不效法他父亲希西家，反效法前王之恶，特别效法以色列最坏的王亚哈（王下21：3）。

他重建他父希西家所毁的邱坛，又为巴力筑坛，作亚舍拉像，敬拜事奉天上万象，最可憎的是在耶和华的殿中筑坛，在殿刻亚舍拉像（王下21：4－7）。他引诱百姓行恶，比列国更甚（9节），根据犹太人传统说，以赛亚是在他执政时被锯锯死的（参来11：37）。

（2）亚们（王下21：19－26）（公元前664－640年）：

他“作王二年”（19节），与他父亲玛拿西一样行恶（21节），包括亲亚述和敬拜偶像，玛拿西后来悔改了（代下33：10－19），但亚们始终没有悔改而被杀（王下21：23）。

（3）约哈斯（王下23：31－34）（公元前632－609年）：

约哈斯又名沙龙（耶22：11），是约西亚的第4子（代上3：15）。但他不效法父亲。他是个恶王，只作王3个月，被带到埃及，就死在那里。

（4）约雅敬（王下23：35－24：7）（公元前633－597年）：

他是约西亚的儿子。约西亚在米吉多阵亡后，犹太人立其幼子约哈斯作王（王下23：30）。约哈斯在位仅3个月，便为埃及王法老尼哥所废，且被掳到埃及，死于埃及（应验了耶22：11－12）。于是埃及王尼哥另立约哈斯的第二兄以利亚敬为王，改名为约雅敬（王下23：34）。

约雅敬向尼哥进贡；向国民征重税（35节），使百姓穷困至极。他又用巨大款项来建新皇宫（耶22：13－17）。

他害了无辜的人，包括先知乌利亚（耶26：23）。

他用刀割破耶利米口授巴录的书卷，丢在火盆中烧尽了，又派人捉拿耶利米（耶36：23－26）。他对神对人都不尊敬，性情极其奸恶。

公元前605年，巴比伦王尼布甲尼撒在迦基米施击败了埃及；尼布甲尼撒随即南下耶路撒冷，逼约雅敬和其它的国君投降，约雅敬被带到巴比伦去，但以理和他的三个朋友也被掳到巴比伦。这是第一次被掳。

（5）约雅斤（王下24：8－16）：

他是约雅敬的儿子，“他在耶路撒冷作王三个月……约雅斤行耶和华眼中看为恶的事，效法他父亲一切所行的。”（8－9节）实数是三个月零十天（代下36：9－10），这是在公元前597年的事。

他又名耶哥尼雅（代上3：16，耶24：1），或哥尼雅（耶22：24，37：1）。

他和许多贵胄、并许多人被掳到巴比伦去。这是第二次的被掳（公元前597年3月16日）。

（6）西底家（王下24：17－25章）（公元前618年－）：

约雅斤的叔叔玛探雅。实是约雅斤“一兄”（代下36：10小字），王下24：17原文没有“约雅斤的”。巴比伦王立他作犹大王，改名为西底家。他是犹大最后一个王。

他在耶路撒冷作王11年（公元前597－587年）。他本来服从巴比伦，但当时埃及王威胁巴比伦，西底家借此背叛巴比伦（王下25：1）。他效法约雅敬一切所行的，是个恶王。“因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己面前赶出。”（王下24：20）

约西亚为末一好王。他的父亲亚们、祖父玛拿西都是恶王；他的第4子约哈斯（王下23：30）、第2子约雅敬（24：6）、孙子约雅斤、西底家都是恶王。

王行恶，百姓犯罪，激动了神的怒气。他们没有吸取以色列人被掳的教训，结果犹大人也免不了被掳。

三、犹大人被掳到巴比伦去

神对大卫的慈心，一直忍了135年。犹大人之所以独存，是因为他们比较有侍奉耶和华的心：大卫心向耶和华，影响了他的后裔，以致神把刑罚推迟了（王下18－25章，代下30－36章）。

1．被掳的原因

（1）远因：

以色列人在埃及时已完全埃及化，他们也拜偶像（结20：7－8），所以神使他们出埃及，在旷野西乃山赐下律法教训他们（出20－31章）。可是，律法还未颁布，百姓就对亚伦说：“起来！为我们作神像……”（出32章）。所以神定规他们要把他们迁到巴比伦去（徒7：43，摩5：25－27）。从亚伦作金牛犊之后88年，他们才被掳。

