《擘饼 》__林献羔灵音丛书 ……点击这里用繁体中文阅读

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前  言... 1

第一章  晚餐的设立... 2

第二章  晚餐的意义... 3

第三章  错误的说法... 4

第四章  领晚餐的人... 7

第五章  举行晚餐的时候... 10

第六章  晚餐的地点... 12

第七章  饼与杯... 14

第八章  一同分领... 20

诗  歌  记念主…………………………………………封三

        擘饼……………………………………………封底

 

 

作者:林献羔

地址:广州市 德政北路

雅荷塘(北)荣桂里15号

邮政编码:510055

电话:020-83821503

日期:2010年2月新印

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“你们每逢吃这饼,喝这杯,是宣布主的死,直等到祂来。”(林前11:26原文)

擘饼(主的晚餐)是纪念主,是教会应当常常举行的。可惜今日的教会“聚会在一处,并不是吃主的晚餐”(林前11:20原文),比哥林多教会更甚!

旧约没有提及主的晚餐,新约圣经有几处提起擘饼的事,但有5处是详细论及擘饼。哥林多前书10:14-22是把教会看作全体的;11:17-26说如何吃主的晚餐;27-34节是对个别的信徒的劝告。晚餐对信徒是一件很重要的事,是我们当行的,直到主来;“你们每逢吃这饼,喝这杯,是宣布主的死,直等到祂来。”(林前11:26)

擘饼与受浸是有几点相同的地方:

两件事都不是个“礼”或“仪式”。受浸是个见证;擘饼是纪念主。两件事都是说到死与复活和事,还有,两件事都是一直进行到主再来的。

第一章  晚餐的设立↑↑↑点此处返回目录

晚餐是主耶稣亲自设立的。主耶稣在世33年,都没有设立晚餐,直到祂被卖的那一夜才设立:“我当日传给你们的,原是从主领受的,就是主耶稣被卖的那一夜,拿起饼来。”(林前11:23)主耶稣不是在星期五晚钉十字架;而是在星期四晚钉十字架。所以被卖的那一夜就是星期三晚。不过在那天晚上,耶稣不只设立了晚餐,祂事先也和门徒吃了逾越节的筵席。马太福音26:17是指除酵节:“除酵节的第一天,门徒来问耶稣说:‘你吃逾越节的筵席,要我们在哪里给你预备?’”直到26节以后才是晚餐的设立。逾越节是犹太人的节期;晚餐是教会所当行的。

第二章  晚餐的意义↑↑↑点此处返回目录

有些信徒认为晚餐是“联谊会”。但晚餐不是彼此的交谊。如果是这样,就有点亵渎了。初期教会的“爱席”(犹12)是先有信徒的聚餐,然后擘饼,分领饼与杯;在这爱席上实行彼此相爱,有真正的交通。可惜哥林多教会利用这个机会放纵!保罗见他们出了毛病,所以吩咐他们先在家里吃饭:“因为在吃的时候,各人先吃自己的晚餐,甚至这个饥饿,那个喝足。你们要吃喝,难道没有家吗?还是藐视神的教会,叫那些没有的羞愧呢?”(林前11:21-22原文)现在我们的晚餐不应是联谊会;我们只能在晚餐彼此相爱,有交通,但主要的还不是这个。

晚餐主要的意义是“记念主”(林前11:24-25)。我们在擘饼的时候,特别是纪念主的死与赎罪的工作。主为我们的罪死了,我们不该记念祂吗?我们不只在心里记念祂,更要在聚会里,一同围绕桌子纪念祂。我们一方面纪念主;另一方面是享受祂:“我们所祝福的杯,岂不是同领基督的血吗?我们所擘开的饼,岂不是同领基督的身体吗?”(林前10:16)我们是与基督有交通,与父神有交通,与众圣徒有交通的:“我们将所看见、所听见的传给你们,使你们与我们相交。我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。”(约壹1:3)这节经文虽然没有提擘饼,可是我们在擘饼的时候,就当有这样的交通。请人吃饭,不只吃,更有点交谈。不过,擘饼的交通,主要还是与父并祂儿子相交。请我们特别注重擘饼的时候的灵交,免得失去纪念主的意义!

