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第一章  神的恩赐... 3

第二章  基督的恩赐(弗4716... 7

第三章  圣灵的恩赐... 17

    焚烧灵…………………………………………封三

        圣灵显现在我衷………………………………封底

 

 

作者:林献羔

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雅荷塘(北)荣桂里15

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日期:201011月新印

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许多人信主多年,还没有分清什么是恩典(恩惠)和恩赐。

有些基督徒知道什么是恩典、什么是恩赐。可是他们又不知道有神的恩赐、基督的恩赐和圣灵的恩赐之分。

恩典charis,又叫恩惠charisma,这是平等互惠之恩,简称为“恩”。恩,就是白得的:“如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白的称义。”(罗324)恩典是不靠作工的:“作工的得工价,不算恩典,乃是该得的;惟有不作工的,只信称罪人为义的神,他的信就算为义。”(445)在行为之外,才是恩典:“正如大卫称那在行为以外,蒙神算为义的人是有福的。”(46)“你们得救是本乎恩,也因着信;这并不是出于自己,乃是神所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸。”(弗289

基督救我们的特点是“因信称义”,这是恩典。其它各教是靠行为得救的。

恩赐,是恩典的赐给,恩赐是“礼物”,英文译作gift,是可以拿到手的,但恩典就不一定是一件东西,而是个抽象的名词。王恩大赦,是恩典,但我们的手是摸不到的。

新约原文,有几个字被翻作恩赐:dorea是自由的恩赐;dorema就是恩赐;charima是恩惠的礼物,是军用字,新约有17次。皇帝登基或祝寿,就大赏三军以金钱或礼物。人都是喜欢得礼物的。

我们现在主要是论恩赐而不是论恩典。我们是要把恩赐分开来讲:

1.神的恩赐

是基督、是圣灵、是永生、是日常物质财富等生活的供给。

2.基督的恩赐

是人,是一些满有圣灵恩赐的人:使徒、先知、传福音的、牧人和教师,共5等人。

3.圣灵的恩赐:

不是天然的才干,而是圣灵赐给各信徒一种特殊的“才干”,或者是一种超自然的能力。这不是生来就有,而是信主后由圣灵所赐给的礼物。

可惜有些基督徒一直在追求恩赐,特别是圣灵的恩赐。他们认为多有恩赐的人就是属灵的人,所以他们拼命追求,结果,有不少的人演出怪相来,反而为魔鬼留了地步。他们爱恩赐过于爱赐恩的主。

我们不只要分辨恩赐,更要善用恩赐,满有圣灵的能力来运用圣灵的恩赐。徒有恩赐而没有能力,工作的果效不大。但我们也不能只重能力而不重恩赐。正如我们不能只重生命而不重知识。我们要从各方面发展而不要偏重于一面。


第一章  神的恩赐

有许多人把神的恩赐当作神的恩典,或者把神的恩赐与圣灵的恩赐混为一谈。

当然,神的恩赐是有恩典的成分,但与我们平常所说神的恩典是有相同而又不同的地方。我们必须把这一点弄清楚。恩赐dorea,是“自由恩赐”的意思,这是神给我们的礼物。

一、是基督

基督是神给人最大的恩赐。神的恩典是藉着基督赐给我们的:“耶稣回答说,你若知道神的恩赐,和对你说‘给我水喝’的是谁,你必早求祂,祂也必早给了你活水。”(约410)约翰福音只在这里用这个字dorea,是“自由恩赐”的意思。耶稣把自己的生命自由地赐给我们。“和对你说‘给我水喝’的是谁”,“和”字不是把“神的恩赐”与“对你说话”的分开,而是注意对你说话的人“是谁”的问题。对你说话的是谁?是神的恩赐,就是基督。

其它宗教如果把它们的教主抽掉,还有其完整的教义。但基督教如果没有基督,就没有救主,就不成基督教了,因为基督教就是基督。

“只是过犯不如恩赐……与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐,岂不更加倍的临到众人么?因一人犯罪就定罪,也不如恩赐……。”(罗51516)这里“恩赐”二字,原文是“恩惠的礼物”charisma,“恩典中的赏赐”,原文是“自由的恩赐”dorea,“也不如恩赐”,原文是“恩赐”dorema. 这段经文说到两个亚当:第一个亚当就是伊甸园中的亚当、人类的始祖;末后的亚当就是耶稣基督:“……亚当乃是那以后要来之人的预像。只是过犯不如恩赐……。”(罗5:1415)亚当是基督的预像。“过犯不如恩赐”:过犯虽多,但不如恩赐(基督)。这怎么说呢?基督一人可以赎尽古今中外全人类的罪,还绰绰有余。这是神给人最大的礼物——耶稣基督。神不是从天上给人永生,而是把祂的爱子赐下,叫凡信祂的人,都从爱子里得着永生。

二、是圣灵

圣灵从天上降临是在使徒行传2章;到8章圣灵降在撒玛利亚人的身上(徒81417),这不是从天上降下,而是在他们头上空间降在他们身上,彼得这次把圣灵说是神的恩赐(820),dorea是“自由的恩赐”。

在意大利营的百夫长哥尼流家里(徒101),“圣灵降在一切听道的人身上”(1044),这也是从他们头上空间降下的,45节就说,这是“恩赐”,原文是“自由的恩赐”,是单数式,这是指圣灵。彼得后来也把圣灵说是“恩赐”dorea,“自由的恩赐”(1117)。

