《悔改与信靠》__林献羔灵音丛书 ……点击这里用繁体中文阅读

因信称义（因信得救），为什么又要悔改呢？既然要悔改，又怎能说是恩典呢？许多不明白真理的人把这件事弄得不清楚。要知道，悔改与相信虽为二事，可是，二事是互为因果的。没有悔改的信不是真信，但这不是说，我们必须靠悔改才能得救。约翰福音说，信的人就有永生。这里没有提到悔改，因为信是包含悔改的。马可福音1：15说：“日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音！”耶稣在世的时候，曾宣布神的国近了。可惜犹太人拒绝了这个天国的王——基督，所以，祂未能立即设立天国。主说，你们当悔改，信福音。祂本来的意思是想他们（犹太人）回转，归向自己。但这里有更深的意思：祂要我们各人先要悔改，才信福音。

第一章得救前的悔改↑↑↑点此处返回目录

一个人在未信耶稣之前需要悔改；在信了耶稣之后，当然他还要悔改。无论一个人信了耶稣多久，他有时还会犯罪，所以，他也需要悔改。

一、有些人说：不用悔改

有些人说：我们新约时代的人不需要悔改，只要相信就够了。悔改的信息是给犹太人的，因为耶稣的先锋约翰是向犹太人传悔改之道，叫他们转向基督：“那时，有施浸的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：‘天国近了，你们应当悔改。’”（太3：1－2）耶稣出来传道的时候，亦对犹太人传悔改之道：“从那时候耶稣就传起道来，说，‘天国近了，你们应当悔改。’”（太4：17）彼得在五旬节时，也是向犹太人传悔改之道：“彼得说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。’”（徒2：38）以上所说的岂不是圣经的真理？

二、外邦人也要悔改

许多人听了以上的话（外邦人不用悔改）便信以为真，因此他们口里说信，但心里不是真信。如果我们翻开圣经来对照一下，便知道他们所说的不对了。不错，犹太人是要悔改，但如果说外邦人不用悔改，这就不是圣经的真理。请我们看一段经文：“众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与神，说：这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”（徒11：18）这里不是说“犹太人”，却说“外邦人”。犹太人要悔改，外邦人也要悔改。不过，也许有人说，这是“众人的话”，不足为据。好，容我们再引使徒和主耶稣的话吧！

1．彼得的话

彼得是不是只叫犹太人悔改而不吩咐外邦人悔改呢？不！请听彼得是怎样说的：“主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后3：9）彼得指出神的心意是要“人人都悔改”。不过有人说：“彼得不明白‘因信得救’之道，只有保罗才明白，因保罗是外邦人的使徒，而且保罗曾经责备过彼得的不是（参加2：11－14）。”但请我们注意，这里是彼得的“行事”，而在那里却是他所写的书信。彼得所行的也会有错，因为他是个人。他曾三次不认主！但他所写的就绝对没有错，因为圣经都是神所默示的。我们不能因他所行的不对，就连神默示他所写的也认为是不对的。

2．保罗的话

那些主张彼得不明白“因信称义”之道，而只有保罗才明白的人，请看使徒行传：“世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。”（徒17：30）我们知道，保罗很明白“因信称义”的真理，他在书信里有很详细的讲解。可是，他也劝人悔改。他不是对犹太人说这样的话，他是说，“各处的人”。这就是外邦人也要悔改了。不过，还有人说，这是指犹太境内的“各处的人”，而不是指“全世界”说的。有一位解经家把这节圣经解得莫名其妙，硬说保罗不是叫外邦人悔改的。我反复看这节经文，总看不出保罗只叫犹太人悔改，而不叫外邦人悔改。如果我们细读这段经文，我们就知道保罗不是在犹太境内劝犹太人悔改，他是在雅典城对雅典人说话。“保罗站在亚略巴古当中，说，“众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。”（徒17：22）雅典是希腊国的首都。圣经把希利尼（希腊）作为外邦人的代表。所以我们敢说，保罗在这里是讲“外邦人悔改”之道。为什么各处的人都要悔改呢？请看31节：“因为祂已经定了日子，要藉着祂所设立的人按公义审判天下，并且叫祂从死里复活，给万人作可信的凭据。”这是原因，而30节才是劝勉。31节不是说“犹太人的各处”，而是说 “天下”、“万人”等等，这就证明外邦人是要悔改的了。