第三章  错误的说法↑↑↑点此处返回目录

现在我们不是说及一般人对领受晚餐错误的态度或存心,却是说到一般人对晚餐的称呼等的错说。虽然这并不是顶严重的错误,可是在有见识的人看来,也是不很自然的。

一、“圣餐”

圣经没有“圣餐”这个名称。这是译圣经的人加在圣经上的标题。在马太福音26:26的上面或旁边,有“设立圣餐”4个字;马可福音14:22和路加福音22:19的上面或旁边,亦有这几个字;哥林多前书11:20的上面或旁边注有“责备混乱圣餐的人”。但当我们细心地读以上所引的经文,我们就读不出“圣餐”这两个字。本来“圣”字是很好的,例如“圣父”、“圣子”、“圣灵”、“圣经”、“圣殿”等,都有个“圣”字;但为什么晚餐就不叫作圣餐呢?原来是有原因的。英文圣餐二字是Sacrament. 这个字分明是从Sacramentum出来的;这个字的意思是“誓愿”。当罗马百姓注册当兵的时候,他们要立一个忠于国家的誓;Sacramentum是他们当兵的誓愿。领受主的晚餐没有“誓”或“盟”的意思,所以我们不应当称呼“圣餐”。

我们应当称呼“晚餐”或“主的晚餐”(林前11:20),因为这本是在晚上举行的。我们也可以称“聚会擘饼”(徒20:7),或只称“擘饼”。一同聚会擘饼,可以称“擘饼聚会”。

二、“守晚餐”

第二个错误的说法就是“守圣餐”,“守晚餐”。有人根据哥林多前书5:8“所以我们守这节不可用旧酵”来说“守圣餐”,这是错误的。这节经文的“守”字,达秘圣经译得好:“举行”、“庆祝”celebrate,我们不该说“守晚餐”;我们应当说:“分领主的晚餐”,“吃主的晚餐”(林前11:20),“记念主”(23-25)。这都是我们所应当改正的。今日我们不是在律法之下去守逾越节;我们都是在恩典之下来“分领主的晚餐”。所以我们不要再错了。

三、主的身体为我们“擘开”

我们常常听人说:“主的身体是为我们擘开”。他们所以这样说,第一,因为饼是被擘开的。其次,是根据哥林多前书11:24“祝谢了,就擘开,说:这是我的身体,为你们舍的(舍,有古卷作擘开)。你们应当如此行,为的是记念我。”所以人都喜欢说,主为我们擘开身体。

这是一个错误。要知主的身体并没有擘开;祂只是心灵破碎罢了。圣经给我们看见,主的身体是完整的,并没有擘碎:“只是来到耶稣那里,见祂已经死了,就不打断祂的腿。惟有一个兵拿枪扎祂的肋旁,随即有血和水流出来……这些事成了,为要应验经上的话说:‘祂的骨头,一根也不可折断’。”(约19:33-36)圣经没有说耶稣的身体破碎了;反说:“祂的骨头一根也不可折断。”我们怎能说祂的身体被擘开呢?哥林多前书11:24小字是说(舍,有古卷作擘开。)古卷是指原抄稿,有时抄错。正式原文(本文)多已遗失;现存着的只是许多原抄稿,把本文抄录出来,抄出来的难免有错。所以在一些经节里特别注明“有古卷作”等字样,意思是一些古卷这样抄,另一些古卷是那样抄。遇着这种情形的时候,我们就要从整个真理的原则来取舍。路加福音22:19给我们看见圣经的原则:“又拿起饼来祝谢了,就擘开递给他们,说,这是我的身体,为你们‘舍’的;你们也应当如此行,为的是记念我。”饼是被擘开的,为的是要分给;但主的身体是整个的,并没有被擘开。我们领受主是整个的;不是片断的,不是零碎的。

第四章  领晚餐的人↑↑↑点此处返回目录

谁可以领受晚餐呢?当然是得救的人才可以领受的。“七日的第一日,‘我们’聚会擘饼的时候……”(徒20:7)这里给我们看见,只有门徒才可以擘饼——“我们”。其实,长进的圣徒固然可以领受;信心软弱的人也是可以的:“信心软弱的,你们要接纳……。”(罗14:1)

一、没有生命的人不可以领受

有些教会的领袖在聚会里宣布:“凡受过浸(或洗)的人可以留步领晚餐”。这是不够完全的。本来得救的人才可以受浸,受过浸(或洗)的人才可以同领主的晚餐。这是圣经的次序。但可惜有些教会在接纳人的方面不慎,以致没有生命的人都被接纳。所以凡受过浸的人不都是有生命的。没有生命的人不当同领主的晚餐,因为“属血气的人不领会神的圣灵的事,反倒以为愚拙。”(林前2:14)

或者有人说:“犹大是不得救的,为什么有分领受主的晚餐呢?”“看哪,那卖我之人的手与我一同在桌子上。”(路22:21)马太福音13章有麦子与稗子,所以他们是可以同领的。