（2）近因：

犹太人拜偶像，使儿女经火。从约西亚到约雅敬的20多年间，他们仍然不听先知的警告（耶25：12）。他们的罪状是：

① 侍奉偶像（王下21：11－15）：自从他们出埃及直到被掳前，大拜偶像，连王也拜！

② 杀害无辜（王下24：3－4）。

③ 不听神的话（耶23：1－3）：神最后仍然用慈声呼召他们，可是他们还是不听。

④ 不听先知的警告（耶25：4－7）。

⑤ 割卷焚书（耶36：2－3，20－24）：这是耶利米写给约雅敬看的，为要使他回转，但约雅敬下令割卷焚书（耶36：23）。

2．神荣耀的基路伯渐渐离开圣殿上升去了（结1－11章）

四活物（即基路伯）预备出发（结1：1－14），出到圣殿的内院（8：16），并到殿的门槛上（9：3），升到圣殿的东门口（10：19），升到橄榄山上（11：23），又从那里上升，隐藏到神那里去了（11：24）！

神拣选以色列，有基路伯的同在，但他们失败后，神就把他们交给外邦。公元前72年北国被掳；犹大还在，他们有圣殿，荣耀的基路伯还未离开。

3．外邦人的日期开始了（公元前606年）

北国以色列被掳，“外邦人的日期”还未开始，因为国未全亡，直到犹大被掳（公元前606年），“外邦人的日期”正式开始了。

神惩罚以色列，给犹大悔改的机会，但犹大不吸取教训，反而变本加厉，恶贯满盈，神藉巴比伦王尼布甲尼撒去攻打与掳掠。

四、巴比伦帝国

1．巴别（创10：8－10）

“巴别”是希伯来字，就是变乱的意思（创11：9小字）；“巴比伦”，是亚兰文，是混乱的意思。巴别城是在示拿地（创10：10）。

公元前2000年亚伯拉罕的时候，“暗拉非（又名汉模拉比）作示拿王”（创14：1），管治巴比伦附近全地。当亚述国兴盛时，他曾受压为副王。

2．巴比伦王年代表

3．灭亚述帝国建新巴比伦帝国

巴比伦帝国开始时是在亚述国管辖之下。

新巴比伦：迦勒底是以巴比伦为首都的国名，又称新巴比伦（公元前612—539年）。

新巴比伦开始时，（公元前625年），尼布甲尼撒的父亲尼布波拉撒Nabopolassar在巴比伦作亚述的副王。

公元前612年，他灭了亚述，正式成为新巴比伦帝国。公元前606年，尼布波拉撒任命他儿子尼布甲尼撒为元帅，与父同摄政，所以也称为巴比伦王。

公元前605年夏天，尼布甲尼撒奉父命差派，于迦基米施大败埃及军。当他追赶至埃及边界时，忽然接到父王于公元前605年8月15日驾崩的消息，便立即班师回巴比伦正式登基作巴比伦王，时为公元前605年9月6日。

4．三次被掳

犹大有傀儡式的君王，同时埃及与巴比伦在旁边窥伺。

（1）第一次被掳（公元前606年）：

是在约雅敬第3年（王下24：1－2），犹大背叛。公元前604年，巴比伦战胜埃及后，围攻犹大（王下24：7）。巴比伦王尼布甲尼撒第一次掳了一大群，包括但以理和他的三个朋友（王下24：1－7，耶52：1－11，但1：1－2）。

约雅敬虽然继续作犹大王，但名存实亡。到公元前598年巴比伦废了约雅敬，公元前597年立约雅斤作犹大王。

（2）第二次被掳（公元前597年3月16日再度攻陷耶路撒冷）：

是在约雅斤作王的第1年（王下24：8－16）。巴比伦人把其中较大的金器打碎，以便携带（24：13，25：13）。但当时巴比伦人没有把所有的器皿夺去（25：13—15，耶27：19—20）。尼布甲尼撒王第8年，他掳了约雅斤及贵族3023男丁（王下24：8－17，耶52：28），实数为万多人，另有其他勇士（14，16节）。以西结（结1：2）也在内（他是个祭司的先知，在迦巴鲁河边有声望，富有威力，能坚固百姓的心志），还有末底改（斯2：6）。尼布甲尼撒立西底家代替约雅斤作犹大王。