保罗不只一次这样说，他还有更清楚的话：“又对犹太人和希利尼人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。”（徒20：21）请注意“和希利尼人”这几个字，这就说明不只犹太人要悔改，连希利尼人所代表的外邦人（国）也要悔改。或者还会有人强辩说，希利尼人怎能代表外邦呢？但无论怎样，希利尼人总不会是犹太人。好，让我们再看一节更清楚的话，这是保罗说的：“先在大马色，后在耶路撒冷和犹太全地，以及‘外邦’，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。”（徒26：20）只要我们不存成见，我们就会看出，神也叫外邦人悔改了。

3．耶稣的话

不错，耶稣在出来传道的时候，劝犹太人悔改。但当祂从死里复活之后，祂也把悔改之道阐明：“并且人要奉祂的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。”（路24：47）邦者，国也，万邦就是指全世界。耶稣不是说：“从耶路撒冷起直传到撒玛利亚”，祂却说“直传到万邦”。难道耶稣和保罗也不明白“因信称义”的道理吗？耶稣和保罗都传悔改之道。如果我们强调“耶稣说这话是有背景的，祂并非真的叫外邦人悔改”的话，那就是曲解圣经了！

三、悔改的原意

信耶稣前的悔改是很简单的，这种悔改并不是按照字面去解释的。悔改原文的意思是metianoia，“回转”、“转换心意”，这就是我们平常所说的“回心转意”。从前是拜偶像的，现在改变了心意，不再拜偶像，而拜真神了。从前对自己的得救是漠不关心的，现在改换了心意，知道自己的灵魂是宝贵的，而将自己交托给神，这就是悔改了。

悔改是心中的转意，所以中文圣经有时译作“悔改的心”：“你们要结出果子来，与悔改的心相称。”（太3：8，参徒26：20）

从前，在美国某城里的一个教会主办一次复兴布道大会，请了一位纽约神学博士主领。这位博士讲“悔改”。他用很高深的哲理来讲解，使听众莫名其妙。末了，有一位老牧师对他说：“你可否让我讲5分钟，把这个题目讲完呢？”于是他跑上讲台去，但没有说什么话。他从讲台这边起行，边走边说:“我要灭亡、我要灭亡！”及至当他走近讲台的那边时，他就转身，回头直行，喊着说:“我要得救，我要得救。”他说，这就是悔改了。悔改就是“回头”的意思，5分钟就可以做到了。

以赛亚先知大声疾呼说：“恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。”（赛55：7）我们并不是说，要靠悔改得救。悔改只是个引路，引我们到信心的门口，使我们因信耶稣基督得救。

第二章只要信靠↑↑↑点此处返回目录

许多人把悔改当作相信，这是极大的错谬。单单悔改，并不是得救的条件。如果一个人对罪有所恨恶，他受了圣灵的责备，对假神及偶像不再信任，这是很好的，但他还未得救。不信假神，不一定肯相信真神。如果他只站在第一步，离弃偶像，而不肯入信心之门，归向真神，信靠耶稣基督，结果，他还是个沉沦之子。马可福音1：15不只说：“你们当悔改”，更说“信福音”。使徒行传17：30说“悔改”，31节立即说“给万人作可信的凭据”。

我们不单要离弃偶像，更要归向真神，这是相关的，并说道：“劝勉他们应当悔改（指离弃假神）归向神（指信靠真神，作得救的人），行事与悔改的心相称（指得救后的表现）。”（徒26：20）

很多人把悔改与相信讲错了。讲道的人常常列举许多得救的条件，使一般人误以为这都是得救的条件。他们以为这些才是圣经所说的悔改或相信。其实圣经不是这样说，这不过是人的教导、人的遗传罢了。现在让我们看看下面所说的：