请注意,四福音的次序不一,因为4位传道者是站在不同的角度观点来写,所以有时把事实的次序排先排后,是有神的美意的。路加是按着次序写的(1:3),但这是指着整个的次序。至于一件事里面的先后,有时也有不同。这是有圣灵的操管。路加福音22:21-23节,按事实的次序,本应在18节的末了;14-18节是“逾越节”,19-20节是“晚餐”;路加把次序调换是有灵意的。从马太福音26章,马可福音14章,我们就看见:先有逾越节,在逾越节里指出犹大的罪;犹大出去,然后开始晚餐。约翰福音13章是论逾越节(1节)。犹大是个犹太人,是亚伯拉罕的后裔,所以他有分领受:“……耶稣就蘸了一点饼递给加略人西门的儿子犹大。他吃了以后,撒但就入了他的心……犹大受了那点饼,立刻就出去。”(约13:26-30)但因他不信,所以没有分于主的晚餐。当他出去后;耶稣才开始设立晚餐(太26:26)。马太福音13章的麦子与稗子是论天国的奥秘(基督教)在世上,并不是论信徒领受晚餐的事。圣经明说:“你们和不信的原不相配,不要同负一轭。义和不义有什么相交呢?信主的和不信主的有什么相同呢?”(林后6:14)所以不得救的人是不可以同领主的晚餐的。

二、灵性有问题的当停止领受

信心软弱的人,可以领受主的晚餐;但犯罪的或是灵性有问题的,就当停止擘饼:“风闻在你们中间有淫乱的事……就是你们聚会的时候,我的心也同在,奉我们主耶稣的名,并用我们主耶稣的权能,要把这样的人交给撒但,败坏他的肉体,使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”(林前5:1-5)“但如今我写信给你们说:若有称为弟兄是行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的,这样的人不可与他相交,就是与他吃饭都不可。”(林前5:11)“弟兄们,我们奉主耶稣基督的名吩咐你们:凡有弟兄不按规矩而行,不遵守从我们所受的教训,就当远离他。” (帖后3:6)“若有人不听从我们这信上的话,要记下他,不和他交往,叫他自觉羞愧。但不要以他为仇人,要劝他如弟兄。”(14-15节)“分门结党的人,警戒过一两次,就要弃绝他。”(多3:10)“弟兄们,那些离间你们,叫你们跌倒,背乎所学之道的人,我劝你们要留意躲避他们。”(罗16:17)旧约的人摸了不洁的物,是不能吃圣物的(详看利未记22:4-7);新约的人,如果在生活上是不洁的,就当自动地停止领受,直到悔改了才恢复。如果犯罪而不肯悔改,又吃主的晚餐,就是不配的了;“所以无论何人,‘不配’而吃主的饼,喝主的杯,就是干犯主的身主的血了。”(林前11:27原文)这并不是说,要灵性高超的信徒才可以领受。不过,当有义行来证明自己是有信心(得救的)才可以。得救的人,如果一直犯罪,又不肯悔改,当然要停止擘饼,因为我们不可与他相交。及至他悔改了,才再被接纳过来,一同分领主的晚餐。

第五章  举行晚餐的时候↑↑↑点此处返回目录

我们应当在什么时候举行晚餐呢?圣经没有指定。既然没有命令,我们就可以根据“榜样”了。

第一次的晚餐,是主自己在祂被卖的那一夜设立的:“我当日所传给你们的,原是从主领受的。就是主耶稣被卖的那一夜,拿起饼来。”(林前11:23)在这以前是没有擘饼的事的。

一、天天擘饼

自圣灵降临之后,当初,门徒是天天擘饼的:“他们天天同心合意恒切地在殿里,且在家中擘饼,存着欢喜诚实的心用饭。”(徒2:46)有人说:“这里不是指‘主的晚餐’,因为这里提到‘用饭’是指着普通的进膳。”但这“用饭”二字,原文是“分受食物”。初期教会在擘饼前有聚会,餐后擘饼,合称为“爱席”(犹12节)。所以他们在爱席里是“存着欢喜诚实的心分受食物”的。而且他们不只是在家里,更是在“殿”里,证明是记念主。他们是每天都擘饼的。

二、七日的第一日

使徒行传不只给我们看见“天天”擘饼,也给我们看见在7日的第一日擘饼:“七日的第一日,我们聚会擘饼的时候,保罗因为要次日起行就与他们讲论,直到半夜。”(徒20:7)“七日的第一日”就是星期日。他们在主日聚会擘饼,因为“保罗要次日起行”,所以与他们讲论,直到半夜,有擘饼,有交通。但他们不只是在七日的第一日擘饼,更是天天擘饼。日日擘饼是好的,但这是可暂不可常,因为各人都有事务在身,不能日日擘饼聚会。一个星期一次擘饼就很适宜了。所以他们日后就是在“七日的第一日”擘饼。擘饼的时间,近晚比较好一点,因为这是“晚餐”;耶稣和门徒是在祂被卖的那一“夜”擘饼的。

三、我们应当在什么时候

许多人都喜欢在每月的第一个主日聚会完毕举行晚餐;有些人一季一次;还有些人半年或一年一次。他们的意思是:不要太多,恐怕我们把这事看作平常了;而且每星期日都擘饼,是太不方便的。所以一月或一季一次是好的。有些教会在乡间因为没有“牧师”,他们待城市教会派牧师来施餐,所以就要半年或一季才举行一次。但这是错误的,因为圣经没有“牧师才可以施浸施餐”的事。