从大巴比伦城一座建筑物掘出的石版上，记有史称为犹大国“第二次被掳”的事，并载有约雅斤和他一同被掳的5个儿子的名字。

（3）第三次被掳（公元前586年8月14日）：

在西底家第9年（王下25：1－12）。

原来耶利米早就劝西底家速速投降巴比伦（耶38：17－23），但他不听从耶利米，他死守耶路撒冷两年。最后，尼布甲尼撒于公元前586年8月14日攻陷耶路撒冷（耶52：12）。巴比伦将耶路撒冷和圣殿焚毁（王下25：9—10），把圣殿所盖所包的金子都刮去，把金银铜等器皿带到巴比伦放在王库里，藏在他们的神庙中。西底家王在危急时要逃跑，但被擒获，被带到利比拉尼布甲尼撒王那里，王下令将他的众子杀在他面前，把犹大王的双眼剜掉，手脚都上了锁，将他和一切精壮犹大人带到巴比伦去（耶39：1－7）。最后他死在巴比伦（结12：13）。

后来尼布甲尼撒的儿子以未米罗达释放约雅斤出监（王下25：27－30）。这时，他已60岁了，他是大卫王的一脉。神曾与大卫立约（撒下7：14－16），神为了大卫，使约雅斤得到抬头。

尼布甲尼撒掳了832人（耶52：29），大概是指男丁数字。他把贫困的留在故土（耶利米是其中的一个，他要求留在犹大，住在米斯巴协助基大利，耶40：1－6，42：－43：3），尼布甲尼撒王命基大利（耶利米的朋友）管理遗民（王下25：12，22－24）。

另外，由护卫长尼布撒拉旦掳去犹大人745名（耶52：30）。

其他的人被掳到巴比伦两河之间（王下25：11）。

5．被掳的情况

（1）自由：

他们在巴比伦做奴隶只有几年，后来他们就像“移民”，在社交、宗教、商业等都有自由。有的致富了，有的做了大官，如但以理、末底改、尼希米等。

（2）偶像绝迹：

巴比伦是偶像的发源地，所以称为“偶像之家”。犹大人因拜偶像而被掳，神让他们被掳到巴比伦，使他们看见满街都是偶像，知道偶像的虚假。

当他们被释放回本国之后，他们就不再拜偶像了。

（3）心情不好，怀念锡安：

“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。”（诗137：1，详看全篇）

耶路撒冷与圣殿遭破坏，无人修理。

（4）不与外邦人通婚（在巴比伦）：

北国被掳到亚述，亚述移民入撒玛利亚。他们多有通婚。但南国犹大被掳到巴比伦，能保存种族。

（5）事业转变：

他们在巴比伦，受到巴比伦的学术文化的影响。

（6）创建会堂：

他们被掳，在巴比伦没有圣殿，由以斯拉创建会堂。他们在安息日聚会，许多人在那里读经祈祷（但6：10，9：2）。他们更重视摩西的律法。

罗马毁圣殿后，各地会堂增多。每会堂中心设有一柜，里面放有旧约经卷。柜旁设有桌子，安放经卷以便诵读。到公元第3世纪，《七十士译本》在会堂里可以诵读。

第四章  被掳归回↑↑↑点此处返回目录

这是指犹大，因为公元前722年以色列被掳到亚述后就一直没有归国了。只有一部分犹大人归回。

一、被掳至归回共七十年

这“七十年”，不要与“七十个七”（但9：24）、公元七十年（太23：38，24：1－2）混为一谈。

1．预言

（1）耶利米从耶路撒冷寄信给被掳的祭司、先知和众民，并生存的长老（耶25：2－12，29：1－10）。

耶利米两次预言“七十年”：“耶和华如此说：‘为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。’”（耶29：10，参25：11－12）

耶利米预言“七十年”（耶25：11）：从第一次被掳到归回是70年：公元前606－536年 = 70年。

所罗门圣殿被毁于公元前587年，到所罗巴伯立圣殿根基时（公元前517年），也正好是70年：587－517 = 70年。

（2）以赛亚预言古列王（赛44：28－45：4）：

以赛亚在事前200年已发出了这些预言。古列是耶和华所育的牧人。

（3）以西结的预言（结24：1－14）：

公元前588年1月15日（犹太历第九年十月初十日）预言：第二年就应验了。“锅”（结11：3－11），表示耶路撒冷；“锈”，表示不能洁净的淫行；锅煮过后被洁净了，好坏都被煮（21：4），等候神的忿怒止息（24：13），他们就归回故土。