每个基督徒不只有基督,也有圣灵,也有圣父。圣父藉着圣子住在我们里面,圣子藉着圣灵住在我们里面。这都是神的恩赐,不需用钱买的,而是恩典的赐给。

三、是永生

凡信耶稣基督的人就有永生。原来永生也是“神的恩赐”charima, 是恩典的礼物。

得永生不是靠我们做好。我们不用付什么代价,这是神白白赐的恩典,但也是神的恩赐:“因为罪的工价乃是死;惟有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里乃是永生。”(罗623)罪的工价乃是死;但我们得永生就不需要我们付什么工价。我们只要真心信靠,神就赐下“恩典的礼物”,但我们必须要“在我们的主基督耶稣里”。

旧约凡信的人都得救,但他们要在将来才得永生:“睡在尘埃中的,必有多人复醒。其中有得永生的……。”(但122

新约时代,神把独生子赐下:耶稣被钉十架以赎人的罪;祂从死里复活,才把祂复活的生命赐给凡信祂的人。我们信靠耶稣就有永生,不是到死后才得——这是神的恩赐。这个恩赐,要到新约时才赐下的。得永生,不需要我们的“工价”,而是神给人赐下的礼物。

有了基督的人就有圣灵(罗89,弗113);有了圣灵的人就有永生(约壹51113),这都是“神的恩赐”。

四、是物质财富等

神创造万物原是给人享受的:“神造万物……并且人人吃喝,在他一切劳碌中享福,这也是神的恩赐。”(传31113)可惜在人类犯罪后,就要“劳碌”,“汗流满面才得糊口”(创31719),但一切的享受“也是神的恩赐”。从“劳碌”得来的一切“资财丰富”,都是“神的恩赐”(传519)。

关于独身或结婚问题:我们不能说结婚好,独身不好;也不能说独身好,结婚不好。原来神造人的时候,“耶和华神说:‘那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。’”(创218)人类犯罪以后,结婚还是正常的,但个别有独身的恩赐,不结婚是有所领受的:“耶稣说:‘这话不是人都能领受的,惟独赐给谁,谁才能领受……。”(太191112)保罗也说,不结婚是个恩赐:“我愿意众人像我一样(没有结婚);只是各人领受神的恩赐,一个是这样,一个是那样。”(林前77

总的来说:神的恩赐是基督;有了基督的人就有圣灵;有了圣灵的人就有永生;有了永生的人才会认识我们一切的供给都是神的恩赐。所以我们得救的人,“只要有衣有食就当知足”(提前68),“因为神的恩赐(复数)和选召,是没有后悔的。”(罗1129

还有,保罗作了“福音的执事,是照神的恩赐,这恩赐是照祂运行的大能赐给我的。”(弗37)这里“神的恩赐”,原文是:“神恩典的恩赐”。


第二章  基督的恩赐

(弗4716

许多人分不清圣父、圣子、圣灵的恩赐。原来这是有分别的:“神的恩赐”是基督、是圣灵、是永生、是日常生活的供给。“圣灵的恩赐”是圣灵给人有特殊的才能来建立基督的身体。而“基督的恩赐”是基督把具有圣灵的恩赐(特为建立教会)的“人”赐给教会。所以说,基督的恩赐是“人”,而不是才能。

一、恩赐的来源——基督

以弗所4章开头讲教会合一(教会“是一”)问题(弗416),第七节就讲“恩赐”:“我们各人蒙恩,都是照基督所量给各人的恩赐。”前面有“但”字。这些恩赐就是“人”,祂把这些赐给教会。但在祂赐下这些恩赐之先,祂必须先升天。升天之后才把恩赐赐下。在祂升天前,祂必须“先降在地下”(弗49)。

耶稣从天降世,是降在“地上”。这里所说的“地下”,原文是“地底下层”,是指阴间说的:“祂藉这灵曾去传道给那些监狱里的灵听”(彼前319)。这“监狱”是阴间的监狱——灭亡者的所在。“传道”二字,原文是“宣告”。这不是说,耶稣到阴间传福音。阴间分两部分;乐园和苦园。耶稣死后,祂的灵到阴间的乐园向那些苦园里的灵魂宣告胜利,但向在乐园里的得救者就宣告喜讯。等到基督升天的时候,祂就把乐园里所有的灵魂(基督升天前所有的得救者死了,下到阴间的乐园)都带到天上去了:“所以经上说:‘祂升上高天的时候,掳掠了仇敌,将各样的恩赐赏给人。’”(弗48)“仇敌”二字原文作“俘掳”aichmalosian,这是集体的一群,是被魔鬼掳去的人(提后226,来21415),是旧约直到基督升天前所有的得救者(林后21415)。他们原是罪人,被魔鬼掳了去,所以他们未能立即到天家。耶稣死了,祂到阴间宣告胜利,掳回无数的俘掳,在祂升天时把他们带回天家。“掳掠了仇敌(俘掳)”,保罗是引用诗篇6810的话。这是指王在胜利后的归回,在锡安山往上走。他们经行旷野(诗6847),跨越巴珊(15节),以千万战车威武地驱入锡安(17节)。他们进入圣城,带着俘掳游行,表示胜利。基督升上“高天”(高处),掳掠了被魔鬼所掳去的人。到空中时,魔鬼拦截,但被基督冲破了,基督是“远升诸天之上要充满万有的”(弗410)。现在得救的人死了不再到阴间的乐园,而是到天家了(腓123)。旧约君王得胜后,是要接受人的供献;但基督得胜、升天后,是要把恩赐赏给人的。