一、几件最容易被人误解的事

1．流泪

以前我认为一个人要流泪才是悔改，流泪就可以得救；如果没有流过泪，无论他怎样相信也是不行的。所以我常常想法子使自己在祷告中流泪。有时哭不成声，流不出泪来，便想用一些清凉油等来擦自己的眼皮，好痛快地流下悔改的泪来。这是圣经的教导吗？圣经哪里说凡是不流泪的人是不得救的呢？有人引用路加福音说：如果人不流泪就不得救：“站在耶稣背后，挨着祂的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲祂的脚，把香膏抹上。”但耶稣并没有叫她流泪，这是她自己流的泪，以表示她悔恨自己。如果把她的眼泪作为得救的条件，为什么我们不也把抹香膏作为得救的条件呢？耶稣并没有说她因流泪得救，却说：“你的信救了你。”（路7：50）

不过，我们不应当禁止别人流泪。能为自己的罪痛哭是一件顶宝贵的事。耶稣说：“哀恸的人有福了。”（太5：4）别人作好事，我们有什么理由反对他们呢？不过，如果有人认为必要靠流泪才可以得救的话，我们就应当告诉他：“因信得救，不一定要流泪。”被圣灵责备而流泪，被圣灵感动而流泪，是自然的流，没有人能禁止；但我们千万不要去制造流泪的假象来自欺欺人。有很多人流了不少的泪，但他们还是不相信，所以，我们不要把流泪作为得救的条件，叫人流泪。

2．改良品性

有人认为他自己的脾气顶坏，品性不好，应当设法改掉，才能得救。他们认为一个人可以改良旧生命，使品性变好些。如果他真能把它改好的话，他还是不能得救的。把外面改好，使它没有不良的嗜好，这与信靠基督有什么关系呢？比方一根斜纹的木头，它的外表固然不好看，而里面也是不正的，因它的木纹本来就是斜的。但我们可以改良它，我们可以用一把锯把它的外表锯直，改成立方体，然后再用油漆把它抹上油。这时，它的外表真是美观，再没有人能认出它的面目。但当我们把它破开之后，它的真相就表露无遗，它里面的木纹依然是歪的、斜的。耶稣不只没有教人修补，祂反说，这是没有用处的：“没有人把新衣服撕下一块来，补在旧衣服上。若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的和旧的也不相称。”（路5：36）把旧的补好，改良，这不是悔改，更不是相信，这不是得救的条件。

3．哥尼流的例子

有几件事常常被人误会作为得救的条件。我们可以从哥尼流身上得知这都是不对的。

不少人认为一个人要热心才能得救。所以有人常常哀叹自己冷淡，不能得救。请问，圣经哪里说热心的人才能得救呢？哥尼流真够热心了：“他是个虔诚人，他和全家都敬畏神。”（徒10：2上）他不只热心，他还“虔诚”、“敬畏神”，但圣经没有说他因这一切得救。

又有些人认为要多多赒济，常常行善，尽力奉献，不住祷告，这样就必得救了。但圣经没有这样教导我们。哥尼流是一个多多赒济百姓，常常祷告神的人（徒10：2下），但他还没有得救。这一切都很好，但都不是得救的条件。这一切都不能救我们。只有信靠耶稣，就可以得救了。

还有些人认为要领人归主才能得救；如果空手见主，就不能得救了。不，圣经从未说我们要领人归主才能得救。哥尼流也曾领人归主：“又次日，他们进入该撒利亚，哥尼流已经请了他的亲属、密友等候他们。”（徒10：24）哥尼流虽领人归主，但这不是他得救的条件。如果我们要领人归主，我们才能得救，这就说不通了，因为我们所领的人，他们还未领人归主，他们不得救（按领人归主作为得救的条件说），这又怎能保证我们得救呢？

哥尼流有了以上的“先决条件”，他得救了吗？没有！请我们看使徒行传：“那人就告诉我们，他如何看见一位天使站在他屋里，说：你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。” （徒11：13－14） “叫你和你的全家得救”这句话，证明他未请彼得来之前，还是不得救的。不论他行了多少善事，祷告了多少，他还是要相信耶稣才能得救。使徒行传10：44－48说他们得救了，他们受了圣灵，唯一的条件就是相信：“众先知也为他作见证说：‘凡信祂的人，必因祂的名得蒙赦罪。’”（徒10：43）