2．在巴比伦

公元前606年，犹大被掳到巴比伦（王下25：22－30，代下36：2－23，耶40－44章）。犹大成了巴比伦的一个省。基大利被派为第一任省长（王下25：22）。基大利在米斯巴（在耶路撒冷以北14公里）立新首都（23节）。

3．从第一次被掳算起

从第一次被掳（公元前606年）到波斯王古列批准犹太人从巴比伦回耶路撒冷（公元前536年），是70年：606－536 = 70.

如果从第三次被掳（公元前587年）到古列王元年（公元前536年）下谕旨，就只有51年。在巴比伦出生的人不算被掳，而是流亡在外。

4．使地补回安息

神定了安息日和安息年（利25：1－15）：“第七年地要守安息”（4节），他们不能耕种田地（5节）。七个安息年是49年（7×7 = 49），第50年是禧年，这年也不可耕种（8－11节），让地安息。

但以色列人曾有500年没有守安息年。500年间，应有70个安息年。神让他们被掳70年，好使补回“地”的70年安息。

二、玛代波斯

公元前536－330年，共206年。

1．玛代

初期玛代臣服西边的亚述。

尼布甲尼撒娶玛代王居亚撒列一世的女儿为妻。

公元前612年，玛代的王居亚撒列一世与巴比伦的尼布波拉撒联合，攻陷亚述首都尼尼微城，成为中东一大国。

2．波斯兴起

当居亚撒列一世的儿子亚士帖基Astyges继位后，波斯兴起古列Cyrus. 他于公元前559年已统治波斯族。当时波斯族是玛代的附庸国，受欺压。公元前550年，古列战胜居亚撒列一世的儿子亚士帖基，联合玛代，于公元前538年灭了巴比伦，杀了伯沙撒王，建立玛代波斯帝国。

3．联合王国：玛代波斯Medo-Persia

玛代在北部，波斯（伊郎）在南部，由波斯王古列领导。

两国同属撒克鲁斯山脉Zagros Mountains，在种族上，同血统、同文化、同风俗习惯；有几个王有姻亲的关系。

以后波斯强大，玛代被同化了（但8：3）；一只公绵羊两角高低不同。

4．波斯王朝年代表

（1）古列（公元前559－530年）（赛45章，拉1章）：

他于559年继承父位，550年吞并玛代（玛代成了波斯的一省），530年4月接管巴比伦。

他被神使用，对犹大人很好，下令释放犹大人回国（拉1：1－4）：这命令记在“古列园柱”CyrusCylinder. 古列似乎相信耶和华，但他的碑文将他的胜利归功于巴比伦神玛尔杜克。可能他敬拜多神。及至他看了但以理提到有关他的预言，他就说：“只有祂是神”（拉1：3）。

（2）甘拜西Cambyses（干比色）（公元前530－522年）：他是古列的儿子。他最大功绩是征服埃及和利比亚，合并赛普路斯Cyprus岛。

他曾怀疑他的弟弟士每弟叛变而杀了他。后来有一术士自称为士每弟起而叛变，自立为王；在埃及的甘拜西速速转回，途中猝然驾崩，大乱。

（3）萧道·士每第Pseudo Smerdis：作王只有7个月（公元前522－521年）。

（4）大利乌一世DariusⅠ（公元前521－486年）：又名舒斯他伯斯Hystaspis. 他主要有三事：

① 平定各地叛变，开发国土，从印度河至爱琴海，攻克马其顿及非雷斯Thrace（欧洲土耳其），从黑海北达多瑙河。这是波斯最盛时的疆界，东西距4000多公里。

② 将帝国划分几个大区，各区有总督管理。

③ 与希腊联邦对抗，引发亚力山大日后攻打波斯（但8：6－7）。大利乌一世在位初期，哈该与撒迦利亚于公元前520年鼓励被掳的犹太人恢复已搁置了10多年的重建圣殿工作。