二、恩赐的类别

祂所赐的,有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师。”(弗411

基督赐给教会的恩赐是5种人,这5种人是基督为建立教会而赐下的。这也是职分,但总的说来是恩赐。至于“各尽其职”(弗412)、“百节各按各职”(弗416),那是指各圣徒被成全后,他们所当尽的职责。

1.立基础的两种恩赐

使徒和先知:“祂所赐的有使徒,有先知。”这是头两种,他们是立根基的两种恩赐:“并且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石。”(弗220)基督耶稣是“房角石”,就是根基,使徒和先知是“立”根基的。他们是特别为第一代的基督徒所设立的:“这奥秘在以前的世代没有叫人知道,像如今藉着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样。”(弗35)使徒又是“职分”,先知是“功用”。当使徒的工作完毕后,使徒和先知就停止了。

1)使徒:

原文是被差的人apostolos, 他们是被差去传信息的人,尤其是指有特别任务而被差的人。不是说凡被差的人都是使徒,只有被差去传福音的、建立教会的才是使徒。约翰福音只有1316用过这个字:“差人也不能大于差他的人”。其它福音书用这个字来指12使徒说的。使徒行传有26次用这个字,其中24次是指12使徒(包括马提亚)说的。书信又提到“众使徒”(林前1557),也提到有“假使徒”(林后113)。

12使徒是主亲自设立的,是主差他们去作工的。祂又给他们有赶鬼医病的权柄(太101)。他们被主差派,但他们又常和主同在(可31415)。他们是特别的使徒,是以色列的使徒。

马提亚(徒12326),他是补上犹大的缺,他也是主设立的。

在安提阿产生的使徒(徒1313);他们是圣灵设立的,藉教会差派(不是藉个人)去建立教会,他们是巴拿巴和扫罗(保罗)。

作使徒的凭据:现在有些人自称是使徒。原来使徒是要见过主耶稣,作耶稣复活的见证的。12使徒是第一手见证人,他们都见过复活的基督。犹大卖耶稣后,马提亚被选立使徒,补犹大之缺:“……立一位与我们同作耶稣复活的见证。”(徒122)保罗也见过复活的主,他说:“我不是自由么?我不是使徒么?我不是见过我们的主耶稣么?”(林前91)除了见过主耶稣之外,还有其它凭据,就是“藉着神迹奇事异能,显出使徒的凭据来。”(林后1212)当然,不是使徒的人也有神迹奇事异能,但身为使徒就一定要有这些作为使徒的证据。

使徒是个恩赐(人),又是个职分:“我对你们外邦人说这话,因我是外邦人的使徒,所以敬重我的职分。”(罗1113)保罗是个外邦的使徒,被差去传福音与建立教会。使徒是5种恩赐最高的一种。在保罗之后,教会把使徒仅限于12使徒和保罗(外邦使徒)身上。使徒和先知是把教会建立在根基上。以后,就再没有使徒,更没有女使徒。

2)先知:

旧约的先知,以说预言为主,他们还教训与督责神的选民。

新约,特别使徒在世的时候,教会仍有说预言的先知(徒112728)。他们不是讲哲学等,而是直接受感讲从神来的新约启示(徒1312149)。

在新约完成之后,就没有先知再讲预言来加添或减少圣经(启221819)。他们只讲已经启示出来的真理(对预言解释),往各教会巡行。

现在各教会有自己的教牧人员,而不需要有到处游行的先知。主后百多年的《十二使徒遗训》对先知有怀疑,因为当时有许多假先知。所以现在是没有使徒和先知了。圣经中说“作先知讲道”(林前141),是指传道人讲道,就是造就、安慰和劝勉人(林前1434)。这就是造就和教导的恩赐(14122931)。当保罗写哥林多前书时圣经还没有写完,但当圣经写完之后,使徒和先知也把教会的根基立好了,以后就再没有使徒和先知了。

2.几种长存的恩赐(弗411

基督把5种恩赐(人)赐给教会:前两种(使徒和先知)是立根基的。教会建立在磐石(基督为根基)上。他们立好了根基,就再没有使徒和先知,而只剩下3种了:

1)“传福音的”evangelistas:

新约有3次用这个字,除了以弗所书411之外,还有:“……就进了传福音的腓利家里……。”(徒218)“……作传道的工夫”(提后4: 5),原文是“作传福音者的工作”。

其实凡得救的人,都要传福音。不过,基督另要赐下一些专门传福音的人,他们亦是巡行的布道者。现在各国有许多“宣教士”,他们用相似的字来称呼自己evangelists,他们往没有听闻基督福音的地方去传福音。而各地教会亦有专门的传福音者。

2)牧师:

有人说:“牧师和教师是同一个恩赐,因为只有一个冠词 the .”我们说,牧师和教师是有分别的。以弗所书220“使徒和先知”也只有一个冠词,但我们已经讨论过,使徒和先知是有分别的。