4．圣洁与得胜

有一位姊妹说：“我不得救，因为我不够圣洁。”我对她说：“圣经没有说圣洁（指生活上）的人才能得救。”不少人都有这个错误的想法，这实在是错误的。圣洁是很重要的，但不是得救的条件，而是得救后的表现。

在我作孩子的时候，我以为一个人如果不得胜就不能得救。每当我读到启示录 ---……点击这里用繁体中文阅读 2－3章时，我便用红笔把所有“得胜”二字圈住，准备日后追求得胜，便能得救。现在回想起来，实在可怜！得救与得胜是两回事：得救在先，得胜在后。我们怎能靠得胜来得救呢！我不是说不用追求得胜，而是说不是靠得胜来得救。

5．日日跟随主

有些人以为跟从主到底才可以得救，因耶稣是这样说的：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生……。”（约10：27－28）不错，跟着主的人就有永生，但这里所说的“跟着”，不是指日常生活上的“跟从”，因为“得永生”，原文是现在时态。现在因信而跟从主的人，就立即得着永生。我们千万不要把得救前的“跟着”与得救后的“跟着”混为一谈，以为要日日跟随主才能得救。

6．吃主的肉喝主的血

“吃我肉、喝我血的人就有永生……。”（约6：54）许多人以为分领主的晚餐就是吃主的肉喝主的血。其实晚餐是为叫我们“纪念主”。至于“吃主的肉喝主的血”的意思，请看47节：“我实实在在地告诉你们，信的人有永生。”这里说“信的人有永生”，可见信的人就是吃主的肉喝主的血的人。吃祂的肉喝祂的血的人，就是接受，就是信，他就有永生了。

7．爱主

一般人认为爱主的人才能得救。他们引用路加福音：“所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多……。”（路7：47）他们说:“多爱主，罪才得赦免，罪赦了就得救，所以不爱主就不得救。”但请注意，这里所说的“爱多”是得救后的表现，而不是得救的条件。正如当我们看见一个人不愿意进食的时候，我们就知道他患病了。我们通常的说法是：“因为他不愿意吃饭，所以我们知道他是病了。”其实，病是原因，所以他才不愿意吃喝。耶稣在这里只是用一般人的说法罢了。但罪得赦的条件确是因着信：“耶稣对那女人说，你的信救了你，平平安安地回去吧。”（路7：50）

8．做传道人

我小时就有一个错误的思想，认为一个传道人才会得救，因为他是热心的，他常常悔改，日日追求，他有机会得救。所以我很愿意做传道人。其实这是大错特错的，因为圣经从来没有说，一个人如果不传道，他就不得救。

以上所列举的一些“条件”，我们若去行，真是好得无比，我们应当这样行。但我们千万不要以为在“信”之外，还要加上这些“条件”，然后可以得救。如果这样，就没有一个人能得救了！

二、因信得救

神叫所有信靠祂的人都能得着拯救，绝不靠我们自己的功劳：“既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。”（罗3：27）“祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义。”（多3：5）神为什么不要我们靠赖功德与义行来得救呢？原来我们没有功劳可言。我们行义是我们的本分，并不是功劳。但当我们一犯罪，我们就亏缺了神的荣耀！我们绝不能将我们所尽的本分来补偿我们的过失。所谓“将功补过”，在神面前是说不通的。

神不要我们的功劳，因为我们不能自救。我们犯罪是作了罪的奴仆，我们没有办法脱离自己为奴的地位。比方一个囚犯想要靠自己的方法得释放，是何等愚昧的呀！尼哥底母说：“人已经老了”。（约3：4）老就没有办法了，所以我们不能自救。使徒行传2：40说：“……你们当救自己脱离这弯曲的世代。”这并不是要我们靠自己去救自己，而是我们要靠救主救我们自己。

神设立救法，使我们因信得救，不要我们靠自己的功劳，为的是叫我们无法自夸。叨雷博士说：“当两个人同走天路的时候，一个人不能因为自己行为好，便回头对另一个说，我的行为比你的好，所以我得救，而你的行为不如我，就要灭亡了。”如果我们因行为得救，就有可夸的了。但神不要我们靠我们的“功德”，而是要我们因信耶稣基督，靠祂的宝血得救。