（5）亚哈随鲁Ahasuerus（公元前486－465年）：又名薛西Xerxes，王后是以斯帖。他因与希腊战而出名：平定埃及和巴比伦的叛乱，带精锐大军攻打希腊（但11：2）。

公元前465年为臣仆所杀害，由子亚达薛西一世继位。

（6）亚达薛西一世Artaxerxes Ⅰ（公元前465－424年）

他善待犹太人，准许以斯拉和尼希米回国建耶路撒冷城墙（拉7：6，尼2：6，5：14）。

（7）亚哈随鲁二世（公元前424年）。

（8）大利乌二世（公元前424－404年）。

（9）亚达薛西二世（公元前404－358年）。

（10）亚达薛西三世（公元前358－338年）。

（11）西赛士（公元前338－336年）。

这几位（6）－（10）波斯王没有什么作为。

（12）大利乌三世（公元前336－331年）（尼12：22）。

他因逃避亚力山大而被部下刺杀。后来，玛代波斯帝国变为希腊帝国。

三、分三次回国，每次又分几批

他们回国是特殊的，是神奇的，比旧约各个时代的奇事更奇特。从归回开始，他们被称为“犹太人”，多半是犹大人和便雅悯人。从此之后，犹太人就在波斯人的统治下（公元前538－330年，共208年之久）。

1．第一次归回（拉1－6章，哈该书和撒迦利亚书）（公元前536年）

（1）古列王元年下诏（拉1：1）：古列对犹太人很好，下令凡愿意回国的犹大人都可以回国。

（2）“犹大首领设巴萨”（拉1：8）：古列王任命为省长（拉5：14），领首批回国。

他可能是约雅斤第4子示拿萨（代上3：18），因为这两人的名字都是巴比伦名字Sinabusur的缩写，是“辛”（月神），保护父亲的意思。这样，所罗巴伯就是设巴萨的侄子（拉3：2）。那时他已55岁，回国后不久死了，由所罗巴伯继任做省长。

（3）由所罗巴伯领导（2：1－2）：

他是犹大王室的直系亲属、大卫的后裔。是波斯一位官员，犹大省的省长，受命监督犹太人回国。

他在巴比伦出生，是“巴比伦的种子”意。他父亲名叫撒拉铁（3：2，8）。

还有“耶书亚”（2：2，3：8）：又叫约书亚，他是大祭司。

他们二人，有如摩西亚伦：一为领袖，一为大祭司。

（4）人数：约5万人，其余多有流散四方。

① 按家庭宗族分类（2：3－35）：33个家族共2万4144人。

按家族分（3－19节）：1万5509人。

按籍贯分（20－35节）：8635人。

② 祭司级（36－39节）：4289人。

③ 利未人（40－42节）：341人（其中歌唱的128人，守门的139）。

④ 尼提宁人（43－54节）：他们就是“殿役”（小字），意思是“赐与者”。他们不是犹太人，也许是基遍的后裔、或从外地掳来的战俘基遍的后裔，或从外地掳来的战俘，为服事利未人（8：20，参民31：25－31），他们是作建会堂的工作的。

⑤ 所罗门仆人的后裔（2：55－58）：是投降的士卒。尼提宁与所罗门仆人的后裔，共392人（58节）。

⑥ 族普查不清的人（59－63节）：652人是不入算的，又有三家是不洁的（62节）。

⑦ 还有以色列的各支派（1：3）。

以上六类合计只2万9818人（男丁数字），64节说共有4万2360，相差1万2542人，这是包括各支派的以色列人。

在北国被掳前，有不少人逃到犹大（代下11：13－17，15：9，34：6－9）。

返国的俘掳亦用“以色列人”（拉2：70，6：17，8：29，35，10：25）。以色列被亚述掳去，后来亚述被巴比伦灭了，以色列人也就成为巴比伦的俘掳。当犹大归国时，引起以色列人的归思。因此，他们也加入归国行列里，所以新约仍称十二支派（路22：30，徒26：7，雅1：1）。

⑧ 人数不多：总数为4万9897人，差103人才够5万人，称为“剩下的人”。

大部分人不愿回国，因国际形势好转，在巴比伦生活很好，尤其许多是在巴比伦出生的，他们对本国并无感情。人心松懈，只顾自己，在异国感到不错。回国还要经行1500多公里的沙漠。现在还有许多犹太人在各国因亨通而不回国的，只有热心故土的人归回。