“多举行是不重视”,这也未必是对的。古教会是很重视擘饼,但他们是不会少举行的。

圣经没有命令我们什么时候举行一次擘饼,只有“榜样”,所以我们可以日日擘饼,也可以只在主日举行,因为在主日的晚上是很适宜的。许多人在7日的第一日只听神的仆人讲道,没有围在主的桌子前见主。圣经没有命令我们多久一次;为要我们自动地多纪念主。我们不一定是在主日的晚上,不过在主日是很好的。但我们千万不可把擘饼看作一个仪式;因为这是纪念主。


第六章  晚餐的地点↑↑↑点此处返回目录

圣经没有私人领受晚餐的事,所以我们不当在病人的床上为将死的人施餐;不要因为一位有钱有势的人将死,就特意为他举行晚餐;也不要在婚礼上举行晚餐。圣经给我们看见,擘饼的事是一群人在聚会里一同分领的:“……因为‘我们’都是分受这一个饼。”(林前10:17)

我们可以在“家里”擘饼——“他进哪‘家’去,你们就对那家的主人说,夫子说,客房在哪里?我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。”(可14:14)这里虽然提到逾越节,但他们也是在那里吃晚餐的。门徒都是在家里擘饼的:“……且在家中擘饼。”(徒2:46)“七日的第一日,我们聚会擘饼的时候……我们聚会的‘那座楼上’有好些灯烛。”(徒20:7-8)

我们也可以在“会堂”里擘饼,哥林多信徒是在会堂的聚会里擘饼的:“你们聚会的时候,算不得吃主的晚餐。”(林前11:20)“你们要吃喝,难道没有家吗?还是藐视神的教会,叫那没有的羞愧呢?”(22节)他们在聚会里聚餐与擘饼,可惜他们出了毛病!所以保罗责备他们的吃喝,并且说他们“算不得吃主的晚餐”。以后,聚餐的事停止了,各人可在家里先吃饭,然后来到会堂一同聚会擘饼。所以我们在会堂里擘饼是可以的。地点是没有限制,只要是在聚会里就可以。

但有人说:“必定要在家里擘饼,不能在别的地方,因为门徒是在家里擘饼的。”因此,他们喜欢全教会聚在一个大家庭里,各人来聚会,分家而坐,同领一个饼一个杯。他们主张一城只能有一个饼与一个杯,所以团聚在一个家里面。但这是没有圣经的根据。使徒行传2:46是逐家的意思。而且看不出他们是一家一家的坐落在一处,因为圣经给我们看见,所有的弟兄姊妹都是肢体,不当分开一家一家来擘饼。还有,门徒不只是在家中,他们也在“殿里”擘饼,所以擘饼不一定是在家中的。我们可以在家中聚会擘饼;但不能说,必要这样才是合乎圣经的原则。在家中或在殿里,都是“榜样”,不是“命令”,只要众信徒在一起就可以擘饼了。

第七章  饼与杯↑↑↑点此处返回目录

一、所用的物

1.无酵饼:

犹太人在节期所用的是无酵饼;耶稣在晚餐的时候亦是用无酵饼的(参林前5:8)。酵是代表罪恶,所以不当用来记念主。我们日常可以吃面包,但记念主就不当用面包了。或者有人说:“耶稣是顺手在桌子上拿起无酵饼来,并没有其它的意思,所以我们不一定要用无酵饼的。”但请记得,耶稣总不会顺手拿起一些东西是与真理不合的。

又有人说:“有酵无酵不过是仪式的;如果一定要用无酵饼,就当用砖块那么大的,因为犹太人的无酵饼是好像砖块那么大的。”真的吗?砖块那么大的无酵饼是很硬的,这又怎能擘得开呢?犹太人所用的饼是:“无酵饼和调油的无酵饼,与抹油的无酵‘薄’饼。”(出29:2)“再从耶和华面前装无酵饼的筐子中取一个饼,一个调油的饼和一个‘薄’饼。”(23节)我们应当用无酵饼;为了容易擘开,最好是用无酵薄饼。总要记得,擘饼是纪念主,不是一个仪式。

2.葡萄汁:

“但我告诉你们:从今以后,我不再喝这葡萄汁,直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”(太26:29)无酵饼是表明主的身体;葡萄汁是表明主的血。“葡萄汁”原文作“葡萄树的产物”,犹太人是用“葡萄酒”。主耶稣就是葡萄树:“我是真葡萄树,我父是栽培的人。”(约15:1)葡萄汁就是葡萄树的产物(汁浆)。所以葡萄汁代表主耶稣的血是很有意思的,而且葡萄汁的颜色又是深红色,很能表明主的血。