全本圣经只有这一节用“牧师”二字。旧约译“牧者”:“耶和华是我的牧者”(诗231);新约希腊文有18次译作“牧人”poimenas,指普通的牧羊人:“……如同羊没有牧人一般”(太936等)。耶稣用这个字指祂自己:“我是好牧人”(约10111415)。祂是“牧长”(彼前54)、“大牧人”(来1320)。牧羊人这个字,用来指牧养教会的人。以弗所书411“牧师”可译“司牧”或“牧者”。

现在教会普遍用“牧师”的专称,但耶稣说:“不要受师尊的称呼”(太2310)。“师尊”,是“导师”。有人认为用“师”,表明与一般的牧羊人有分别,是个礼貌之称,并没有很浓的阶级意识。英文称pastor, reverendclergyman,都是出于拉丁文。还有称minister的。

我们说:“牧人只是牧养的恩赐,而不是受按立的一种职分,也不是个称呼。”至于使徒和先知,这些既是恩赐,也是职分,所以有称“使徒保罗”、“使徒彼得”,旧约有“先知以赛亚”等称呼。但“牧人”只是牧养的恩赐,不是人按立的一种“职分”,更不是个“称呼”。为什么没有人称“王传福音者”、“陈教师”(不是学校的教师,而是属灵的教师),而只喜欢称“李牧师”、“张牧师”等?

天主教承接旧约祭司条例,把教会分成平信徒、神职人、圣品人;而基督教只承接天主教的“牧师制”。没有毕业的神学生接受“预备牧师”的职衔,出来传道的叫“宣教士”,一经封立就是“牧师”,连有些没有牧养恩赐的人,一经封立,就是“牧师”!得硕士学位的牧人还称“牧师”,一但得了博士衔头的就不叫“牧师”,而称“博士”了。

一般教会认为,不是牧师,就不能给人施浸或施晚餐。没有牧师的聚会不称教会,只叫“基址”或“布道所”。

有些教会有主任牧师,副牧师、探访牧师、诗班指挥牧师等。

一般教会的执事会用固定薪金来聘请牧师。到年终再决定下年度的雇用或解雇。执事会或董事会支配牧师。

圣经用“牧人”,但没有称王牧人、李牧人等。牧人原是基督的恩赐,长老(或监督)才是职分。圣公会、卫理公会、天主教称“主教”、“会督”或“监督”,实行“主教制”。

圣经中的监督是管理教会(监督,英译overseeroversight,在上监看)(提前317);长老就是监督,管理教会(提前517)。监督或长老是职分;牧人是恩赐,任务是牧养、喂养、看顾羊群。他们讲真理、施浸与主领擘饼、主领婚礼与告别会等。

但是,我们不要因别人称“牧师”就与他们有间隔。我们称弟兄不称牧师,但我们也当尊重他们,与他们有交通。我们还要向他们学习很多属灵的东西。我们绝不要因称呼不同就轻看他人。

3)教师:

这里不是指学校的教师(老师)。

这是基督5种恩赐的最后一种,也可以称为“教导的”,但不是个“称呼”。教师是有解经与教导的恩赐。他们本身有圣灵的恩赐,但他们成了基督赐给教会的恩赐。

早期教会很少书籍,多半是口传耶稣的事迹。教师专于传讲圣经真理,解释圣经,使各信徒不受异端所害。

有人把教师称为“主教”,但圣经没有主教。

牧人和教师是相辅相成的:牧人是重在灵性的栽培和牧养;教师是注重解经方面的培养。他们不是旅行传道,而是在一个固定的地方作工。

以弗所书411提到5种人,都是基督的恩赐。这里没有提长老、监督、执事,因为这里是重恩赐,而不是指各地教会的职分。

三、恩赐的功用(弗41216

为什么基督要把5种恩赐赐给教会呢?他们的功用又是什么呢?

1.成全圣徒

“为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体。”(弗412

1)“成全”:

原文是装备的意思。5种恩赐,先把教会建立在根基上,再来装备众圣徒。“装备”这个字,原是用于外科手术,为的是重新把断了的四肢接合起来,或把脱了的关节重新安好。有使完全、更新的意思。这又是“补网”(可119)的意思,寻回迷失的信徒。

2)“各尽其职”:

这里不是指五种恩赐的人各尽其职,而是指各个受5种恩赐装备好的圣徒要“各尽其职”。“职”diakonia,不是指受薪的职员,而是“职事”ministry(徒2024)。这字也有译作“位分”(徒125)、“职任”(徒117)。这是指众圣徒所当尽的职事。这不是说,只有一个人或几个人包办,其他信徒可以袖手旁观,而是全教会都要在侍奉上有分,“各尽其职”。

3)“建立基督的身体”:

这是以弗所书的主题(弗12322131941316527)。“建立”,是好像建筑物被建造。全教会是一个身体,身体是要“长大成人”,是要建造,不是破坏。

2.“长大成人”

“直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量,使我们不再作小孩子,中了人的诡计和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端。”(弗41314

1)“直等到我们在真道上同归于一”:

“等到”,不是一下子。“真道”,可译信心,这是特别指我们的信仰。这是使信仰同归纯一的意思。

2)“认识神的儿子”:

许多人以为长大,是不重知识的增加,而只重生命的长大。但圣经是要我们增长知识:“认识神的儿子”,原文作“对神儿子有完全的知识”。“知识”,原文是个“强”字,指完全正确和真正的知识。如果我们没有属灵的知识,就很容易走错路。有了属灵的知识,在生命上才能“长大成人,满有基督长成的身量,使我们不再作小孩子,中了人的诡计……。”(弗41314