现在也有许多基督徒是不肯离开巴比伦的。

（5）途中情形：途中需时4个月（拉7：9）。他们先朝北，后转西，再下耶路撒冷。按次经记载：“有1000马兵伴行……，还有鼓手、吹笛随同，众弟兄载歌载舞。”

2．第二次归回（拉7－10章）（公元前458年）

（1）第一次归回80年之后，亚达薛西王7年，由文士以斯拉领导：“这事以后，波斯王亚达薛西年间，有个以斯拉，他是西莱雅的儿子……这以斯拉从巴比伦上来，他是敏捷的文士……王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。正月初一日，他从巴比伦起程；因他神施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。”（拉7：1－9）

（2）人数：比第一次少。分12组，男丁总数为1496人（拉8：8－14）。

3．第三次归回（尼2：1－5）（公元前445年）

（1）第二次归回14年后，尼希米领导百姓归回，重建耶路撒冷的城墙。

他在波斯做了大官，但他很同情本国的混乱。

（2）公元前432年，尼希米第二次归回。

四、归回后

前面我们已经提到：第一次的归回是由所罗巴伯带领，第二次归回是由以斯拉带领，第三次归回是由尼希米带领。

1．旧约的尾声（以斯拉记、尼希米记和以斯帖记）

以斯拉记、尼希米记、以斯帖记：是旧约历史的末一组。后面是诗歌，最后是预言。旧约历史末一组是论如何对待被掳后的犹太人。

以斯拉记和尼希米记，在希伯来文经卷是合为一卷的，论归回的犹太人；以斯帖记是论留居异地犹太人的事。以斯帖记的事发生在以斯拉记6－7章之间60年的事（拉4：6）。犹太人不是全部都回国，有不少的人仍是留在波斯与巴比伦居住的。他们在那里所遭遇的事，都记在以斯帖记里。

2．以斯拉记：重建圣殿

（1）以斯拉是时代工人。他的名意是“神的帮助与护卫”。

出生于巴比伦：他在所罗巴伯回国80年后领民第二次归回。

是亚伦的后裔（拉7：1－5），他是祭司，又是文士（7：6）。

他创立“会堂大会”：这是犹太学者的会社。他确立旧约希伯来文正典，分为律法、先知和文学三大部分。

他把古希伯来文旧约转为新希伯来文——亚述文方块字。

他编写历代志上下、以斯拉记和尼希米记。

他开办地方性会堂。

（2）所罗巴伯重建圣殿：

以斯拉记记载两个重要人物：所罗巴伯（1－6章）和以斯拉（7－10章）。

所罗巴伯是王裔（拉3：2，代上3：17－19），他又被记在耶稣的家谱里（太1：12，路3：27）。他又是犹大省的省长（该1：1，2：2）。

他是重建圣殿的领袖：公元前536年回国，立了殿的根基：“百姓到了耶路撒冷神殿的地方。第二年二月，撒拉铁的儿子所罗巴伯，约萨达的儿子耶书亚和其余的弟兄，就是祭司、利未人，并一切被掳归回耶路撒冷的人，都兴工建造……。”（拉3：8）在原址上立根基，四围基址未改。

建殿中途受阻（拉4章）：他们停工15年（5，24节）。从古列王到大利乌王之间相隔约有15年。当圣工停顿、会众自私、仇敌四起、百废待兴、领袖灰心的时候，神就及时兴起先知，特别是哈该和撒迦利亚（拉5：1）来劝勉犹太人起来，继续建殿。“于是撒拉铁的儿子所罗巴伯，和约萨达的儿子耶书亚，都起来动手建造耶路撒冷神的殿，有神的先知在那里帮助他们。”（拉5：2）

他们用了4年的时间，到公元前515年3月12日（犹太历十二月）完工，犹太人为圣殿献礼，时为大利乌一世。

3．尼希米记：重建城墙

尼希米在公元前445年回国（尼2：2－6）。尼希米是一位普通信徒，但圣洁敬虔如祭司，勇敢像先知，而威严如君王。他得波斯王的信任，以朝廷大臣身分归国，担任犹大省长。他在故乡任总督达12年之久（尼5：14）。