二、饼与杯的比较

圣经说:“拿起饼来”(太26:26),“拿起杯来”(27节)。既说“拿起饼来”,为什么不说“拿起葡萄汁来”呢?饼是与葡萄汁相对的,不是与“杯”相对的,但总没有一处提“拿起葡萄汁来”。这是什么缘故呢?或者有人说:“葡萄汁”是流质,怎能被拿起来呢?必须拿起杯来;这是自然的,没有什么意思。好,既然“汁”是拿不起来,必须拿杯方可;但为什么不说“拿起盘来”呢?饼是与汁相对;饼盘是与杯相对。虽然不可以说“拿起汁来”,但至少也可以说“拿起盘来”。原来圣经说“拿起杯来”,是很有意思的。“杯”,是立约的杯,:“这杯是用我血所立的新约”(路22:20),是新约的杯救恩的杯。血是用来立约的,显明神的公义:“神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,藉着人的信,要显明神的义。”(罗3:25)流血是为满足神公义的要求;杯是说到耶稣所受的苦。因为耶稣肯喝苦杯,我们就可以喝福杯。我们不要单注意杯中的葡萄汁,也当注意这“杯”。我们不要单注意我们所得的福:因耶稣的血,罪过得以赦免;我们更当注意耶稣在十字架上所受的痛苦,并祂与父神所立的约。这是“杯”所给我们的意思。

三、不是变了

罗马天主教称“主的晚餐”为“弥撒”,或称“圣餐礼”Communion,Eucharist. 他们主张说:“经祝福后,物质的东西都变成了主的真体了。如果你吃不出是主的肉,喝不出是主的血,那你就是没有信心了。因为主耶稣说,‘这是我的身体’(太26:26),‘因为这是我立约的血’(28节)。耶稣说‘是’,我们就当信‘是’变了。”他们每次都把主的身体变一次,再牺牲一次,称为“化体”。如果是这样,主就要多次地变来变去,也要多次地受痛苦了。

路得会与安立甘会不赞同这个说法。他们说:“经祝福后,饼酒不会变成主的身体;但基督的真体是在饼酒里面的。”他们是主张“合体”:基督的身体是合在里面。这也是不合真理。

我们说,经祝福后,仍是饼与葡萄汁,没有变成主的身体与主的血。耶稣说:“你们是世上的盐”(太5:13),难道我们真的变成“盐”吗?我们还是“人”,不是物质的“盐”。从属灵方面说,我们是盐。这个“是”字是“是”,但这是“表明”的是,“象征”的是,不是“变了”的是。当我们看地图的时候,我们会指着里面的一个黑点,说是广州,但这地图上的一点还是纸和墨,不是广州。我们指着这一点说是广州,意思是代表广州。我可以指着我的相片说:“这是我”。但任何人也不会认为这个“是”字,是“变”的意思。我还是我;我的相片还是纸,不能因为印上了我的模样,就说是变成我的身体了。照样,耶稣说:“这是我的身体”,也不是“变”了耶稣的身体。耶稣还是耶稣,饼还是饼。当耶稣与门徒吃晚餐的时候,祂仍是活着的。我们怎能说“饼变成身体”呢?如果立即变成了身体,那末,当时已经有两个耶稣的身体了,一个未死的身体,一个新变成的身体:“但我告诉你们:从今以后,我不再喝这‘葡萄树的产物’,直到我在我父的国里,同你们喝新的那日子。”(太26:29)当耶稣喝完的时候,祂并不是说:“我不再喝这‘血’”,却说:“葡萄树的产物。”所以我们不要受人的欺骗,说:“经祝谢后,立即变成主的身体与主的血了。”

四、一个饼一个杯

“我们虽多,仍是一个饼,一个身体,因为我们都是分受这一个饼。”(林前10:17)“他们吃的时候,耶稣拿起饼(原文是单数)来,祝福,就擘开,递给门徒,说:‘你们拿着吃,这是我的身体。’又拿起杯(原文是单数)来,祝谢了,递给他们,说:‘你们都喝这个’。”(太26:26-27)旧约是五祭,预表主的十字架。现在我们纪念主简单得多了;只用一个饼,一个杯,来记念祂在十字架上舍命。不过,现在许多人不是用一个饼与一个杯来记念。他们用两斤或三斤面包来代替一个饼;也有人用数十个小饼来纪念主。这都不是神的心意。我们应当用一个大的饼来纪念主。饼是表明主的身体。主的身体是有两方面的:祂自己的肉身;属灵生命的身体——教会。饼也是说到这两方面:指着主为我们舍去的身体;亦指着教会说的:“我们虽多,仍是一个饼,一个身体。”一个饼,一方面说到主的肉身是一个,也说到教会是一个身体。这是很有意思的。我们虽多,仍是一个饼:教会是包含无数的圣徒,但仍是“一个饼,一个身体”;一个饼被擘成许多小片,各人拿着一小片吃下去,合起来,仍是一个饼。这个饼已经在我们中间,把我们合起来,仍是一个。这是说到合一。教会是一的;一同纪念主的时候也是一的。