3)“长大成人”:

这里的“长大成人”,不是指各个基督徒的长大成人。“人”字,原文是单数,指整个教会说的。五种恩赐为建立基督的身体(全教会),使整个教会早日长大成为一个大人。

4)“不再作小孩子,中了人的诡计”(14节):

“中了人的诡计”,原文是“掷骰子”,不要被“欺骗的法术”所欺骗。不要“被一切异教之风摇动”,原文“异教”两个字,是指 “别的福音”(加167)说的。“飘来飘去”,大船是不容易飘动的,只有小船在大海洋风浪中就会飘来飘去。如果我们不长大,一直在飘,就会“随从各样的异端”的(参西28)。

5)“满有基督长成的身量”:

 “满有”,原文是“达到”。教会的成长,不只是外面的建造,还要有里面的成长。这不是人数的增加,而是全教会“达到”基督丰盛的身量。

3.“连于元首基督”

“惟用爱心说诚实话,凡事长进,连于元首基督,全身都靠祂联络得合适,百节各按各职,照着各体的功用,彼此相助,便叫身体渐渐增长,在爱中建立自己。”(弗41516

5种恩赐都是“说话的”恩赐。我们如果不连于元首基督就是死的。

“惟用爱心说诚实话”:原文是“在爱里持守真理”,这不是在条文上,而是在爱里才会长进。

增长的秘诀是:“靠祂联络得合适(西22),百节各按各职……。”

基督的5种恩赐,是培养众圣徒,使人人都能侍奉事主:“我们‘各人’蒙恩,都是照基督所量给各人的恩赐。”(弗47


第三章  圣灵的恩赐

读经:罗1248,林前121112831,彼得前书41011

许多人讲恩赐,但不分三一神的恩赐。他们讲恩赐,多半都是指圣灵的恩赐,而对于圣灵恩赐的说法又不一:有人偏重医病的恩赐,有人偏重说方言的恩赐。但圣经不把这些恩赐列为第;圣经总把说方言和翻方言的恩赐列在末后的。

保罗建立了哥林多教会(徒18111)。哥林多教会有成绩,特别有圣灵的恩赐(林前17)。但不久,哥林多教会出了毛病,有淫乱等问题。保罗写信责备他们。他们有恩赐,但对恩赐很混乱,所以保罗在写信时特别谈到恩赐问题(林前12章,14章)。可惜哥林多教会以恩赐为可夸,这是高举了自己。

一、什么是圣灵的恩赐

下面所用的“恩赐”,主要是指圣灵的恩赐说的。

1.恩赐不是“天赋的才能”

天赋,是天生的,藉遗传或其它因素。这生来的才能,在信主前就已经有了。例如:音乐天才是艺术的倾向aptitude,不是恩赐。

许多人错说:我有“弹琴的恩赐”、“唱歌的恩赐”、“美术的恩赐”、“制饼的恩赐”等,这一切都是“才华”、“特长”、“天才”,是从造物主来的(出3135),而不是在信主后由圣灵所赐给的。

恩赐不是圣灵的果子:圣灵的果子(加52223)是生命的恩典。恩典是为培育生命,但恩赐是服侍的才能。没有恩典,恩赐就无从发挥。有人以为灵命丰盛的人就会多得恩赐,但哥林多信徒有很多恩赐,而他们的灵命并不好。

旧约巴兰有恩赐,但他不讨神的喜悦(民2224章)。

许多人只重恩赐而不重圣灵的果子。会讲道 、有医病与说方言的恩赐,但不一定有圣灵的果子。请注意,保罗对腓立比教会的盼望是:“我所祷告的,就是要你们的爱心,在知识和各样见识上,多而又多,使你们能分别是非,作诚实无过的人,直到基督的日子;并靠着耶稣基督结满了仁义的果子,叫荣耀称赞归与神。”(腓1911,参弗31419)一个象基督的基督徒,不在乎恩赐,而是在乎圣灵的果子。单有恩赐不能讨神的喜悦,必须有圣灵的果子才行。

哥林多前书1214章是论恩赐;13章是谈“爱”。有人认为爱是最大的恩赐,其实最大的恩赐不是爱。“你们要切切的求那更大的恩赐”(林前1231)。最大的恩赐不是爱,而是“作先知讲道”:“你们要追求爱,也要切慕属灵的恩赐,其中更要羡慕的,是作先知讲道。”(林前141)这里明明是把爱和最大的恩赐分开。原来1231“你们要切切的求那更大的恩赐”,原文是复数的,不只一件,但以“作先知讲道”为最可羡慕的。那么,爱是什么呢?保罗接着说:“我现今把最妙的道指示你们”(1231下)。“爱”,是“最妙的道”,就是13章。爱,不是最大的恩赐,而是圣灵的果子,而圣灵的果子是以“爱”排第一:“圣灵所结的果子,就是仁爱……。”(加52223)为什么保罗在谈论恩赐的中间(1214章)夹着13章最妙的道————呢?原来单有恩赐而没有圣灵的果子,特别是爱,就没有多大的用处。我们有了圣灵所赐的恩赐,就必须用圣灵的果子(爱)来运用恩赐,这才符合神的心意。有爱就不会嫉妒别人得恩赐比自己所得的大。