公元前445年10月2日，尼希米就恢复耶路撒冷城墙。自建殿完毕与开始建造城墙，相隔有70年之久。他们建造城墙和继续造城里的街道和濠沟花了49年（七个七，但9：25）。

尼希米夜巡城墙，见城墙毁坏部分是在东南面（尼2：13），他呼吁民众重建城墙（2：17－20）。第3章他们重建城墙：修建北墙（3：1－5），修西墙（3：6－12），修南墙（3：13－14），修东墙（3：15－32）。虽然有仇敌拦阻，但他不灰心，靠神得胜，胜利建成。

约在那个时候，全旧约圣经已写完了（公元前400年间）。从那时起到新约的开始，圣经没有记载选民的历史了。我们只能从《次经》（旧译《外传》）里找到（详看灵音小从书《旧约与新约》）。

总  结↑↑↑点此处返回目录

神从世界各国中拣选了以色列为祭司国。但他们犯罪被弃，神就拣选利未支派为祭司；以色列仍是神的选民。

可是，以色列人常常犯罪、拜偶像，君王也是如此。自从以色列分南北后，北面以色列有19位王，但没有一个好王，所以神就藉亚述把她掳去；南面犹大也有19位王，其中有8位是好王，神就把她留多135年。可惜犹大大部分君王和百姓都倾向偶像，犯罪惹神怒，最后神也让巴比伦来把他们掳去。这是被掳的主要原因。

被掳是背约咒诅中最可怕的咒诅（利26：33，申28：36，参耶25：8－11）。

至于归回问题：北国被掳，一去不复返，因为他们连一个好王也没有；南国犹大比较好，有8位好王，百姓还有向神的心，所以他们被掳后70年就归回本国。重建圣殿和耶路撒冷。神藉他们保存了以色列。

犹太人被掳归回，可是他们在新约时，又把耶稣钉在十字架上，神就使他们分散全世界各国，直到1948年5月14日复国。这又是一次的被掳归回。

被掳的得释放：“有人把先知以赛亚的书交给祂（耶稣），祂就打开，找到一处（赛61：1）写着说：‘主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放……’。”（路4：17－19）世人是罪奴，被魔鬼掳去。所以我们要传福音给他们，使“被掳的得释放”。

被掳的基督徒须要复兴

复兴的第一步是“归回”：犹太人脱离巴比伦，归回耶路撒冷。我们被魔鬼掳去的，应当归回属灵的耶路撒冷。浪子的比喻（路15：11－32）是指失败的信徒得到复兴（有时借用指世人归向真神）。不信的人不是神的儿子。信了的人才是神的孩子，可惜有些信徒被掳，成为“浪子”。世人不会自己“醒悟”，但浪子不用别人传福音给他，他就会“醒悟过来”（路15：17），决心归回：“于是起来，往他父亲那里去……。”（20节）

“叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离牠的纲罗。”（提后2：26）

神不单“激动”古列的心（拉1：1），祂也要“激动”一切被掳之人的心（拉1：5上）。凡受了神激动的人，就要有行动：“……都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。”（拉1：5下）被神激动的人，不单要“起来”、“归回”，更要建殿。我们被掳归回后，应当关心教会被建造，在建造上起一定的作用：“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体……。”（弗4：12－16）

在犹太人归回中，十个支派也有部分一同归回的。他们本来没有归回的机会，但也归回了。教会复兴中，也有些没有盼望的人得到复兴。

归回的人的名单（拉2章）；许多人读圣经最乏味就是读名单。原来神很重视我们的名字，尤其是被掳归回者的名字。凡得救的人都被记在生命册上。失败而复兴的人，他们的名字一个也不漏，可以享受各样属灵的福气。

可惜归回的不多

当他们听到大喜信息的时候，他们都欢呼，但归回的还不够5万人。可能他们会考虑到路途遥远（1500多公里），又要走4个月，路途难行且险，还是留在巴比伦好。不过，他们还会献礼物帮助那些归回的人（拉1：6）。

我们应当象以利亚从被掳中走出来。以利亚寄居在提斯比（王上17：1），“提斯比”就是被掳的意思。注意，神命令他“你起身往……。”（王上17：8－9）。

归回之后，他们不再拜偶像了。我们得复兴的人，不要再陷在罪里，免得第二次被掳！

二○○○年二月二十日