有些人说:“一个地方只有一个教会;一个教会就只能有一个饼,不能有两张桌子。”“要知圣经只有榜样,没有明训,说,一个地方只有一个教会。身体只有一个,但在地上的教会就不只一个。在一个地方也不一定只有一个教会。既然有许多个教会,当然可以有几张桌子,几个饼。这并不是说,每一个教会有几个饼,几张桌子。一个教会聚在一处来纪念主,只能有一张桌子,一个饼。但如果一个城市只有一张桌子,一个饼,当所有的圣徒聚在一处,那个饼要多大呢?又要用多少时间才能分完呢?能不能因为不同在一起擘饼,就不算是一个饼呢?保罗不在哥林多,但他说:“我们虽多,仍是一个饼。”他并不是说:“你们”;他却把自己都包括在里面。本来只是一个饼,但因为地方所限,就可以在每处都作一个饼来纪念主。这并没有违反“一个饼”的原则。

圣经不只给我们看见一个饼;更是“一个杯”。我们当用一个大杯来祝谢,然后注入许多小杯里,递给众圣徒。但有些人主张只用一个大杯,每人喝一口,当第一个喝了一口之后,就由执事用巾把杯口一擦,第二个又喝一口,一直是喝、擦……。他们这样作,为的是要坚持“一个杯”。如果是这样,就有点不卫生,而且圣经从没有叫我们“轮着喝”,只叫我们“分着喝”(路22:17),意思是分成一份一份的。逾越节是这样,主的晚餐也没有改变。如果轮着喝,就不是“彼此等待”了。保罗是怎样对哥林多教会说呢:“所以我弟兄们,你们聚会吃的时候,要彼此等待。”(林前11:33)一人喝一口,又怎样算是“等待”呢?现在人多,当注重卫生。不要说:“凭着信心喝,不要怕传染。”我们可否凭信心常与患麻疯或肝炎的人亲嘴呢?如果必要每人喝一口,为什么又不是每人咬一点饼呢?当然圣经是说“擘”,不是“咬”。既然是擘开小片,也可以用小杯转盛着。又有些人说:“一个杯就是一个杯。不应用小杯,也不要各人喝一口。各人拿一匙羹来盛,然后喝下去”小杯,小羹,口,都是器皿;葡萄汁是要被喝“下去”的。用小杯与小羹有什么分别呢?小杯与口有什么不同呢?一个杯是表明主的一泉血。只要是从“一个杯”里出来的,就用什么来盛也是可以的。重要的还是出于一,归于一。不过,每人喝一口也是可以的,但不要说别人“分着喝”是不对的。

其它地方都是先提饼,后提杯;惟独哥林多前书10章先提杯,后提饼(16节)。这就叫我们特别注意杯与血。世人钉耶稣的罪。世人把主钉在十字架上,所以有杯与血。我们所祝福的杯,是定了因为这里先提杯(包括血)。

 

第八章  一同分领↑↑↑点此处返回目录

“我们所祝福的杯,岂不是同领基督的血吗?我们所擘开的饼,岂不是同领基督的身体吗?我们虽多,仍是一个饼,一个身体,因为我们都是分受这一个饼。”(林前10:16-17)

一、信徒不能领杯吗?

有人说:“信徒在晚餐的时候,只能领饼,不能领杯;惟有‘圣品人’才能领杯。”

这是异端!圣经没有什么“圣品人”或“平信徒”。耶稣说:“……你们都是弟兄。”(太23:8)不只是耶稣喝杯,而是“……你们都喝这个。”(太26:27)“又拿起杯来,祝谢了,递给他们,‘他们’都喝了”。(可14:23)保罗也不是说:“只有使徒才能领杯。”他却说:“我们所祝福的杯,岂不是‘同领’基督的血吗?”(林前10:16)所以我们众圣徒,不单是可以领饼,更是可以领杯的。“只是圣品人才能领杯”是异端,不是圣经中的真理。

二、不一定要“牧师”施餐

公会的惯例,只有受封的牧师才能施浸与施餐。这也是没有圣经根据的。传道人可以施晚餐。有些教会连传道人都没有,只有众弟兄一同侍奉,这就连执事也可以分饼与杯。我们用不着从城市的教会里请一位牧师来主领擘饼。同是弟兄,就可以分领。众圣徒都是直接从主领受的。

三、“跪在坛旁”同领吗?