2.恩赐是什么

恩赐,原文charisma,复数charismata,是恩典的赏赐。以弗所4章用dorea, 意思相似。恩赐是“礼物”,是圣灵赐给各信徒一种特殊的“才干”(林前1457),或者是超自然的能力(说方言、医病等)。这些不是生来就有的“天才”,这与先天没有关系、与背景也没有相连,而是在信主后由圣灵所赐给的。

恩赐是“赐给”,而不是学来的,不是靠训练的。恩赐是圣灵所赐的一种才能,透过圣灵,成为服侍基督身体的导管。

3.恩赐是为了侍奉

恩赐不是一般的特长,而是对建造教会有用的特长。可有可无的不是恩赐;不能缺少的特长才是恩赐,在建立基督的身体起到直接的作用的才是恩赐。

恩赐“是叫人得益处”(林前127)。恩赐不是为炫耀自己,而是为荣耀神(启411),所以有恩赐的人不可自高自大。

二、属灵的事

“弟兄们,论到属灵的恩赐……。”(林前121)“恩赐”二字,原文是没有的,注意旁边有几点。哥林多前书121141,罗马书111原文都是pneumatika, 指属灵的事情。哥林多前书121加上“恩赐”二字,加错了。属灵的事情,不只是恩赐,还有其它。11章以前说的是哥林多教会属肉体的事;12章至15章是论属灵的事;16章是解释属灵的性质。12章至15章一大段是论属灵的3件大事:12章论圣灵的“为一”;13章至14章是“爱不变的法则”;15章论“至终的胜利是复活”。

哥林多前书1213不是论恩赐。属灵的事首先要尊主为大。要做到尊主为大,就要被圣灵感动。

哥林多前书1247论属灵的三个分别:注意这几节所说的“分别”与“一位”,指连在一起两样东西之间的分别。

1.“恩赐原有分别”(811节)

恩赐是服侍的才能。

2.“职事也有分别”(1227节)

“职事”ministration, 指管理,但这也是服侍的机会。

3.“功用也有分别”(2831节)

“功用”operation是工作的方式、功能的力量、是“服侍的装备”。神藉圣灵赐下恩赐、藉圣灵安排服侍,神是能力的动力。

三、圣灵“随己意分给各人”

1.求:许多人拼命求得大恩赐、求多得恩赐

求,不是绝对不可:“你们也是如此,既是切慕属灵的恩赐,就当求多得造就教会的恩赐。”(林前1412)注意:“求多得造就教会的恩赐”,特别是讲道的恩赐。我们有一个心愿求那一种,但圣灵赐下那一种,就不是我们可以挑选的。

恩赐不是装饰品,而是为造就教会的工具,所以我们不应为了荣耀自己,或为使自己多得能力而求。

我们可以“求那更大的恩赐”(林前1231),但不是为了表演。

2.圣灵“随己意分给”

主要不是我们求来的,而是圣灵为了工作的需要,“随己意分给”。不是随我们的“己意”求得,而是随圣灵的“己意分给”。

3.“分给各人的”

圣灵把礼物分给各人,不是为各人自己的益处,而是为叫别人得益处(林前127),因为有恩赐就必须侍奉。

圣灵分给各人,所以各人都有(林前12711):有人不只得一种恩赐,但没有一个人能得到全部的恩赐(林前122930)。一个人不能样样都精通,而是“各有不同”(罗1278),各人得的不同,但我们需要“专一”。

4.我们当发掘自己所得的恩赐

当我们一经发现,我们就要在心思悟性上操练自己。有恩赐就必须侍奉,没有例外。这是我们当尽的本分,也是我们所享的福分。

四、防止两个极端

许多人不明白恩赐的作用,有人忽略,有人滥用,我们应当用正确的态度来对待。

我们不要“轻忽所得的恩赐”(提前414)。提摩太当时曾受过一些压力,就有了一点对正道的偏离。他虽然没有“丢失”恩赐,但他是“轻忽”所得的恩赐。后来保罗叫他再“挑旺”所得的恩赐:“为此我提醒你,使你将神藉我按手所给你的恩赐,再如火挑旺起来。”(提后16)轻忽恩赐是一个极端。

另有一些人按肉体的力量来运用恩赐,这是另一个极端。有人有讲道的恩赐,但他们不是“按着神的圣言讲”(林前2113,彼前410)。有人有服侍的恩赐,但他们却是凭己意去服侍。我们有恩赐,但不要凭肉体去作,而要靠圣灵去作。我们当按着神所赐的力量去服侍。我们如果按肉体运用,倒不如不运用。哥林多信徒有许多恩赐,可惜他们没有顺着神的心意去运用!

我们不要滥用恩赐,我们必须用爱心来运用圣灵所分给的恩赐(林前131)。

五、恩赐的类别

圣经中有各种恩赐,例如:信心、说预言、治病、行神迹、说方言与翻方言等。这都是“表记”的恩赐sign gifts.