第三章得救后的悔改↑↑↑点此处返回目录

信耶稣前的悔改是很容易的，只要我们回头，相信真神，靠耶稣赎罪，就得救了。可惜犹大始终不肯悔改而相信：“……耶稣从起头就知道，谁不信祂，谁要卖祂。”（约6：64）我们不要以为犹大已经信了，后来因为卖主，所以又灭亡了。其实他从来未悔改，未真心相信，所以他才会卖主，因为他是个灭亡之子。

一个不悔改的人怎能相信呢？不悔改的信是自欺欺人的。不回转过来，根本就不是信，因为他的心仍是向着偶像，敬拜假神，但他又说信耶稣，这是不可能的：“你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。”（林前10：21）我们如果不弃假，就不能归真，必须一刀两断而后已。一个人如果回头（悔改），改换了心志，一心倾向真神，信靠真神，就必得救。所以我们敢说悔改就引出相信来。一个人既然信了，就必得救，永远得救。

悔改信靠，就必得救，但一个人得救后还是不完全的。他常常会犯罪，羞辱神，不顺服神，所以他要常常悔改。彼得是个例子，他已经得救，但他三次不认主，后来他悔改了。许多人信主多年，还要悔改。这不是说，他如果不悔改，又要灭亡了。许多人信主多年，仍是争权夺利、毁谤、贪财，强暴、诡诈，自私、仇恨、淫乱、嫉妒、谄媚、逢迎、倾轧、排挤、欺骗。遇见素不相识的人，一见面就说“素仰”，彼此说谎。王明道先生说：“许多人利用教会中的职权发展自己的地盘，扩充自己的势力，排斥异己，任用私人。遇见富贵的人就耸肩谄笑，恭维奉承；对待贫穷的人就冷眼看待，避之若浼。比较有点本领的还会巴结官吏，亲近富豪，以传道为升官发财的捷径。”诚然不错！我们试举目观看今日全世界教会的情形，就不能不痛心疾首！不但信徒是不冷不热，连牧师传道人也随波逐流；他们不但不能代表神，反倒为神招来许多羞辱。因为他们知道诚实的人被人视为笨伯、傻瓜、阿木林、闭门造车、不识时务。这样的人需要悔改。凡真心相信的人如果犯了以上的罪必肯悔改，有所表示：“先在大马色……劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。”（徒26：20）浪子原是个得救的人，所以他自己会悔改，而不需要别人劝他。有不少人在得救之后，仍是过着失败的生活。虽然他们常常赴奋兴会、培灵会，可是他们还是硬着颈项，不肯悔改。这样的人，虽然不至灭亡，可是将来必要受极大的亏损了！

主向教会（特别是末世老底嘉教会）发出警告，说：“凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。”（启3：19）多少时候，我们以为一个热心的信徒就是登峰造极了。但主耶稣不是这样看。祂在劝老底嘉信徒要发热心之后，接着还说“也要悔改”。不冷不热的基督徒固然要悔改；热心的基督徒“也要悔改”。不管我们为神怎样发热心，只要我们犯罪或是不遵行神的旨意，就得悔改。老底嘉教会预表末世不冷不热的教会，她要发热心，也要悔改。以弗所教会预表使徒时代的教会，是个好教会，但当她有了缺点的时候，主就责备她、警告她、劝勉她：“所以应当回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”（启2：5）这是何等可怕的事呢！所以我们应当醒悟，及早悔改。不信的人应当悔改，信徒也要悔改；冷淡的信徒应当悔改，热心的信徒也要悔改；信徒应当悔改，传道人也要悔改。我们远离神、不听从神的人，只要我们肯悔改，就必再蒙恩得福。如果不悔改，就要受亏损了！

一九八六年三月十九日

亲爱的朋友，你愿意决心相信耶稣吗？下面给你一些祷告的提示：

“亲爱的父神，我从心里承认祢是独一的真神。祢曾差耶稣基督降世为人，为罪人作成救赎之功。我承认自己是个罪人，需要祢的救恩。我坚心信靠耶稣钉十字架、死而复活。现在我恳求神将耶稣复活的生命赐给我，使我不至灭亡，反得永生。我愿一生跟从与顺服三一真神！

奉主耶稣名求，阿们！

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第一章 得救前的悔改↑↑↑点此处返回目录