有些公会主张:领受晚餐的人需要走到讲台前跪下领受。他们的讲台前面有一个小空位,附有木排架。牧师在排内分晚餐;信徒分批前来,跪在排架的外边,领受主的晚餐。他们这个规矩,是由罗马教传下来的。他们因为崇拜圣饼,看它是与活的基督同在,所以把饼高举在众人面前,而众圣徒需要俯伏在坛前领受。

这样,就是拜偶像,因为看饼过于基督。而且分批不是圣经的教训,因为圣经是叫我们“等候”,与众人一同领受的。还有,分批出来到坛旁跪下,秩序是非常不好的。

另有些公会的规矩是:众圣徒跪在桌子前,先由牧师朗诵十诫经文。当牧师念完第一诫的时候,会众回答:“求主怜悯我们,感动我们的心,叫我们守这诫命。”牧师开始念第二诫,信徒照样应声。如此,一直念完十诫后,才开始分领晚餐。他们这样作,也许存心是好的,但是太不合真理了。十诫与晚餐怎能联在一起呢?基督徒要守十诫吗?“但我们既然在捆我们的律法上死了,现今就脱离了律法,叫我们服侍主,要按着心灵的新样,不按着仪文的旧样。”(罗7:6)“又涂抹了在律例上所写,攻击我们有碍于我们的字据,把它撇去,钉在十字架上。”(西2:14)在擘 饼的时候读十诫,圣徒答应去守,这是什么意思呢?要守十诫,为什么不守安息日(即现在的礼拜六)呢?人为的制度,不只没有圣经的根据,而且是与圣经的真理背道而驰!

四、一同纪念主

“……这是我的身体,为你们舍的。你们应当如此行,为的是‘记念我’……你们每逢喝的时候,要如此行,为的是‘记念我’。”(林前11:24-25)这里有两次提到“记念我”。门徒是与主一同吃晚餐的;他们当时用不着纪念。但现在主已经死了,已经复活了,已经升天了!祂不在世上;我们的肉眼看不见祂,所以我们每次到主前擘饼都是“记念”祂的死。我们是用信心来纪念祂。我们摸着这个饼,就好像摸了主的身体。不过,我们纪念主的死,不同一般人纪念已死的名人。我们不是哀悼地纪念,因为我们所纪念的是“我曾死过,现在又活了,直活到永永远远”(启1:18)的。我们不只是纪念主,更是“一同”纪念主。所以在肢体方面,是有交通的。从没有单个信徒独一领受晚餐的事。圣经总是说“我们”:“‘我们’虽多,仍是一个饼,一个身体,因为‘我们’都是分受这一个饼。”(林前10:17)我们纪念救主,不只是摸了主的身体,更是摸着一切属乎主的人:“我们将所看见、所听见的传给你们,使你们与我们‘相交’;我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。”(约壹1:3)纪念主不是个人的事,乃是众圣徒“一同”纪念。分领晚餐不是一两个人的事,乃是“一同”分领的。我们吃主的晚餐,是整体的,不是“自己的”(林前11:20-21)。全个身体应当彼此认识。不见整体,就是异端。哥林多教会分门结党,不是整体,但保罗没有叫他们停止,或叫他们分桌子而领,而是叫他们“吃”(26节)。我们不要借交通的桌子变成分门的“诸”桌子。以色列守逾越节,是全家聚在一处的(出12:3,参民9:13)。我们擘饼也是“全教会聚在一处”的,这是大家庭的晚餐,最好不要缺席。如果你认为在自己的家里更快乐而不参加擘饼聚会,起码你是不够顺服。多马缺席的损失实在是大的(约20:24-26)!

五、要彼此等待

有些人吃主的晚餐,不是“彼此等待”,而是一拿起饼就放在口里吃了,一拿起杯就喝下去了。派餐的人要等着各人一个一个地吃喝完了,然后由牧师递给他们吃喝。一二百人轮着吃喝,就有点不象样了。哥林多教会吃晚餐出了毛病:一个先吃先喝,另一个吃得迟些,还有一个没有吃。因此,保罗责备他们,说:“所以你们聚会在一起,并不是吃主的晚餐!因为在吃的时候,各人先吃自己的晚餐,甚至这个饥饿,那个饮饱。你们为着吃与喝,难道没有家么?或是你们藐视神的教会,叫那些没有的羞愧呢?我向你们可怎么说呢?可称赞你们么?在这事上我不称赞。”(林前11:20-22新译)“各人先吃自己的晚餐”,不是神的心意。神是愿意我们彼此等待:“所以我弟兄们,你们聚会吃的时候,要彼此等待。”(林前11:33)一拿起饼就放在口里吃,是没有规矩的,好像饥饿的人抢吃似的。等齐吃喝,更显明是合一的。如果不等待,就有点“算不得吃主的晚餐了”。

六、诗歌与祷告

擘饼是众圣徒与父并祂的儿子耶稣基督相交的。所以擘饼应当是众圣徒围着桌子一同纪念。桌子,是“主的桌子”,不是“讲台”。全教会围着桌子,在主的桌子前就能享受主的爱,这不只是某宗派的信徒,而是全教会,我们不要分门别类。围在桌子旁,各人也可以选诗歌来一同赞美,也可以自由向神感谢,用祷告来感谢和赞美。这个时候不是求;而是感谢和赞美主!因为主耶稣肯舍弃自己,为我们的罪死了,所以我们应感谢祂,赞美祂。