1.三段主要的经文

1)罗马书12687种:

语言的恩赐:“说预言”(126),“教导的”(127),“劝化的”(128)。

好施的恩赐(又称“好撒玛利亚”的恩赐): “作执事”(127),“施舍的”(128),“治理的” (管理的)(128),“怜悯人的”(128)。

2)哥林多前书12810有9种:

关于智力才能方面:“智慧的言语”和“知识的言语”(128)。

关于能力方面:“信心”,“医病”,“行异能”和“作先知”(12910)。

关于灵力方面:“辨别诸灵”,“说方言”和“翻方言”(1210)。

3)彼得前书41011有两种:

讲道和服侍的恩赐。

2.分4大项

1)智力的才能两种:

①“智慧的言语”(林前128,参130sophias:这是能够直接洞察真理(267),是一种能力,能看清神的奥秘;能从圣经一句话、一个真理,找出其中所有属灵的奥秘。这又是一种能叫人把真理用在实际的生活上。

所有的基督徒都有些智慧(西19,雅15),但不是所有的基督徒都有这种恩赐。

②“知识的言语”(林前128gnōseōs:这是教师所领受的恩赐,注重人的领悟和了解。

有了这种恩赐,就能藉着圣灵花点时间去研究关于神的事。多搜集资料,也会钻研一些学术性的问题,例如考古学和圣经历史等。

有人有“智慧的言语”的恩赐而没有“知识的言语”的恩赐,但有人都有这两种恩赐。

所有的基督徒都拥有真知识(林前15,西19,提后215),但不一定有“知识的言语”的恩赐。

2)基础的恩赐:信心。

“信心”的恩赐(林前129):信心是基础,这不是得救的信心。这是生活上和工作上的信心(太171920,林前132)、是成圣的信心(加220)、行神迹的信心(林前132)、殉道的信心(来11140)。

当然,信心也是圣灵的果子:“信实”(加522),但有人会得信心的恩赐,就能成就大事。

3)话语的恩赐:

①“作先知”(林前1210):

在圣经未完成之前的先知,他们讲预言,也教训人与督责人(徒112728211011,罗126)。

现在一般是 “作先知讲道”(林前1413,帖前520),而不是讲预言。

有讲道恩赐的,可以对两三个人讲,也可以对2-3万人讲。

使徒教会之后,关于先知说预言的问题:自教父时代中期至20世纪,在教会中已消失了。

使徒时代所有信徒都能参与(徒21721196),但不是所有的信徒都可以称先知(林前229)。

先知是在乎宣告神在这时代要向祂的子民说话,就是将启示的真理应用出来,而不是加添神的启示。

任何方言都是为了加强圣经的教导,适用于任何听众。

有些人自称是先知,他们说预言总是以第一人称:“我”,以神自居。旧约对预言是要经考验的(申1313);新约时代,在圣经还未写完之前,保罗提醒众人:“其余的就当慎思明辩”(林前1429)。那时,有说预言的,其他人不要一听有预言就信以为真,必须“慎思明辩”。自圣经写完后,就没有先知说预言了。不要以为今天有预言再现。

②“教导的”(罗127):

每位信徒在某种程度上都有教导的责任,但这里是指有圣灵赐给教导的恩赐的。

讲道是一种宣讲,教导是一种学问;讲道强调教训,教导强调内容;讲道是推动别人,教导是指导别人。

③“劝化的”(罗128paraklēsis:

这不是站在讲台上公开劝导,而是在某人的身旁,用爱心安慰他。圣灵是安慰师 、是中保(约壹21),都是采用paraklētos与这个有关的字。

怜悯是爱心的行动,而“劝化”是爱心的话语、安慰的话语和劝勉的话语。

本来每位信徒都当“彼此相劝”(来313),但这里是特别的恩赐,如同用温柔的心来劝助人(帖前27)。

4)行动(乐善好施)的恩赐(罗1278):

①“作执事”diakonia:

这也是“仆人”的意思。我们各人都应当帮助人、服侍人(加513)。但有“作执事”恩赐的人,就负有一定“帮助人”的责任(林前1228,原文是“支持”、“助理”)。“帮助”,特别指“扶助软弱的人”(徒2035,罗826)、帮助贫寒的、照顾孤儿和受压的人、探望患病的人、带人入座等,“按着神所赐的力量服侍”(彼前411)。

②“施舍的”:

“多施赒济”(徒936)。请注意,奉献不是施舍,神不需要我们施舍。施舍是对人,但也为神。每个信徒除了奉献给神之外,还要施舍。但那些有施舍恩赐的人就很大方。其实有不少有恩赐施舍的人都是贫穷的信徒。

③“怜悯人的”:

施舍多半是为未信的,怜悯多半是为信徒的。

各信徒都当怜悯人(雅21315)。“怜悯贫穷的,就是借给耶和华,他的善行,耶和华必偿还。”(箴1917

上面3种恩赐,特别是要显出爱心——圣灵的果子。其实所有的恩赐都是要用爱心来运行的。

怜悯人不单是我们的责任,而是圣灵所赐的,所以怜悯人不是出于勉强的,这也不单是个同情。

④“治理的”(罗128,林前1228kuberneseis:

应译作“管理的”。这字的原文是指掌舵、导航、指挥人,是有驾驶、领导及指引的意思。在礁石暗流中,能平安到达港湾,是不容易的。这是在乎掌航的技能。

有人主张在聚会是不用领导人,但圣经让我们看见,教会是有长老(施教的牧人),还有“管理的”(徒15241322,提前517)。他们站在掌管属灵权柄的位置上,有如“牧人”、“教师”、传福音的(提前512)。他们不是好像主人奴役奴隶,而是被圣灵使用去教导训诲人(提前517)。在教会里是这样,在福音机构里也是这样。

3.“辨别诸灵”的恩赐(林前1210

有人认为他被圣灵充满,圣灵藉他的口向人说话。可是他是被邪灵充满,所讲的话都是出于邪灵的。所以我们应当辨别(分辨)。“辨别”,原文有看、想、察验、明白、听、仔细判断的意思。

本来每个信徒都应当有分辨的能力(提前521,约壹41),因为末世有很多冒充圣灵的事出现,不少的人受迷惑。

有少数有“辨别诸灵”恩赐的人(徒511189),有这种恩赐的人,多帮助其他人去分辨。

我们当怎样去“辨别诸灵”呢?

首先,我们要看说话的人所说的是否与圣经相合(申1313)。如果他所说的与圣经相反,肯定不是从圣灵来的。

其次,是要看他们的果子(太71516)。

我们可以问他里面的灵,是否承认耶稣基督是道成了肉身来的。如果他里面的灵不承认,就是“那敌基督者的灵”(约壹423),我们就当奉耶稣基督的名赶逐牠(但被邪灵附的人必须肯放弃,否则邪灵是不会走的。)以后就要和他一同祷告,并要找出被邪灵附身的原因。

4.神迹性的恩赐

这些恩赐不是放在前头,而是放在末后。

初期教会,特为不信的人而设,用来证实神的话语并证实使徒的身分。但作长老的,就没有以行神迹为条件的。

现在有神迹,是神按着自己的心意而行,或答允人的祷告而行。

1)医病(林前1292830):

有些号称是“有恩赐医病的人”,他们常常对医不好的病人说:“你没有信心”。一般人可以这样说,但真有医病恩赐的人,他们祷告,病人就好了。可是常有自称有医病恩赐的人对圣经真理很混乱,这只不过是“表演”罢了。有医病恩赐的人不是随便运用,但必然能治好。况且这里“恩赐”二字,是众数式的,是指神医可有多种方法的。

使徒传道后期,也没有医好一切有病的。保罗自己有眼病、提摩太有胃病,神有别的方法对他们。

雅各书比保罗书信更早。他没有叫我们找有医病恩赐的人,而是叫我们找长老,这就需要信心祷告(雅51415)。

2)“行异能”(林前121028):

这比医病范围大。“行异能”包括惩罚犯罪的人(徒5111131012)。

“行异能”也包括赶鬼。本来每一个信徒都可以奉主耶稣基督的名赶鬼。但有“行异能”恩赐的人就大有能力赶鬼。

(以上两种,请详看《正确对待神医》和《正确对待神迹》小册子。)

3)“说方言”的恩赐(林前12102830)。

4)“翻方言”的恩赐(林前12102830)。

(末二请参看《方言问题》小册子!)

六、其 它

当我们谈过“圣灵的恩赐”的各方面,下面还有几点我们是要注意的。

“神在教会所设立的:第一是使徒,第二是先知,第三是教师,其次是行异能的,再次是得恩赐医病的,帮助人的,治理事的,说方言的。”(林前1228

这是神的事,是神在教会里所设立的。“设立”二字,是关于“职事”。但这不是为哥林多教会,而是指普世教会,因为哥林多教会没有使徒。

这里不是列一清单。

这里先提职事:使徒、先知和教师。使徒和先知是立根基的(弗220),教师(与牧人可联在一起)(提前32)。

“其次是行异能的”:“其次”,说明上面是“职事”,而下面是恩赐。

这不是论地位的高低,也不是时间的先后,而是在功用的次序:使徒、先知和教师,是为教会,所以列在前面;方言和翻方言是造就自己,所以列在末后。

恩赐的次序:不是重在眼见,如医病,方言等,而是重在智慧、知识和信心等,所以先后排次不同。

我们当找出自己所得的恩赐:我们如果多参加教会的侍奉,就会容易发现了。

人人都有圣灵的恩赐,但如果我们所作出来的,没有什么属灵的好处,这就不是恩赐了。

如果我们多得恩赐,千万不要骄傲;如果我们少得恩赐,也不要有自卑感,因为一切的恩赐都是“圣灵显在各人身上”(林前127)的。

每一个基督徒都应当分清神的恩赐,基督的恩赐和圣灵的恩赐。

神的恩赐是基督、是圣灵、是永生、是生活的供应。这都是神的恩典。

基督的恩赐是人:基督把5种具有更多更大圣灵恩赐的人(使徒、先知、传福音的、牧人和教师)赐给教会,为使教会得建立和长大成人。

圣灵的恩赐,是圣灵随己意分给各人属灵的才能。

神的恩赐,人人都因信得着;基督的恩赐,就不是求来的,而是基督赐下的;圣灵的恩赐,是圣灵随己意分给各人的。

得着神的恩赐,是没有什么值得骄傲的;成为基督的恩赐的人,常常认为教会信徒是要分等级的;不少人藉圣灵所给的恩赐来荣耀自己,而不知满有圣灵恩赐的人就更要将荣耀归给神。

得恩赐是为造就教会;但单有圣灵的恩赐而没有圣灵的能力,就不能得神的喜欢。工作是需要圣灵的恩赐,但更需要圣灵的能力;生活上就需要多结圣灵的果子,使我们有更丰盛的生命!

 

一九九八年六月十七日

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