许多人来擘饼,不是存着欢乐赞美的心,而是面带愁容,一直为罪难过,流泪悔改,把头低下快到地面长叹;还有一些人围着桌子,好像纪念一位死了的主而痛苦地哭泣。这样,把快乐的筵席变成愁苦的筵席,把福杯变成愁杯。请记住,如果你还是失败,与人过不去,就当在擘饼前解决了才来擘饼。擘饼聚会不是悔改聚会,而是纪念主,但我们不是纪念一位死了的主,而是纪念一位死而复活的主的死。有难过,但不是悲哀,所以围在桌子主要是感谢和赞美。这是喜乐的聚会,爱把我们联合在一起。耶稣流血,祂仍有喜乐。耶稣的血使我们有胆量到神面前,因为耶稣的身体舍了,血流了,我们就当围在桌子前纪念一位复活的主的死。擘饼聚会里的诗歌,应是赞美和感谢的诗,主钉十字架流血的诗。

七、当先省察

“但人应当省察自己,然后这样吃这饼,并喝这杯。因为吃与喝的人不配,不分辨是主的那身体,就是对自己吃喝审判。”(林前11:28-29直译)

为什么要省察,然后吃喝呢?多少人以为这里是指为罪的省察。既然是要为罪省察自己,但这节经文的原意不是指这个。如果我们拿起饼来,不慎重地分辨“是主的身体”,就是干犯主的身、主的血了(27节)。我们当先省察这饼是代表主的血,然后吃这饼;也当先省察这杯是代表主的血,然后喝这杯。如果随便吃喝,就是干犯主的身与主的血了;如果我们干犯主的身与主的血,就是对自己吃喝审判了。不用我们犯罪,只要不分辨是身体,就会受亏损了。

一个基督徒如果犯了罪,而未经对付好,就不应当前来擘饼。不要心里说:“我虽然犯罪,但在擘饼前省察就够了。”不,绝不能是这样的。“省察”是指着还未清楚一些微少的罪,现在来省察。如果犯了明显的罪又未悔改,就当在家里先悔改,然后来擘饼。不要等到擘饼的时候才急急忙忙地省察一会儿。如果是这样,就是“不配而吃主的饼,喝主的杯”(林前11:27原文)了。到主的桌前而不分辨是主的身、主的血,就是“吃与喝的人不配”(29节原文);未对付好而来领受饼与杯的人,更是“不配”。明显的罪对付好了,在主的桌子前还得要省察有没有分争结党,有没有相恨:“我现今吩咐你们的话,不是称赞你们,因为你们聚会不是受益,乃是招损。我听说,你们聚会的时候,彼此分门别类;我也稍微的信这话。在你们中间不免有分门结党的事,好叫那些有经验的人显明出来。”(林前11:17-19)

我们要真诚,除去分门结党。我们不只行得正、要清洁,我们更不要分开。擘饼不是个人的事,所以我们不要只顾自己(参该1:7-9)。

我们省察,更要注意饼和杯的问题。如果我们对饼和杯的认识不足,我们的态度就不够端正,那我们也是“不配”吃主的晚餐的。

饼,是生命(约6:33,35),“粮”字原文是“饼”。这里不是麦子,而是“饼”。这是死而复活的生命分给我们。祂和我们成为一个饼,所以能有“交通”。没有生命的,不要摸这个饼。如果摸了,反而是没有益处的。我们同是一个身体(林前10:17)。如果我们与某人有了隔阂,就不要摸这个饼。16节原文是“岂不是基督身体的交通么”。擘饼是合一的交通,所以说“拿起饼来”。

“杯”是福分的意思:因耶稣为我们喝了忿怒的杯,我们才能喝福杯。财主在阴间受苦,他渴极了(路16:24)他自己喝忿怒的杯。耶稣被捉时,祂说:“我父所给我的那杯,我岂可不喝呢?”(约18:11)祂在十字架上说“我渴了”(约19:28),因为神的忿怒在祂里面如火烧(诗22:14-15)。请注意,逾越节的羔羊不是用水煮的,而是用火烧的(出12:8)。我们所得的福分是耶稣用自己的血买来的。今天神是我们杯中的分(诗16:5),所以我们要举起救恩的杯(诗116:13)来称颂神,因祂使我们的福杯满溢(诗23:5)。耶稣舍去身体,为叫我们得生命;祂流出宝血,为叫我们得福分。饼是基督和一切属基督的;杯是神和一切属神的。我们喝了福杯,就不喝鬼的杯。我们不以世界的福分为乐,因我们有神的福分就满足了。盼望我们在聚会里都是“受益”,而不是“招损”的。但又不要懊悔,以为自己未完全,所以不敢来擘饼。虽然我们不完全,但对付了自己后,就应当存敬虔的心常来擘饼纪念主,这是很蒙福的。

 

一九五五年三月出版